oracula

Revista de estudos de apocalptica

misticismo e fenmenos visionrios

Revista do Grupo Oracula de Pesquisa

Universidade Metodista de So Paulo
So Bernardo do Campo, ano 10, n. 15, p. 1-104, mar. 2014
ISSN: 1807-8222

Oracula

Revista do Grupo Oracula de Pesquisa

Universidade Metodista de So Paulo
So Bernardo do Campo, ano 10, n. 15, p. 1-104, mar. 2014
ISSN: 1807-8222

Coordenao do projeto
Corpo editorial

Conselho editorial

Edio, reviso e editorao

Revista online
Contato

Paulo Augusto de Souza Nogueira

Elizangela A. Soares
Valtair A. Miranda
Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ)
Christopher Charles Rowland (Queen's College, Oxford)
Johann Konnings (FAJE)
Pedro Paulo Abreu Funari (UNICAMP)
Vicente Dobroruka (UnB)
Elizangela A. Soares
www.oracula.com.br
oracula@metodista.br

SUMRIO

Apresentao
Elizangela A. Soares............................................................................................................................................4

Judas e a estranha carne dos anjos sodomitas: o pecado de Sodoma em Judas lido atravs do "Mito dos
Vigilantes"
Joo Lucas Rgis Cabral......................................................................................................................................5

Identidade e autoridade no cristianismo primitivo: introduo ao Martrio de Perptua e Felicidade

Silas Klein Cardoso e Carlos Alberto Silva..........................................................................................................20

A "raa de Xm", o mito das idades do mundo e Alexandre, "o Eclesistico": os problemas de datao no
Zand- Wohuman Yasn
Rodrigo Nunes do Nascimento..............................................................................................................................32

Experincias e prticas sagradas dos profetas bblicos

Thiago da Silva Pacheco....................................................................................................................................45

Aspectos histrico-literrios da apocalptica

ngelo Vieira da Silva.......................................................................................................................................61

O autor como personagem implcito na teoria literria e as particularidades autorais das narrativas bblicas
Anderson de Oliveira Lima...............................................................................................................................74

Perspectivas para estudos sobre o Apocalipse de Pedro

Francisco Benedito Leite e Ricardo Boone Wotckoski........................................................................................89

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APRESENTAO

Em seu dcimo quinto nmero, a Revista Oracula chega ao dcimo ano como peridico especializado
em estudos de apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios. As edies colecionam textos de pesquisadores brasileiros e de outros pases interessados na interlocuo acadmica em torno desses temas
a partir de saberes e abordagens diversos que, por isso mesmo, por vezes conferem Oracula caractersticas de um laboratrio metodolgico para a aproximao dos seus eixos temticos centrais. Decorre
desse processo de experimentao que a Revista Oracula outra vez entrega aos seus leitores uma edio
rica e interdisciplinar.
Alm de artigos relacionados s temticas da apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios, este
nmero rene ainda textos que lanam luzes novas sobre velhos conhecidos por exemplo, o estudo
sobre a leitura da Epstola de Judas acerca do pecado de Sodoma e Gomorra (Gn 19) por meio de uma
lente enquica. Somos tambm apresentados a introdues e ensaios metodolgicos que envolvem e
mesclam, entre outros aspectos, teoria literria, narrativa de martrio, experincias sagradas e interfaces
entre materiais das tradies bblica e iraniana.
Convidamos os leitores a uma leitura por intermdio das lentes dos autores dos textos e, quem sabe,
a tomar parte nos seus experimentos metodolgicos.

Elizangela A. Soares
Maro de 2014

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JUDAS E A ESTRANHA CARNE DOS ANJOS SODOMITAS: O PECADO

DE SODOMA EM JUDAS LIDO ATRAVS DO "MITO DOS VIGILANTES"
Joo Lucas Rgis Cabral

ioannluka@hotmail.com
Bacharelando em Teologia. Faculdade Teolgica Batista de So Paulo (FTB-SP)
Bacharelando em Letras. Universidade de So Paulo (USP)
__________________________________________________________________________

RESUMO
H muito tempo os intrpretes cristos tm considerado o texto de Gn 19 como
uma referncia ao pecado da homossexualidade. Essa interpretao surgiu um
contraponto na proposta revisionista de que o pecado de Sodoma e Gomorra consistiu numa falta de hospitalidade. Este artigo se dedica discusso do que foi o
pecado de Sodoma e Gomorra conforme a leitura da epstola de Judas sob uma
tica enquica. Tomamos o livro de 1 Enoque (em especial o Mito dos Vigilantes)
como chave hermenutica para a compreenso da epstola de Judas no que abrange
questo dos anjos impenitentes em comparao com o incidente de Sodoma e
Gomorra.
Palavras-chave: Anjos pecadores homossexualidade Sodoma e Gomorra
tradio enquica Judas.
ABSTRACT
For a long time Christian interpreters have considered the text of Gen 19 as a reference to the sin of homosexuality. To that interpretation a counterpoint arose in the
revisionist proposal that the sin of Sodom and Gomorrah consisted in lack of hospitality. This article is dedicated to the discussion of what was the sin of Sodom and
Gomorrah according to a reading of the Epistle of Jude under an Enochic optic. We
use the book of 1 Enoch (especially the Myth of the Watchers) as a hermeneutic
key for the understanding of the Epistle of Jude in what it speaks of the matter of
the impenitent angels in comparison with the incident of Sodom and Gomorrah.
Keywords: Sinning angels homosexuality Sodom and Gomorrah Enochic
tradition Jude.

Introduo
Desde a descoberta dos manuscritos do Mar Morto nas cavernas de Khirbet Qumran, o estudo e a
discusso sobre os apcrifos judaicos do perodo do Segundo Templo e suas possveis influncias nos
cristos do primeiro sculo tm se popularizado. Muito tem sido dito sobre as experincias exttico5

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-visionrias de Paulo1, e como elas podem ter sido influenciadas pela cosmoviso apocalptica de ento.2
Esse tema se relaciona intimamente com o desse artigo tendo como pontos de contato os textos de
1 Corntios 11.10 e Judas 6-7. Em ambos os trechos bblicos, encontramos sugestes de uma possvel
sexualidade angelical - em um, vemos a possibilidade dos cabelos esvoaantes das mulheres incitarem
os anjos ao pecado3, e em outro uma comparao curiosa entre o pecado dos anjos e o de Sodoma e Gomorra, sendo que este descrito como uma relao sexual ilcita, a saber, a de buscar uma carne estranha.
Nos dois versculos de Judas, e nos textos aos quais fazem referncia (Gnesis 6.1-4 e 19) est o objeto
do nosso artigo.
Neste artigo, trabalharemos o texto bblico de Judas e de Gnesis em paralelo com o Mito dos Vigilantes, tomando o ltimo como chave hermenutica para a compreenso da epstola que, entendemos,
considera como verdadeira (ou at mesmo autoritativa) a tradio que cita extensamente.
Em primeiro lugar, analisaremos o texto de Judas, para ento passar comparao com o tema de
Enoque. Se ambos os textos esto dentro de um mesmo campo semntico, isso , da mesma tradio
apocalptica que v a origem do mal como o pecado dos anjos em Gnesis 6, ser possvel correlacionar
ambas as narrativas na medida em que tratam da sexualidade transviada dos anjos, da gravidade e da
consequncia de seus atos, relacionando as narrativas da queda dos anjos com o a do incidente de Sodoma e Gomorra.
Analisaremos, tambm, as interpretaes do judasmo do Segundo Templo quanto relao entre
a tradio enquica e o pecado de Sodoma e Gomorra. Compararemos, ento, a viso de Judas com as
principais interpretaes correntes sobre o mesmo a homossexualidade4 e a falta de hospitalidade.5
Por fim, contemplaremos a possibilidade de uma interpretao diferente sobre o pecado de Sodoma
e Gomorra, e tambm sobre um proposto estado assexuado dos anjos, dada a ligao intrnseca, no livro
de Judas, entre o pecado sexual de Sodoma e os anjos que abandonaram o seu lugar prprio de habitao
celeste.

Judas e Enoque
As conexes entre o texto bblico e a tradio enquica tm sido exploradas e expostas por um grande
1
Para uma anlise profunda das experincias exttico-visionrias paulinas luz de seu contexto religioso, recomendamos MACHADO, Jonas. O misticismo apocalptico do apstolo Paulo: Um novo olhar nas Cartas aos Corntios na perspectiva da experincia religiosa. So Paulo: Paulus, 2009.
2

Ibid., p.166-170.

SULLIVAN, Kevin. Sexuality and Gender of Angels. In: DeCONICK, April D. (ed.). Paradise Now: Essays on Early Jewish and
Christian Mysticism. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006, p. 219.

Viso conservadora conforme exposta em WALTKE, Bruce K. Comentrio do Antigo Testamento: Gnesis. So Paulo: Cultura
Crist, 2010, p. 344.

Viso revisionista conforme exposta em ELLENS, J. Harold. Sexo na Bblia. So Paulo: Fonte, 2010, p. 201.

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nmero de pesquisadores. Desde o livro de Daniel6 at o Evangelho de Mateus7, encontramos parmetros, motivos e interpretaes que remetem ao livro de 1 Enoque.
Uma linha histrica para exemplificar esse fato desenhada por Boccaccini8, que situa a tradio
do Mito dos Vigilantes no V ou VI sculo a.C., pouco depois de Ezequiel, e antes do prprio livro de
Daniel. Os motivos semelhantes entre Enoque e Daniel (exemplificados em sua escatologia em comum
e na figura do Filho do Homem), ento, demonstram que, j no Antigo Testamento, h uma relao de
dependncia do texto que hoje considerado cannico em relao tradio enquica.9
J nos primeiros escritos do Cristianismo, permanecem evidentes algumas semelhanas. A priso de
Satans em Apocalipse 20.1-3 reminiscente da tradio enquica de anjos aprisionados10, e a narrativa
do nascimento de Jesus no livro de Mateus faz um contraponto notvel entre o que deu errado na antiguidade mitolgica de 1 Enoque e a esperana de restaurao que vem pelo Messias redentor.11
No entanto, a nica referncia declarada a 1 Enoque no Novo Testamento encontramos no pequeno
livro de Judas. No versculo 14, citado o nome de Enoque, o stimo a partir de Ado, como um profeta.
Segue uma citao literal de 1 Enoque 1.9, de maneira que um leitor observador pode vir a entender que,
assim como o apstolo Paulo cita O Antigo Testamento, Judas cita 1 Enoque como escritura autoritativa.12
Boccaccini fala sobre a tradio enquica que
a continuidade ideolgica garantida pela referncia explcita ideia de que a disseminao do mal e da impureza causada pelo pecado dos anjos rebeldes (1En 84.4;
86.1-6). Como consequncia do pecado anglico, a ordem da criao foi perturbada e
a terra se tornou vtima das foras caticas.13

COLLINS, John J. Escatologia apocalptica como a transcendncia da morte. In: NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Religio de visionrios: Apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So Paulo: Loyola, 2005, p. 81-107.
6

RICHTER, Amy Elizabeth. The Enochich Watchers Template and the Gospel of Matthew (2010). Dissertations (2009). Paper 45.
Disponvel em: <http://epublications.marquette.edu/dissertations_mu/45>. Acesso em: 04 fev. 2014.

BOCCACCINI, Gabriele. Alm da hiptese essnia: A separao dos caminhos entre Qumran e o judasmo enquico. Trad.
Elizangela A. Soares. So Paulo: Paulus, 2010, p. 22-23.

9
COBLENTZ BAUTCH, Kelley. Peter the Patriarch: A Confluence of Traditions? In: ARBEL, Daphna V.; ORLOV, Andrei A.
(ed.). With Letters of Light: Studies in the Dead Sea Scrolls, Early Jewish Apocalypticism, Magic, and Mysticism. Berlim: Walter
de Gruyter, 2011, p. 13.

COBLENTZ BAUTCH, Kelley. Heavenly Beings Brought Low: A Study of Angels and the Netherworld. In: REITERER, Friedrich V.; NICKLAS, Tobias; SCHPFLIN, Karin (ed.). Angels: The Concept of Celestial Beings Origins, Development and
Reception. Berlim: Walter de Gruyter, 2007 (Deuterocanonical and Cognate Literature, Yearbook 2007), p. 466.

10

11

RICHTER, 2010. Na comparao entre a narrativa da infncia de Jesus e o molde de 1 Enoque est o cerne dessa dissertao.

GOFF, Matthew. 1Enoch. In: COOGAN, Michael D. (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible. Oxford: Oxford
University Press, 2011. v. 1, p. 236.
12

13

BOCCACCINI, 2010, p. 116.

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Uma oposio considerada, ento, entre as tradies enoquita e sadoquita, a partir do livro da Daniel, que Boccaccini diz deixar claro que a degenerao da histria causada no pelo pecado dos anjos,
mas pela transgresso da aliana mosaica pelo povo judaico.14
Em Judas, encontramos referncia ao episdio do xodo (v.5) e rebelio de Cor (v.11), mas nenhuma obedincia lei. Os falsos mestres (v.8) so condenados na epstola por blasfmia contra anjos, e
descritos como estrelas errantes, para os quais tem sido reservado para sempre o negrume das trevas.
A Bblia de Jerusalm comenta que, nos apcrifos judaicos, os anjos so frequentemente simbolizados
por estrelas, e Bautch diz que muitos dos textos apocalpticos que tratam de ms aes dos anjos falam
tambm de estrelas, hostes do cu e planetas desobedientes.15
Assim, ao lermos estrelas errantes para as quais Enoque profetiza, podemos situar Judas dentro de
uma tradio enquica, na medida em que ela considera o mal como uma questo de perturbao da
ordem csmica envolvendo anjos rebeldes aprisionados e palavras de Enoque.
Defendemos que uma coisa assumir influncias de Enoque no livro de Judas como se faz comumente, e outra, diferente por inteiro, assumir toda uma tradio enquica da qual Judas toma parte,
considerando-a como autoritativa de maneira tal que Judas utiliza o livro de 1 Enoque como relato fiel e
chave hermenutica para os acontecimentos da antiguidade relatados no livro de Gnesis.
As implicaes dessa afirmao que Judas considera 1 Enoque como texto autoritativo para o
conceito de canonicidade so vrias, mas no as cabe analisar no presente artigo16. Buscamos, no entanto,
averiguar as implicaes do fato de Judas considerar o livro de Enoque inspirado o bastante para cit-lo
de maneira desvelada, usando-o para a interpretao do prprio livro de Judas, em especial no que ele
trata de anjos. Leiamos, ento, Judas 6-7, na verso Almeida Corrigida e Fiel:
E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia; Assim
como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue
fornicao como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas, por exemplo, sofrendo
a pena do fogo eterno.

A leitura do versculo seis sugere influncia enquica sobre Judas, na medida em que encontramos
uma interpretao angelical para o obscuro termo filhos de Deus em Gnesis 6.117. No Pentateuco de
14

BOCCACCINI, 2010, p. 118.

15

COBLENTZ BAUTCH, 2007, p. 467.

A introduo a Judas da Traduo Ecumnica da Bblia cita que Jernimo aponta os emprstimos que Judas toma de escritos
no reconhecidos pela Igreja como a razo pela qual a prpria epstola de Judas passou por dificuldades em seu processo de
admisso no cnon.
16

Goff (2011, p. 235) cita uma interpretao rabnica para a expresso filhos de Deus como sendo filhos de juzes. No entanto, tal interpretao de que os filhos de Deus em Gnesis no so anjos parece ser posterior redao de Judas, tanto
no cristianismo quanto no judasmo rabnico. O tema explorado no captulo Hermenuticas da transformao, de Machado
17

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Moiss, lemos to somente que estes viram que as filhas dos homens eram belas, e as tomaram por esposas. A primeira seo de 1 Enoque, chamado de Livro dos Vigilantes (captulos 1-36) constri sobre essa
narrativa, dizendo que os filhos de Deus so anjos, e que esse ato ilcito, aliado revelao de segredos
ocultos, culminou no aprisionamento dos anjos rebeldes.
Para o nosso artigo, trataremos prioritariamente o pecado sexual por parte dos anjos vigilantes, pois
este priorizado, tambm, no livro de Judas, e aquele que tem maior conexo com o incidente de Sodoma e Gomorra. No propomos, no entanto, ser menos importante na narrativa do Mito a revelao
indevida de segredos.
O livro de Judas apresenta o pecado dos anjos como o abandono de seu lugar prprio (idion oiketerion). Era-lhes, originalmente, reservado um lugar ideal, e um posto que lhes era devido, e sua rebeldia
consiste no abandono de seus postos celestes em prol de uma diverso carnal na Terra.
O resultado dessa ao de abandono outro ponto de contato entre Judas e Enoque, conforme Bautch
escreve:
Em Judas 6, aprendemos que os anjos que no se mantiveram em sua esfera celestial,
sua habitao devida (cf. 1 En 15.3,7), seriam mantidos em correntes eternas, em expectativa do julgamento do grande dia. Semelhantemente, 2 Pedro 2.4 nota que Deus
no poupou os anjos pecadores, mas os condenou s correntes do Trtaro e os entregou para aguardarem o julgamento. Ambos estes textos do Novo Testamento parecem
endividados com as tradies enquicas concernentes punio dos anjos.18

O versculo sete, que fala da destruio de Sodoma e Gomorra, expandir o conceito de abandono
da origem/principado para alm do incidente de Gnesis 6. So utilizados dois recursos para relacionar
um evento e outro a conjuno s, que traduzida para assim como, e a expresso homoion tropon
toutois, que tem o sentido de da mesma maneira que eles. O pronome masculino evoca os anjos do
versculo seis, evidenciando que houve problemas semelhantes envolvendo mensageiros divinos entre as
narrativas de Gnesis 6.1-4 e 19.
Esses problemas so descritos como de ordem sexual. Para tal, so utilizadas as expresses ekporneusasai, com o sentido de entregar-se imoralidade sexual, e apelthousai opis sarkos heteras, isso , ir
aps outra carne. A segunda explica a primeira, de maneira que a imoralidade sexual qual ambos se
entregaram foi a busca de outra carne.
A interdependncia que Judas imputa s narrativas de Gnesis 6.1-4 e de Gnesis 19, e as trs ques(2009, p. 91-96), onde observamos referncia a uma interpretao humana para filhos de Deus em A Vida de Ado e Eva.
Por mais que esse texto seja de difcil datao (p. 93), ele serve de exemplo de uma interpretao no-angelical para Gnesis 6
possivelmente anterior ao quarto sculo d.C.
18

COBLENTZ BAUTCH, 2007, p. 463.

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tes principais que observamos nos dois versculos lidos a imoralidade sexual, o abandono do lugar
prprio e o buscar outra carne trataremos a seguir.

Interdependncia entre Gnesis 6.1-4 e 19

Judas coloca as narrativas do Dilvio e da destruio de Sodoma e Gomorra lado a lado, promovendo
uma interpretao enquica para o texto bblico em ambos os casos. fato que Judas no faz meno
direta do texto de Gnesis 6, pois diz anjos presumindo que por isso se entenda do que est falando. O
que Judas pressupe no apenas o conhecimento que a comunidade crist tem do livro de 1 Enoque,
mas tambm que ela o tem como chave hermenutica para a compreenso do texto bblico. Observemos,
ento, as sees de Gnesis 6.1-8 e 19.1-9, na Almeida Corrigida e Fiel:
E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e
lhes nasceram filhas, Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas;
e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento disse o Senhor: No
contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne;
porm os seus dias sero cento e vinte anos. Havia naqueles dias gigantes na terra; e
tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. E viu
o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento arrependeu-se
o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao. E disse o
Senhor: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem at ao
animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de os haver feito. No,
porm, achou graa aos olhos do Senhor.
E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma; e
vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto terra; E disse: Eis
agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e
lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. E eles disseram: No, antes na rua passaremos a noite. E porfiou com eles muito, e vieram com ele,
e entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram.
E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de
Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a
L, e disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora
a ns, para que os conheamos. Ento saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de
si, E disse: Meus irmos, rogo-vos que no faais mal; Eis aqui, duas filhas tenho, que
ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas como bom for aos
vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por isso vieram sombra
do meu telhado. Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Como estrangeiro este
indivduo veio aqui habitar, e quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais mal a
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ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre L, e aproximaram-se para

arrombar a porta.

A nfase de Judas quanto ao aspecto sexual dos dois episdios central para a compreenso da relao que Judas faz entre os dois episdios. Ambos so marcados pelos mesmos elementos: relaes sexuais ilcitas condenao divina aviso divino a um homem justo destruio completa salvao
do remanescente.
Assim como em Gnesis temos uma relao sexual ilcita entre filhos de Deus e filhas dos homens, em
Sodoma e Gomorra, assumindo que o verbo conhecer tenha um cunho sexual19, vemos que os homens
de Sodoma querem fazer sexo com os visitantes angelicais. Ambas as relaes sexuais implicam numa
inverso da ordem da Criao, que separa o cu da terra.20
altura de Gnesis 19, Deus j havia condenado as cidades de Sodoma e Gomorra destruio por
sua iniquidade. No entanto, tudo o que sabemos pelo prprio texto de Gnesis sobre a situao de Sodoma era que aqueles homens maus desejavam conhecer os anjos sexualmente. Em Gnesis 6, a destruio
vem e o ser humano se torna inquo como consequncia das relaes ilcitas.
O prprio Deus alerta No em 6.13, e os anjos alertam L sobre a destruio iminente em 9.12-13. Em
ambos os relatos, o escolhido para a salvao alertado para reunir sua famlia.
Logo depois do aviso do fim e dos homens terem reunido suas famlias (em Gnesis 6.14,22, lemos
que No constri tambm uma arca), vem a destruio, da qual s se salvam eles e suas famlias (No, a
mando de Deus, salva tambm os animais inocentes da malcia humana).
No entanto, se tomamos o Livro dos Vigilantes como a fonte de Judas para os acontecimentos antediluvianos, encontramos tambm uma intercesso porparte de um homem justo - enquanto Abrao faz esse
papel em Gnesis 18, em 1 Enoque o heri homnimo que intercede em favor dos anjos, o que no consta
em Gnesis 6. Ademais, a interveno angelical em favor do heri na narrativa da destruio de Sodoma e
Gomorra clara, enquanto em Gnesis 6, no constam anjos seno os pecadores. Em 1 Enoque, da mesma
maneira que L avisado por dois anjos de Deus, No avisado pelo anjo Sariel (1 En 10.2).
Assim, a narrativa do dilvio e dos acontecimentos imediatamente anteriores mais se assemelha com
a de Sodoma e Gomorra se vista a partir da tradio dos Vigilantes. Isso sugere, nesse ponto, alguma dependncia literria entre a literatura enquica e a sadoquita (Pentateuco cannico), muito embora quem
depende de quem seja uma polmica grande demais para tratar aqui.21
Mesmo aqueles que defendem que o pecado de Sodoma foi a falta de hospitalidade mantm que o sentido do verbo yada de
conhecer sexualmente. Ellens (2010, p. 201) serve de exemplo disso.

19

20
EILBERG-SCHWARTZ, Howard. O falo de Deus e outros problemas para o homem e o monotesmo. So Paulo: Imago, 1995,
p. 120.

Boccaccini (2010, p. 112) prope, a partir de Sacchi, que o mito dos anjos cados pode ser um desenvolvimento paralelo de
uma herana mitolgica comum, mas isso dito em relao a Gnesis 6.1-4. As mais abundantes semelhanas entre o mito dos
21

11

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Imoralidade sexual
Alm da dependncia literria, h outros fatores inter-relacionados que contribuem para que Judas trate
dos dois episdios juntos, um sob uma tica enquica, e o outro de acordo com o texto bblico. Listamos
algumas referncias encontradas em livros apcrifos e pseudoepgrafos ao pecado de Sodoma e Gomorra
como sendo sexual: Jubileus 16.5-6 e 20.5-6; Testamento de Levi 14.6; Testamento de Benjamin 9.1.
Em todos esses casos, observamos dependncia literria da tradio enquica. Segundo Goff, Jubileus
utiliza a histria da inundao em Gnesis e incorpora detalhes encontrados no Livro
dos Vigilantes. Jubileus 7.21, por exemplo, diz que a inundao ocorreu por causa da
fornicao dos vigilantes com as mulheres na terra (...). Jubileus tambm louva Enoque, sugerindo que ele inventou a escrita.22

De maneira semelhante a Judas, o livro de Jubileus tem a tradio enquica como autoritativa ao
ponto de cit-la como fonte histrica e interpretao fiel dos acontecimentos de Gnesis. E, assim como
Judas, fala do pecado de Sodoma e Gomorra como sendo de imoralidade sexual: se profanavam mutualmente, cometendo fornicao e impureza em sua carne sobre a terra.23
Os Testamentos dos Doze Patriarcas, que Nickelsburg considera de origem incerta24, tambm dependem da literatura de Enoque. Citaremos o de Levi. Nickelsburg observa que, na segunda viso de Levi, o
livro de Enoque citado como autoridade para a sua predio.25
Levi aparenta ter um dos Testamentos mais atpicos o seu e o de Aser so os nicos que descrevem um patriarca bem de sade26, enquanto comum que, num Testamento, este esteja em seu leito de
morte. Ademais, Levi movido parcialmente por razes alm das questes ticas, o que o faz destoar do
conjunto da obra.27
No Testamento de Levi 14.1,6, a ligao entre Enoque e Sodoma e Gomorra fica evidente:
Filhos, sei pelo livro de Enoque que no final pecareis contra o Senhor, empregando
vossas mos a [praticar] todo tipo de maldade. (...) Ensinareis os mandamentos do Senhor por avareza, profanareis a mulheres casadas, manchareis s virgens de Jerusalm
Vigilantes e a destruio de Sodoma e Gomorra do que entre as duas narrativas antediluvianas so um tema ainda a ser explorado.
22

GOFF, 2011, p. 234.

23

DEZ MACHO, Alejandro (org.). Apcrifos del Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Cristandad, 1984, v. 2, p. 121.

NICKLESBURG, George W. E. Literatura judaica, entre a Bblia e a Mixn: uma introduo histrica e literria. So Paulo:
Paulus, 2011, p. 559-560.
24

25

Ibid., p. 570.

26

Ibid., p. 562.

27

Ibid., p. 561.

12

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e vos unireis a prostitutas e adlteras. Tomareis como mulheres as filhas dos gentios,
purificando-as com uma purificao ilegal, e vossa unio ser como as de Sodoma e
Gomorra, por causa da impiedade.28

A relao de Sodoma e Gomorra como uma referncia para relaes sexuais ilcitas dentro de uma
tradio que considera autoritativo o livro de Enoque ainda mais clara no Testamento de Benjamin 9.1:
Deduzo a partir das Palavras de Enoque o justo que vos dareis a prticas no boas.
Fornicareis ao estilo de Sodoma e perecereis exceto por uns poucos. Fareis reviver a
paixo voluptuosa pelas mulheres, e oreino de Deus no estar entre ns, porque Ele
mesmo o apartar.29

No por acaso que, em todas as referncias pseudoepgrafas do Segundo Templo observadas, encontremos tanto uma referncia ao pecado de Sodoma e Gomorra como um ato sexual ilcito quanto
tradio de Enoque. Judas se vale da mesma lgica, pela qual o pecado de Sodoma e Gomorra necessariamente sexual (no caso de Judas, uma imoralidade sexual especfica, que a de buscar outra carne)
quando analisado por um ponto de vista enquico. Esse argumento imprescindvel para a discusso
quanto natureza (sexual ou no) do pecado de Sodoma e Gomorra, considerando que, a partir de uma
proposta diferente de interpretao literal para o verbo conhecer30, a qual priva o verbo de seu sentido
sexual no contexto, foi construda uma das presentes interpretaes comuns - de que o pecado foi o de
falta de hospitalidade.

O abandono do lugar prprio

Faremos, neste captulo, algumas observaes sobre a corporeidade dos anjos em relao das mulheres, e sobre o seu pecado ter sido o de abandonar o seu posto, entendendo que o ato de abandono
de rebeldia contra Deus, que gera expectativa de punio. O sexo dos anjos com as mulheres humanas
lhes custa o seu status angelical. Goff escreve que os captulos 12-16 de 1 Enoque enfatizam que os casamentos dos anjos violam as fronteiras entre as esferas celestial e terrena.31
Portanto, podemos entender que um aspecto importante da transgresso dos anjos Vigilantes em 1
Enoque que os anjos abandonem seu lugar ideal, sendo que o livro entende que cada anjo tem seu posto
e sua funo. Bautch menciona uma tradio encontrada em Enoque, na qual quatro arcanjos Miguel,
Gabriel, Uriel e Rafael assumem quatro postos especficos ao redor do trono de Deus Sul, Norte,

28

DEZ MACHO, 1984, v. 5, p. 56-57.

29

Ibid., p. 155.

Tal proposta defendida por BAILEY, Derrick Sherwin. Homosexuality and the Western Christian Tradition. Hamden:
Hamden Books, 1975.
30

31

GOFF, 2011, p. 228.

13

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Leste e Oeste, respectivamente32. Esse exemplo serve para demonstrar a angelologia do perodo no qual
Judas foi escrito uma que considera anjos especficos para postos e situaes peculiares (o prprio
nome de Rafael sugere uma funo de curandeiro celeste).
Assim, o pecado dos anjos, que tem como consequncia caracterstica o abandono de seu posto celeste, pode ser descrito como um ato de rebeldia contra a ordem da criao de Deus. No Mito dos Vigilantes, os anjos pecadores so presos em correntes para aguardar o juzo, por terem se contaminado com
carne e sangue. Rebecca Lesses, ao estudar as relaes de gnero no Mito dos Vigilantes, observa que:
O texto promove uma distino aguda entre anjos espirituais, habitando eternamente
no cu, e mulheres (e homens) humanos, que so mortais, carnais, e habitam na terra.
Os anjos, que so claramente masculinos em 1 Enoque, pertencem ao cu, mas buscaram mulheres humanas, que simbolizam a natureza passageira e efmera da carne e
do sangue. 1 Enoque 15 explicitamente ope os anjos quando habitavam no alto cu,
santurio eterno espritos, vivendo eternamente, e sua presente condio na qual
profanaram a si mesmos com mulheres na terra e geraram filhos de carne e de sangue,
que morrem e perecem. Eles profanaram a si mesmos pela relao sexual com mulheres, e mais, com o sangue de sua menstruao.33

Essa contaminao sexual presumida no texto bblico, como a causa da queda dos anjos. A mesma
contaminao sexual considerada na referncia destruio de Sodoma, e em outros textos, como 1
Corntios 11.10, onde lemos que a mulher deve cobrir o seu cabelo por causa dos anjos. Nogueira escreve que:
Pode-se interpretar esse verso no sentido de que a mulher no deve soltar seu cabelo
e muito menos solt-lo durante qualquer tipo de transe. Essa era uma das caractersticas, por exemplo, do xtase das mulheres montanistas. Elas danavam e balanavam os
cabelos. Essa era uma caracterstica tambm de outros cultos extticos da Antiguidade, como o culto de Dionsio, por exemplo. Como havia um certo apelo ertico nos cabelos soltos, Paulo, preocupado com a boa ordem do culto trata de regrar o assunto.34

Em 1 Pedro, texto que partilha com Judas de um background enquico, temos um alerta para que as
mulheres no se adornem. Ambas as ocorrncias sugerem que havia, na comunidade crist primitiva,
uma preocupao em no incitar desejo ertico nos anjos que se acreditava estarem nas reunies.

COBLENTZ BAUTCH, Kelley. Putting Angels in Their Place: Developments in Second Temple Angelology. In: DOBOS, Kroly Dniel; KSZEGHY, Mikls (ed.). With Wisdom as a Robe: Qumran and Other Jewish Studies in Honour of Ida Frhlich.
Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009, p. 187.
32

33
LESSES, Rebecca. They Revealed Secrets to their Wives : The Transmition of Magical Knowledge in 1 Enoch. Disponvel em:
<http://www.sbl-site.org/assets/pdfs/Lesses.pdf>. Acesso em: 04 fev. 2014, p.14-15.

NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Experincia religiosa e crtica social no cristianismo primitivo. So Paulo: Paulinas, 2003,
p. 65.
34

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Entendemos que, se o problema do Mito dos Vigilantes foi o sexo entre anjos e mulheres humanas,
salutar propor que um problema semelhante ocorre na narrativa da destruio de Sodoma e Gomorra.
Como observamos, a relao entre o Mito dos Vigilantes e Gnesis 19 mais estreita do que a relao
entre as duas narrativas do dilvio ou at mesmo as duas narrativas do Pentateuco.
Segundo Eilberg-Schwartz, o divino na Antiguidade no era considerado, como o hoje, assexuado.
Pelo contrrio, os seres divinos eram homens heterossexuais35. Essas caractersticas do divino so claramente encontradas na opo dos filhos de Deus em Gnesis e dos Vigilantes em 1 Enoque pelas filhas
dos homens.
Eilberg-Schwartz situa o desejo dos homens de Sodoma de conhecer os homens de Deus que visitam L36 ao lado de Gnesis 6 como mitos que ponderam sobre o relacionamento potencialmente
ertico entre indivduos humanos e seres divinos do sexo masculino37. Eilberg-Schwartz ainda fala do
incidente de Sodoma: Do ponto de vista do narrador (e, portanto, do leitor), os homens de Sodoma
desejam ter intimidade com homens divinos38. Esse desejo inverte a hierarquia entre o cu e a terra.39
O mesmo ponto de vista compartilhado por Judas, que trata do pecado de Sodoma e Gomorra a
partir da questo dos anjos que pecam sexualmente. A questo do desejo dos anjos pelas mulheres e
dos homens do Sodoma pelos anjos causar estranheza de maneira que, na cultura popular, sexo dos
anjos uma expresso utilizada para designar uma discusso infrutfera, sem propsito40. Goff escreve
que alguns cristos, como Agostinho, se atribulavam com a viso de que Gnesis 6.1-4 se referia a anjos
pecadores41, e Eilberg-Schwartz explica que o apelo e o poder da cultura grega levaram muitos judeus
a adotar a ideia de um Deus desencarnado42 isso , o divino desencarnado um conceito que foi
adotado pelos judeus com o passar do tempo conforme foram recebendo influncia da filosofia grega.
Judas, no entanto, parte de uma concepo de divindade que no nem incorprea, nem assexuada,
mas, como j citado acima, masculina e heterossexual. Portanto, a mulher era objeto de desejo do divino.
O cristianismo primitivo trata desse tema com grande temor, sob influncias inegveis de 1 Enoque.
Se as mulheres no deveriam se adornar, isso se dava porque os adornos, segredos proibidos, foram
introduzidos na humanidade pelos Vigilantes, e poderiam ser instrumentos de seduo angelical mais
uma vez. No Testamento de Ruben 5.5-7, lemos que a culpa do pecado dos anjos foi das mulheres que
35

EILBERG-SCHWARTZ, 1995, p. 127.

36

Ibid.

37

Ibid.

38

Ibid., p. 119.

39

Ibid., p. 120.

40
DARAJO FILHO, Caio Fbio. Teologia relacional: a intil discusso acerca de Deus. Disponvel em: <www.caiofabio.net/
conteudo.asp?codigo=03215>. Acesso em: 04 fev. 2014.
41

GOFF, 2011, p. 236.

42

EILBERG-SCHWARTZ, 1995, p. 95.

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os seduziram com suas maquiagens e penteados e penduricalhos43. Se a crena quela poca era de que
anjos tinham capacidade para desejo sexual e esse desejo poderia ser despertado, tambm a partir desse
pensamento que Judas relaciona os textos de Gnesis 6.1-4 e 19.

Buscar outra carne

Podendo concluir que Judas l o pecado de Sodoma e Gomorra como sexual, de maneira semelhante
a vrios outros escritos do Judasmo do Segundo Templo, e que esse pecado, lido ao lado do Mito dos
Vigilantes, implica numa confuso ontolgica, caracterizada pela queda dos anjos rebeldes, passaremos
a considerar qual o significado da expresso ir aps outra carne no versculo sete.
A Traduo Ecumnica da Bblia traduz esse trecho como correr atrs dos seres de outra natureza,
comentando influncia de 1 Enoque sobre Judas. Outro aspecto interessante dessa traduo a definio
do artigo os, fazendo referncia aos anjos. Tal referncia no encontrada no original grego, mas consideramos como verdadeiro o que essa traduo quer dizer que a outra carne uma carne angelical.
Brentliger44 aponta a ironia encontrada no argumento daqueles que consideram que o texto de Judas
6-7 trata de um ato homossexual: Judas 7 revela que a questo em Sodoma e Gomorra no era sexo homossexual (...) mas um sexo tipo heterossexual (...) entre humanos e anjos. A palavra heterossexual
utilizada por causa do grego heteros (diferente), que encontrado no texto de Judas. A carne dos anjos
diferente da carne humana, logo, aquele que busca o sexo com o diferente heterossexual.
Ironias parte, Richard Hays45 escreve:
A frase foram aps outra carne (apelQousai opisw sarkos heteras) refere-se sua busca por carne no-humano (i.e anglica!). A expresso sarkos heteras significa carne
de outro tipo; assim, impossvel conceber essa passagem como uma condenao do
desejo homossexual, que implica precisamente na busca pelo mesmo tipo.

As aspas em carne demonstram o permanente desconforto do homem ocidental em conceber o divino como corpreo e sexuado, o que no corresponde de maneira alguma ao desconforto de Judas, que
em relao a falsos mestres que blasfemam contra as autoridades angelicais.

43
Sullivan (2006, p. 219) correlaciona o texto do Testamento de Ruben com a necessidade de Paulo alertar as mulheres a cobrir
seus cabelos em 1 Corntios 11. Discusses mais aprofundadas sobre o tema podem ser encontradas em AMARAL, Andr
Lus do. Sobre mulheres e anjos... erotismo e experincia religiosa em 1 Cor 11,2-16. Oracula, v. 4, n. 8, p. 122-141, 2008 e em
ARAUJO, Anderson Dias de. Anjos vigilantes e mulheres desveladas: uma relao possvel em 1 Corntios 11,10? Oracula, v. 4,
n. 8, p. 142-182, 2008.

BRENTLINGER, Rick. Does Jude Condemn Gays? Disponvel em: <http://www.gaychristian101.com/Jude.html>. Acesso em:
04 fev. 2014.
44

45

Apud ibid.

16

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Consideraes finais
Muito se tem discutido entre tradicionalistas e revisionistas sobre qual foi o pecado de Sodoma e
Gomorra, e as respostas tm variado entre a homossexualidade para uns, e a falta de hospitalidade para
outros. A nfase de uns est numa relao sexual abusiva e agressiva, e de outros numa relao sexual
que seria contra a ordem da Criao.
A partir do livro de Judas, percebemos que a condenao do pecado sexual de Sodoma, ao lado do
pecado dos anjos em Gnesis se baseia em trs argumentos: imoralidade sexual, confuso ontolgica e a
busca por outra carne.
Vimos que estes argumentos, em especial o ltimo, impedem que se veja que o pecado de Sodoma
tenha sido o de falta de hospitalidade ou o da orientao homossexual. A nica alternativa que o livro de
Judas, quando observado dentro de seu devido campo semntico, permite considerar o sexo com anjos.

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IDENTIDADE E AUTORIDADE NO CRISTIANISMO PRIMITIVO:

INTRODUO AO MARTRIO DE PERPTUA E FELICIDADE
Silas Klein Cardoso
silasklein@gmail.com
Mestrando em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo

Carlos Alberto Silva

carlosalbertosbc@uol.com.br
Mestrando em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo
__________________________________________________________________________

RESUMO
O presente ensaio pretende apresentar a narrativa conhecida como Passio Perpetuae et Felicitatis, analisando a questo da prontido ao martrio presente na
obra. Para tanto, oferecemos uma viso sobre o lugar histrico da literatura e um
comentrio, a partir da anlise quinria da composio narrativa, compreendendo:
(1) situao inicial; (2) n; (3) ao transformadora; (4) desenlace; (5) situao
final. Tambm, em vista de aprofundarmos a compreenso da obra observaremos a
questo da factualidade e fico na obra.
Palavras-chave: Perptua e Felicidade Martrio Cristianismo Primitivo
Narratologia
ABSTRACT
This essay intends to present the narrative know as Passio Perpetuae et Felicitatis, analyzing the disposition of martyrdom in the work. To this end, we offer a vision about
the historical place of literature and a commentary, from quinary analysis of narrative
composition, comprising: (1) initial situation; (2) complication; (3) transforming action; (4) denouement; (5) final situation. Also, in order to deepen the understanding
of the work we will observe the question about fact and fiction in the work.
Keywords: Perpetua and Felicity Martyrdom Early Christianity Narratology

Morte para gerar vida: a histria de uma histria

Por que documentos novos que servem para este mesmo fim [provar a graa de Deus
e resultar na edificao do homem] no poderiam tambm ser publicados? (Pass. 1.1)

A execuo de seis cristos numa fatdica manh de 203 d.C. ganhou notabilidade histrica ao entrar na literatura crist. Revocatus, Saturninus, Saturus, Secundulus, Felicitas e Perpetua entraram com
20

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alegria na arena da norte africana Cartago, para saudar a morte como se fossem ao cu (Passio 18.i). A
famosa narrativa ganhou a alcunha latina Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis1 e conta o martrio
a partir de trs vozes: (i) o editor, que encarrega-se de narrar a introduo (1-2), morte de Secundulus2
(14), gravidez de Felicitas (15), a execuo (16-21) e concluso (21.11); (ii) Perptua, que guarda suas
experincias e vises num dirio de priso; (iii) e Saturus, que conta sua viso da priso (11-13)3. O
carter autobiogrfico de grande parcela do escrito, alm do fato de ser contado por uma mulher crist
africana, ampliaram o amor e notabilidade da obra: Jacques Le Goff disse que as circunstncias nas quais
este breve trabalho foi escrito e a simplicidade e sinceridade de seu tom fez-lhe um dos mais comoventes
exemplos que temos da literatura Crist, certamente da literatura em geral4. Agostinho, por sua vez, temeu que a obra rivalizasse com os evangelhos cannicos nas igrejas africanas5. J Tertuliano caracterizou
a protagonista com uma importante e eloquente palavra: fortssima (De Anima 55.4).
Sobre a data de composio final, diversas opinies surgem, demonstrando a fragilidade das asseres. Thomas Heffernan situa-a entre 206 e 209 a.C. A justificativa dada a citao mais antiga de Perptua na literatura, em De Anima, de Tertuliano. Tal citao teria, inclusive, suscitado a questo da autoria
da obra pertencer ao antigo autor cristo. Entretanto, segundo Heffernan, aps 210/11, o Montanismo
havia invadido sistematicamente a obra de Tertuliano, sugerindo que uma data de escrita da obra entre
os anos 206-2096. Candida Moss, na contramo, demonstra serem inteis os escritos de Tertuliano para
a datao da compilao final, visto abrangerem gritantes discordncias em relao redao final. Isso
demonstraria que a verso utilizada por Tertuliano no seria a composio final, mas uma variao dos
escritos. Nesse aspecto, um novo manuscrito dos sermes de Agostinho (Sermo 292) demonstraria
seu conhecimento das duas verses mais conhecidas, tanto a Acta minora, quanto Passio. Isso faz Moss
abster-se de uma posio exata, demonstrando haverem diversas camadas na obra7, embora sustente a
afirmao de uma composio primria nos anos conseguintes ao fato.
O idioma original8 da obra comeou a ser debatido em 1890, com o descobrimento da variante grega
(Codex Hierosolymitanus 1, MS H) na Biblioteca dos Patriarcas de Jerusalm por J. Rendell Harris. O
Bremmer e Formisano demonstram a evoluo do nome do escrito, anteriormente chamado Passio Sanctorum Revocati Saturni Perpetuae et Felicitatis, segundo o Codex Einsidlensis 250 (sc. XII) e Passio sancti Saturnini et sancti Saturis, Felicitatis
et Perpetuae, segundo o Codex Laureshamensis. O nome latino atual teria sido dado por Lucas Holstenius (1596-1661), bibliotecrio do Vaticano no sculo dezessete. BREMMER, Jan N.; FORMISANO, Marco (ed.). Perpetuas Passions: Multidisciplinary
Approaches to the Passio Perpetuae et Felicitatis. New York: Oxford University Press, 2012, p. 2.
1

Heffernan defenda a escrita de Saturus do captulo XIV, enquanto Bremmer defende a escrita pelo editor da obra. HEFFERNAN, Thomas J. The Passion of Perpetua and Felicity. New York: Oxford University Press, 2012, p. 82.
2

BREMMER; FORMISANO, 2012, p. 5-6.

Em ingls: The circumstances in which this brief work was written and the simplicity and sincerity of its tone make it one of the
most moving examples we have of Christian literature, indeed of literature in general. LE GOFF, Jacques. The Birth of Purgatory.
Translation Arthur Goldhammer. Aldershot: Scolar Press, 1990, p. 49.
4

HEFFERNAN, 2012, p. 82.

Ibid., p. 66-67.

MOSS, Candida R. Ancient Christian Martyrdom: Diverse Practices, Theologies, and Traditions. London: Yale University, 2012,
p. 130-132.
7

Seguimos a anlise textual crtica de Heffernan (2012, p. 79-83).

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prprio Harris depois concluiu que a verso latina era era traduo da verso grega encontrada, posio
refutada logo em seguida por J. A. Robinson. Os autores estudados aqui defendem a primazia latina, especialmente nos captulos atribudos a Perptua. O manuscrito mais antigo da obra o Santo Graal (MS
G 577), do sculo IX ou X, mas termina no captulo XIX. Outra importante variante a verso tambm
latina chamada Monte Cassino (MS M 204, final do sc. XI). Duas diferentes tradues latinas complicam ainda mais a situao da crtica textual. O texto foi encontrado em duas verses, a verso maior,
conhecida como Passio e sua verso diminuta, Acta. O texto de estudo fruto da primeira verso crtica
produzida por Van Beek, atualizada por Joseph Farrel e Craig Williams nas variantes textuais.9

Anlise da macroestrutura
Para fins didticos e de apresentao da obra, ousamos esboar uma estrutura do livro, para que aqueles que desconhecem o escrito possam ter dele uma viso panormica. O relato se estrutura, como dissemos anteriormente, sobre trs vozes que revezam-se na construo da narrativa. Sem qualquer dvida, a
parte mais atrativa da histria e que lhe rendeu maior notoriedade que neste relato temos o mais antigo
escrito de uma mulher crist e um dos mais antigos relatos autobiogrficos da histria.10
A parte autobiogrfica (Passio 3-10), assim, protagoniza o escrito, que tambm envolve uma viso de
um companheiro mrtir de Perptua, Saturus (Passio 11-13), e incurses editoriais (Passio 1-2; 11.i; 1421). Podemos, entretanto, subdividir a obra em sesses ou percopes menores. Nisto, enxergamos
os aspectos mais importantes da macronarrativa. Esboamos o contedo da seguinte forma:
I. Introduo editorial (Passio 1-2)

a) Introduo para leituras em alta voz (1)

b) Introduo ao relato (2)

II. Dirio de Priso de Perptua (Passio 3-10)11

C1. Primeira confisso e Batismo (3.i-iv)
N1. Entrada no Crcere (3.v-ix)
V1. Primeira viso: escada ao cu (4)

BREMMER; FORMISANO, 2012, p. 14-23.

MOSS, Candida R. The Myth of Persecution: How Early Christians Invented a Story of Martyrdom. New York: Harper Collins,
2013, p. 117.
10

11

Utilizamos, na diviso da estrutura, as siglas: C para confisso; N para parte narrativa; e V para viso.

22

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C2. Segunda confisso (5)

C3. Terceira confisso: audincia pblica (6)
V2. Segunda viso: aflio de Dinocrates (7)
V3. Terceira viso: libertao de Dinocrates (8)
N2. Aflio do pai de Perptua (9)
V4. Quarta viso: luta contra Satans (10)
III. Viso de Saturus (Passio 11-13)

a) Introduo pelo editor (11.i)

b) Martrio e ascenso (11.ii-x)

c) Chegada ao paraso, viso celestial (12)

d) Encontro com antigos mrtires (13)

IV. Apndice 1: Martrio de Secundulus (Passio 14)

V. Apndice 2: Parto milagroso de Felicidade (Passio 15)
VI. Quarta confisso: as provas finais (Passio 16-17)

1. Introduo prova de Perptua e Saturus (16.i)

2. Afrontamento de Perptua (16.ii-iv)

3. Afrontamento de Saturus (17)

VII. Relato do Martrio (Passio 18-21.x)

a) O dia do martrio: chegada dos mrtires arena (18.i-iii)

b) Provocaes dos mrtires (18.iv-ix)

c) Os homens enfrentam as feras (19)

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d) As mulheres enfrentam feras (20)

e) Morte de Saturus e outros mrtires (21.i-viii)

f) Morte de Perptua (21.ix-x)

VIII. Doxologia (Passio 21.xi)

Anlise da narrativa
Personagens
A histria abriga um nmero relativamente grande de personagens: vinte e sete, dentre os quais quatro so mulheres e vinte e trs so homens. Alguns dentre eles recebem descries aprimoradas personagens redondos e alguns s aparecem figurativamente, com poucos traos - personagens planos.
Limitaremo-nos a apresentar trs dentre os principais: Saturus, Felicidade e Perptua.
Saturus tem papel preponderante na narrativa. Ele foi o catequista daqueles catecmenos aprisionados
(4.v), visionrio (11-13) e autor de um afrontamento no Jantar dos livres (17). E, embora seu nome parea
ser um nome popular de escravos, Satyros, o fato de que suas vises tambm aparecem em grego, atrelado
informao de que era catequista, podem ser indcios de que seria um paedagogos, de fluncia na lngua
grega para ensino das escrituras crists. Sua priso se dar em hora diferente do restante do grupo pode ser
outra evidncia de que se tratava de um homem livre. Ele escala a escada dos sonhos de Perptua e lhe
encoraja a subi-la (4.v). Suas vises, entretanto, revelam sua atrao pelo morrer por Cristo e a recompensa
pelo martrio. Ele foi o primeiro a morrer na arena, mordido por um leopardo e depois pela espada (21).12
Outra personagem fundamental, que empresta nome composio, Felicidade13. A personagem
surge de forma estereotipada no texto, como personagem plano: catecmena, escrava, faz par com
Revocatus14 (2.i), grvida de oito meses (15.ii). Heffernan sugere que talvez Felicidade fosse cnjuge de
Revocatus ou mesmo fossem membros do mesmo domus, entretanto, a Acta chama-a soror eius (lat. sua
irm), que a faria irm de Revocatus. A proximidade dos nomes denota a proximidade das duas personagens. A Acta tambm sugere o papel do marido de Felicidade, que seria um plebeu que, provavelmente,
a teria abandonado em funo da f, visto que ela prpria o desprezava, segundo o interrogatrio que
participa. De qualquer forma, em Passio, Felicidade surge em trs momentos da narrativa: a captura (2.i);
seu parto milagroso (15); e sofrimento e morte (18-21), no qual ganha destaque aps seu parto, quando
o editor diz que passou de um esporte sangrento para outro, indo de parturiente para gladiadora, de seu
banho ps-parto em seu segundo batismo (18.iii). Ela deixa sua filha com uma irm da igreja (15.vii),
demonstra o costume de chamarem-se assim desde essa poca.
12

HEFFERNAN, 2012, p. 46-47.

13

Ibid., p. 19-20.

14

O prprio sufixo atus determina geralmente a posio de escravo (HEFFERNAN, 2012, p. 19).

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A protagonista e responsvel pela parte autobiogrfica da narrativa (3-10) a personagem de nome

Vbia Perptua. Nascida provavelmente em Tuburbitana Minore, norte da frica, seu nome Vbia a coloca provavelmente dentre a descendncia de colonos italianos, que adquiriram alto status social15. Tal
status, alm de ser demonstrado por seu nome clarificado pela voz do editor, que diz ser ela de boa
famlia, boa educao, casamento de prestgio, e que tinha um pai, me, e dois irmos, um deles tambm
catecmeno, e um filho recm-nascido que ainda amamentava e tambm que tinha vinte e dois anos
de idade (2.i-iii). Sua formao, liberaliter instituta (lat. liberalmente educada), no se refere, provavelmente, a uma formao completa em diversas academias, como poetica, geometria, astronomia, musica,
dialectica e philosophia16, mas teria aprendido ler, escrever e um pouco de retrico, atravs de poemas e
da moral, o chamado grammaticus. Ela sabia o grego, comum no mundo antigo e, embora alguns autores
sugiram que no tenha tido acesso aos textos bblicos17, pela falta de citaes literais, as imagens vvidas,
relendo os textos bblicos, parecem-nos denotar o conhecimento dos textos.

Anlise do enredo e comentrio

A fim de compreendermos o enredo da composio narrativa de Passio Sanctorum Perpetuae et
Felicitatis e propormos um comentrio, analisaremos a macronarrativa em sua formatao quinria, utilizando o instrumental de Marguerat e Bourquin18. Primeiramente, devemos atentar para a verso no-narrativa do escrito: o exrdio no incio e a doxologia no final, que emolduram o texto. A intencionalidade do escrito disposta nestes dois trechos que, segundo o redator , igualando-se aos escritos antigos,
fomentar a f e edificar aos leitores (Passio 1). A doxologia final, no mesmo esprito, exalta as figuras dos
mrtires e reafirma a importncia das vises que no so menos importantes do que os antigos para
a edificao da Igreja (21.xi). Heffernan, em seu comentrio no livro j citado, titula a sesso inicial:
a profecia superior ao cnon. Sua suposio que o escrito circunscreve-se sobre o novo advento
proftico norte-africano. Haveria, assim, possvel tenso no interior da igreja carteginense, que lidaria
com dois partidos, um fiel aos antigos escritos (1.i-ii) e um fiel as novas vises e profecias (1.v). Essas
duas molduras, assim, funcionam como legitimadoras do escrito e de sua natureza, que escapa ao cnon.
Interessante observar que o temor que Agostinho sentia sobre o crescimento da popularidade do escrito
sobre o cnon justificava-se nas prprias linhas do escrito, que buscavam tal equiparao simblica.
No segundo captulo, entramos na narrativa propriamente dita, onde a situao inicial est claramente
disposta. A incurso do editor narra a captura dos jovens catecmenos (lat. adolescentes catechumeni)
Revocatus e Felicidade, alm de Saturninus e Secundulus em Tuburbitana Minore19. Um destaque especial
AMELING, Walter. Femina Liberaliter Instituta: Some Thoughts on a Martyrs Liberal Education. In: BREMMER; FORMISANO, 2012, p. 81-82.
15

16

Cf. Ibid., p. 84.

17

Cf. Ibid., p. 98.

Os autores apresentam o esquema quinrio como: (1) situao inicial ou exposio; (2) n; (3) ao transformadora; (4) desenlace ou resoluo; (5) situao final. Cf. MARGUERAT, Daniel; BOURQUIN, Yvan. Para ler as narrativas bblicas: iniciao
anlise narrativa. Trad. Margarida Oliva. So Paulo: Loyola, 2009, p. 57-65.
18

19

A cidade a moderna Tebourba, Tunsia, antiga colnia romana a 45 km ao leste de Cartago. Na poca, o nome oficial da

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dado Vbia Perptua, onde o redator dispe o n narrativo. A dificuldade a ser enfrentada a prpria
situao identitria da protagonista, que caracterizada como mulher bem nascida, bem educada, casamento de prestgio (2.i), com pai, me, dois irmos, um tambm catecmeno e um filho ainda lactante. A
situao contraria o bom senso da antiguidade: uma mulher de classe alta no seria bem vista sendo morta
juntamente a escravos, provavelmente teria o caso abafado. A desonra familiar lhe causada, assim, pela
adoo da f crist, tal fato deve ser resolvido. A questo familiar de Perptua, dessa forma, fornece o fio
condutor em todo o Dirio de Priso: seu confronto com o pai lhe responde a questo da identidade, seu
filho lactante lhe fornece o lugar aceitvel na priso, seu irmo Dinocrates morto que lhe d redeno no
crcere e a nova famlia tambm lhe disposta no pr-martrio, na companhia dos outros mrtires.
Um segundo fio condutor que orienta a composio narrativa a prpria questo da autoridade, levantada no exrdio. Enxergamos, na primeira cena em primeira-pessoa, uma filha que argumenta com o
pai sua prpria identidade religiosa. Entretanto, a presena do pai ainda exerce autoridade sobre a personagem principal. Podemos observar isso quando ela diz que ele avanou contra mim, como se quisesse
arrancar meus olhos (3.iii). Na sequncia, ela se diz aliviada pela ausncia paterna. A contraposio da
cena dada antes de Perptua atingir a perfeio em sua luta contra Satans (10), no captulo nove. Ali,
vemos o pai de Perptua que antes lhe ameaara, impotente frente ao poder da filha. O adjetivo atribudo
ele no poderia ser pior velhice infeliz (9.iii). A questo da autoridade tambm presente frente ao
imprio: no captulo 6, Perptua enfrenta Hilarianus, assumindo sua cristandade, mas no ousa opor-se
ele. J no dcimo-sexto captulo, Perptua capaz de enfrentar uma tribuna que recua frente suas
queixas. As vises tambm ensinam sobre a autoridade eclesistica. No dcimo-terceiro captulo, dentre
a viso de Saturus, ele e Perptua so os responsveis pela reconciliao entre um pastor e professor que
estavam separados: o carisma dos mrtires tem maior autoridade que os prprios lderes eclesisticos.
Do terceiro ao dcimo captulo temos o famoso Dirio de Priso de Perptua, razo pela qual a obra
conhecida: uma mulher crist africana escrevendo suas prprias experincias pr-martrio. nessa
sesso que, primeiramente, encontramos a ao transformadora. A primeira confisso e Batismo, no
captulo 3, fornecem a transformao entre a situao inicial para uma nova situao. A protagonista enfrenta sua prpria famlia em favor da f, tornando-se apta para o sofrimento da priso e o consequente
martrio. Ela deixa de ser a jovem filha de boa procedncia para transformar-se numa crist. H mudana na identidade de Perpetua que, seguindo Heffernan, deixa de ser matrona romana para ser matrona
Dei, a partir da adoo pela nova famlia de f (cf. 2.ii; III.i)20. A personagem utiliza a metfora do vaso,
tipicamente crist, para dizer que, assim como o vaso no pode ser chamado de outra coisa, ela tambm
no pode ser chamada de outra coisa a no ser crist (3.ii). O batismo tambm simboliza essa transformao, assim como a ausncia do pai: com a nova famlia sua presena no requerida. Essa metfora
conduz todo o texto e ajuda-nos a explicar algumas de suas incongruncias, tambm, como a ausncia do
marido que, num bom casamento, estaria presente ou com a guarda da criana. Entretanto, tal ausncia
ajuda-nos a compreendermos o papel de Perptua na narrativa: a noiva de Cristo.
cidade era colonia Octavanorum Thuburbitana. Cf. AMELING, 2012, p. 82; BREMMER, Jan N. Felicitas: The Martydom of a
Young African Woman: In: BREMMER; FORMISANO, 2012, p. 36.
20

HEFFERNAN, 2012, p. 35.

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A partir da metade do terceiro captulo, temos uma nova fase do texto, a maior sesso narrativa, que
compreende uma srie de trechos menores, onde temos o desenlace, que se desenvolve at o captulo
XVIII. aqui que se aplica a transformao ao sujeito principal da narrativa, Perptua, com as consecutivas confirmaes de seu novo status cristo. As pequenas etapas descritivas (3.v-ix; 9), associadas
s confisses (5; 6) e s vises (4; 7; 8; 10) do Dirio de Priso, assim como a viso de Saturus (11-13),
os apndices editoriais (14; 15) e a confisso final, com os afrontamentos de Perptua e Saturus (16-17)
constituem a nova forma de ser das personagens que, depois dessa etapa, esto prontas ao martrio (1821). Descreveremos agora esses momentos e algumas de suas particularidades.
Como ato contnuo ao batismo de Perptua se d sua primeira viso (4). A questo levantada pelo
irmo de Perptua sobre o que esperar: martrio ou liberdade. Sob o novo status ela pede uma viso e
prontamente atendida. A viso descreve uma escada de bronze estreita, subindo aos cus. A subida era
marcada por perigos aos desavisados e por uma emboscada de uma grande serpente deitada no p da
escada. Saturus toma a dianteira e avisa Perptua sobre os perigos, do qual ela se esquiva e pisa sobre a
cabea da serpente, ao exemplo de Cristo. Ela tem ento uma viso de um jardim celeste, com um homem grisalho vestido como pastor, que ceia com ela do queijo que ordenhava. Essa foi a confirmao de
que Perptua e seu irmo passariam pelo martrio.
A segunda e terceira confisso (5; 6) do sequncia viso e demonstram a desonra familiar a qual
Perptua estava submetida. Primeiramente, falando ao seu pai no crcere, ela aponta seu caminho e diz
que ser segundo a vontade de Deus e, depois, frente a Hilarianus, procnsul, ela reafirma sua identidade
crist. Com isso, seu pai espancado e toma a criana para si, contrariando o pedido de Perptua para
amament-lo. Perptua toma o fato como positivo, pois no teria ansiedade pelo beb e nem com os
seios doloridos para o dia do martrio (6.viii).
As duas vises que seguem demonstram a aflio de Perptua por seu irmo na carne, Dinocrates,
ao gritar seu nome de repente, durante uma orao. Ele havia sido morto sem ser batizado e, por isso, em
sua viso, ela enxerga seu irmo aflito, com o rosto desfigurado caracterstica da doena que o havia
matado aos sete anos e no conseguia alcanar uma bacia para saciar seu calor e sede. Perptua ento,
ao acordar se prope a orar por ele todos os dias e, depois, em nova viso, no dia em que foram acorrentados, ela v o mesmo local, mas agora Dinocrates no tinha mais as cicatrizes no rosto e a bacia para
saciar-se estava mais baixa. Ele havia sido liberto de seus sofrimentos, pelo clamor de sua irm.
O ltimo encontro de Perptua com seu pai marcado pela indiferena. Em contraste ao poder que
habitava nos mrtires, havia desgaste pela dor no pai e, em contraposio ao respeito do oficial Pudens
aos mrtires, havia a velhice infeliz do pai de Perptua. Perptua havia se transformado, no era a filha
facilmente atingida do comeo da histria, que temia a agresso paterna, agora estava etrea, sobre tais
condies carnais. Ento, aps esse ocorrido, Perptua tem sua viso final antes do martrio. Ele enxerga
Pomponius, o dicono, bater porta do crcere e diz, com vestes brancas, que estava a esperando. Assim,
ela caminha ao anfiteatro e enfrenta no uma fera, mas um egpcio como oponente. Ela ento chega ao
pice da transformao: torna-se homem e prepara-se como atleta para o combate, no meio do embate
ela comea a flutuar e acerta-o. Ento ele a sada e ela dirige-se aos Portes da Vida e Sade. Ao acordar
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ela percebe que estaria lutando contra Satans e no contra homens. Assim, encerra-se o relato de Perptua.
A narrativa, entretanto, continua a partir de Saturus e do editor. A viso de Saturus comea a partir
do martrio. Ele v os mrtires ascenderem junto a anjos e serem libertos do primeiro mundo. Eles
adentram num espao como um parque florido onde viram anjos mais brilhantes que os outros e perto
de onde encontraram outros mrtires conhecidos. Ali so convidados a encontrarem com o Senhor,
onde ouviram um canto dizendo Santo, Santo, Santo, repetidamente e um homem grisalho com rosto
jovem, ladeado por quatro ancios e frente a diversos outros. Relato bem prximo aos textos de Isaas 6.3
e Apocalipse 4.8. No final da viso, eles se encontram com Optatus e Aspasius, tristes, que se jogam aos
ps deles pedindo reconciliao. A localizao de cada um pode demonstrar, como Heffernan defende,
uma desavena e fissura dentre a igreja. O carisma dos mrtires, assim, suplanta a autoridade eclesistica.
O editor, a partir desse momento, toma novamente as rdeas da narrativa, descrevendo ao martrio de
Secundulus (14), ainda na priso e, na sequncia, o parto milagroso de Felicidade (15). Com a ilegalidade
do espetculo com mulheres grvidas, os companheiros mrtires decidem levantar uma orao para que
ela pudesse desfrutar desse momento com eles. Assim, depois da orao, ela entra em trabalho de parto e
d luz uma menina, que foi criada por uma das irms da igreja. Esse apndice narrativo fundamental
para apresentar a personagem e para demonstrar a tenso presente com o martrio da personagem.
Por fim, o editor descreve dois momentos de afronta dos mrtires frente s autoridades. O episdio,
tanto de Perptua quanto de Saturus, demonstram a nova composio dos dois personagens que antes
eram apenas prisioneiros com desonra e, agora, carregam uma autoridade que excede a autoridade carnal: a autoridade espiritual. Assim, Perptua capaz de exigir, frente a tais autoridades seculares, um
tratamento mais prprio a pessoas que enfrentariam a Cesar (16), enquanto Saturus, no Jantar dos
livres, enfrenta aqueles que lhes debochavam e muitos se tornam crentes, com suas palavras amargas e
de juzo (17).
O grande pice da narrativa tambm a situao final da narrativa: o martrio. O martrio, como
vemos na narrativa, no uma ao, mas um evento singular eterno, que caracteriza para a posteridade
os personagens. Assim, eles e elas, j transformados numa nova famlia celeste, entram na arena como
se fosse para o cu. Perptua e Felicidade tomam a cena novamente, Perptua apelidada de Noiva de
Cristo, enquanto Felicidade vai de parturiente para gladiadora (18.i-iii). As duas denominaes reafirmam o carter da narrativa, de agregar nova famlia e identidade essas jovens crists africanas. Assim,
com nova face, elas enfrentam primeiramente a platia e algozes, pelo direito de no usarem roupas profanas, enquanto Revocatus, Saturninus e Saturus desafiavam a multido ameaando-a.
Depois disso, homens e mulheres sofrem pelas garras de ursos e uma vaca violenta, respectivamente.
Entretanto, eles no sentiram nada com os primeiros ataques. As mulheres, primeiramente desnudas, ganharam ateno da platia, Perptua, por ser jovem e linda e Felicidade, por estar com os seios pingando, por recentemente ter dado luz (20.ii). Assim, elas ganharam tnicas largas (20.iii). Perptua, ao ser
jogada, mantm a postura, pois era inapropriado sofrer o martrio com o cabelo naquele estado (20.v).
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A morte dos mrtires se d primeiro com uma mordida de um leopardo em Saturus (21.ii), justamente
como ele havia previsto (19.iv) e, na sequncia, Perptua morre, ajudando o inexperiente gladiador a
acertar seu prprio pescoo (21. iv), o editor ento diz que talvez uma mulher to grandiosa [...] no
poderia ter sido assassinada a no ser que ela mesma quisesse (21.x). A morte, entretanto, foi regada a
beijos e rituais de paz (21.vii).

Factualidade vs. fico

Algumas inconsistncias em Passio Perpetuae et Felicitatis tem fomentado discusses sobre sua factualidade. E ainda que compreendamos a caracterstica ficcional das narrativas como um todo, a questo
sobre quais aspectos do relato podem ser reais nos ajudam a compreender as nuanas desta narrativa.
isso que faz Candida Moss em seu livro The Myth of Persecution, quando aborda as invenes de mrtires no cristianismo primitivo21. Ela enumera uma srie de possibilidades e impossibilidades do relato,
aos quais faremos referncia nessa etapa. Entretanto, antes de iniciarmos, importante dizer que no
de nosso interesse buscar um centro histrico no relato, pelo contrrio, queremos enxergar nas possibilidades e impossibilidades histricas dicas que cooperem para o entendimento da composio narrativa.
Moss parte do pressuposto de que o dirio de priso de Perptua (3-10) a parte mais confivel da
narrativa. Sobre essa assero ela questiona primeiramente a dinmica da priso. Haveria espao para
visitas to liberais? Havia possibilidade de escrever um relato dessa natureza em crcere? Poderia ela
amamentar seu filho? Moss defende que as prises na antiguidade possuam mais espao e, consequentemente, maior liberdade que nossas prises contemporneas para visitas e, inclusive, escrita e cita o
exemplo de Incio de Antioquia e Paulo, que tambm escreveram em suas prises. Era possvel, dessa
forma, escrever na priso.
As incongruncias da histria, porm, chamam ateno. Moss demonstra que se Perptua fosse bem
casada, como o editor aponta (2.i-ii), seu marido manteria a guarda do filho, adquirindo os cuidados de
uma ama de leite. H, entretanto, sepulcral silncio sobre o marido. A autora defende a implicao teolgica deste fato. Ocultando o marido da narrativa, haveria maior espao para Perptua tornar-se noiva
de Cristo na arena, com uma nova famlia: dos irmos e irms que padecem com ela frente s feras. Toda
narrativa se ocupa em retirar Perptua de sua famlia secular para coloc-la sobre sua famlia celestial.22
Outra incongruncia da histria est na humilhao pblica do pai de Perptua pelo agente imperial
Hilarianus (6.i-v). Se Perptua fosse de boa famlia, como o relato diz, no haveria espao para tal espancamento pblico. Da mesma forma, Perptua, se permanecesse sob confisso crist, seria igualmente
ocultada ao invs de ser exposta em arena e praas pblicas juntamente a escravos e criminosos comuns.
Tudo parece cooperar com a narrativa. O mundo criado pelo editor possibilita tais transformaes para
favorecimento do enredo.
21

MOSS, 2013, p. 117-125.

22

Avaliamos de forma mais exaustiva a questo na anlise narrativa, acima.

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Moss prossegue, demonstrando as questes histricas e estilsticas da narrativa, como formas de demonstrar suas impossibilidades. Nisso, o errneo discurso de Tertuliano em 207, que atribui Perptua a
viso de Saturus pode demonstrar erro ou uma verso mais antiga. Qual seria a verso mais antiga? No
h como saber. A associao com outra histria de martrio, os Atos de Paulo e Tecla, tambm podem
levantar suspeitas sobre a factualidade da narrativa. Alguns temas, segundo Moss, esto presentes nas
duas histrias: (1) Perptua e Tecla so mulheres prsperas que contradizem sua famlia pela f crist;
(2) as duas participam de rituais quase batismais na arena; e (3) as duas tem a mesma atitude frente a
pessoas mortas sem batismo, oram pela salvao delas, Perptua de seu irmo Dinocrates e Tecla frente
filha da Rainha Trifena.
Provavelmente houve influncia de Atos e Paulo e Tecla, que bem podiam circular no norte da frica j
nessa poca. Tambm parece que existe, no relato, aspectos emprestados dos mitos gregos. Candida Moss
enxerga relaes, por exemplo, na atitude de Perptua de arrumar sua roupa quando jogada na arena
com a pea Hecuba de Eurpedes23. Com isso, ela chega a concluso de que o relato, por suas caractersticas
contraditrias e pela provvel influncia de Atos de Paulo e Tecla e da mitologia grega, se parece mais fico
histrica que um relato de testemunha ocular. Para ela h verdade na histria, mas abaixo das camadas
redacionais, o que lhe causa frustrao, pela venerao aos santos e santas estar fundamentada sobre o que
eles realmente disseram e fizeram. Nesse ltimo aspecto, no podemos assentir a frustrao de Moss, ainda
que saibamos que ela dirige-se a um pblico devoto. O texto de Perptua, mais que uma histria factual,
apresenta um imaginrio idealizado por cristos, que traam sua utopia via artifcios literrios. A fico
coopera com a f na criao desse imaginrio e, portanto, nos leva satisfao, no frustrao.

Consideraes finais
A tentativa de obscurecer ou ocultar histrias de mulheres envolvendo martrio, f, piedade, ensino
e atuao efetiva no meio da comunidade nem sempre conseguem sobrepor a fora do testemunho e do
carisma que muitas delas apresentaram desde o incio do cristianismo. O relato de Perptua e Felicidade
um exemplo da fora feminina que reveste a histria crist. As duas protagonistas so, hoje, reconhecidamente santificadas pelas Igreja Ortodoxa, Igreja Copta, Igreja Anglicana e Igreja Catlica, um testemunho que prevaleceu histria marcada pela dominao masculina.
Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis muito mais que uma simples composio narrativa de
martrio, um marco cristo. Sua protagonista sai da penumbra marginal caracterizada pelo gnero,
etnia e status social, para abraar uma nova identidade na qual nada disso importa: o ser crist. Ela tambm suscita e resignifica novos paradigmas na formao de um imaginrio cristo primitivo: a famlia
em Passio no a que possui um mesmo ancestral consangneo, mas aquela que adota e esparrama o
sangue juntamente por Cristo; a autoridade, da mesma forma, no a que das cabeas institucionais
(episkopoi), mas aquela que vem do imitar a Cristo, o sangue no nobre por nascimento, mas pelo
testemunho pblico da f.
23

MOSS, 2013, p. 73-74.

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Em adio, suas vises superam o possvel e tornam a utopia realidade: a perigosa serpente pisada,
o inimigo Satans subjugado, a desprezada mulher torna-se homem e a igreja dividida reunida pelo
sangue do testemunho. A grande questo que a verdade histrica em Passio no importa tanto quanto
a verdade em sua mensagem: novos testemunhos ainda so vlidos e novas experincias tambm edificam. Talvez hoje, num mundo que desprezou a tradio e abandonou a utopia por pseudos cientificismos
sem qualquer magia e emoo, a narrativa de Perptua e Felicidade seja mais do que bem vinda para nos
devolver ao nosso local de origem: a esperana e f crist.

Referncias bibliogrficas
BREMMER, Jan N.; FORMISANO, Marco (ed.). Perpetuas Passions: Multidisciplinary Approaches to
the Passio Perpetuae et Felicitatis. New York: Oxford University Press, 2012.
HEFFERNAN, Thomas J. The Passion of Perpetua and Felicity. New York: Oxfor University Press, 2012.
MOSS, Candida R. Ancient Christian Martyrdom: Diverse Practices, Theologies, and Traditions. London:
Yale University, 2012.
______. The Other Christs: Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom. New York:
Oxford University Press, 2010.
______. The Myth of Persecution: How Early Christians Invented a Story of Martyrdom. New York: Harper Collins, 2013.
PERKINS, Judith. The Suffering Self: Pain and Narrative Representation in Early Christian Era. London/
NewYork: Routledge, 1995.

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A RAA DE XM, O MITO DAS IDADES DO MUNDO E ALEXANDRE,

O ECLESISTICO: OS PROBLEMAS DE DATAO NO ZAND-
WOHUMAN YASN
Rodrigo Nunes do Nascimento
rodrigo.nunes90@gmail.com
Graduando em Histria. Universidade de Braslia (UnB)
Membro do Projeto de Estudos Judaico-Helensticos PEJ
__________________________________________________________________________

RESUMO
A proposta deste artigo a investigao de uma das propagandas negativas sobre Alexandre, o Grande na literatura pahlavi, especificamente no Zand- Wohuman Yasn
(ZWY). Constitui-se objeto tambm o complexo mtico das idades do mundo, que
ser analisado em comparao com os captulos 2 e 7 do livro cannico de Daniel.
Por fim, o debate acadmico sobre a datao do material persa, faz com que seja
necessria uma reflexo acerca dos problemas de datao da obra.
Palavras-chave: Judasmo helenstico literatura apocalptica sincretismo religioso na antiguidade iranologia.
ABSTRACT
The purpose of this article is to research the negative propaganda about Alexander
the Great in Pahlavi literature, specifically in the Zand- Wohuman Yasn (ZWY). It
is also an object the mythical complex of ages of the world, which will be analyzed
in comparison with the canonical book of Daniel, chapters 2 and 7. Finally, the academic debate on the dating of Persian material, makes necessary a reflection about
the problems of dating of the work.
Keywords: Hellenistic Judaism apocalyptic literature religious syncretism in
antiquity Iranology

Introduo
E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna e outros
para o oprbrio, para o horror eterno. Os que so esclarecidos resplandecero, como o
resplendor do firmamento; e os que ensinam a muitos a justia sero como as estrelas,
por toda a eternidade (Daniel 12.2-3).1
1

Este um dos grandes textos do Antigo Testamento sobre ressurreio da carne, juntamente com o deuterocannico 2 Mc 7.9.

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Muito se estudou acerca da expanso do Imprio Macednico sob o domnio de Alexandre, o Grande,
filho e sucessor de Filipe II da Macednia em 336 a.C. Tal expanso inaugurou um perodo de experincias fecundas nas relaes culturais entre os povos da antiguidade, denominado helenstico. Assim, no
temos mais a predominncia do tempo axial, o Achsenzeit, que o desenvolvimento de vrias civilizaes em linhas paralelas2, mas sim um perodo marcado por contatos mais profundos entre culturas
como a grega, a judaica ou a persa, que sero aqui investigadas.
Pouco explorado, no entanto, um interessante epteto atribudo a Alexandre, que de o Grande
passa a ser alcunhado de o Maldito, o Romano, entre outros. O ttulo recebido, que um dos objetos
deste artigo, o Eclesistico3. Foi dado em uma importante obra da literatura apocalptica persa, o
Zand- Wohuman Yasn4, e pertence a um esfera de significado prxima da relao que a mesma obra faz
de Alexandre com a raa de Xm. Percebe-se claramente um processo de demonizao da figura de
Alexandre, como o destruidor do imprio iraniano e das escrituras sagradas.5
Uma anlise do complexo mtico das idades do mundo, tema bastante difundido na antiguidade e
presente no ZWY, em comparao com o livro cannico de Daniel6 contribuir para uma viso mais
abrangente da obra, assim como para a compreenso da essncia do pensamento escatolgico persa e
judaico em ambas. Elementos como a periodizao da histria, a sucesso de reinos e o restabelecimento
da ordem so expresses autnticas de resistncia destas culturas perante o helenismo.
As conquistas do imperador macednico no resultaram apenas em uma confrontao cultural, pois
trouxeram tambm instabilidade social e poltica para os povos do oriente, principalmente pelas mudanas nestas estruturas, em um primeiro momento, atravs da extino dos reinados e governos nativos e
tradicionais. Pode-se falar de uma resistncia de carter essencialmente religioso, devido a estreita relao entre as monarquias e seus respectivos deuses, como evidencia Samuel K. Eddy na introduo de seu
clssico The King is Dead:
A resistncia, como desejo mostrar, era justificada quase que universalmente em termos religiosos, especialmente do ponto de vista da teologia oriental sobre a monar-

Em tempos de crise e perseguio a esperana na ressurreio e retribuio futuras se fez mais forte. Nos apocalipses do tipo
histrico, a vitria final sobre o assolador geralmente traada em uma culminao de um plano escatolgico, onde os justos
reinaro pela eternidade.
2

MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites da helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, p. 16.

CERETI, Carlo G. The Zand- Wahman Yasn: A Zoroastrian Apocalypse. Roma: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo
Oriente, 1995, p. 152.
3

Daqui em diante usarei a abreviatura ZWY. Para citaes dessa fonte ser utilizada a edio de Cereti, que a mais recente e a
que conta com melhor aparato crtico, alm de conter fac-smiles do ZWY.
4

5
GIGNOUX, Philippe. La dmonisation dAlexandre le Grand daprs la literature pehlevie. In: MACUCH, M. MAGGI, M.;
SUNDERMANN, W. (ed.). Iranian Languages and Texts from Iran and Turan. Wiesbanden: Otto Harrassowitz Verlag, 2007, p.
87-88.

Para o livro cannico de Daniel ser utilizada a Biblia Hebraica Stuttgartensia e o comentrio de MONTGOMERY, James A. A
Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel. Edinburgh: T & T Clark, 1950.
6

33

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quia. Os reis eram considerados vice-gerentes de altssimos deuses, de Ahura Mazda,

de Yahweh, ou de Marduk, ou mesmo os prprios deuses, como no Egito. A lei executada por estes reis era a lei divina, logo, o imperialismo macednico e grego era um
ataque contra todos os governos dos deuses do oriente. por esta razo que podemos
falar da resistncia religiosa ao helenismo.7

Os empecilhos que o Imprio Persa, sob a dinastia aquemnida, infligiu ao conquistador comearam
a ruir de maneira gradual juntamente com a resistncia militar. As vitrias macednicas nas batalhas de
Granico em 334 a.C., de Isso em 333 e finalmente de Gaugamela em 331, onde o rei persa Dario III foi
derrotado, representaram a decadncia do poderio iraniano.Vicissitudes aconteceriam debaixo dos cus
de Ahura Mazda, a derrota dos exrcitos persas em Gaugamela era um smbolo fatdico do trmino de
uma longa e clebre dinastia que teve seu comeo com Ciro.
Ainda de acordo com Eddy, Alexandre manteve algumas bases tradicionais em sua administrao da
sia, utilizando-se de muitos dos governadores provinciais. Conduziu o Imprio conquistado at mesmo
de acordo com os costumes esperados de um monarca aquemnida, deu posies a nobres persas em seu
exrcito e incentivou casamentos de seus generais com senhoras da aristocracia iraniana8. Apesar disso,
os danos causados aos persas foram bastante significativos. A queima de Perspolis, levada a cabo por
Alexandre em abril de 330 a.C., foi provavelmente motivada por um sentimento de revanche j histrico
na poca, tal sentimento foi invocado para justificar o episdio: tratava-se de uma vingana pelo que o rei
Xerxes havia feito a Atenas durante as guerras greco-prsicas, o incndio de sua Acrpole. Ainda que seja
muito difcil atestar materialmente, neste acontecimento teria ocorrido a possvel destruio de grande
parte do Avesta, o principal texto sagrado zorostrico9. A destruio do Avesta teria gerado uma onda de
indignao que ecoou pelos escritos persas.
importante destacar que, como uma figura poltica marcante, Alexandre, o Grande bastante recorrente na literatura da Antiguidade em diversos modelos e concepes. O prprio reivindicava para si
o reconhecimento de uma filiao divina, assim sendo, viveu uma vida de emulao de heris e deuses
como Dioniso, Perseu, Aquiles e Hracles10. Por isso, ao estud-lo, necessria uma distino entre um
plano mtico e outro histrico de sua personalidade e de suas aes, considerando que contudo, a influncia de Alexandre no mundo do mito e da religio dependeu no somente do que ele fez, mas tambm do que outras pessoas pensaram, contaram e escreveram sobre ele.11
7
EDDY, Samuel K. The King is Dead: Studies in Near Eastern Resistance to Hellenism 334-31 B.C. Lincoln: University of Nebraska Press, 1961, p. 7. A traduo do ingls de todas as passagens que se seguem minha.
8

Ibid., p. 8.

Eddy argumenta que Perspolis, como centro religioso do Imprio Persa, teria mantido uma biblioteca, razovel considerar
tambm que no seu acervo houve escritos sagrados, alvos da destruio. Ele se baseia na tradio do Dnkard e do Arda Viraf
Namag, que trazem relatos de tal destruio por Alexandre, usados como propaganda contra o mesmo no perodo helenstico.
Por outro lado, Gignoux se ope a esta verso, alegando que tal propaganda religiosa foi forjada durante a nova dinastia sassnida.
9

10

AMITAY, Ory. From Alexander to Jesus. Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 2010, p. 147.

11

Ibid., p. 2.

34

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Um apocalipse persa
Antes da anlise dos trechos onde Alexandre representado de maneira um tanto quanto peculiar,
considero facilitador para o leitor a incluso deste breve comentrio sobre a lngua, natureza e provenincia do ZWY. Esta obra constantemente chamada de Bahman Yasht, entretanto, ela um zand12, ou
seja, um comentrio posterior do Bahman Yasht, cujo um possvel original que pertenceu ao Avesta, e
portanto escrito em avstico, est perdido13. Infere-se que o texto se remete a outros a partir de evidncias
internas como em ZWY 1.1 e principalmente ZWY 2.1: No zand do Wahman Yasn, no Hordd Yasn e
no Atd Yasn revelado que antigamente o maldito Mazdak filho de Bmdd, o adversrio da religio,
surgiu. E seus seguidores trouxeram detrimento para a religio dos yazads.14
Como ficou notrio, h muitas variaes na grafia, j vimos Bahman, Wohuman e Wahman, com o
Yasht no diferente, comportando tambm Yasn ou Yat. Isso se deve a ambiguidade do persa mdio e
de seu alfabeto, que permite estas variaes na forma e at mesmo eventuais mudanas no significado.
Wohuman trata-se de uma divindade abstrata do zoroastrismo, seu nome significa Bom Pensamento,
segundo a mitologia iraniana foi o primeiro Amahra-spand (Amsha Spnta, Santo Imortal) criado por
Ahura Mazda. Os yashts, orao ou adorao, so hinos do Avesta dedicados a vrias divindades do
zoroastrismo.
O ZWY chegou at ns atravs de sua preservao na literatura pahlavi. O pahlavi um dos sistemas
de escrita do persa mdio, termo usado para designar o perodo da lngua persa entre 300 a.C. at 950
d.C., porm, de acordo com Boyce somente durante o perodo tardio sassnida (244-652 d.C.), que
os textos sagrados zorostricos e outros de teor religioso, mas de secundria importncia, passaram da
tradio oral para a escrita.15
Por meio desta informao, fica explcito o comeo das dificuldades de datao das obras da literatura
pahlavi. Os cdices K20, K20b, DH e K4316, que contm o ZWY e que so utilizados na edio do Cereti,
so datados por consenso entre os sculos XIV e XVII, contudo, como veremos, fica clara a latente presena de tradies bem mais antigas na obra. A datao do ZWY uma questo que suscita um grande
debate acadmico, mais adiante farei algumas consideraes sobre seus problemas de datao.
O ZWY o maior expoente da literatura apocalptica persa. Um esforo para a definio do que um
apocalipse encontrado na obra de Collins, onde se pode obter a definio mais clssica, segundo ele:
12
Transcrio de uma transliterao da escrita pahlavi do persa mdio znd, significa comentrio ou explanao de acordo
com MACKENZIE, D. N. A Concise Pahlavi Dictionary. London/New York: Routledge Curzon, 1971.

DOBRORUKA, Vicente. Histria e apocalptica: ensaios sobre tempo, metahistria e sincretismo religioso na Antiguidade.
Braslia: Edio do autor, 2009, p. 52.

13

Pad zand wahman yasn ud hordd yasn ud atd yasn paydg k w br gizistag mazdak bmddn dn-petyrag paydgh
mad u-n petyrag pad dn yazadn kard. Traduo minha desta transcrio disponvel na edio de Cereti. preciso deixar
claro que o texto original passvel de variaes. Estas, no entanto, fogem do objetivo deste artigo.
14

15

BOYCE, Mary. Middle Persian Literature. In: Handbuch der Orientalistik, Leiden: Brill, 1968, v. 4/1, p. 31-32.

Para mais informaes sobre os cdices, tradues, edies, assim como linguagem, estilo do texto, gnero e debates sobre a
datao, vale a pena conferir CERETI, 1995, p. 1-29.
16

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Especificamente, define-se um apocalipse como um gnero de literatura revelatria

com estrutura narrativa, no qual a revelao a um receptor humano mediada por um
ser sobrenatural, desvendando uma realidade transcendente que tanto temporal, na
medida em que vislumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que
envolve outro mundo, sobrenatural.17

Ainda de acordo com a tipologia clssica18 proposta por Collins, se comparado aos apocalipses judaicos, o ZWY seria, em um primeiro momento, classificado como um apocalipse do tipo histrico, assim
como o livro de Daniel. Uma das principais caractersticas deste tipo a que diz respeito ao sentido da
histria e sua periodizao, tem seu auge no complexo mtico das idades do mundo, o qual analisarei
mais adiante. Um segundo tipo apresentado, o de jornadas sobrenaturais, onde a experincia visionria
e a especulao cosmolgica so mais privilegiadas. Vrias outras caractersticas so destacadas, porm,
o ZWY possui elementos de ambos, pois uma compilao de diversos materiais apocalpticos.19
De fato, Zoroastro20, durante os episdios visionrios narrados no ZWY, pode ser categorizado como
uma espcie de visionrio exttico, devido a natureza de suas vises que envolve xtase ao mesmo tempo
que lhe revelado conhecimento divino por Ahura Mazda21. No ZWY 3.6-8 podemos atestar esta presena:
Ele pegou a mo de Zarduxt, ele Ohrmazd, o esprito generoso, o Criador do mundo dos seres materiais, santo colocou sua sabedoria de oniscincia, em forma de
gua, na mo de Zarduxt e disse, Beba. E Zarduxt bebeu. Ele colocou a sabedoria
de oniscincia em Zarduxt. Sete dias e noites esteve Zarduxt na sabedoria de Ohrmazd.22

Alexandre, o Eclesistico e a raa de xm

Diferente da tradio clssica, onde Alexandre amplamente prestigiado por suas glrias de conquistador, a sua depreciao tem um peso de topos literrio na literatura pahlavi23. Essa depreciao
17

COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. So Paulo: Paulus, 2010, p. 22.

18 COLLINS, John J. (ed.). Apocalypse: The Morphology of a Genre. Semeia, n. 14, 1979.
HULTGRD, Anders. Ecstasy and vision. In: HOLM, Nils (ed.). Religious Ecstasy. Stockholm: Almqvist & Wikseli International, 1982, p. 222.
19

Assim como para Ahura Mazda, optei por esta forma mais tradicional na grafia de seu nome, que vem do grego Zoroastres.
Ahura Mazda o Senhor da Sabedoria, Zoroastro seu profeta, provvel fundador da religio que leva seu nome. Uma possvel
traduo seria o que anda com camelos amarelos, zard: amarelo e utar: camelo.
20

21

HULTGRD, 1982, p. 222.

/6/ u- n zarduxt dast frz grift u- - ohrmazd, mng < > abzng, ddr ghn < > astmandn ahlaw - u- xrad
harwisp-ghh pad b kirb abar dast zarduxt kard u- guft k, frz xwar. /7/ ud zarduxt azi frz xward. u- xrad harwispghh frz pad zarduxt andar gumxt. /8/ haft rz-abn zarduxt andar ohrmazd-xradh bd.

22

23

GIGNOUX, 2007, p. 88.

36

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teve tambm fora de propaganda poltica negativa, que no deixou de se expressar especialmente em
termos religiosos anti-helnicos24, e contra qualquer tipo de invasor. Segundo Gignoux, a demonizao
de Alexandre e os aspectos mticos que a envolvem, realizou o objetivo duplo de explicar a perda dos
textos sagrados, ao mesmo tempo que conferiu ao Avesta status comparvel ao do Antigo Testamento
ou ao Alcoro.
No ZWY 3.26 um epteto obscuro foi possivelmente dado a Alexandre. Tal epteto ainda no possui
uma elucidao definitiva; pode-se pensar em algumas possibilidades e, como veremos, certamente no
se trata de um elogio: e o de bronze25 o reino dos reis Arscidas, que livrar o mundo da heresia do
Buda26, e por quem o maligno Alexandre, o Eclesistico ser eliminado da religio e ele ser esquecido
pelo mundo e se tornar invisvel.27
A primeira associao que se pode fazer com o cognome em questo kilsyg, ou seja, o Eclesistico, a proposta por West28, que em sua edio do texto no faz relao entre o epteto e Alexandre, pois
traduz como Akanggar-i Kilisyakih29. Seu argumento que em camadas que evidenciam uma composio tardia, o termo kilsyg est associado a Sdsp, a quem ele identifica com um imperador bizantino,
como Teodsio, que derrotou os persas entre os sculos V e VI d.C.30 Assim, o termo seria tardio e dado
muito posteriormente poca de Alexandre.
Contudo, Cereti quem aponta a possibilidade do vnculo entre Akanggar, Askandar e Aleksandar (Alexandre), acreditando na reconstruo do significado desta difcil passagem, j que Alexandre o arqutipo
de inimigo ocidental na tradio zorostrica, como vimos, alcanando dimenso de topos literrio.
Uma anlise filolgica da palavra kilsyg nos leva a algumas respostas. Kilsyg se remete a duas
palavras do avstico (persa antigo), krsni, nome de um tirano mitolgico e krsa, que significa
ladro31. Reporta-se tambm ao termo grego ekklesia, normalmente usado para designar os cristos,
deste modo, faz todo sentido est associado com um imperador bizantino. Diante disso, o termo parece
ter duas cargas de significado, uma mais antiga proveniente do avstico e outra tardia, do grego. Penso
que a proveniente do avstico faria mais sentido no trecho analisado, mas independente de qual foi dada
a Alexandre, ele representado como adversrio ocidental por excelncia.32
24

EDDY, 1961, p. 15-16.

Sobre o galho de bronze e o que ele significa no contexto da obra comentarei no prximo tpico acerca das idades do mundo,
pois o tema merece ateno especial.
25

26

Trata-se da heresia dos dolos.

/26/ ud n brinjn xwadyh aknn h, k jud-ristagh < > but az ghn be bard, ud n druwand *aleksandar *
*kilsyg az n dn be *abeshd <ud> az ghn wany ud abaydg awd.

27

28

WEST, Edward W. Sacred Books of the East V. Oxford: Oxford University Press, 1897.

29

De fato, do original se translitera kndgl kylsykyh.

30

CERETI, 1995, p. 198-199.

31

GRENET, Frantz. Religions du monde iranien ancien. Annuaire EPHE, Sciences religieuses, t. 116, p. 109, 2007-2008.

32

Ibid.

37

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No captulo 7.32 do ZWY Alexandre relacionado aos demnios descabelados da raa de Xm, os
principais responsveis pela destruio do tecido social, poltico e religioso do Ir33. Na mitologia iraniana Xm um demnio e seu nome significa literalmente ira, tanto metafisicamente um demnio
como psicologicamente uma qualidade que este realiza no homem34. Foi criado por Ahriman, adversrio
de Ahura Mazda no Zoroastrismo, e est entre seus principais agentes de destruio.
O ZWY relata que tais demnios usam cinturo de couro, cabelos partidos e armaduras negras, ao
longo do texto so tambm associados com outros povos inimigos dos persas. H uma busca pela identidade desses personagens, argumentou-se que primeiramente eles faziam referncia aos macednicos
(gregos), mas apesar de sua identificao em povos histricos, necessrio destacar que existe uma mistura de elementos histricos e mticos em como so representados.
Assim, fica completo o processo de demonizao de Alexandre, o Grande nesta obra, sendo julgado
como destruidor da religio e do imprio persa, e portanto, uma criatura de Xm, o demnio da Ira, um
dos principais colaboradores de Ahriman35. No imaginrio religioso persa, eram eles a causa de vrios
distrbios cosmolgicos, polticos, sociais e do decaimento dos elevados padres do Zoroastrismo. No
fim do milnio de Zoroastro, eram eles os verdadeiros adversrios escatolgicos de Ahura Mazda.

As idades do mundo: O Zand do Wohuman Yasn e Daniel

No primeiro captulo do ZWY, Zoroastro pede por imortalidade a Ahura Mazda, apesar da impossibilidade de receber tal atributo, Ahura Mazda lhe concede no lugar a viso da sabedoria de oniscincia
e segue-se a revelao. Em um sonho, Zoroastro ver o tronco de uma rvore com quatro galhos, o material desses galhos so os metais sucessivos: ouro, prata, ao e o ltimo ferro misturado, porm, o texto
no diz com que. Ahura Mazda explica o sonho, estes quatro galhos so as quatros pocas que viro36.
Nesse trecho fica explcito o complexo mtico das idades do mundo, que no texto, aparece em conexo
com outros dois temas, as monarquias mundiais e os metais sucessivos.
esclarecido que esses galhos de metal representam no apenas quatro pocas, mas tambm quatro
governos que viro. O galho de ouro a idade onde acontece o dilogo entre Zoroastro e Ahura Mazda,
o rei Hystaspes (Witp, em persa mdio), e assim, temos a sucesso de acordo com idades e metais:
Ardaxir, Husraw e, por ltimo, no fim do milnio de Zoroastro, o reino mau dos dws de cabelo
partido da raa de Xm37, que por vezes identificado como sendo, originalmente, o governo maced-

33

DOBRORUKA, 2009, p. 54.

ASMUSSEN, Jes P. Ama. In: Enciclopaedia Iranica Online. Disponvel em: <http://www.iranicaonline.org/
articles/aesma-wrath>. Acesso em: 09 jan. 2014, s 19:40.

34

35

GIGNOUX, 2007, p. 92.

36

ZWY 1.7 n ahr azg n ahr wm ast rasd.

37

ZWY 1.11 std du-pdixyh < > dwn wizrd-wars xm-thmag.

38

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nico38. Como os metais que gradativamente perdem seu valor, os reinos e idades tambm perdem, aqui,
no entanto, a disparidade entre os trs primeiros reis muito pequena, pois no convm a desvalorizao
dos reinos iranianos na narrativa39. importante ressaltar que h uma mistura de reis histricos e mticos, este esquema no uma representao exata de uma parte da histria da Prsia. Reconhecidamente
histrico Husraw (Cosro I, da dinastia sassnida entre 531 e 539 d.C.), embora se associe, como faz
Boyce, Ardaxir com o aquemnida Artaxerxes I.
O captulo 3 dificulta ainda mais as condies de trabalho dos estudiosos da obra. Ele apresenta uma
variao das idades do mundo, e consequentemente, das monarquias e metais. Nesse captulo, Zoroastro
tem a viso de uma rvore com sete galhos metlicos, o molde da narrativa o mesmo do captulo primeiro, sete idades e reis (histricos e mticos) que viro: ouro (Witp), prata (Ardaxir), cobre (Ardaxir,
Sbuhr II e Adurbd), bronze (Arscidas), chumbo (Wahrm Gr, dinastia sassnida - 421 a 438 d.C.),
ao (Husraw) e ferro misturado (raa de Xm). Tal variao contribui para deixar o texto um tanto quanto confuso, argumenta-se que esta segunda verso do complexo mtico tardia, cheia de interpolaes
do perodo sassnida (244-652 d.C.), se a verso de quatro idades mais antiga, do perodo helenstico
por exemplo, Husraw no terceiro reino tem que ser necessariamente uma interpolao deste perodo.
Esta a oportunidade de explicar o trecho que citei acima (ZWY 3.26). Tradicionalmente, Alexandre
e o Imprio Macednico aparecem na ltima idade (ferro misturado), na segunda verso, Alexandre, o
Eclesistico aparece fora de contexto, no reino de bronze dos reis Arscidas e separado dos demnios da
raa de Xm. Diante desta problemtica, penso que, se certo, como alguns especialistas afirmam, que
a segunda verso do complexo mtico possui redao tardia do perodo de Husraw, Alexandre teria que
ser visto necessariamente como um inimigo superado, alvo de propaganda negativa, com maior peso,
seria agora os novos inimigos, como os Turcos40. Esta ideia no impede, como veremos, na derrota de
Alexandre juntamente com todos os inimigos dos persas no fim do milnio de Zoroastro, em essncia
e como arqutipo de opositor numa perspectiva escatolgica. Derrota esta que no imaginrio religioso
persa poderia ser vista como iminente ou para o porvir.
O que muito caro nesta temtica a concepo de que a histria humana est em movimento41,
diante de instabilidades polticas e sociais. Estas condies contribuem para o desenvolvimento do pensamento escatolgico, agitando as esperanas na derrota dos adversrios e na restaurao da nao e da
religio. Em ZWY 7.27-38, os agentes de Ahura Mazda e o salvador zorostrico Piotan42 derrotam todos
os inimigos dos persas, entre eles Alexandre o hrmyg43 e aqueles com o cabelo partido e a cintura de

38

BOYCE, Mary. The poems of the Persian Sybil and the Zand- Wahman Yat. Studia Iranica, n. 7, p. 73, 1989.

COSTA, Jlia C. O Zand- Wahman Yasn e o complexo mtico das idades do mundo na tradio persa. 64 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) PPGHIS-UnB, Braslia, 2011, p. 34.

39

40

ZWY 6.6.

41

EDDY, 1961, p. 30.

42

DOBRORUKA, 2009, p. 56.

43

O macednio, grego, romano ou bizantino.

39

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couro44. O surgimento de um messias e a ressurreio final tambm so temas encontrados nos ltimos
captulos do ZWY.
interessante atestar que a figura de Alexandre desempenhou tambm um importante papel no pensamento escatolgico judaico, atravs da crena de que ele estava situado no ltimo estgio da histria
antes da chegada do fim dos dias, e que tambm preparava o cenrio para o advento do Messias45. caro
para a proposta deste artigo o livro cannico de Daniel, considerado como a obra mais influente da literatura apocalptica produzida pelo Judasmo do segundo templo.46
Ao atentar para o esquema de quatro idades do mundo no ZWY, possvel traar um paralelo com
os captulos 2 e 7 de Daniel. Uma comparao necessria no apenas pela semelhana do tema, pois
ela usada at mesmo para se analisar as questes de datao do ZWY, alm de ser significativa para a
contextualizao do complexo mtico e de como ele se desenvolve em outras culturas.
No captulo 2 de Daniel, ambientado na corte babilnica, o rei Nabucodonosor tem sonhos perturbadores. O rei se enfurece, pois nenhum dos sbios da Babilnia pode lhe dizer o sonho e a interpretao.
No entanto, Nabucodonosor notificado que um dos exilados de Jud seria capaz de relatar o sonho e d
a interpretao desejada. Daniel, atravs da intermediao divina, revela ao rei o que acontecer no fim
dos dias (Dn 2.31-34):
Tiveste, rei, uma viso. Era uma esttua. Enorme, extremamente brilhante, a esttua
erguia-se diante de ti, de aspecto terrvel. A cabea da esttua era de ouro fino; de
prata eram seu peito e os braos; o ventre e as coxas eram de bronze; as pernas eram
de ferro; e os ps, parte de ferro e parte de argila. Estavas olhando, quando uma pedra,
sem interveno de mo alguma destacou-se e veio bater na esttua, nos ps de ferro
e de argila, e os triturou.47

Temos aqui, os mesmos motivos literrios encontrados no primeiro captulo do ZWY. A sucesso de
metais que representam pocas e imprios, em Daniel notavelmente em decadncia e, diferente do ZWY,
todos histricos. Como dito que a cabea de ouro o prprio Nabucodonosor, embora no especificados, os quatro reinos so facilmente identificados como o Imprio Babilnico, a Mdia, a Prsia e os
Gregos, herdeiros de Alexandre, seguidos por um reino messinico, que reduz tudo a p. O controle divino da histria tem uma forte presena nesta periodizao, este orculo poltico passava uma mensagem

44

ZWY 7.32 aleksandar hrmyg, ud awn dawl-kustgn dwn wizrd-wars.

45

AMITAY, 2010, p. 6-7.

46

Ibid., p. 110-111.

47

(31) hwdw
(32) -
(33)
(34) - ii -

40

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para os judeus segundo a qual o jugo gentio no duraria para sempre48, principalmente no conturbado
perodo helenstico.
Outra simbologia adicionada ao esquema de quatro idades do mundo no captulo 7 de Daniel. Nele
Daniel tem a viso de quatro bestas terrveis que surgem do mar, representando novamente as monarquias mundiais j citadas e o caos causado por elas, como lhe revelado por um ser sobrenatural. nfase
especial dada a quarta besta, o reino de Alexandre e seus sucessores, diferente de todos os reinos. Ela
devorar a terra inteira, calc-la- aos ps e a esmagar (Dn 7.23). O julgamento seria iminente, o domnio retirado e a quarta besta destruda com fogo. O reino ser dado a um como o Filho do Homem
e aos santos do Altssimo, e conservaro o reino para sempre, de eternidade em eternidade (Dn 7.18).
O livro de Daniel traz uma mensagem de esperana e conforto em face perseguio.49

Algumas consideraes sobre os problemas de datao no Zand- Wohuman

Yasn
A datao do ZWY oscila entre o perodo subsequente conquista macednica no sculo IV a.C. e o
perodo sassnida tardio, no sculo VII d.C. Este grande espao de tempo propicia um amplo leque de
possibilidades para a obra, assim como limitaes e dificuldades, como o material da literatura pahlavi
no geral oferece. Alm do debate acadmico em volta do comentrio (zand), muito discutida tambm
a existncia de um Bahman Yasht avstico.50
Essas questes so muito visadas e um considervel esforo empreendido para se pensar o material
persa, principalmente pela problemtica da influncia do pensamento iraniano sobre o apocalipticismo
judaico e cristo, ou vice-versa. Tem se argumentado que as tradies religiosas persas influenciaram
profundamente o messianismo e a escatologia judaico-crist, entretanto, os que criticam esta ideia sempre enfatizam o carter tardio dos escritos pahlavi, e portanto, a dificuldade de se provar tal influncia.51
Cohn prope que a antiga tradio religiosa persa comeou a ser concebida por Zoroastro. Este vivendo entre 1.500 e 1.200 a.C., desenvolveu uma nova percepo de tempo e perspectiva para humanidade, onde a existncia vista como realizao do plano divino e quando este fosse consumado, tudo
seria perfeito novamente52. Cohn alega que desde o perodo aquemnida, quando o zoroastrismo ganhou
status de religio de Estado, houve certa afinidade entre a religio persa e a judaica, intensificada no
perodo helenstico com o grego como lngua franca e atravs dos contatos nos cargos administrativos.
48

COLLINS, John J. Daniel: With a Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984, p. 53.

49

Ibid., p. 82.

GIGNOUX, Philippe. Sur linexistence dun Bahman Yasht avestique. Journal of Asian and African Studies, n. 32, p. 87-97,
1986.
50

51
HULTGRD, Anders. Persian Apocalypticism. In: COLLINS, John J. (ed.). The Encyclopedia of Apocalypticism: The Origins
of Apocalypticism in Judaism and Christianity. New York: Continuum, 1988. v. 1, p. 79-81.

COHN, Norman. Cosmos, Chaos, and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven: Yale University
Press, 1993, p. 77-104.
52

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Assim, argumenta que apesar da verso tardia, o ZWY possui uma origem muito antiga, e certamente
mais velho que o livro de Daniel.53
Atravs de uma anlise acurada dos elementos escatolgicos iranianos, Boyce defende a antiguidade
do apocalipticismo persa em On the Antiquity of Zoroastrian Apocalyptic54. Segundo Boyce, Zoroastro
pode ser considerado o primeiro visionrio apocalptico. Especialmente por sua concepo de mundo
presente nos Gths, que contempla uma eternidade passada, o comeo do tempo, um conflito csmico
entre o bem e o mal, o ltimo julgamento e a eternidade que vir.
Boyce argumenta que todo um extensivo corpo de apocalptica zorostrica j existia no perodo helenstico55, ela data Zoroastro semelhante a Cohn, entre 1.400 e 1.200 a.C. A conquista macednica teria
dado um forte impulso ao apocalipticismo zorostrico, a invaso e o jugo estrangeiro contriburam para o
florescimento da espera de um salvador, que restabeleceria a f e a soberania iraniana. sob estas condies
que Boyce ver a alta probabilidade da composio de um Bahman Yasht avstico, e o que sobreviveu dele foi
o comentrio em Persa Mdio56, cuja verso final, considerando toda uma tradio oral, do sculo IX d.C.
Diferente da maior parte dos acadmicos, entre eles Collins, Eddy, Hultgrd e Widengren, Gignoux
acredita no carter tardio tanto do ZWY como das tradies persas, alegando que eles no se constituram fontes para outros apocalipses57. Para corroborar seus argumentos, ele destaca principalmente
a compilao secundria do material persa e a natureza compsita e sincrtica do contedo dos textos.
Distintamente da cultura judaica, onde existiu forte vnculo entre o fenmeno apocalptico e a tradio
escrita, no Ir, a falta desta caracterstica fundamental teria possibilitado a entrada de outras tradies.
Ele data a verso original do ZWY no perodo islmico, interpretando as profecias ex eventu nele
contidas como se referindo especificamente conquista rabe58. Desta forma, Gignoux conjectura que,
ao contrrio do que se pensa, a apocalptica persa um constructo da poca sassnida, dentro do molde
judaico-cristo.59

Consideraes finais
A questo de datao dos textos persas com certeza ainda marcar o debate acadmico por muitos
anos. Tal debate entra em um contexto amplo das origens e difuso do gnero apocalptico na Antiguida53

COHN, 1993, p. 220-226.

54

BOYCE, Mary. On the Antiquity of Zoroastrian Apocalyptic. BSOAS, n. 47, p. 57-75, 1984.

55

CERETI, 1995, p. 20.

56

BOYCE, 1984, p. 68.

GIGNOUX, Philippe. Lapocalyptique iranienne est-elle vraiment la source dautres Apocalypses? Acta Antiqua Academicae
Scientiarum Hungaricae, n. 31, p. 67-78, 1988.
57

58

CERETI, 1995, p. 23.

59

GIGNOUX, 1988, p. 76-77.

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de. Apesar da complexidade do ZWY, que certamente possui vrias camadas redacionais, em essncia,
muito importante as concepes metahistricas presentes nele. A perspectiva de um tempo que se move
(do melhor para o pior) desenvolvidas no ZWY e em Daniel, como vimos, diz muito a respeito dos cenrios de crise e jugo estrangeiro que estas culturas estavam submetidas.
Assim, interessante notar as mltiplas possibilidades das propagandas polticas analisadas, que
ainda mais no caso dos textos persas, por conta da atestada dificuldade de contextualizao, podem ter
sido aplicadas a mais de uma realidade na histria do povo iraniano.

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EXPERINCIAS E PRTICAS SAGRADAS DOS PROFETAS BBLICOS

Thiago da Silva Pacheco
pacheco.thiago@ibest.com.br
Graduado em Histria. Universidade Gama Filho
Especialista em Cincias das Religies. Faculdade So Bento
Doutorando em Histria Comparada. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
__________________________________________________________________________

RESUMO
Neste artigo so analisadas as experincias e prticas religiosas dos profetas descritas
nos textos do Primeiro Testamento. As experincias msticas, que se davam em alguns
casos por meio do xtase, permitiam o contato do profeta com a divindade, havendo
inclusive relatos de tcnicas de induo s mesmas. Observa-se tambm que suas vestimentas e as marcas corporais determinavam um estilo de vida prprio, fruto do trabalho religioso que supria suas demandas como grupo. Por fim, sero abordadas as
prticas mgicas e de curandeirismo pelas quais alguns deles ficaram conhecidos, onde
o nome de Jav parece ter sido parte das frmulas ritualsticas por eles empregadas.
Palavras-chave: Profetas Antigo Israel Primeiro Testamento experincias
sagradas
ABSTRACT
In this article we intend to analyze how the prophets were part of the society of Ancient
Israel, starting from their vocation as spokespersons of divinity. Originated from various social backgrounds, in some cases these figures formed species of guilds in which
they were guided by a more experienced master in religious practices such as specific
clothing, body marks and inducement to ecstasy. There were prophets who were part of
the cult with to the priests, while others served as advisors to the king. However, these
groups of cult prophets and King, linked to the elites, were eventually criticized by other
prophets, who regarded his vocation as independent of any institution.
Keywords: Prophets Ancient Israel First Testament sacred experiences.

Enquanto grupo social, os profetas do Antigo Israel distinguiam-se devido ao carisma1 que lhes possibilitavam entrar em contato com Jav, trazer Suas palavras aos homens e at mesmo dialogar com Ele2.
Alm destas experincias com a divindade, as narrativas do Primeiro Testamento apontam para um estiAqui usado o termo carisma no sentido weberiano, que seria um atributo incomum, na forma de um dom inacessvel maioria das pessoas, capaz de lhe proporcionar status e autoridade (WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara,
1982, p. 283-284).
1

LEITE, Edgard. Ams e a emergncia do universalismo proftico judaico. In: CARVALHO, Alexandre Galvo. Interao social,
reciprocidade e profetismo no mundo antigo. Vitria da Conquista: Edies Uesb, 2003.
2

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lo de vida prprio (que inclua vestimentas e marcas corporais) e tambm prticas de mgica e curandeirismo atribudas a estes personagens. De fato, alguns deles so descritos como msticos poderosssimos.
Procura-se neste trabalho analisar como tal experincia, em especial o xtase religioso, descrita nos
textos do Primeiro Testamento, bem como as possveis tcnicas usadas para atingir o contato com o divino. Observa-se tambm que as vestimentas e as marcas corporais de algumas corporaes de profetas
determinaram um estilo de vida prprio, fruto de trabalho religioso que supria suas demandas como um
grupo. Por fim, sero abordadas as prticas mgicas e de curandeirismo pelas quais alguns destes personagens conhecidos, onde o nome de Jav parece ser parte das frmulas ritualsticas por eles empregadas.

Os profetas no Antigo Israel

O fenmeno da profecia, ou seja, de homens como transmissores das mensagens dos deuses, no era
estranho nas culturas do antigo Oriente Prximo. Entre os fencios, mesopotmios, hititas e egpcios h
relatos sobre homens capazes de realizar orculos que revelam a vontade dos deuses entre os homens.3
Especificamente entre os hebreus, os textos do Primeiro Testamento concedem o status de profeta a
vrios de seus personagens. No Livro dos Juzes temos o relato de um profeta annimo que vem falar a
Gideo sobre sua misso de libertar Israel do domnio estrangeiro, alm do papel de Dbora como lder
espiritual e conselheira4. No Livro de Samuel h uma srie de menes a esta figura (1 Sm 3.20; 9.9-19;
10.16; 15.35; 16.10; 18.10), sendo o personagem que empresta o nome ao livro no apenas importantssimo trama como tambm uma espcie de mestre para outros profetas (1 Sm 19.20). Durante a monarquia em Israel, Elias e Eliseu so narrados em posio de destaque nos Livros dos Reis. Somam-se a esses
exemplos os livros profticos (Isaias, Jeremias, Ezequiel, Ams e Miquias, entre outros) cujos orculos
so atribudos aos personagens que nomeiam tais obras.
Nesse sentido, ainda que todos os textos citados sejam posteriores aos momentos que se propem a
narrar, a figura do profeta era bem conhecida entre os hebreus, at porque o fenmeno do profetismo
bem antigo e amplamente conhecido no espao e tempo em que se desenvolveu a sociedade israelita
na antiguidade. No lhe , portanto, exclusivo. O que h de originalidade do profetismo hebraico reside
na possibilidade do dilogo entre o homem e a divindade, ao contrrio dos relatos de profetas de outras
culturas, limitados a serem somente transmissores dos desgnios dos deuses.5
3

Cf. CARVALHO, 2003; LINDBLOM, J. Prophecy in Ancient Israel. Philadelphia: Fortress, 1973; LEITE, 2003.

Embora possa parecer surpreendente, indica uma flexibilidade e permissividade quanto ao papel social das mulheres no Israel
tribal e pr-monarquico (Cf. SMITH, M. S. O memorial de Deus: histria, memria e a experincia do divino no Antigo Israel.
So Paulo: Paulus, 2006. p. 51).

Cf. LEITE, 2003. Segundo Weber, (...) o carisma proftico designa, antes de tudo, a atitude de compreender racionalmente os
desgnios de Jav, ele supe igualmente qualidades absolutamente diferentes e irracionais, tal como um poder mgico (...) Os
profetas no reivindicam nada mais do que o conhecimento dos desgnios e do poder miraculoso de Deus. Este no empreende
nada, afirma Ams, sem referi-lo previamente a seus profetas. Tal a origem do sentimento que eles tm de seu valor. Numa
certa medida, os profetas reivindicam igualmente o poder de influenciar as decises de Jav (WEBER, Max. Judasme Antique:
tudes de sociologie de la religion. Paris: Plon, 1970. Tome Troisime).
5

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Nos textos do Primeiro Testamento, o termo mais comum a designar estes personagens nabi, cujo
significado seria algo prximo de nomear, chamar. Pode ser entendido ativamente, com sentido de
aquele que chama, que fala, arauto, ou passivamente, no sentido de chamado, sendo o segundo caso
aparentemente mais verossmil. De forma semelhante, o verbo nb, que expressa a atividade proftica,
usado de vrias formas, relacionando-se a experincia de xtase, discursos morais, consultas divindade
e realizao de milagres. O termo aplicado para figuras masculinas e femininas, tanto individualmente
quanto para grupos, como as guildas ligadas ao xtase religioso ou membros das classes de profetas do
culto ou da corte. Pode tambm designar, de forma geral, os personagens tidos como mensageiros divinos na histria passada de Israel.6
Todavia, entre os hebreus o termo nabi no era o nico a definir tais personagens. Outros termos
usados eram hozeh, roeh e qosem (este ltimo abordado mais adiante). Hozeh tem como significado
prximo olhar, contemplar, presenciar, ver, podendo expressar o sentido de visionrio. Refere-se a
indivduos que recebiam revelaes atravs da viso e/ou audio. Nestes casos, a revelao recebida era
mais importante que o processo pelo qual se dava tal experincia com o sagrado (contemplar uma viso
extraordinria, ouvir a palavra da divindade ou ambos). Tal classificao no encontrada no feminino.7
O termo roeh, cujo significado vidente, deriva do verbo raah, que significa ver. Tambm expressa
revelaes divinas atravs de vises, normalmente ligadas ao xtase religioso8. A nomeao do profeta
como vidente em Ams (Am 7.12 ) ainda mais reveladora, posto que a primeira verso deste livro data
do sculo VIII a.C.9 contendo alguns dos relatos mais antigos disponveis10. Chama-se tambm a ateno
para o texto de 1 Sm 9: 8,9, no qual dito que em tempos antigos o profeta era conhecido como vidente.
Isto aponta para o papel primordial e mais antigo destes indivduos na sociedade israelita, que era a de
prever o futuro e de revelar as coisas ocultas a quem os procurasse.
Portanto, entre os hebreus, o profeta, visionrio ou vidente seria algum dotado do carisma de intermediar o mundo dos homens e o mundo espiritual atravs de uma experincia religiosa, na qual entrava
em contato intenso com a divindade. Esta experincia narrada de vrias formas nos textos do Primeiro
Testamento, onde alguns personagens so narrados comunicando-se com Jav (cf. Nm 11. 25-29, 1 Sm
10.6, 1 Sm 19.20, 2 Sm 23.2, 2 Cr 15.1, Ez. 11.5, e 37.1) e at mesmo com espritos malignos (1 Sm 18:10)
LIMA, Maria de Lourdes Corra. Mensageiros de Deus: profetas e profecias no Antigo Israel. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio;
So Paulo: Reflexo, 2012, p. 57-60.

Ibid., p. 61-62.

Ibid., p. 62-63.

FILKENSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa, 2003.

Como afirma Edgard Leite (2003): O livro atribudo a Ams o terceiro, segundo na septuaginta, da parte de Nebiim que
rene os textos dos doze profetas ditos 'menores'. No entanto estabeleceu-se, no estudo crtico da obra, a sua precedncia cronolgica. Isso parece tornar Ams o mais antigo dos profetas a deixar escritos. A verso final do documento certamente uma
recriao deuteronomstica, isto , dos historiadores e telogos dos momentos finais da independncia e do perodo do exlio na
Babilnia (aps 586 a.C.), de um texto anterior (provavelmente posterior a 722) oriundo de Jud. Origem inferida por conta da
centralidade que ali assume Jerusalm. Nele esto interpoladas construes tpicas deuteronomsticas, que tambm encontramos em Reis (BLENKINSOPP, 1996, p. 74).

10

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ou enganadores (1 Rs 22.22, 2 Cr 18.21)11. Observe que nestes textos o esprito entra em alguma forma de
sintonia ntima e interna com o profeta, repousando, vindo sobre ou at mesmo se apoderando dele.
Mais do que elemento comum aos profetas do Primeiro Testamento, este carisma a pedra de toque
que os define. Isto porque, dentro do contexto narrado pelas Escrituras, seu status como profeta est
condicionado a experincia que supostamente o leva a outras dimenses de contato com o divino.

Experincias com o sagrado e xtase religioso

Esses fenmenos, nos quais o profeta entrava em contato com a divindade e dela recebia revelaes, so expressos de diferentes formas nos textos bblicos. Contribui tambm para a pluralidade das
experincias aqui analisadas o fato de que as narrativas do Primeiro Testamento longe esto de serem
homogneas, constituindo-se na verdade de um conjunto textos compilados a partir de fontes diversas
no decorrer da histria do Israel antigo. Ou seja, a anlise destas manifestaes aponta no para uniformidade da experincia religiosa dos profetas, pelo contrrio: para mltiplas possibilidades de vivenci-la.
Tais experincias se dariam atravs de vises, do recebimento direito de palavras divinas e/ou de alteraes no estado de conscincia nos quais outros supostos nveis de realidade eram alcanados. Inclusive, para Lindblom12, as revelaes recebidas pelos profetas seriam de dois tipos: as relacionadas viso
e as relacionadas a audies. Ainda que em muitos casos as experincias destes personagens envolvam
ambos os sentidos, a diferena entre as duas formas estaria na importncia do elemento revelador como
algo visual (por exemplo, Ez 37) ou auditivo (Is 6). Esta linha proposta por Lindblom parece tnue, mas
interessante notar como a narrativa de todas as vises atribudas a estes e outros personagens envolvem
elementos que, embora transcendentes, so tpicos da cultura em que os textos foram escritos13. Alm
disso, as experincias atravs de vises e audies tambm podem ser a origem do termo visionrio (hozeh), usado em tempos mais antigos para referir-se aos profetas.14
Havia profetas que vivenciavam este contato com o sagrado atravs de prticas diversas. Em alguns
destes casos, a experincia era narrada na forma de xtase religioso, como em 1 Sm 10, Ez 37 e Is 615.
11
Aqui importante salientar que a idia de Satans e de uma rebelio celestial de anjos cados ainda no existia antes do perodo
Neobabilnico, sendo concebidas a partir do perodo Persa, ou seja, do sculo IV a.C. em diante (PAGELS, E. As origens de Satans. Ediouro: So Paulo, 1996.). Sendo a primeira edio dos relatos do Pentateuco e dos Livros Histricos escrita por volta do
sculo VII a.C. (RMER, Thomas. A chamada histria deuteronomista: introduo sociolgica, histrica e literria. Petrpolis:
Vozes, 2008.), os tais espritos malignos ou enganadores no denotam, originalmente, inclinao destes personagens a qualquer
envolvimento com Satans, mas sim um castigo de Jav sobre seu mau proceder.
12

LINDBLOM, 1973, p. 122.

Por exemplo, em Ezequiel 10 o personagem narrado contempla querubins, criaturas fantsticas comuns no oriente prximo.
Zacarias teria visto anjos e criaturas aladas, narrados no captulo 5 do livro homnimo e tambm elementos normativos da
cultura do oriente. Para mais detalhes acerca da cultura e do folclore do Oriente Antigo, ver GASTER, Theodore Herzl. The
Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia. New York: Abingdon Press, 1962.

13

14

LIMA, 2012, p. 64-66.

15

Ver tambm LIMA, 2012, p. 56 e 59.

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Segundo Rosileny Alves dos Santos, esssa forma de xtase consiste numa ampliao de conscincia, cujos
resultados so experincias de clarividncia, premonies, percepes intuitivas intensas e projeo de
conscincia.16
De acordo com 1 Sm 10, a msica e a dana eram elementos manifestadores deste fenmeno. Nessa
passagem, Saul encontra um grupo de profetas que, aps descerem de um pequeno morro, danavam e
cantavam em xtase ao som de saltrios, tambores, flautas e harpas17 (v.5). Ele prprio compartilhou da
experincia sendo apoderado pelo Esprito de Deus (v.10). importante notar que, segundo a narrativa, as pessoas prximas que testemunharam o ocorrido perguntaram: est tambm Saul entre os profetas? (v.11). Observe que a causa do estranhamento, segundo o texto, Saul manifestar o xtase, no a
msica e a dana que, por ser prtica comum aos profetas, faz de Saul aparentemente um deles.
Esse tipo de xtase narrado em 1 Sm aparenta ser muito intenso e expressivo corporalmente. Alm
do cap. 10 de 1 Sm, no cap. 19 novamente uma congregao de profetas estava reunida, desta vez com
a presena de Davi e de Samuel, que presidia a reunio (v. 20). Os homens enviados para levar Davi, ao
chegarem l, eram tomados pela mesma experincia. At o prprio Saul, ainda que posteriormente atormentado por um esprito maligno (v.9) e decidido a matar Davi, novamente narrado sendo tomado
pelo Esprito de Deus ao se dirigir pessoalmente quele local. Chama ateno o autor dizer que Saul
rasgou suas vestes, experienciando o xtase nu: assim como no caso da msica e da dana, no isto que
choca as testemunhas, mas sim o fato de Saul ser, tambm, um profeta iniciado nessas prticas (v.24)18.
Alm disso, a experincia religiosa de contato entre o profeta e a divindade poderia gerar reaes subjetivas. Elias teve a fome e a sede saciadas aps o xtase (1 Rs 19:5-7), enquanto Ezequiel foi tomado por
grande amargura devido s coisas que lhe foram mostradas (Ez 3:14). Neste sentido, tais experincias
poderiam se apresentar muito intensas, expressas corporalmente na dana (e at na nudez), msica, sentimentos diversos devido a ampliao da conscincia e at mesmo a satisfao de desejos bsicos como
a fome, sede e o descanso.
Entretanto, nem sempre os textos deixam claro em quais circunstancias a experincia religiosa se
deu, ou mesmo se foi, de fato, exttica. Mas ainda assim possvel identificar alguns casos com relativa
preciso. Um deles a ascese, como expresso na narrativa sobre Elias (1 Rs 17 e 19, 2 Rs 2.9), que indica
uma busca por isolamento em locais ermos como morros (1 Sm 10.5), cavernas e desertos (novamente 1
Rs 19). interessante relacionar estas passagens com alguns relatos sobre Moiss: seu primeiro contato
mstico com Jav foi sozinho no Monte Horebe, onde viu uma sara que ardia, mas no se consumia (cf.
16

SANTOS, R. A. Entre a razo e o xtase: experincia religiosa e estados alterados de conscincia. So Paulo: Loyola, 2004.

Observe que os grupos pentecostais da atualidade nutrem a prtica de fazer oraes e viglias em morros, no que eles chamam
de subir ao monte. comum o uso do pandeiro nas msicas dos cultos pentecostais, os chamados corinhos de fogo, onde o
xtase religioso no s comum como incentivado.

17

Observe que Davi, igualmente iniciado no mesmo crculo de profetas, num outro episdio dana fervorosamente e quase nu
diante da Arca quando a trs para Jerusalm (1 Sm 6.14), e as testemunhas na cidade nada de anormal consideraram, com exceo de sua esposa, Mical, que ficou tomada por cime (2 Sm 6.16-20). No possvel determinar com certeza se Davi estava em
xtase, mas diante do relato de Saul, profetas danando com fervor religioso, usando pouca ou nenhuma roupa, no seria algo
estranho ou incomum no Israel monrquico.

18

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Ex 3) e muitas de suas hierofanias19 se deram com ele isolado e no topo de montanhas (cf. Ex 19, 24, 34;
Lv 25, 27; Dt 9). Se por um lado as narrativas acerca de Moiss apontam a um passado difcil de separar
o mtico do histrico20, por outro a preservao destas mesmas narrativas, se cruzadas com os relatos de
isolamento vividos por personagens como Elias, Eliseu e seus discpulos (1 Rs 17 e 19; 2 Rs 6.1) indica
que em alguns casos esta prtica era utilizada a fim de buscar o contato com o divino e suas revelaes.
Essas experincias tambm se poderiam se dar mediante a orao (como o clamor de Jeremias em
32. 16-44), em sonhos (Jr 23.25-28; 1 Sm 3), ou, como j mencionado, atravs de msicas e danas (1 Sm
10). As prticas de induo ao xtase, ministradas por mestres experientes (1 Sm 19) provavelmente envolviam alguns ou todos estes mtodos, se no outros no relatados pelos autores, seja por no desejarem
revelar ritos e prticas dos grupos de profetas ou mesmo pela ausncia de mais informaes devido ao
fato de no serem iniciados nas mesmas.

Guildas de profetas, estilo de vida e marcas

O status derivado do carisma divino propiciou a formao de grupos compostos por aqueles que
desfrutavam desta honraria. Tratava-se de organizaes sociais classificadas por Max Weber21 como estamento. Este, ao contrrio das classes (movidas exclusivamente por motivos econmicos) ergue-se em
torno de uma honraria da qual seus membros compartilham. No caso dos profetas bblicos, tal honraria
estaria em sua condio de canal entre a Jav e os homens.22
Aqui o termo empregado conforme o sentido que Eliade lhe d (ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. So Paulo: Martins
Fontes, 1992, p.13-24), ou seja, um encontro com o divino que, inclusive, por vir a ser o legitimador de um espao sagrado.
Segundo a narrativa bblica, alguns espaos tidos como sagrados pelos hebreus eram cridos como locais onde Moiss experimentou uma teofania.

19

20

SMITH, 2006, p. 42-45.

21

WEBER, 1982, p. 218.

Entretanto, Weber considera os profetas como heris carismticos que, de forma solitria, empreendem uma luta tica em
torno do javismo proposto pelos sacerdotes levitas: As experincias sagradas destes profetas so, portanto, absolutamente individuais; nem eles, nem seus auditrios, pensam que elas eram suscitadas pela influncia emocional da massa. Esta no uma
influncia exterior, mas sim uma disposio pessoal de origem divina que permitia ao profeta atingir o xtase. precisamente na
poca dos profetas que a concepes que dava tanto valor ao xtase e o tomava como sagrado passa progressivamente para o segundo plano. Com efeito, a profecia e a contra-profecia se confrontavam na rua; todas as duas fundavam sua legitimidade sobre
o xtase, no cessando de mal-diz-lo. 'Onde, portanto, est a verdade de Jav?'. Ningum podia escapar a esta questo. Conclui-se disso que apenas o xtase era insuficiente para provar a autenticidade de um profeta. O xtase perdeu sua importncia, ao
menos sua predio. No se menciona mais que excepcionalmente as experincias emocionais pelas quais passava o profeta em
xtase e se as considerava unicamente como meios ao servio de um fim. Porque, oposto da ndia, no tinha nenhuma importncia e no constitua de forma nenhuma uma prova de autenticidade. somente aps ter sido interpelado pela voz encarnada
de Jav que o prprio profeta adquire a certeza de ser o instrumento de Deus invisvel. Ele invoca a revelao para fundar sua
legitimidade e no a natureza sagrada da experincia exttica. Assim, os profetas no se rodeiam de uma comunidade que teria
praticado xtase coletivo ou que teria suscitado revelaes extticas como vias de salvao. No se encontra o menor trao disso na profecia javista clssica (WEBER, 1970, p. 390-391). Essa perspectiva no foi adotada neste trabalho, restringindo-nos
apenas ao uso do conceito terico de estamento proposto pelo autor, pois as passagens bblicas citadas, sob o olhar de pesquisas
mais recentes como as de Lindblon (1973, p. 65-83) e Mercedes Garci Bachmann (Women at Work in the Deuteronomistic
History: International Voices in Biblical Studies. Society of Biblical Literature, v. 4, p. 171-174, 2013), sugerem que os profetas
organizavam-se numa espcie de seita, pelo menos no caso de Samuel, Elias e Eliseu.

22

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Por definio, a honra estamental se faz visvel atravs de um modo de vida especifico por parte de
seus membros23. No Antigo Israel, durante o perodo monrquico, esse modo de vida era visvel no que
Lindblom24 classifica como guildas de profetas. Nesse sentido, os relatos de Samuel, Elias e Eliseu indicam
corporaes organizadas em torno de um mestre que desfrutava de grande autoridade. Em alguns casos,
este mestre e seus discipulos viviam e comiam juntos em habitaes simples (2 Rs 4.38), s vezes andavam em bandos, acompanhados por musica e delirando em xtase.
Os novios destes mestres eram chamados de filhos dos profetas, numa forma de analogia paterna da
relao mestre-aprendiz. Podemos not-la, por exemplo, quando um homem da multido que via Saul
profetizando pergunta quem seria o pai daqueles profetas que ali estavam (1 Sm 10.12). Eliseu chama
Elias de meu pai, exclamando ao v-lo desaparecer (2 Rs 2.12) e emblemtico que ele tenha pedido
poro dobrada do esprito de seu mestre antes dele partir (2 Rs 2.9), posto que esta poro a herana
que cabe ao filho primognito (Dt 21.17). Desta forma, o pai era o mestre que liderava a guilda, enquanto
os filhos eram seus discpulos, submetidos disciplina e prticas msticas. Para Lindblon, este mestre iniciava a seus discipulos em prticas de induo ao xtase: Parece que o lder teve que treinar os membros
da guilda em exerccios de xtase e tambm instru-los em assuntos que pertencem verdadeira religio
e culto javistico.25
Os iniciados apresentavam marcas distintas. Entre elas, roupas peculiares: Isaias apresentado descalo, vestindo um saco de plo de cabra (Is 20.2), e Elias descrito de forma semelhante (2 Rs 1.8).
Lindblon apresenta brevemente a discusso acerca destas vestimentas serem derivadas da cultura daquele povo, de passado e cultura nmade, ou se elas estariam ligadas ao antigo culto exttico cananeu
a Baal, representado por peles de touro26. Todavia, esta questo escapa a anlise aqui proposta27. Basta
perceber como estes grupos determinavam uma forma de se vestir, expressando assim sua religiosidade
e condio carismtica.
Mas a expresso de religiosidade destes profetas no se restringia s vestimentas. Lindblon defende a
hiptese de que a passagem das crianas que debochavam de Eliseu devido sua calvcie (2 Rs 2. 23),
na verdade refere-se a um corte peculiar de cabelo: explicaria-se porque da ira do profeta e o consequente castigo divino decorrente do escrnio. Embora considere que o corte especifico no fosse regra para
todos os profetas em todo o tempo, o cabelo seria um elemento que concentra a fora vital do invidivduo, sendo oferecido aos deuses e usados em rituais mgicos: este costume era encontrado em pases de
23

WEBER, 1982, p. 218.

24

LINDBLON, 1973, p. 65-83.

25

Ibid., p. 69 (traduo nossa).

26

Ibid., p. 65-67.

Vale lembrar, entretanto, que nas zonas perifricas de Jerusalm, e at mesmo l, havia cultos a Jav atravs de imagens, bem
como a outras divindades como Aser e Baal (RMER, 2008. Ver tambm LOWERY, Richard H. Os reis reformadores: culto e
sociedade no Jud do Primeiro Templo. So Paulo: Paulinas, 2004.). Embora Lindblon descarte a possibilidade de uma origem
nos cultos cananeus, ela no parece absurda diante das novas descobertas arqueolgicas que apontam para uma pluralidade de
culto no Antigo Israel e uma afinidade com a cultura Canania muito maior do que se pensava at ento (cf. FILKENSTEIN;
SILBERMAN, 2003).

27

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lingua arbica, entre os egpicios, gregos e romanos, entre outros, possvelmente se relacionando com a
raspagem de cabelo descrita em Ez 5.1.28
Bases mais firmes so encontradas para a afirmao deste autor de que os iniciados destas corporaoes eram marcados corporalmente, em formas de estigmas. A histria narrada en 1 Rs 20.35-41 apresenta um filho de profeta ferido pelo seu companheiro, no sem antes ver morrer outro camarada que
desobedecera uma suposta ordem divina de causar tal ferimento. Ao revelar a ferida ao rei, este imediatamente o identifica como um dos profetas (v. 41). O termo escrever com a mo em Is 44.5 a Jav pode
ser interpretado com uma marca na mo do proslito. Esta interpretao concordaria diretamente com
Zc 13.4-6, que aponta para uma poca na qual a marca nas mo dos profetas no mais existiram, e que
tambm menciona a j referida roupa de plos usada por estes iniciados.
Devido a seu carisma e modo de vida, os profetas exalavam um ar de santidade, relacionado ao que
Rudolf Otto chama numinoso fascinosum et tremendum29. Seus poderes premonitrios e condio de
porta voz de Deus geravam espanto e admirao pelo que eles disseram e fizeram sob influncia divina30,
sendo respeitados at mesmo pos reis e prncipes (1 Rs 18:7, 2 Rs 1, 2 Rs 8:9, 13:14). Isto teria levado
alguns deles a fazer parte da corte e envolverem-se com a poltica nacional e internacional. Num sentido antropolgico, as marcas corporais e o estilo de se vestir decerto colaboravam com a demarcao
simblica da identidade desses profetas, isto se no fosse justamente esta demarcao o objetivo de tais
smbolos, posto que que o a identidade pauta-se pela diferena31. Estas demarcaes simblicas so fundamentais no processo de estabelecimento da identidade: profetas era assim vistos como distinto das
demais pessoas, atravs das marcas que demonstravam seu status.
Infelizmente, no possvel ter mais detalhes sobre os significados simblicos e sociais de tais prticas a partir dos textos bblicos. Entretanto, restritas aos profetas, estas mesmas prticas dizem respeito
sua religiosidade e experincias com o sagrado, definidoras sociolgicas de sua identidade enquanto
arautos da divindade. A essas prticas revestidas do sagrado, que atendem a necessidade de um grupo ou
classe social, Bourdieu32 chama de trabalho religioso, do qual o produto satisfaz direta e especificamente
o pblico que ir consumi-lo. Neste sentido, os membros destas guildas desenvolveram uma srie de
ritos e smbolos que expressavam sua vivncia com o sagrado e o divino, estabelecendo-se desta forma
28

LINDBLON, 1973, p. 68-69.

Para Rudolf Otto (O sagrado. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985, p. 17-18): Consideramos o que existe de
mais ntimo e mais profundo em toda emoo religiosa intensa que diferente na f da salvao, compensa o amor, e que pode,
em certos momentos, encher nossa alma de emoo com um poder quase indescritvel; prosseguimos nossa busca esforando-nos para perceber, atravs da simpatia, associando-nos aos sentimentos daqueles que o experimentavam e que o comemoram
em unssono (...) S uma expresso apresenta-se capaz de exprimir a coisa: o sentimento do mysterium tremendum, do mistrio que faz tremer. O sentimento que ele provoca pode se espalhar na alma como um calafrio. a onda de quietude de um
profundo recolhimento espiritual (...).

29

30

LINDBLON, 1973, p. 71.

SILVA, T. T. da; HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2007.

31

32

BORDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974.

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um campo religioso onde os profetas estavam organizados em torno destas experincias. Diferentemente
do campo religioso sacerdotal, no qual era a tradio do cl e dos antepassados tribais que legitimava as
prticas dos sacerdotes, tanto de Jerusalm quanto dos espaos de culto espalhados por Israel.33
Entretanto, chama-se ateno para o fato de que nem todos os profetas bblicos fizeram parte destes
grupos, havendo aqueles que vivenciaram sua vocao de forma individual34, como o caso de Ams
ao declarar que no era profeta, nem filho de profeta (Am 7.14). Seu status e lugar social, portanto, no
dependiam de nenhuma instituio, ao contrrio dos demais profetas organizados em guildas, ou que
estavam servio da corte ou do rei.

Prticas de adivinhao
Um dos termos relacionados ao profetismo nos textos bblicos, citado anteriormente, era qosem (Jr
14.14; 27.9,10; 29.8,9; Is 3.2,3; Mq 3.6-7,11). Seu significado expressa o ato de adivinhar (ou predizer,
pressagiar), indicando os indivduos conhecedores de mtodos de vaticnio a fim de descobrir segredos
e obter respostas por parte da divindade. Estes mtodos so classificados de duas formas por Maria de
Lourdes Lima: indutivos (tcnicas bem determinadas para ter acesso a divindade) ou intuitivos, (a
expectativa de manifestao de seres pertencentes ao mundo divino ou ao alm).35
Jos Lus Sicre tambm utiliza essa classificao. Nesse sentido, entre os mtodos indutivos estavam observao da natureza (utilizada por Davi em 2 Sm 5.24 e tratada ironicamente em Isaias 47.13), observao
dos animais, observao a partir dos sacrifcios (do qual a me de Sanso se valeu em Jz 13.19-23), observao de alguns lquidos (como a gua) ou mediante instrumentos como taas (utilizado por Jos, Gn 44.5),
flechas (por Eliseu em 2 Rs 13.14-19), bastes (condenado por Osias em 4.12) e dados ou pedras marcadas
(Js 7.17,18; 1 Sm 10.19,21). J os mtodos intuitivos envolviam interpretao de sonhos (Gn 20.3; 28.11-16;
37; 40; 41; 1 Rs 3, 5 entre outros), consulta aos mortos (condenada em Dt 18.9-11, Is 8.19 e no relato de Saul
em 1 Sm 28) e comunicao de orculos divinos, sendo esta a mais importante do ponto de vista bblico.36
Observe que alguns personagens ilustres nos textos bblicos se valeram destes artifcios, incluindo
os profetas Ezequiel e Samuel. Mas h outros exemplos. Os sacerdotes consultavam a divindade atravs
de urim e tumim (Ex 28.30; Lv 8.8; Nm 27.21; Dt 33.8), ou do efod (Jz 8.26-27; Ex 28.6-14; 39.2-7; 1 Sm
2.18, 28; 23.6) usados para sortear respostas por parte da divindade. Portanto, os mtodos e instrumentos
faziam parte das prticas religiosas dos hebreus, inclusive sendo impossvel estabelecer uma distino
social clara entre os qosem, os sacerdotes e profetas ligados corte ou os cultos.37
33
LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores, e LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblias: Histria Antiga de Israel. So Paulo:
Paulus, 2008.
34

LIMA, 2012, p. 73-76 e 85-88.

35

Ibid., p. 11-12.

36

SICRE, J. L. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990, p. 28-62.

37

LIMA, 2012, p. 64-67.

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Entretanto, nos textos cuja autoria atribuda aos profetas clssicos (como Jeremias, Isaias e Miquias), tais figuras surgem sempre descritas de forma condenatria, por adivinharem falsamente ou em
troca de dinheiro. Os termos usados para identificar alguns profetas, como hozeh e roeh, so aplicados
em tempos mais antigos. Foram posteriormente substitudos e englobados pelo termo nabi, cujo significado passou a incluir os visionrios e videntes do passado. J o termo qosem desapareceu aos poucos,
possivelmente devido s palavras reprovadoras dos profetas e pela posterior condenao de tais prticas
(Dt 18.10,11)38, tornando tanto figura do adivinhador quanto a prtica da adivinhao condenveis
pelo judasmo e, mais tarde, pelo cristianismo.

Prticas mgicas e de curandeirismo

Da mesma forma, tanto o judasmo quanto cristianismo apresentam-se e so normalmente tidos
como religies no apenas divorciadas da magia e da superstio, mas tambm condenatrias de tais
prticas. Esta afirmao limitada e (ao menos na antiguidade) tal separao, se que de fato existiu, no
era to clara, principalmente para a religio de Israel no perodo do Primeiro Templo39. A prpria palavra magia pode ser empregada de forma pejorativa e, segundo Marcel Mauss, normalmente usada por
uma religio para classificar os restos de antigos cultos, antes mesmos que estes tenham deixado de ser
praticados religiosamente40. Entretanto, estes termos so aqui aplicados por se constiturem em conceituaes basilares das Cincias da Religio41. Neste sentido, o que se quer dizer com mgica o conjunto
de prticas simblicas que buscam obter um resultado de cunho mstico ou religioso.
As narrativas do Primeiro Testamento, dessa forma, apresentam alguns profetas como poderosos
curandeiros e magos, capazes de feitos memorveis. Moiss, de posse de um cajado abenoado pelo prprio Jav, pde realizar prodgios grandiosos como invocar as pragas do Egito (narrados entre os captulos 7 e 12 do xodo), dividir o Mar Vermelho (Ex 14.16-31) ou fazer gua brotar de pedras (Ex 17.5-7).
A praga das ulceras um indicativo: Moiss asperge um p ao ar, fazendo surgir feridas nos egpcios (Ex
9.8-10), e a praga dos piolhos conjurada de forma semelhante pelo seu irmo Aaro, que bate com a
vara ao p transformando-a nos insetos.
Elias e Eliseu, personagens mais inseridos no contexto das guildas de profetas, tambm so narrados como curandeiros e magos. Ambos teriam saciado fome em momentos de necessidade, fazendo o
O texto em questo trata-se da oposio dos deuteronomistas a estas prticas, consolidadas a partir do exlio (ou seja, o perodo neobabilnico. Cf. RMER, 2008, p.130).

38

39
Por exemplo, segundo Alan Untermand (Dicionrio de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 160-161), apesar
do fato de que A Bblia probe a prtica da magia e prescreve a pena de morte para os feiticeiros, alguns tipos de mgica eram
permitidos, posto que (...) nem todas as prticas mgicas eram proibidas pelo ensinamento judaico, e alguns tipos de magia
branca, especialmente os associados com a cura, que no implicavam a manipulao de espritos impuros e demnios, eram
permitidos, ou ao menos no diretamente proscritos. Segundo este mesmo autor (p. 24), o uso de amuletos de proteo era e
comum entre alguns judeus.

MAUSS, M; HUBERT, H. Esboo de um a teoria geral da magia. In: MAUSS, M. Sociologia e antropologia. S. Paulo: Cosac &
Naify, 2003.
40

41

ELIADE, 1992, p. 108-113.

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alimento multiplicar-se (1 Rs 17.10-16 e 2 Rs 4.1-7, 43) e at mesmo ressuscitaram crianas mortas (1

Rs 17.17-24, 2 Rs 4.18-35). Alm disso, segundo os textos, Elias tinha grande poder sobre o fogo, sendo
capaz de conjurar fenmenos pirocinticos como nos episdios em que os soldados foram captur-lo (2
Rs 1.10-14) e no confronto com os profetas de Baal (1 Rs 18.20-39). Ele tambm surge com poderes sobre
o clima, impedindo que chovesse usando o nome de Jav (1 Rs 17.1). Eliseu, discpulo de Elias, tambm
descrito dominando sobrenaturalmente este elemento da natureza, purificando as guas de Jeric ao
conjurar o nome de Jav e derramar sal nelas (2 Rs 2.20-21), curando um estrangeiro ordenando-o tomar
sete banhos no rio Jordo (2 Rs 5) e fazendo um machado flutuar sobre um rio (2 Rs 6.6).
Estes trs personagens, Moiss, Elias e Eliseu, so chamados em algumas passagens de elohim (nesse
caso, com sentido prximo a Homem de Deus), ttulo honorfico usado para ilustres personagens.
Aplicado a um profeta, reala sua proximidade com a divindade e a capacidade de operar prodgios
como os descritos anteriormente. Noutras palavras, os poderes miraculosos dos trs personagens citados
relacionam-se a seu status como Homem de Deus. Esse ttulo aplicado tambm a outros personagens,
como Davi em 2 Cr 8.14; Ne 12.24-36.42
Outros profetas com poderes mgicos so relatados nos textos do Primeiro Testamento. Samuel, tambm chamado de elohim em 1 Sm 9.6-10, conjurou troves e chuvas (1 Sm 12.18). Isaias, atravs de uma
pasta de ervas, curou o rei Ezequias de uma ferida fatal, feito este seguido pelo sinal divino expresso no
recuo na sombra do relgio de sol (2 Rs 20.7-11). Um profeta annimo de Jud derrubou sobrenaturalmente um altar usando o nome de Jav (1Rs 13.5). Dbora aparentemente fez cair uma tempestade sobre
os inimigos de Israel durante uma batalha (Jz 4 e 5)43. Somadas a estas narrativas, o livro de Ezequiel
menciona feitios de encantamento utilizados por profetisas do perodo monrquico, nos quais elas cosiam travesseiros e vus para caar e prender almas em troca de pagamento (Ez 13.17-21). Eliade
classifica este tipo de prtica como magia dos ns, na qual o simbolismo das linhas, cordas e redes so
usados para tecer criar laos mgicos capazes de controlar o bem ou o mal sobre algum44. semelhana
dos adivinhos noutros textos, estas profetisas feiticeiras foram duramente criticadas no livro de Ezequiel,
por vaticinarem falsamente e pela prtica de magia em troca de dinheiro.
Em vrios desses relatos a invocao do nome de Jav foi o cerne do evento sobrenatural ocorrido.
Ele surge em todas as pragas do Egito, foi conjurado na passagem da multiplicao do azeite da viva por
Elias (1 Rs 17.14) e na ressurreio da criana (17.20). O mesmo ocorreu em milagres quase idnticos
a estes, atribudos a Eliseu (2 Rs 4.33, 43), que tambm menciona o nome da divindade ao derramar o
sal sobre as guas de Jeric (2 Rs 2.21). De forma semelhante, em todas as seguintes narrativas, o nome
de Jav foi invocado: com Elias ao derrotar os profetas de Baal (1 Rs 18.24-38) e impedir a chuva sobre
Israel; com Samuel ao conjurar a tempestade; Isaias ao fazer a sombra recuar, e o profeta annimo ao der42

LIMA, 2012, p. 63.

Note-se que o nome do chefe das tropas de Israel que acompanha Dbora Baraque, cujo significado seria relmpago. Flavio
Josefo, em Antiguidades Judaicas (Livro 5, cap. 6), diz que a ajuda de Jav foi obtida pela orao de Dbora, e que, no dia da
batalha, uma forte chuva de granizo caiu sobre os inimigos, impedindo-os de usar suas flechas e fundas. Este relato de Josefo
parece confirmar que a leitura que a tradio judaica fazia desta passagem era de que esta personagem conjurou a tempestade.
43

44

ELIADE, 1992, p. 108.

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rubar o altar. Este fator muito importante: segundo Alan Untermand45 o nome de Jav , no judasmo,
tido como possuidor de propriedades poderosssimas e usado tanto nos ritos cerimoniais quando pelos
msticos que aprendiam a conjur-lo:
O nome de Deus, com quatro letras (...). De todos os vrios nomes de Deus, s o
Tetragrama considerado um nome verdadeiro, sendo os outros descries. O nome
to sagrado que at mesmo Adonai s usado em orao; de outra maneira, Deus
referido como H-Shem (O Nome), por causa da proibio de tomar o nome de
Deus em vo. (...) era usada no Templo durante a BENO SACERDOTAL e pelo
sumo sacerdote no ritual de Iom Kipur (...). Segundo os cabalistas, Deus d vida ao
mundo inteiro atravs do Tetragrama, e seus poderes mgicos e de cura podem ser
controlados por aqueles que sabem manejar o nome (...). Ele foi usado por Moiss para
matar um feitor egpcio; estava entalhado no cajado de Aaro, com o qual se abriu o
mar vermelho; estava gravado no anel mgico de Salomo; e escrito em amuletos e
nas placas SHIVITI.

Os relatos fantsticos dos profetas podem ser a origem desta concepo judaica acerca dos poderes
sobrenaturais que emanam do Nome de Deus, posteriores ao perodo descrito no Primeiro Testamento.
As prprias passagens aqui descritas demonstram que a conjurao do nome de Jav fora dos meios
sacerdotais era comum durante o perodo monrquico. Seu uso foi limitado somente aps as reformas
empreendidas por Josias, que buscava normatizar e centralizar o culto e a religio em Jud, chegando a
tornar-se tabu durante o perodo neobabilnico46. Isso fica bem ilustrado no episdio da cura de Naam
por Eliseu: ele esperava que o profeta, conjurando o nome de Jav, passasse a mo sobre suas feridas para
curar-lhe, mas foi surpreendido com outra prtica, o que lhe teria deixado indignado naquele primeiro
momento (2 Rs 5.11).
Entretanto, chama-se aqui a ateno para o fato de que os feitos mgicos restringem-se aos profetas
quando narrados por terceiros (como Ezequiel condenando os encantamentos das profetisas) ou em
livros pretensamente histricos47 (como as narrativas de Samuel, Elias e Eliseu nos livros dos Reis), cujos
autores, inclusive, no foram contemporneos aos fatos. De si mesmos, os profetas cujas palavras foram
registradas por eles ou seus discpulos (i.e. os chamados profetas maiores e profetas menores48) so retratados apenas como visionrios, videntes e profetas, no se mostrando como milagreiros ou msticos. A
nica exceo encontrada em Isaas, cujo episdio da cura do rei Ezequias consta tambm neste livro
45

UNTERMAND, 1992, p. 160-161.

46

RMER, 2008, p. 63-66 e 130.

No se quer aqui entrar no atual debate acadmico acerca da possibilidade de se atribuir o termo histrico aos livros de I e II
Samuel e I e II Reis (FARIA, J. F. Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes, 2004; SMITH, 2006), dentre
outros. To somente manteve-se esta expresso pelo fato de que tais obras se propem a narrar a histria de Israel at o exlio na
Babilnia, no discutir se esta pretenso alcana o objetivo.

47

Noutras palavras, o profeta com livros homnimos, cuja definio de maior ou menor deve-se ao tamanho do livro. Os profetas maiores so: Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Os menores so: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

48

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(cap. 38). Entretanto, esta parece ser uma interpolao posterior (relacionada ao prprio texto de 2 Rs
20.7) e, mesmo que no seja vista desta forma, o cerne da passagem trata de uma cura medicinal, algo
bem menos fantstico do que, por exemplo, chuvas de fogo ou ressurreies de crianas. Isto suscita um
questionamento: os profetas realmente se viam e eram vistos como poderosos msticos e milagreiros, ou
os relatos sobre eles enquanto homens de grande poder mgico seriam construes romanceadas em
torno de figuras que se tornaram lendrias na memria hebraica?
Esta uma questo complexa, e a resposta parece encontrar-se entre estes dois extremos. O perodo
atribudo a Moiss e Aaro mais mtico que histrico, enquanto a sociedade hebraica na qual Samuel,
Elias e Eliseu teriam vivido (sculos XI e IX a.C. respectivamente.) constitua-se de tribos espalhadas em
rsticas aldeias na regio montanhosa da palestina, com algumas cidades surgindo por volta do sculo
1150-900 a.C.49 As narrativas sobre estes personagens foram, portanto, construdas somente a partir do
sculo VII a.C. e durante o exlio e retorno da elite judata na babilnia, tendo por base textos e tradies
orais mais antigas50. compreensvel, neste sentido, que estas narrativas estejam impregnadas de relatos
fantsticos acerca dos heris do passado. Entretanto, estas mesmas narrativas no foram inventadas do
nada, mas baseadas esto na memria acerca do que estes e outros personagens teriam realizado.51
Por outro lado, os textos atribudos aos profetas tm como objetivo relatar os orculos, vises e vaticnios destes videntes acerca de Israel, seu futuro e (principalmente) seu presente histrico, no apresent-los
como homens de grande poder sobrenatural ou mesmo narrar suas bibliografias. Ou seja, so as palavras
de exortao que importam nesses textos52, no a descrio de seu (suposto) autor que, com exceo dos
profetas maiores, limita-se filiao e, no mximo, a uma ou duas de suas caractersticas pessoais. No
ilgico, desta forma, considerar que estes homens e mulheres, conhecidos pela experincia que os colocava
em contato com Jav, fossem tidos pelas pessoas comuns do Israel antigo como msticos poderosos, cujos
dons eram procurados tanto por gente simples em busca de curas e provises em momentos de carestia
(comuns neste contexto) quanto por generais e reis para que lhes abenoasse nas batalhas.

Consideraes finais
Observamos que a experincia religiosa de contato dos profetas com a divindade era vivida tanto
individualmente quanto em grupo, e poderia dar-se de vrias formas como ascese, oraes, isolamento,
msica e dana. No caso do xtase, era uma experincia intensa e claramente perceptvel para qualquer
testemunha presente. Enquanto grupo social, as marcas corporais nas mos ou na cabea podiam identificar ritos de iniciao ou de passagem e, junto da rstica vestimenta de plos, indicavam um trabalho
religioso cuja produo atendia suas prprias necessidades simblicas, infelizmente possveis de se rastrear com clareza a partir da narrativa do Primeiro Testamento.
49 FILKENSTEIN; SILBERMAN, 2003, p. 162.
50

RMER, 2008.

51

SMITH, 2006.

52 Para mais detalhes sobre a mensagem destes personagens, ver SICRE, 1990.

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Entre esses homens e mulheres, tidos como porta vozes e intermedirios da divindade, havia aqueles
vistos tambm como poderosos mgicos e curandeiros. Principalmente usando o nome de Jav, acreditava-se que eram capazes dos mais grandiosos milagres, como fazer chover troves e ressuscitar crianas.
Estes relatos, permeados de lendas e contos populares, foram escritos e/ou compilados muito tempo depois do perodo em que supostamente teriam ocorrido, mas expressam a crena de um povo em homens
santos que tinham o poder de trazer o sagrado at as pessoas, dando-lhes o milagre que tanto precisavam.
Chama ateno, a partir destas observaes, as diferentes de formas de experimentar e manifestar o
sagrado descritas nos textos. Algumas delas, como a nudez de Saul ou as marcas corporais dos filhos dos
profetas, podem parecer estranhas e distantes da concepo que normalmente se faz do judasmo e do
cristianismo, mas foram tidas aceitas com naturalidade pelos autores e compiladores do Primeiro Testamento. Se formos mais ousados nesta reflexo, podemos notar que mesmo as prticas de adivinhao e
de encantamento no foram diretamente questionadas nos textos atribudos aos profetas bblicos, mas
sim o fato de serem utilizadas para oprimir ou enganar. Em todo o caso, tais relatos demonstram que a
busca a Deus por parte dos homens e mulheres pode se mostrar cultural e psiquicamente de maneiras
plurais e distintas, mas, ainda assim, serem tidas como legitimas dentro das Sagradas Escrituras.

Referncias bibliogrficas
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ASPECTOS HISTRICO-LITERRIOS DA APOCALPTICA

ngelo Vieira da Silva
revavds@gmail.com
Mestre em Cincias da Religio. Faculdade Unida de Vitria
Bacharel em Teologia. Universidade Presbiteriana Mackenzie e
Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller
__________________________________________________________________________

RESUMO
Na iminncia em apresentar o contedo da literatura apocalptica com suas particularidades histrico-literrias, esse artigo prope estabelecer as distines essenciais e harmonia entre os apocalipses, a escatologia e o apocalipticismo,
reintegrando as discusses sobre o valor da apocalptica no cannica como escritos humanos de destaque na histria.
Palavras-chave: Apocalptica Apocalipse Escatologia Apocalipticismo
ABSTRACT
In the imminence to present content of apocalyptic literature with their historical
and literary particularities, this paper proposes to establish the essential distinctions and harmony among the apocalypses, the eschatology and the apocalypticism, reintegrating the discussions about the value of non-canonical apocalyptic such as writings human prominence in history.
Keywords: Apocalyptic Apocalypse Eschatology Apocalipticism

Introduo
bom que as literaturas apocalpticas do passado estejam sendo redescobertas (Paul
D. Hanson).

Apocalptica... Que confuso semntica!

Inusitadamente, na preparao desse texto no foram poucos telogos, estudantes da religio e curiosos
que, ao indagarem sobre o assunto, descreviam a literatura apocalptica como o prprio Apocalipse cannico de Joo ou como a escatologia, enquanto matria da teologia sistemtica crist; at mesmo suporam que
fosse alguma das hermenuticas milenaristas bem mais recentes, como o dispensacionalismo. A maioria
das indagaes, entretanto, tinha fulcro no desconhecimento dos interlocutores sobre esse campo de estudo. Desenvolvido um espanto inesperado, gerou-se uma suspeita diria que a apocalptica necessitava ser
mais evidenciada; o que estava obscuro precisava ser esclarecido ou, literalmente, revelado.
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Apesar disso, a temtica est em constante ascenso entre os estudiosos principalmente estrangeiros e as palavras aqui descritas evidenciaro essa realidade. Como atesta Paul D. Hanson1, a atualidade
do assunto realmente notria, j que existe uma renovao do interesse em movimentos apocalpticos
do passado2, de fato, uma epgrafe apropriada para as pginas desse artigo. Outrossim, George W. E.
Nickelsburg3 introduz seu novo livro4 destacando a mudana dramtica nas ltimas duas dcadas quanto
apocalptica, uma vez que novos estudos, artigos, ensaios monogrficos, ctedras em estudos judaicos
em universidades, cursos, etc., tm demonstrado convincentemente o crescimento desse tema no mundo
acadmico. Motivao a mais para os estudantes e justificao ampliada para a elaborao desse material.
Logo, a aurora raiou; eis a aurora da apocalptica!
Nesse nterim, o presente artigo se prope ser um ensaio vigoroso de creditar valor a um contedo
desconhecido, outrora esquecido, mal interpretado ou, at mesmo, ignorado. No alvorecer da apocalptica, espera-se que o leitor se oriente pelos principais referenciais tericos da atualidade, como os j citados
peritos americanos Hanson e Nickelsburg, bem como John J. Collins5 e Annette Yoshiko Reed6, dentre
outros. Assim, espera-se que o contedo da literatura apocalptica com suas particularidades histrico-literrias estejam mais acessveis ao leitor em geral, reintegrando as discusses sobre o valor da literatura
apocalptica no cannica como escritos humanos de destaque na histria.

1. A literatura e a apocalptica
A literatura por si j uma arte. Quando acrescida linguagem apocalptica judaica torna-se um rico
gnero literrio, o que possvel perceber pela histria e contedo abundantes de suas composies. Tal
riqueza precisa ser garimpada, o que denota conhecer o conjunto de caractersticas que criam e sustentam
tal literatura. Nessa explorao literria o valor intrnseco da apocalptica precisa vir tona, j que os judeus
reputavam as obras apocalpticas de tal maneira que, s vezes, gozavam do mesmo respeito de alguns dos
Escritos que acabaram por se tornar cannicos [...] o que explica a popularidade desse tipo de literatura.7
Professor na Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard, USA, e considerado um dos maiores especialistas na rea
de apocalptica, profecia hebraica, literatura judaica do Segundo Templo e religio das antigas culturas mesopotmicas e Egito.
1

HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: the Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Revised
Edition. Philadelphia: Fortess Press, 1989, p. 2, 3.

Especialista em literatura do Segundo Templo e professor emrito na Universidade de Iowa, USA, no Departamento de Estudos
da Religio.

4
NICKELSBURG, George W. E. Literatura Judaica, entre a Bblia e a Mixn: uma Introduo Histrica e Literria. So Paulo:
Paulus, 2011, p. 11.
5
Professor de crtica e interpretao do Antigo Testamento na Faculdade de Divindade de Yale, USA. Pesquisador nas reas
de apocalptica, sabedoria, judasmo helenstico, manuscritos do Mar Morto, textos hebraicos e obras do perodo do Segundo
Templo.
6
Doutora pela Universidade de Princeton, USA, especialista em Judasmo do Segundo Templo e lnguas antigas, incluindo o
etope Geez.

BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J. (org.). Comentrio bblico. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 20. Para mais informaes
sobre a popularidade da literatura apocalptica, ver a obra de RUSSELL, David Syme. Desvelamento divino. So Paulo: Paulus,
1997, p. 58-59 e COLLINS, John J. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. 2nd Ed. Michigan:
7

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A busca pelos elementos constitutivos da apocalptica est profundamente presente nos livros sobre
o assunto e um desafio conhecido dos especialistas da rea. Todo o esforo se concentra na procura
ou definio da estrutura e contedo da literatura apocalptica, como o paradigma-mestre sugerido por
John Collins8. O procedimento no pode mudar, visto que fundamental para a compreenso dos textos
desse gnero peculiar aos judeus. Identificar as noes elementares da histria e do contedo que formaram a apocalptica o que se prope elaborar nas pginas adiante.
Para compreender a literatura apocalptica deve-se lidar primeiro com o intervalo de tempo9, o qual
remete ao ambiente histrico formador nas bases social e poltica10. Simples no . Como um fenmeno extremamente complicado, o prprio estudioso de apocalptica judaica, David Syme Russell, credita
complexidade aos seus estudos com a frase ver a floresta em vez das rvores11. Hanson igualmente
reconhece a dificuldade da reconstruo da origem da apocalptica, pois os estudos bblicos com base
num mtodo comparativo so to deficientes como o mtodo de analogia contempornea.12
Consequentemente, para subtrair os riscos necessrio abrir mo de preconceitos e critrios individuais, neutralizar pressuposies religiosas (possivelmente crists) ou depreciativas13 para que a apocalptica possa ser lida como 14: um gnero que engloba estrutura e contedo. Adiante, com a finalidade
de esclarecer como se desenvolveu o gnero literrio, a estrutura apocalptica ser abordada por meio
de aspectos histrico-literrios (desenvolvimento de sua definio) e histrico-sociais (ambientes de sua
formao).
O estudo do tema dentro do judasmo antigo pressupe conceitos literrios que esto arraigados
apocalptica. Seguindo a tese de Hanson15 e as contribuies de John Collins16, a literatura apocalptica
refere-se a, pelo menos, trs diferentes aspectos literrios em sua forma: o apocalipse, a escatologia e o
Eerdmans Publishing, 2000, p. 111 e 248.
8
COLLINS, John J. (ed.). Apocalypse: The Morphology of a Genre. Semeia: an Experimental Journal for Biblical Criticism, n. 14,
p. 5-8, 1979.
9

NICKELSBURG, 2011, p. 33.

ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. Apocalipse: a fora da esperana estudo, leitura e comentrio. So Paulo: Loyola,
2004, p. 324.

10

11

RUSSELL, 1997, p. 5.

12

HANSON, 1989, p. 4.

13

NICKELSBURG, 2011, p. 33.

A advertncia sobre o dever de postergar o julgamento teolgico at o domnio da literatura. Do contrrio, de acordo com
a tradio eclesistica e teolgica prevalecentes, a apocalptica ser, no mnimo, um sintoma suspeito de tendncias herticas.
Uma admoestao prudente encontrada em COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. So Paulo: Paulus, 2010, p. 18. Talvez seja esse o sentido atribudo expresso exegese jornalstica em WILKINSON, Bruce; BOA, Kenneth. Descobrindo a Bblia. 2. ed. So Paulo: Arte Editorial e Candeia, 2007, p. 598. Por conseguinte,
alguns erros comuns no ensino da literatura apocalptica so apresentados resumidamente na introduo da obra crist de
HELM, David R. An Approach to Apocalyptic Literature: a Primer for Preachers. Chicago: The Simeon Trust, 2009, p. 3-4.

14

HANSON, Paul D. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, Keith (ed.). The Interpreters Dictionary of the Bible. Nashville: Abingdon Press, 1976. Supplementary Volume, p. 27-34, 279-292.
15

16

BOCCACCINI, Gabriele; COLLINS, John J. The Early Enoch Literature. Danvers: Brill Academic Pub., 2007, p. 143.

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apocalipticismo. Compreend-los indispensvel.17

Apesar da certa diferena de cada um dos aspectos, s vezes, esses fundamentos da apocalptica so inconvenientemente confundidos uns com os outros18, o que pressupe a intitulada confuso semntica19.
O passado e o presente se cruzam nessa dificuldade, pois, segundo John Collins, a literatura apocalptica
no era claramente reconhecida e definida na antiguidade e no tem sido precisamente esboada pelos
estudos modernos20. De vis, o estudioso Leon Morris21 ressaltou que, enquanto a maioria dos especialistas reconhecem o valor da apocalptica, porque no h nada semelhante a ela, no h consenso a
respeito do que exatamente a mesma signifique.22
Portanto, se as confuses podem ser encontradas tanto hoje como no passado e espera-se que decresam no futuro , essa pesquisa requer elevada ateno para que se possa comprovar que os aspectos
literrios supracitados, reunidos, constituem uma completa e moderna explicao histrico-literria do
gnero. o que se intenta a seguir, a comear pelos apocalipses.

2. Os apocalipses23 e a apocalptica
Dentre os aspectos literrios que compem a literatura em estudo talvez os apocalipses sejam o melhor ponto de contato com o leitor atual, em virtude da ampla divulgao do livro neo-testamentrio que
recebe o mesmo nome, provavelmente, sendo o mais apreciado da categoria. Tratado como um gnero
literrio24 identificado tardiamente, os apocalipses25 inicialmente precisam ser distinguidos da escatolo17
H quem discorde do referencial terico adotado nesse artigo. Michael A. Knibb, como outros, discorda de Hanson, sugerindo
o abandono do termo apocalptica e apocalipticismo e a reteno da expresso escatologia apocalptica ao lado de apocalipses. Mais detalhes sobre essa discusso podem ser encontrados em Russell (1997, p. 31).
18
Sugere-se que essa confuso ocorra quando o contedo ou aspectos literrios da apocalptica so aplicados tanto aos apocalipses, quanto escatologia ou ao apocalipticismo. A partir do referencial terico nota-se, porm, que, embora se almeje diferenciar
os aspectos histrico-literrios, as definies se entremearo, pois um conceito est ligado ao outro.
19

COLLINS, 2010, p. 18.

20

COLLINS, 1979, p. 4.

Doutor pela Universidade de Cambridge, ENG, e especialista em Novo Testamento, lecionou na condio de professor-visitante na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, USA.
21

22

MORRIS, Leon. Apocalyptic. 2nd Ed. London: Inter-Varsity Press, 1973, p. 21.

Distinguem-se, pelo menos, dois tipos de apocalipses, um csmico e o outro histrico. O primeiro mais antigo que o segundo. Os apocalipses do tipo csmico (como o enquico Livro Astronmico e Testamento de Abrao) no manifestam ainda a
esperana escatolgica e concepo da histria, caractersticas dos apocalipses histricos (como Daniel e 4 Esdras). O primeiro
livro de Enoque possui ambos os tipos, por isso denominado apocalipse compsito. Essa dupla distino igualmente respaldada por CHARLESWORTH, James H. The Old Testament Pseudepigrapha. Volume 1: Apocalyptic Literature and Testaments.
2nd Ed. Peabody: Hendrickson Publishers Marketing, 2011, p. 6; e BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia judaica e a Bblia crist:
introduo histria da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 231; e COLLINS, 2010, p. 24; e TERRA, Kenner Roger Cazotto,
Os anjos que caram do cu: o Livro de Enoque e o demonaco no mundo judaico-cristo. So Paulo: Fonte Editorial, 2012, p. 18.
23

DITOMASSO, Lorenzo; TURCESCU, Lucian (ed.). The Reception and Interpretation of the Bible in Late Antiquity. Danvers:
Brill Academic Pub., 2008, p. 146; e HANSON, 1989, p. 428 e 430.
24

25

Apokalypsis (apokaluyij) provm do verbo apokalypt (apokaluptw), composto por duas palavras: apo (apo)

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gia e do apocalipticismo, inda que se relacionem com os mesmos. Segundo John Collins, um apocalipse
um gnero de literatura revelatria com estrutura narrativa, no qual a revelao a um
receptor humano mediada por um ser sobrenatural, desvendando uma realidade
transcendente que tanto temporal, na medida em que vislumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que envolve outro mundo, sobrenatural.26

Gabriele Boccaccini27 explica que essa definio de Collins pode abarcar todos os textos pertencentes
ao gnero apocalipse28, mesmo os subtipos29. Talvez, seja por isso que encontrada em quase todas as
obras pesquisadas sobre o assunto em estudo. Assim, a tese que esse estilo componha a apocalptica, no que lhe seja igual. Pretende-se retrat-lo como um subgnero30 literrio no exclusivo para a
compreenso da literatura apocalptica. Portanto, os apocalipses esto dentro da apocalptica; do-lhe
formao.
Aparentemente, os apocalipses tinham um propsito preciso: interpretar a histria, ser a revelao de
uma dimenso no evidente do mundo onde se vive31, desvelando ou revelando o plano de Deus para o
universo. Divulgados largamente pelos escribas32, dentre os muitos exemplos de apocalipses no judasmo
primitivo, podem-se considerar pores33 do primeiro livro de Enoque (que possui uma coleo de apocalipses), dentre outros. Estudar tais textos resultar na intrnseca necessidade de compreender o sentido
apocalptico da escatologia.
que significa de e kalypt (kalyptw) traduzida por encobrir, ocultar. Logo, a palavra apocalipse significar revelar,
descobrir, desvendar. Traduo a partir de GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederik W. Lxico do Novo Testamento grego
portugus. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 30. O sentido judaico do termo refere-se revelao dos segredos divinos, conforme
OTZEN, Benedikt. O judasmo na antiguidade: a histria poltica e as correntes religiosas de Alexandre Magno at o Imperador
Adriano. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 208. Outrossim, preciso registrar que no h atestao que o uso do ttulo grego para
revelao obrigatrio como rtulo desse gnero, ainda que seja a primeira palavra do apocalipse neo-testamentrio. Concordo que a presena ou ausncia de um ttulo no pode, de forma alguma, ser considerada como um critrio decisivo para a
identificao de um gnero, em COLLINS, 1979, p. 2 e COLLINS, 2010, p. 20 e 21.
COLLINS, 2010, p. 22; COLLINS, 1979, p. 9. Merece ser conferido o registro de uma extensa lista dos principais livros apocalpticos em MORRIS, 1973, p. 22-23.
26

27
Professor de Judasmo do Segundo Templo e literatura rabnica antiga na Universidade de Michigan, USA, sendo o diretor
fundador do Seminrio Enoque, um grupo internacional que organiza reunies e seminrios sobre Judasmo do Segundo Templo e as origens crists. Disponvel em: <http://www.enochseminar.org> Acesso em: 10 jan. 2013.
28

BOCCACCINI; COLLINS, 2007, p. 143.

Essa linha de tratamento afirma que o apocalipse um gnero identificvel que partilha algumas de suas caractersticas e
motivaes importantes com outros gneros literrios, conforme descrito por RUSSELL, 1997, p. 32-33 e TERRA, 2012, p. 149.
29

30

retratado como um sub-gnero de literatura revelatria por COLLINS, 2010, p. 29.

31

ARENS; MATEOS, 2004, p. 93.

H indcios que os escribas tenham sido os autores dos apocalipses, de acordo com STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do proto-cristianismo: os primrdios no judasmo e as comunidades de Cristo no mundo
mediterrneo. So Paulo: Paulus; So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 175. Mais detalhes sobre a relao da literatura apocalptica e
o escribismo podem ser vistos em RUSSELL, 1997, p. 44-46.
32

Geralmente, obras consideradas como apocalipses possuem outras formas literrias em sua composio. O quarto livro de
Esdras, o segundo livro de Baruc e at mesmo o apocalipse atribudo a Joo podem ser includos como exemplos.
33

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3. A escatologia34 e a apocalptica
Se na literatura teolgica o eschaton pode abarcar as profecias sobre o futuro, assinalar uma mudana na histria ou expor uma nova era mundial, na literatura apocalptica a escatologia35 no lhe igual,
ainda que se refiram um ao outro. Na apocalptica, a escatologia parte integrante, lhe confere formao.
Nesse sentido, pode-se determinar a partir do referencial terico que toda apocalptica escatolgica36,
mas nem toda escatologia apocalptica.
O eschaton a expectativa do fim, a descrio dos pormenores do fim dos tempos; denota contedo, uma doutrina que afirma as realidades do fim37, o limite da histria e do mundo38. a esperana
religiosa que v a realizao dos projetos divinos na histria humana, movendo-se do presente para o
futuro, enquanto o apocalptico, comeando do futuro, opera de volta ao presente.39
Destarte, na apocalptica a escatologia a perspectiva religiosa40 no exclusiva para sua prpria compreenso, visto que a literatura apocalptica denota a forma que a doutrina escatolgica pode assumir41.
la uma forma de ver os planos divinos em relao com as realidades terrenas42. uma cosmoviso43.
Logo, o eschaton est presente nos apocalipses44 e percebido no apocalipticismo.

4. O apocalipticismo45 e a apocalptica
Definidos os significados de um apocalipse e da escatologia, v-se o apocalipticismo como o prximo
Evitarei chamar a escatologia de escatologia apocalptica em virtude do referencial terico adotado, bem como para evitar
confuso semntica. Sabe-se que existem diferentes tipos de escatologia apocalptica e at a escatologia crist, cuja abordagem
no o foco aqui. Entretanto, mais informaes podem ser observadas nas obras de Russell (1997, p. 33-34) e NOGUEIRA,
Paulo Augusto de S. (ed.). Apocalptica e as origens crists. Revista Estudos da Religio, v. XIV, n. 19, p. 87 e 134, 2000.
34

A palavra escatologia formada pelo grego eschatos (esxatoj) e logos (logoj). A primeira significa ltimo, o fim, de
tempo final; a segunda significa palavra, declarao, discurso, tratado. A definio fundamental seria: escatologia a doutrina
que trata do ltimo tempo. Traduo a partir de Gingrich e Danker (1984, p. 86 e 127).
35

36
Uma vez que todos os apocalipses envolvem uma escatologia transcendente, segundo Collins (2010, p. 32). Ressalta-se que h
opinies diferentes sobre toda a apocalptica ser escatolgica.
37

FITZMYER, Joseph A. 101 perguntas sobre os Manuscritos do Mar Morto. So Paulo: Loyola, 1997, p. 60.

38

GRADL Felix; STENDEBACH, Franz Josaef. Israel e seu Deus. So Paulo: Loyola, 2001, p. 174.

39

DUE, Willian J. La. O guia trinitrio para a escatologia. So Paulo: Loyola, 2007, p. 88.

40

HANSON, 1989, p. 431.

FITZMYER, 1997, p. 60. Ou seja, uma perspectiva religiosa encontrada nos apocalipses, conforme RICHTER, Amy E. The
Enochic Watchers Template and the Gospel of Matthew. Milwaukee: UMI Dissertation Publishing, 2010, p. 13.
41

42

NOGUEIRA, 2000, p. 86.

43

COLLINS, John. J. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls. New York: Routledge, 1997, p. 6-7.

A literatura acadmica se preocupou de modo desproporcional com a escatologia. Essa no , de modo algum, a nica preocupao dos apocalipses, segundo Collins (2010, p. 30).
44

Para o estudo do apocalipticismo desde os tempos antigos at hoje, ler a obra de McGINN, Bernard; COLLINS, John J.;
STEIN, Sthepen J. The Continuum History of Apocalipticism. New York/London: Continuum, 2003; COLLINS, 2010.
45

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desafio. Reputado como repleto de antigas mitologias csmicas46 e interpretado como corrente religiosa,
assunto de seitas e comunidades mistricas no judasmo ps-exlico47, o apocalipticismo pode ser visto
ainda como sistema de pensamento48, de diversos smbolos, uma simples ideologia49, um movimento
apocalptico (religioso-cultural) em um lugar prprio de uma comunidade oprimida e necessitada de
esperana que codifica sua identidade e interpretao da realidade.50
Definitivamente, entende-se que o apocalipticismo no a escatologia ou um apocalipse propriamente ditos51. Se nesse ambiente, por outro lado, possa ser empregado tanto um como o outro, o uso
da escatologia e o surgimento dos apocalipses se d em um ambiente favorvel para a apocalptica. Esse
local no tempo se refere ao apocalipticismo, um movimento religioso que tem por base de identificao
de elementos encontrveis na literatura apocalptica, mas que no se utilizam necessariamente da leitura
dos textos apocalpticos.52 Provavelmente, nesse ponto qualquer pesquisador estar ciente de que pode
haver diferentes tipos de movimentos apocalpticos, assim como h diferentes tipos de apocalipses53. Da
a perspiccia de John Collins, resumindo
que o apocalipticismo no simplesmente profecia antiga, mas antes um novo fenmeno da era helenstica, na qual atraiu muitas correntes de tradio. Nesse sentido
devemos esperar encontrar nfases variveis em diferentes obras apocalpticas.54

Ainda que no tenha produzido apocalipses55, um famoso grupo apocalptico no judasmo antigo era

46
NOGUEIRA, Paulo Augusto de S. (org.). Religio de visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So
Paulo: Loyola, 2005, p. 91.
47

STEGEMANN, E.; STEGEMANN, W., 2004, p. 174.

48

GABEL, J. B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como literatura. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1990, p. 121.

DITOMASSO; TURCESCU, 2008, p. 146. A ideologia, ou maneira particular de abordar a histria e a cultura, teleolgica
(orientada para o fim) na apocalptica (ARENS; MATEOS, 2004, p. 124).
49

50

COLLINS, 2010, p. 34.

Alguns consideram essas distines artificiais e caducas, como Rudolf Bultmann, citado por BERGER, Klaus. Hermenutica
do Novo Testamento. 3. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1999, p. 355.
51

52

Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ. Revista Phoinix, n. 8, p. 373, 2002.

53

RICHTER, 2010, p. 13.

COLLINS, 1997, p. 7. Nesse prisma, deve-se reconhecer que pode ter havido diferentes tipos de movimentos apocalpticos,
assim como existem diferentes tipos de apocalipses. Subscrevo que se deve manter uma distino clara entre apocalipse e apocalipticismo, como sugerido por Collins (2010, p. 34-35).
54

55

COLLINS, 2010, p. 34.

67

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a comunidade de Qumr56 principalmente os essnios57 que compartilhava muitas das esperanas

apocalpticas e messinicas dos cristos primitivos58, promovidas grandemente pelos sacerdotes. O desafio,
por conseguinte, encontrar o ponto de contato entre a perspectiva religiosa desses grupos, os textos apocalpticos produzidos e o movimento dos indivduos inerentes nesse contexto histrico literrio. Enfim, o que
se pretende agora demonstrar a harmonia existente entre os aspectos histrico-literrios vistos at aqui.

5. A harmonia entre apocalipse, escatologia e apocalipticismo na apocalptica

A necessidade de se combinar os aspectos histrico-literrios notria. Uma vez que os conceitos
j foram particularmente esclarecidos nos tpicos anteriores, o momento de responder a questo
como harmoniz-los?. Para tanto, a destacada triple definio da apocalptica judaica feita por Hanson
(1976)59, econhecida por James C. Vanderkam60, que vai alm da sistematizao de Klaus Kock (1972)61,
e J. M. Schimidt (1969)62, de Ernst Kasernann (1969)63, Harold Henry Rowley (1947)64 e o protestante
A biblioteca de Qumr inclua um conjunto verstil de escritos apocalpticos, que abrangiam literatura enoquiana, o que mostra a predileo da seita por expectativas de catstrofe csmica, poltica e religiosa e renovao atravs da interveno divina
numa histria sem-sada do mundo. De modo algum est claro, em todos os casos, quais documentos se originaram em Qumr,
ou entre os essnios em geral, e quais provinham de crculos no essnios, segundo GOTTWALD, Norman K. Introduo socioliterria Bblia Hebraica. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 320 e VANDERKAN, James; FLINT, Peter. The Meaning of the Dead
Sea Scrolls. New York: T&T Clark International, 2002, p. 363. Para um estudo mais aprofundado sobre os textos de Qumr recomendo a leitura de YADIN, Azzan (tr.). Judaism of the Second Temple Period. Volume 1: Qumran and Apocalypticism. Michigan:
Eerdmans Publishing, 2007; FITZMYER, 1997 e NICKELSBURG, 2011, p. 237-243.
56

Os essnios eram apocalpticos. Contando com a interveno de Deus na histria, viveram no deserto de Jud, perto do Mar
Morto, preparando-se para serem dignos de participar do combate sagrado. Preparavam-se por meio da disciplina, banhos de
purificao e jejuns, conforme QUEIROZ, Antonio Celso. A leitura proftica da histria. So Paulo: Loyola, 1994, p. 228. Outro
grupo apocalptico destacvel foi o Hassidim, segundo Collins (2010, p. 47). Tal crculo era composto de homens piedosos do
perodo macabaico, considerados os precursores dos fariseus e essnios, segundo SOARES, Dionsio Oliveira. A literatura apocalptica: o gnero como expresso. Revista Horizonte, v. 7, n. 13, p. 110, 2008. Informaes mais aprofundadas sobre o grupo
Hassidim e a origem dos fariseus, essnios e comunidade apocalptica do Mar Morto podem ser estudadas na obra de HANSON, Paul D. The People Called: the Growth of Community in the Bible With a New Introduction. Louisville: Westminster
John Knox Press, 2001, p. 343-371.
57

58

BERGANT; KARRIS, 2001, p. 20.

59

HANSON, 1989, p. 429-431; HANSON apud CRIM, 1976, p. 27-34; 279-292.

Professor de Bblia Hebraica no Departamento de Teologia da Universidade de Notre Dame e membro da equipe internacional
responsvel pela preservao e traduo manuscritos do Mar Morto. Ver VANDERKAM, James C.; ADLER, Willian (eds.). The
Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Minneapolis: Fortress Press, 1996, p. 5.
60

61
Diante da ambiguidade vista na apocalptica e termos derivados, Koch, especialista em Antigo Testamento, distinguiu entre
apocalipse como um tipo literrio e apocalptica como um movimento histrico, em KOCH, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic. Naperville: Alec R. Anderson, 1972, p. 18-35; BOCCACCINI; COLLINS, 2007, p. 143; COLLINS, 1979, p. 3-4.
62

COLLINS, 1979, p. 21.

Ver KSERNANN, Ernst. Ensayos exegticos. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978, p. 211. Em 1969, o especialista em Novo
Testamento postulou que a apocalptica a me de toda teologia crist na referida obra, entretanto, em lngua inglesa.
63

64
A contribuio de Rowley, perito em Antigo Testamento, est na publicao do livreto The Relevance of Apocalyptic: A Study
of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to Revelation. 2nd Ed. London: Lutterworth Press, 1947. A relevncia da
apocalptica, j revisto e ampliado, foi e ainda indispensvel ao desenvolvimento do estudo do tema, levando especialistas modernos, como Nickelsburg, comentarem seu legado. Disponvel em: <http:// www.sbl-site.org/assets/pdfs/ Nickelsburg_Study.

68

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alemo Adolfo Hilgenfeld (1857)65, contribui para os esclarecimentos essenciais.66

Se cada um dos aspectos literrios , individualmente, no exclusivos para a compreenso da apocalptica, a soma dos conhecimentos de todos eles proporciona a revelao mais exata da literatura apocalptica
para os olhos do leitor, como uma designao coletiva67. Nesse caso, conclui-se que os apocalipses necessitam ser distinguidos como gnero literrio, a escatologia como uma perspectiva religiosa e o apocalipticismo como um movimento social68, uma vez que as pesquisas acadmicas mais recentes abandonaram
o uso do termo apocalptica como um substantivo e fazem distino entre apocalipse
como um gnero literrio, apocalipticismo como uma ideologia social e escatologia
apocalptica como um conjunto de ideias e motivos literrios que tambm podem ser
encontrados em outros gneros literrios e contextos sociais.69

Centrado no sistema religioso israelita, o aparecimento da literatura apocalptica ocorreu quando

houve uma plena manifestao dos trs aspectos supracitados na histria judaica e no contedo das
obras do gnero. Os apocalipses, portanto, so meios de dar expresso perspectiva da escatologia e
veculos para expressar a ideologia de um determinado movimento apocalptico.70
Veja a tabela abaixo. As colunas se alinham de conformidade com o sentido de cada um dos aspectos
literrios mencionados, intentando mais clareza na exposio do conceito.

Apocalipses

Escatologia

Apocalipticismo

Gnero literrio
Meio
Literatura

Perspectiva religiosa
Expresso
Revelao

Movimento social
Ideologia
Corrente Intelectual

pdf> Acesso em: 12 abr. 2013. Ao que parece, naquela poca os estudiosos pensavam que a apocalptica e a escatologia eram
idnticas, conforme Otzen (2003, p. 217).
65
Com a publicao da obra alem A literatura apocalptica no seu desenvolvimento histrico (Die Jdische Apokalyptik In
Ihrer Geschichtlcichen Entwicklung, em alemo), segundo COSTA, Hermisten Maia Pereira. A literatura apocalptico-judaica.
So Paulo: CEP, 1992, p. 24-25.

Parece haver uma forte discusso entre a escola inglesa e alem quanto a histria da apocalptica, focados na origem, na
mensagem teolgica ou na hermenutica dos livros. Mais informaes em FABRIS, Rinaldo (org.). Problemas e perspectivas das
cincias bblicas. So Paulo: Loyola, 1993, p. 341.
66

67

OTZEN, 2003, p. 208.

GRABBE, Lesser L.; HAAK, Robert D. Knowing the End from the Beginning: the Prophetic, the Apocalyptic and their Relationships. London: T & T Clark International, 2003, p. 44.
68

69

COLLINS, 2010, p. 18.

HANSON, 1989, p. 430; RICHTER, 2010, p. 13; FREEDMAN, David Noel (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Michigan:
Eerdmans Publishing, 2000, p. 72-73. Tambm recomendo a leitura do artigo de BOER, Martinus de. A influncia da apocalptica judaica sobre as origens crists: gnero, cosmoviso e movimento social. Disponvel em: <http://editora.metodista.br/
textos_disponiveis/er19cap1.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2012.
70

69

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Finalmente, a escatologia judaica (perspectiva religiosa), harmonizada com o mito71 (apocalipse),

durante uma poca de perseguio (movimento social), formou o trip apocalptico que sustenta a literatura apocalptica, ao lado dos aspectos histrico-sociais detalhados a seguir.

Consideraes finais
Ao final desse artigo o leitor atento se torna cnscio do amplo contedo que a literatura apocalptica
pode proporcionar. Semelhantemente, pode reconhecer que o seu desenvolvimento histrico-literrio
abarca o uso de um tpico sub-gnero (o apocalipse), que explana os movimentos sociais (apocalipticismo) em um panorama religioso (a escatologia).
Por outro lado, espera-se que o desconhecimento de parte dos interlocutores sobre esse campo de
conhecimento tenha sido confrontado com as informaes exaradas, incentivando mais pesquisas sobre
esse movimento do passado que necessita ser muito mais evidenciado, esclarecido e revelado em nossos
dias. Todo discurso possui uma ideologia que o sustenta. A literatura apocalptica est enraizada na histria e afetada por ela. Dito isso, a apocalptica necessita ser ainda mais evidenciada ideologicamente a
partir do seu desenvolvimento histrico-literrio-social.

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CHARLESWORTH, James H. The Old Testament Pseudepigrapha. Volume 1: Apocalyptic Literature and
71
Apesar da diversidade de definies, aqui o mito o motivo literrio e padro que deriva originalmente a histria (definio
adaptada de COLLINS, 2010, p. 41). Para mais detalhes sobre mitos e outros gneros literrios sugere-se a leitura de ARENS,
Eduardo. A Bblia sem mitos: uma introduo crtica. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2007, p. 15-25; ELIADE, Mircea. Mito e realidade.
So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 11-12, 16, 128-129; CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo:
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O AUTOR COMO PERSONAGEM IMPLCITO NA TEORIA LITERRIA E

AS PARTICULARIDADES AUTORAIS DAS NARRATIVAS BBLICAS
Anderson de Oliveira Lima
aol10@ibest.com.br
Doutorando em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo
Doutorando em Letras. Universidade Presbiteriana Mackenzie
Especialista em Bblia. Universidade Metodista de So Paulo
__________________________________________________________________________

RESUMO
Neste artigo apresentamos um breve panorama do modo como a teoria literria
passou a lidar com os autores como personagens fictcios desde o ltimo sculo,
fazendo observaes sobre como tem se dado a aplicao desses conceitos recentes
aos estudos bblicos, onde lida-se com documentos antigos que possuem suas
prprias dificuldades.
Palavras-chave: Teoria literria Bblia Exegese Narratologia Autorimplcito
ABSTRACT
In this article we present a brief overview of how literary theory has dealt with the
authors as fictional characters from the last century, making some observations on
how they have applied these recent concepts to biblical studies, where we deal with
old documents that have their own difficulties.
Palavras-chave: Literary theory Bible Exegesis Narratology Implied
author

1. O autor-implcito dos tericos da literatura

A crtica literria contempornea chegou a um admirvel nvel de abrangncia e multidisciplinaridade. Nela, a maneira mais segura de se dedicar a uma obra literria l-la por inteiro, considerando no
apenas os contedos implcitos, suas estruturas e as caractersticas de sua linguagem, mas tambm sua
materialidade, sua recepo, sua histria, e todas as questes extratextuais que norteiam sua existncia
e circulao. Quer dizer que as consideraes sobre as interaes entre as tradicionais instncias autor-obra-leitor se tornaram mais complexas; agora diversos mediadores que atuam entre elas so tambm
considerados produtores de sentido, e a histria da leitura ganhou lugar como objeto de estudos cientficos. Nesse nterim, quem perdeu mais espao foi o autor; as hipotticas intenes dos autores j no so

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consideradas decisivas para a compreenso de qualquer obra1, e nos estudos bblicos essa posio deve
ser tomada com seriedade ainda maior. Qualquer que coisa que se diga sobre as identidades autorais dos
textos bblicos torna-se uma questo delicada. Assim porque quando estudamos textos bblicos estamos lidando com documentos milenares, de autores que na maioria das vezes permanecem annimos
ou, para piorar, explicitam uma identidade pseudoepigrfica, sendo mais uma atribuio traditiva que
legitima seus contedos do que qualquer identidade que se possa examinar biogrfica e psicologicamente. Sabendo disso, os estudiosos da literatura bblica que esto atualizados em relao s teorias literrias
contemporneas, quando falam sobre o autor de um texto, na maioria das vezes se referem apenas a seu
redator final, aquele sujeito hipottico que planejou o livro na forma que o conhecemos, independente
de quantas e quo diversas possam ter sido suas fontes.2
De fato, foi de incomensurvel valor para os estudiosos da Bblia que h pouco mais de meio sculo
tenha se consolidado nos estudos literrios o conceito de autor-implcito, um conceito que a nfase na
anlise sincrnica ou estruturalista dos textos nos legou. Foi Wayne C. Booth quem cunhou o termo em
1961, em The Rhetoric of Fiction, e desde ento, crticos da rea falam de autor como uma figura fictcia,
semelhante a um personagem que ganha traos especficos pelo trabalho criativo de um autor-real que
o leitor em geral no pode conhecer. O autor que se encontra durante a leitura de uma obra literria
passou a ser compreendido como a voz ou pessoa que oferece o texto ao leitor, uma presena autoral
que percebemos durante a leitura, mas que pode no corresponder em nada ao autor-real ou emprico.
Depois de Booth, na dcada de 70, Wolfgang Iser criou o contraponto do autor-implcito, chamando-o
leitor-implcito, e este, da mesma forma encontrado no prprio texto, e pode no ter nada a ver com o
leitor-real que d vida ao texto atravs de seu ato de leitura.3
A ampla penetrao e aceitao dos conceitos anteriores e seus desdobramentos nos estudos literrios
nos abstm do dever de explicit-los em todos os seus detalhes. Todavia, vale a pena destacar que a ideia
de autor-implcito ganhou diferentes tratamentos e nomenclaturas com o passar do tempo. Por exemplo,
Patrick Charaudeau escreve em Linguagem e discurso: modos de organizao4 um captulo sobre O ato
de linguagem como encenao, destacando exatamente o papel fictcio deste autor que aqui estamos
pondo em pauta. Ele trabalha sobre os processos comunicativos em seus dois lados, o da produo, e o
da interpretao, chamando o produtor do enunciado de EU, e o seu destinatrio de TU. A entram as
distines entre o real e o implcito: ele diferencia o sujeito enunciador (EUe), que aquele personaIlustrativamente citaremos Terry Eagleton, em linhas em que o autor fala da superao da procura pelas intenes autorais
como se essas fossem decisivas, no entanto, ele no deixa de criticar a rigidez com que o estruturalismo negava qualquer fator
extratextual na produo de sentidos de uma obra literria:
O que havia de tacanho nas teorias anteriores era sua insistncia dogmtica em sempre considerar a inteno do
falante ou do escritor como de grande importncia para a interpretao. Ao contrariar esse dogmatismo, no havia
necessidade de pretender que as intenes no existiam; era simplesmente necessrio mostrar a arbitrariedade de se
querer que elas sempre fossem a estrutura dominante do discurso (cf. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma
introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 174).
1

TOSAUS ABADA, Jos Pedro. A Bblia como literatura. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 128.

ANDERSON, Janice Capel. Matthews Narrative Web: Over, and Over, and Over Again. Sheffield: Sheffield Academic Press,
1994 (Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 91), p. 27-28.
3

CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e discurso: modos de organizao. So Paulo: Contexto, 2010, p. 43-52.

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gem que anteriormente chamamos de autor-implcito ou narrador, do sujeito comunicante (EUc) que
seria o autor-real. Do mesmo modo, quanto ao destinatrio ele faz distino entre o sujeito destinatrio
(TUd), que aquele chamado de leitor-implcito, do sujeito interpretante, nosso leitor-real.
Outro exemplo que escolhemos o de Jos Luiz Fiorin, que num artigo intitulado O sujeito na semitica narrativa e siscursiva nos d uma amostra do modo como essas mesmas instncias so denominadas
na semitica francesa ou greimasiana:
H, pois, sujeitos do enunciado e da enunciao [...] 1. o autor e o leitor implcitos, que
so pressupostos pela prpria existncia do enunciado, chamados enunciador e enunciatrio; 2. aquele que narra e aquele para quem se narra, projetados no interior do
enunciado, denominados narrador e narratrio; 3. as personagens que dialogam entre
si no interior do texto, nomeados de interlocutor e interlocutrio (itlicos nossos).5

Notemos a partir das palavras de Fiorin que essa semitica discursiva se ocupa primeiramente com
os sujeitos implcitos, identificados pela anlise sincrnica de determinado enunciado. Assim, natural
que se sinta a falta da instncia extratextual com autor e leitores concretos, que no costumava ser objeto
de anlise da semitica greimasiana at pouco tempo.6
Um ltimo exemplo pode ser o de Umberto Eco em Seis passeios pelos bosques da fico7, que adotando as
mesmas ideias emprega uma nomenclatura prpria. Para Eco, aqueles que antes chamamos de autor e leitor
reais, so autor e leitor empricos; j nossos autor e leitor implcitos, so por ele conhecidos como autor e
leitor modelos. No h muito o que explicar aqui, posto que a utilizao dessas terminologias no implicam
em nenhuma diferena prtica. Basta citar algumas linhas do autor, como essas sobre o tal leitor-modelo:
[...] uma espcie de tipo ideal que o texto no s prev como colaborador, mas ainda
procura criar. Um texto que comea com Era uma vez envia um sinal que lhe permite
de imediato selecionar seu prprio leitor-modelo, o qual deve ser uma criana ou pelo
menos uma pessoa disposta a aceitar algo que extrapola o sensato e o razovel.8

O livro de Umberto Eco (Seis passeios pelos bosques da fico) trata exatamente da diferena que h
entre ler um texto de maneira livre, criativa, descompromissada, ou de maneira atenta e comprometida
com o perfil do leitor-modelo. Ou seja, para Eco, todo leitor pode ler e desfrutar de qualquer narrativa de
fico: alguns escolhem l-lo superficialmente, passar rpido pelo bosque sem atentar aos seus detalhes;
para Eco, isso usar um texto. Por outro lado, h os que preferem interpretar o texto, empenhando-se
para se aproximar do leitor-modelo que o prprio texto deseja criar. Nas suas palavras:
5

FIORIN, Jos Luiz. O sujeito na semitica narrativa e discursiva. Todas as Letras, v. 9, n. 1, p. 26, 2007.

6
Veja tambm: FIORIN, Jos Luiz (org.). Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2005, p. 55-57 e BARROS, Diana
Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So Paulo: Contexto, 2011, p. 53-67.
7

ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 14-18.

Ibid., p. 15.

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Nada nos probe de usar um texto para devanear, e fazemos isso com frequncia, porm o devaneio no uma coisa pblica; leva-nos a caminhar pelo bosque da narrativa
como se estivssemos em nosso jardim particular.
Cabe, portanto, observar as regras do jogo, e o leitor-modelo algum que est ansioso
para jogar.9

Como vemos, Eco escolheu praticar uma leitura interpretativa, que se aproxima tanto quanto possvel
daquela idealizada pelo autor da obra, o que no significa que isso seja uma tarefa simples e livre da criatividade do leitor. Prova disso que vrios leitores dedicados a decifrar cada vestgio de uma obra em busca
dessa leitura ideal no so capazes de produzir os mesmos resultados. Como consequncia dessa deciso,
Eco dedica sua produo fico, a enredos, personagens, e autores e leitores implcitos, deixando claro que
no tem o menor interesse pelo autor emprico de um texto narrativo (ou de qualquer texto, na verdade).10
Supondo que estamos parcialmente cientes da ampla e variada aplicao dos conceitos relacionados
identidade fictcia do autor e do leitor nos estudos literrios contemporneos, passaremos no prximo
item a discorrer sobre o modo como a leitura bblica especializada tem lidado com tais recursos.

2. A teoria literria e a exegese bblica

Aqui entra em cena a Crtica Narrativa ou Narratologia, uma escola de leitura que se desenvolveu principalmente a partir do trabalho de estudiosos da literatura bblica desde a dcada de 1970, os quais uniram
o rigor metodolgico da exegese bblica tradicional aos princpios elaborados pelos tericos literrios seculares, o que resultou num instrumento importante na histria da leitura bblica contempornea11. Herdeira
do New Criticism e do Estruturalismo (escolas de anlises texto-centradas), a Narratologia contrabalanceou
esta nfase sincrnica com a adoo dos princpios do que se chamou de Reader-Response Criticism12, pelo
que se define como uma leitura do tipo pragmtica. Isto , ela se ocupa no s com o texto e seus significados implcitos, mas tambm o questiona a partir dos efeitos que ele pretende exercer sobre o leitor, procurando pelas estratgias retricas e pelas exigncias que o prprio texto faz ao chamado leitor-implcito.
No Brasil, a obra que at o momento melhor representa essa escola de leitura a de Daniel Marguerat
e Yvan Bourquin, intitulada Para ler as narrativas bblicas, onde os autores falam das instncias narrativas
definindo o autor-implcito em termos j conhecidos por ns:
9

ECO, 1994, p. 16.

10

Ibid., p. 17.

11

LEONEL, Joo. Mateus, o Evangelho. So Paulo: Paulus, 2013, p. 39-40.

Reader-Response Criticism o nome usado para designar os estudos literrios que concentraram sua ateno sobre os receptores implcitos de determinado enunciado, especialmente os estudos desenvolvidos nesse sentido por autores de lngua inglesa.
importante ressaltar que o foco est no leitor hipottico do texto, nas respostas ou reaes que este deve dar a determinados
estmulos que o prprio texto lhe impe; a princpio no so seus objetos de estudo as leituras efetivamente realizadas por leitores concretos do mesmo texto (cf. ANDERSON, 1994, p. 30-32).
12

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De um lado, h o autor real, fora do texto, o ser de carne e osso cuja personalidade
(em se tratando dos autores bblicos) em grande parte nos escapa; os narratlogos no
se interessam por ele. Por outro lado, h o autor tal como est envolvido na obra por
suas escolhas narrativas; a anlise narrativa o nomeia autor implcito [...] Assim, a cada
obra literria corresponde um autor implcito, quer dizer, a imagem do autor tal qual
se desvela nessa obra.13

Ao ter contato como uma obra dessas, a concluso a que chegamos a de que os estudos bblicos,
apesar do conservadorismo de grande nmero dos envolvidos, no esto defasados em relao s teorias
literrias mais recentes. Porm, devemos reconhecer que os conceitos relativos anlise dos autores e leitores implcitos hoje empregados nos estudos bblicos so oriundos dos estudos literrios seculares, criados e testados por eruditos hbeis na crtica de obras literrias diversas, pelo que sua chegada aos estudos
bblicos como rea especfica carece de alguns cuidados. Noutras palavras, como estamos falando de um
conceito novo, natural que ele se aplique de maneira mais segura s obras modernas, e nem sempre
fcil fazer uso de tais conceitos quando nos debruamos sobre os milenares livros bblicos.
Um exemplo prximo e bem-sucedido dessa abordagem literria da Bblia o de Joo C. Leonel Ferreira (tambm conhecido como Joo Leonel), que aplicou com sucesso essa nova perspectiva ao Evangelho de Mateus em sua tese doutoral de 2006, intitulada E ele ser chamado pelo nome de Emanuel: o
narrador e Jesus Cristo no Evangelho de Mateus. Nessa pesquisa o autor analisou o evangelho em comparao com os demais sinticos e empregou vrias ferramentas comuns teoria literria atual. Leonel
apresentou uma histria da pesquisa sobre o Evangelho de Mateus, discutiu o gnero empregado associando o evangelho biografia greco-romana, e principalmente procurou demonstrar como em Mateus
a participao da voz narrativa reduzida propositalmente em relao sua fonte marcana, o que seria
uma estratgia discursiva que tem por objetivo dar um destaque especial ao protagonista da narrativa,
que Jesus Cristo. Joo Leonel, com tal projeto de pesquisa, assumiu um papel importante, inaugurando
o campo da abordagem literria de Mateus entre os pesquisadores brasileiros.14
Sob o ponto de vista desse nosso trabalho, o sucesso do estudo de Leonel sobre o narrador do Evangelho de Mateus compreensvel por alguns motivos: Os evangelhos cannicos, a despeito de todas as
hipteses quanto dependncia literria de uns para com os outros, so obras que em geral se atribuem a
um nico autor. Mas esse autor s pode ser tratado como personagem, reconstrudo por meio da anlise
de sua prpria obra, j que o livro no deixa qualquer pista quanto identidade de seu autor real. Alm
disso, o narrador mateano estudado por Leonel no pode ser separado do prprio autor-implcito do
evangelho; como geralmente acontece com os livros bblicos, o narrador annimo e no possui uma
identidade prpria, no sendo possvel fazer distino entre essa voz que nos apresenta a histria e a voz
do prprio autor. Por ltimo, fcil notar que essa mesma identidade autoral fictcia opera sobre todas as
13
MARGUERAT, Daniel; BOURQUIN, Yvan. Para ler as narrativas bblicas: iniciao anlise narrativa. So Paulo: Loyola,
2009, p. 24-25.

Mais recentemente os resultados de sua trajetria como estudioso de Mateus aparecem agrupados em um livro chamado
Mateus, o Evangelho, obra de 2013 que provavelmente vai se tornar indispensvel para o estudo do evangelho desde uma perspectiva literria no Brasil, j que torna a experincia adquirida pelo autor mais acessvel em vrios sentidos.
14

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passagens textuais do evangelho. Assim, diramos que a anlise das instncias narrativas perfeitamente
aplicvel ao estudo dos evangelhos bblicos.
A correta distino das instncias narrativas tambm pode ser muito til se tomarmos como objeto
de estudo a coleo de textos que geralmente se atribui ao apstolo Paulo. As sete cartas paulinas15, sem
excees, dizem abertamente que Paulo no as produziu sozinho. Na maioria delas Paulo se apresenta
como autor ao lado de outros. Em Filipenses, por exemplo, Paulo e Timteo so os autores (Fl 1.1), mas no
decorrer do texto Timteo desaparece, e ficamos com a impresso de que h apenas um autor na carta16.
Outro exemplo interessante est na carta paulina destinada aos romanos, que comea com a apresentao
de apenas um autor, Paulo; mas o ltimo captulo outros personagens, e vemos que h mais envolvidos
com a criao da epstola. Nos referimos passagem de Romanos 16.22, que diz: Sado-vos eu, Trcio,
que escrevi esta carta no senhor. Na verdade, nesse corpus paulino temos casos em que o autor-implcito
um sujeito coletivo, mas a voz narrativa singular, a voz de um nico personagem chamado Paulo.
O problema que viemos levantar se d, principalmente, quando tentamos empregar os mesmos conceitos voltados para os textos bblicos mais fragmentrios, tais como a maioria dos que compem o Antigo Testamento. Como identificar um autor-implcito quando temos sinais de que uma mesma passagem
foi composta pela colagem de diferentes estratos textuais de diferentes tempos e lugares? Antes, a Crtica
da Redao17 tinha seu prprio modo de lidar com tais problemas, o qual serviu aos estudos bblicos at
que grandes mudanas nos paradigmas a transformasse numa crtica ultrapassada. Acontece que quase sempre a Crtica da Redao na exegese tradicional pulava sobre qualquer incoerncia ou incoeso
usando a desculpa dos estratos redacionais diversos. Os textos eram desconstrudos, e seus diferentes
membros eram separados segundo um juzo de valor positivista, que dava preferncia aos mais antigos,
supostamente mais prximos aos eventos histricos e, portanto, mais fiis verdade. Seguiremos com
essa discusso no prximo item, que vai tratar de um importante momento na histria dos estudos bblicos, quando Robert Alter props uma nova alternativa que unia os avanos da teoria literria s particularidades fragmentrias do Antigo Testamento.
15
consenso acadmico que apenas sete das cartas do Novo Testamento podem ser consideradas autenticamente paulinas. Os
motivos so vrios: h informaes contraditrias, como a escatologia oposta de 1Tessalonicenses e 2Tessalonicenses, h preocupaes cristolgicas e eclesiolgicas que nos remetem a perodos em que as comunidades j estavam mais institucionalizadas e hierarquizadas, coisa que no condiz com o contexto paulino original, e h muitas diferenas no prprio estilo dos textos.
Cf. VAAGE, Leif. Introduccin metodologica a los escritos de Pablo. RIBLA, n. 62, 2009; HEYER, C. J. den. Paulo, um homem
de dois mundos. So Paulo: Paulus, 2009, p. 1-12. Por hora basta lembrar que todas as informaes sobre Paulo devem, para o
contexto acadmico, ser tiradas de sete cartas, que seriam as indiscutivelmente paulinas. So elas: Romanos, 1 e 2 Corntios,
Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon.
16
Timteo, segundo Atos 16.1-3, era um gentio de Listra que aparentemente tinha por pai um homem de posio social elevada.
Se h alguma verdade histrica nessa tradio, ele pode ter sido um sujeito letrado e mais capacitado que o prprio Paulo para
redigir a carta. Assim, ele poderia ser apresentado como autor, embora os mritos intelectuais ainda pertencessem, em sua maior
parte, a Paulo.
17
Segundo a exposio de Horcio Simian-Yofre, em: SIMIAN-YOFRE, Horcio (org.). Metodologia do Antigo Testamento. So
Paulo: Loyola, 2000, p. 86: "A crtica redacional pergunta-se qual teria sido a cronologia das intervenes redacionais, quais os
recursos utilizados por cada uma delas, quais suas peculiaridades culturais e religiosas, qual a inteno das diversas reelaboraes, confrontando-as umas com as outras, e essas com a inteno do texto original".

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3. A obra compsita de Robert Alter

Em 1981 o norte americano Robert Alter, professor de literatura hebraica e comparada, publicou um
livro que pode ser considerado um marco na histria da pesquisa bblica das ltimas dcadas; ttulo que
simbolicamente inaugurou uma nova fase, incentivando uma nova gerao de leitores a adotar a abordagem literria da Bblia em vez daquela de cunho historicista18. Intitulado The Art of Biblical Narrative
em seu idioma de origem19, a obra de Alter reuniu artigos que o autor publicou entre 1975 e 1980, o que
nos d uma datao aproximada para os primrdios desse movimento que se dedicou ao estudo da Bblia
como literatura nos Estados Unidos20. Segundo o prprio Alter, a abordagem literria da Bblia ainda
engatinhava at aquela data no incio dos anos de 198021, e esse um dos motivos pelos quais sua obra
se tornou to importante para aquela e para as prximas geraes, tanto que raramente ela deixa de ser
mencionada pelos pesquisadores que desde ento anseiam por estudar a Bblia como literatura.
Alter tinha o propsito de lanar nova luz sobre a Bblia mediante a aplicao de conceitos trazidos
dos estudos literrios seculares, e procurou ensinar o leitor interessado sobre algumas modalidades prprias das narrativas bblicas, as quais julgou necessrias para que esses leitores no impusessem a textos
to antigos, seus hbitos de leitura modelados pelo contnuo contato com obras modernas22. The Art
of Biblical Narrative surpreendeu por tratar de questes que ainda no eram habituais nesse campo de
pesquisa, perguntando-se sobre estratgias de narrao, sobre as funes dos dilogos, ou destacando
a importncias das repeties em textos to lacnicos quanto os do Antigo Testamento, dentre outras
preocupaes de carter estritamente literrio.
Nossa impresso como leitores a de que as mais originais contribuies da obra de Robert Alter foram aquelas relacionadas sua ideia de unidade literria dos livros bblicos. No primeiro captulo o autor
criticou a exegese bblica tradicional que h muito tratava os livros bblicos como colchas de retalhos de
documentos no raro dspares23, como se os seus redatores fossem tomados por uma espcie de pulso
tribal manaca, sempre compelidos a incluir unidades de material que no faziam sentido algum, por
razes que eles prprios no saberiam explicar24. Por outro lado, Alter no ignorava o que a pesquisa
histrica j nos ensinou acerca das condies especficas em que se desenvolveu o texto bblico e sua
natureza quase sempre de composio a partir de elementos heterogneos, deixando claro que ler a Bblia como literatura no o mesmo que analisar um romance moderno, isto , como obra inteiramente
concebida e executada por um nico escritor independente, capaz de supervisionar sua obra original,
do rascunho preliminar s provas de autor25. Desse modo, Alter se revelava bem preparado para uma
18

BERLINERBLAU, Jacques. Bible as Literature? Hebrew Studies, n. 45, p. 10, 2004.

O livro foi chamado A arte da narrativa bblica na traduo brasileira publicada em 2007 pela Companhia das Letras. dessa
edio brasileira que faremos uso em nossas citaes.
19

20

ALTER, 2007, p. 12-13.

21

Ibid., p. 28.

22

Ibid., p. 263-265.

23

Ibid., p. 26.

24

Ibid., p. 40.

25

Ibid., p. 39.

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anlise bblica competente, dispondo tanto dos resultados alcanados pela crtica tradicional, como das
ferramentas mais atuais dos estudos literrios de modo geral. Noutras palavras, as anlises propostas por
Alter superavam as de seus contemporneos da crtica literria porque ele se revelava um especialista
na literatura bblica, apto para lidar com as heranas deixadas pelas antigas pesquisas sobre as fontes e
redao do Antigo Testamento26, e capaz de lidar com os textos diretamente no seu idioma original, o
que lhe permitia notar muitas caractersticas literrias invisveis queles que liam a Bblia partindo de
tradues modernas.
Tendo encontrado uma posio inteligente entre a crtica literria contempornea (acostumada a
obras coesas que foram compostas por um nico autor) e a crtica bblica tradicional (que revelou quo
diversificadas podem ser as fontes das quais os redatores bblicos se valeram para compor seus livros),
Robert Alter escreveu um captulo que trata das narrativas bblicas com a finalidade de esclarecer a arte
compsita dessa literatura. O stimo captulo de A arte da narrativa bblica, talvez o mais memorvel deles, levanta alguns dos conhecidos problemas de descontinuidade, duplicaes e contradies dos textos
bblicos, os quais o autor no tenta mascarar. Tampouco Alter aceita com facilidade que tais dificuldades
sejam insolveis, culpando os antigos redatores pelo trabalho mal elaborado. Antes disso, ele prope
que os autores e redatores bblicos trabalhavam com noes de unidade bastante diferentes das nossas:
O texto bblico pode no ser o tecido acabado que a tradio judaico-crist pr-moderna imaginou, mas pode ser que a miscelnea confusa de textos que as pesquisas
tantas vezes quiseram pr no lugar das noes mais antigas, lida com mais mincia,
forme um padro intencional.27

Alter passa ento a demonstrar a eficcia de sua proposta por meio de exemplos. No primeiro deles,
analisa a narrativa da rebelio abortada de Cor e seus seguidores contra Moiss, em Gnesis 16, deixando claro que uma leitura atenta capaz de identificar que o texto foi composto pela juno de duas
narrativas distintas, em parte contraditrias, mas que tinham em comum o tema da rebelio. Ento, aps
demonstrar como o texto viola nossos conceitos de coerncia e coeso, Alter sugere que tal confuso no
precisa ser atribuda a uma mera negligncia do redator; pareceu-lhe mais provvel que as duas narrativas tenham sido intencionalmente unidas, proporcionando ao leitor uma explanao mais ampla do
tema da rebelio contra a autoridade divina. Para Alter, ns que temos dificuldade para compreender
a lgica narrativa dos antigos escritores e redatores bblicos, segundo a qual, os problemas decorrentes
da unio de duas narrativas diferentes eram irrelevantes diante da possibilidade de se alcanar esse resul-

26
Citaremos algumas linhas escritas por ele para demonstrar de um modo mais direto quo respeitoso Alter podia ser em relao a algumas contribuies da crtica tradicional. As linhas a seguir servem de introduo apresentao breve que ele faz das
hipotticas fontes do Antigo Testamento; a saber: a javista (J), a elosta (E) e a sacerdotal (P): "Um sculo de trabalho analtico
levantou slidos argumentos para provar que, muitas vezes, quando ingenuamente imaginamos estar lendo um texto, o que
temos, na realidade, uma costura contnua de textos anteriores, provenientes de tradies literrias divergentes, inclusive de
tradies orais, com interferncias, menores ou maiores, de revises posteriores na forma de glosas, costuras, fuses, e assim
por diante" (cf. ALTER, 2007, p. 198).
27

Ibid., p. 200.

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tado multifocal28. Quando a seguir ele passa a analisar problemas semelhantes em Gnesis 42, onde um
mesmo evento narrado duas vezes, escreve:
A contradio entre os versculos 27-28 e o versculo 35 to patente que parece ingnuo supor que o autor hebreu antigo fosse to tolo ou incapaz a ponto de no perceber
o conflito. Gostaria de sugerir, em vez disso, que o autor estava perfeitamente consciente da contradio, mas considerou-a superficial. [...] pela lgica narrativa, com a
qual ele trabalhava, fazia sentido incorporar as duas verses que tinha mo, porque
juntas elas revelavam implicaes mutuamente complementares do evento narrado e
lhe permitiam fazer um relato ficcional completo.
[...] me parece pelo menos plausvel que ele se tenha disposto a incluir na narrativa o
mal menor da duplicao e da aparente contradio em prol de conferir visibilidade
aos dois eixos principais de sua histria num momento crtico do enredo. Um escritor ligado a outra tradio talvez procurasse algum modo de combinar os diferentes
aspectos da histria num nico evento narrativo. Mas o escritor bblico, habituado
a cortar, juntar e montar com extrema percia materiais literrios anteriores, parece
ter tido a inteno de obter esse efeito de verdade multifacetada ao apresentar em sequncia duas verses diferentes, que ressaltavam duas dimenses distintas do mesmo
assunto.29

No mesmo captulo ainda so estudados outros dois exemplos. Um deles Gnesis captulos 1 e 2,
que apresentam duas belas narrativas sobre a criao; o outro lida com os retratos contraditrios de Davi,
apresentados nos captulo 16 e 17 de 1 Samuel. Para todos os casos, a soluo de Alter tentar encontrar
uma lgica para que autores ou redatores aceitassem a justaposio de narrativas aparentemente incompatveis, evitando as respostas tradicionais que acabam por atribuir todos os acidentes incompetncia
dos antigos escritores. Atrevemo-nos a usar mais algumas linhas de Alter sobre isso, as quais nos repetem
sua inovadora hiptese com outras palavras:
A deciso de apresentar em sequncia relatos ostensivamente contraditrios do mesmo
acontecimento um equivalente narrativo da tcnica da pintura ps-cubista de justapor
ou sobrepor uma perspectiva de perfil e uma perspectiva frontal da mesma cabea. O
olho normal jamais conseguiria enxergar as duas perspectivas ao mesmo tempo, mas
uma prerrogativa do pintor represent-las como uma percepo simultnea na composio de sua pintura, seja para explorar as relaes formais entre dois pontos de vista, seja
para fazer uma representao abrangente de seu objeto. De maneira anloga, o escritor
bblico tira partido da natureza compsita de sua arte para revelar uma tenso de pontos
de vista que ir orientar a maior parte das narrativas bblicas [...].30
28

ALTER, 2007, p. 204-205.

29

Ibid., p. 207-208, 210.

30

Ibid., p. 219.

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H outras hipteses desenvolvidas por Alter nessa importante obra, mas para nossos interesses o que
j foi dito basta. Importa notar que segundo a proposta de Robert Alter, mesmo os textos mais fragmentrios do Antigo Testamento poderiam ser analisados a partir daquele modelo de instncias narrativas
anteriormente exposto; poderiam ser lidos como obras de uma nica mente criativa, que se no a de
um autor, ao menos a do redator que nos legou a obra que hoje lemos. Se antes a exegese identificava
estratos redacionais e procurava reconstruir textos antigos e inexistentes, agora importava apenas o texto
final. Independente do nmero de estratos, de diferenas contextuais, temporais, sintticas e at temticas, o texto bblico deveria ser recebido pelo leitor de hoje como obra acabada, que recebeu um tratamento criativo da parte de um redator, o qual, este sim, poderia ser reconstrudo como autor-implcito.

4. As limitaes da proposta de Alter e o exemplo de Harold Bloom

Temos destacado o sucesso da obra de Robert Alter nos estudos bblicos literrios das ltimas dcadas. No Brasil, o livro s foi traduzido e publicado em 2007, mas sua influncia j se fazia notar antes disso. Obviamente, seria um engano julgar que tanta visibilidade no viesse acompanhada de crticas. Obras
clebres como aquela promovem debates acalorados e duradouros, e consequentemente, impulsionam
os avanos em sua rea. Aqui, escolhemos expor uma parte pequena desses desdobramentos: algumas
das crticas que um leitor, Jacques Berlinerblau, apresentou num artigo de 2004 sobre as ideias de Alter.
Berlinerblau observou que h um pressuposto questionvel por trs daquela hiptese quanto lgica
perdida dos redatores bblicos. Segundo ele, essa ideia de que no fim de um complexo processo criativo
coletivo um nico redator trabalhou o texto bblico em sua edio final, convenientemente torna os mtodos dos crticos modernos mais aplicveis ao estudo dos textos bblicos. Berlinerblau afirmou que muitos
adeptos dessa teoria do editor final atribuem um valor quase sobrenatural habilidade desses supostos
redatores, e que o pressuposto leva os tais a mascarar os mais evidentes problemas de coeso e coerncia
textuais. Para ele, Alter e outros crticos fazem assim uma espcie de adulao mstica das Escrituras.31
Coloquemos isso de outro modo: Umberto Eco disse certa vez que toda mensagem secreta pode ser
decifrada, desde que se saiba que uma mensagem32. Isso nos ajuda a entender a proposta de Robert
Alter e seu sucesso: ele nos disse que mesmo os textos bblicos mais incoerentes, as narrativas mais incoesas, devem possuir uma lgica interna que podemos tentar decifrar. A busca e a possvel descoberta
dessa lgica dependem, evidentemente, da crena de que h por traz do texto uma identidade autoral
inteligente. Era de se esperar que nem todo leitor de Alter seria capaz de assumir tal crena, e Berlinerblau parece representar um desses leitores incrdulos que no conseguem imaginar razes plausveis
para a colagem de materiais to contraditrios, preferindo o modo como os antigos exegetas distinguiam
as camadas textuais das narrativas bblicas. Rejeitando a ideia de que muitos textos bblicos possam ser
abordados como produtos de um nico autor ou redator, Berlinerblau defendeu que os estudiosos da
literatura bblica devem desenvolver meios particulares para estudar literariamente essas criaes coleti31

BERLINERBLAU, 2004, p. 14-16.

32

ECO, 1994, p. 122.

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vas e trans-histricas que so os livros bblicos.33

A crtica de Berlinerblau pode parecer conservadora, mas lhe daremos alguma razo se atentarmos
para alguns exemplos prticos. Nesse artigo, veremos isso em algumas pginas de Onde encontrar a sabedoria?, obra do crtico literrio Harold Bloom, original de 2004, que foi publicada no Brasil em 2009 pela
editora Objetiva. Nela poderemos observar como um crtico literrio contemporneo e secular lida com
o texto bblico, e como a interessante proposta de Robert Alter pode ser empregada de modo simplista.
Antes, convm destacar que Bloom, ainda que se possa discutir quo atualizado seu conhecimento
relativo s pesquisas bblicas, conhece e maneja com razovel segurana as teorias relativas autoria e diferentes fontes do Antigo Testamento. Ainda no comeo do captulo que vamos considerar ele nega a tradio crist que atribui a personagens ilustres como Moiss, Davi e Salomo a autoria de livros bblicos,
e demonstra conhecer as controvertidas hipteses sobre as fontes J (Javista), E (Elohista), P (Sacerdotal)
e D (Deuteronomista)34. A influncia de autores e pesquisadores dedicados especialmente aos estudos
bblicos sobre a anlise de Bloom nos mostra h certo nvel de especializao, pelo que devemos admitir
que ele no um crtico moderno que em dado momento resolveu ler a Bblia de maneira desavisada.
Bloom, em sua trajetria, capacitou-se razoavelmente para ler a Bblia literariamente, e adquiriu boa
parte das competncias que os biblistas tinham a oferecer nos tempos de sua formao.
no captulo 1 da obra em questo que Bloom trata de alguns livros bblicos; a saber: J e Eclesiastes.
Mas antes de entrar nos livros que o interessam, o autor dedica uma pgina ao livro de Provrbios, para
o qual, o exame de qualquer tipo de identidade autoral revela-se extremamente difcil. Desse ponto, algumas linhas merecem uma citao:
O Livro de Provrbios, embora alguns dos aforismos ali includos pertenam era
salomnica, provavelmente, sucede era do Redator, termo utilizado para designar
o editor genial que coligiu a estrutura que compreende de Gnesis a Reis, na Bblia
Hebraica, conforme hoje a conhecemos.35

No o que Bloom fala sobre Provrbios que chama a nossa ateno, mas a maneira despreocupada
como emprega um aparente senso comum quanto redao dos textos bblicos. Ele inclusive usa a letra
maiscula para afirmar a possvel existncia de um Redator, que tratado como autor emprico, avaliado
como editor genial e nico. Nos vemos forados a voltar crtica feita por Jacques Berlinerblau, segundo a qual crticos literrios como Bloom pressupem a existncia de um nico e genial redator para os livros bblicos (ou conjunto de livros) e simplesmente saltam sobre os problemas inerentes ao processo de
autoria coletiva da Bblia, passando convenientemente a ler seus textos como se fossem obras modernas
de autores nicos. Essa acusao ganha fora diante das palavras citadas de Harold Bloom, que deveras,
ainda que conhea as teorias sobre as fontes do Antigo Testamento, trata o livro de Provrbios como o
projeto de uma nica mente, que inclusive considerada genial.
33

BERLINERBLAU, 2004, p. 24-25.

34

BLOOM, Harold. Onde encontrar a sabedoria? Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 24-25

35

Ibid., p. 24.

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Indo mais fundo no modo como Bloom trabalha os autores ou redatores bblicos, leiamos mais algumas de suas palavras, desta vez destinadas compreenso do livro de J: Tenho certas dvidas quanto
nacionalidade e ao credo professado pelo sbio autor de J, assim como continuo me atendo deduo
de que J, no que se refere Bblia Hebraica, pode ter sido uma mulher hitita36. V-se que aqui ele vai
bem mais longe. Ao tentar delinear alguns traos caractersticos do autor-implcito do livro de J, era natural que ele procurasse por tendncias teolgicas, ou por uma personalidade dada ao narrador do texto
bblico; mas Bloom chega mesmo a fazer suposies vagas sobre a nacionalidade e a crena pessoais do
sbio autor de J, e pior, arrisca palpites sobre o sexo do autor emprico da fonte Javista. Vemos por essas linhas que Bloom pode ser considerado um crtico bastante conservador, que com o passar dos anos
no se adequou bem s teorias de seus companheiros que haviam praticamente extinguido a instncia
do autor real ou emprico das suas anlises. Bloom segue pensando no autor emprico, mas o ruim que
no faz uma separao clara entre o que do narrador ficcional e o que do autor real. Noutra obra sua,
possvel compreender melhor sua posio conservadora diante das tendncias impostas crtica literria
desde o estruturalismo nessas palavras: A autoria est um tanto fora de moda no momento, devido s
preferncias parisienses, mas, a exemplo das saias mais curtas, tambm a autoria sempre volta.37
Certamente bom lembrar que nossa crtica a Bloom, que pode naturalmente ser questionada, nem
sempre pode ser estendida a todos os leitores da Bblia como literatura. Parte das limitaes so pontuais,
particularidade do autor-implcito Harold Bloom, que encontramos ao ler o primeiro captulo de Onde encontrar a sabedoria?; entretanto, outra parte delas parece explicar a rejeio de Jacques Berlinerblau a essas
novas abordagens literrias que supostamente esto sendo empregadas por autores que desejam varrer para
debaixo do tapete as dificuldades inquestionveis que temos ao lidar com vrios textos bblicos.
Voltando obra de Bloom, vejamos o que o autor escreveu sobre o autor de J noutro ponto: Mas o
poeta do Livro de J (seja l quem for sequer sabemos se era israelita), provavelmente, no escreveu o
Prolgo [...] O Eplogo inepto um absurdo, escrito por qualquer carola idiota38. Est claro que Bloom
teve dificuldades em lidar com J como unidade literria, dificuldades comuns, como temos dito. Ele parece ter notado um trabalho redacional que teria includo o prlogo e o eplogo do livro em um ou mais
momentos distintos produo do contedo central da obra. At a, sabemos que notar a incoerncia
num livro bblico no coisa incomum, at nos d provas de que este leitor est atento s caractersticas
literrias da obra; todavia, lidar com essas incoerncias ainda um problema para o qual no conhecemos nenhum antdoto perfeitamente eficaz. Nesse caso em particular, a proposta de Robert Alter parecia
a ideal; est claro que temos um trabalho coletivo, uma obra que reeditada e que bem poderia ser considerada como fruto de um redator final. Mas justamente aqui, Bloom no segue a sugesto de Alter nem
os hbitos esperados de um crtico literrio secular, que tentaria ler o livro sob o ponto de vista de seu
redator final, que teria includo tais pores emoldurantes por algum motivo que lhe parecia razovel.
Ao contrrio e de forma surpreendente, Bloom prefere, como um exegeta do comeo do sculo XX,
desvalorizar essas incluses redacionais e se concentrar no genial autor que escreveu a verso do livro
36

BLOOM, 2009, p. 27.

37

BLOOM, Harold. Abaixo as verdades sagradas. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 13

38

BLOOM, 2009, p. 27.

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de J sem tais acrscimos. O problema dessa deciso j conhecido; essa verso sem acrscimos que ele
quer estudar simplesmente no existe mais (se que um dia existiu), e de todo jeito, seria muito difcil
determinar quanto do texto supostamente mais antigo foi alterado por esse ou esses redatores. Nesse processo de reconstruo do suposto texto perdido, os interesses dos leitores costumam falar mais alto que
os elementos textuais, e infelizmente, aqui ns vimos o crtico literrio dar lugar ao exegeta tradicional.
Na segunda metade do captulo 1 de Onde encontrar a sabedoria?, Harold Bloom, ou melhor, aquele
autor/leitor implcito, um idoso que busca conforto na literatura, passa leitura de Eclesiastes (ou Colet). Outra vez ele comea fazendo consideraes sobre datao e autoria do texto, e nega que nesse caso
existam interpolaes e diferentes camadas redacionais39. Isso facilita o trabalho de um crtico literrio
moderno, que pode lidar com o livro sem ter que considerar aquelas difceis teorias redacionais. Eclesiastes segue uma prtica bem comum literatura bblica, que a pseudoepigrafia. O texto d nome a seu
principal narrador logo no primeiro versculo: chama-o de Pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm.
Bloom novamente demonstra razovel aptido ao lidar com esse tipo de procedimento, e reconhece a
intencional apropriao de uma tradio cultural e literria que preserva o nome de Salomo, filho de
Davi, como um homem sbio. Trata-se, obviamente, de um recurso retrico, do emprego de um nome
que d maior legitimidade ao contedo, alm de gerar maior interesse na leitura: Nitidamente um constructo, a persona de Salomo presta-se, de modo admirvel, coeso dos versos40. Mas de quem esta
outra voz que apresenta o narrador no primeiro versculo 1? Essa voz annima se mistura identidade
do autor-implcito, e Bloom sabe que sobre esta que ele deve se concentrar quando procurar pelo autor
de Eclesiastes.
Enfim, a crtica de Jacques Berlinerblau nos colocou atentos ao comodismo simplista que pode ser
adotado pelos estudiosos da literatura bblica dos nossos dias. Mas sua crtica no invalida completamente as teorias literrias nem as propostas de Robert Alter, especificamente destinadas leitura crtica do
Antigo Testamento. Na verdade, a crtica nos faz lembrar que os estudos bblicos nos legaram resultados
que no podem ser simplesmente ignorados. O exemplo que oferecemos pontual, tirado de alguns
trechos de Harold Bloom, mas nos mostra como os crticos podem estar trabalhando para unir esses
novos conceitos aos antigos resultados dos estudos bblicos e produzir leituras inditas. verdade que
Bloom, segundo nossa leitura, algumas vezes se perdeu nas instncias do implcito e do real, chegando
a fazer palpites constrangedores sobre o talento e o sexo dos autores bblicos annimos; mas fica para
nossa concluso a certeza de que o caminho considerado mais profcuo pelo autor no exame do Antigo
Testamento o que emprega conjuntamente a antiga Crtica da Redao e os pressupostos desenvolvidos
pelos estudos literrios seculares.

Consideraes finais
Talvez a idea de arte compsita proposta por Robert Alter no traga uma soluo plenamente segura e satisfatria para aqueles antigos problemas relativos s narrativas bblicas. Temos que reconhecer
39

BLOOM, 2009, p. 36.

40

Ibid., p. 38.

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que adotando-a, por vezes acabamos forando a descoberta de mensagens secretas que talvez nunca tenham existido naqueles textos, e esse risco inerente a toda interpretao. Mesmo assim, at o momento
nem Berlinerblau nem outro estudioso por ns conhecido apresentou uma proposta capaz de substituir
aquela de Robert Alter em sua eficcia. Qui exista por traz de alguns crticos de Alter uma resistencia
conservadora s novidades trazidas de fora, dos estudos literrios seculares, que em geral evidenciam as
limitaes dos mtodos exegticos mais antigos e tradicionais. Segundo nosso modo de ver, a posio
mais sensata parece ser a que assimila as novas teorias sem negligenciar as antigas. Crticos literrios
no especializados cometem equvocos por ignorar a herana deixada pela crtica bblica tradicional,
ao passo que se tornou necessrio aos novos exegetas somar prudentemente essa herana aos conceitos
desenvolvidos pelos tericos literrios.
A pergunta pela identidade ficcional do autor-implcito de um livro bblico uma pergunta legtima,
at necessria; mas infelizmente, nalguns casos, especialmente do Antigo Testamento, a resposta ainda
no pode ser oferecida de maneira to segura quanto desejaramos. Os sinais muitas vezes evidentes de
uma autoria coletiva exigem que pensemos em algum tipo de comunidades autorais, que talvez, marcadas pelas prticas da oralidade, da leitura coletiva e descontinuada, no redigiam seus textos segundo
qualquer critrio de coeso e coerncia hoje esperados. Consequentemente, possvel que alguns desses
textos bblicos devam ser colocados numa categoria literria prpria, cujos procedimentos de anlises
tenham que ser especficos. Ou seja, essa histria no acaba aqui.

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PERSPECTIVAS PARA ESTUDOS SOBRE O APOCALIPSE DE PEDRO

Francisco Benedito Leite
ethnosfran@hotmail.com
Bacharel em Teologia. Universidade Presbiteriana Mackenzie
Mestre em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo

Ricardo Boone Wotckoski

rwotckoski@gmail.com
Graduado em Teologia e Letras, ps-graduado em Ensino de Lngua Inglesa e em Planejamento, Implementao e Gesto da EaD. Universidade Federal Fluminense
Mestre em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo
__________________________________________________________________________

RESUMO
O objetivo deste artigo , em primeiro lugar, uma breve apresentao do Apocalipse
de Pedro no que diz respeito aos seus manuscritos, ao seu gnero literrio e ao seu
contedo narrativo. Em segundo lugar, propor um esquema narrativo e apresentar
uma crtica maneira como algumas linhas teolgicas tem estudado esse texto, para
que assim, possa-se tambm, apresentar novas perspectivas de pesquisa.
Palavras-chave: Apocalipse de Pedro manuscrito gnero narrativa teologia

Introduo
H trs textos dentre a literatura crist antiga que recebem o ttulo de Apocalipse de Pedro. Por isso
necessrio esclarecer que no presente artigo no nos referimos ao Apocalipse Gnstico de Pedro da Biblioteca de Nag Hammadi, nem ao Apocalipse de Pedro rabe, mas sim ao texto homnimo, que foi recebido
como cannico por algumas igrejas da antiguidade e que chegou at ns por meio de trs fragmentos
gregos, uma verso etope e de certo nmero de citaes dos pais da Igreja.
A origem do Apocalipse de Pedro at o momento desconhecida. Duas evidncias, uma interna e outra externa, sugerem o Egito como provvel local de sua composio. Como evidncia interna temos uma
referncia ao culto egpcio a animais, embora essa referncia s conste no manuscrito etope. Corrobora
como evidncia externa as referncias de Clemente de Alexandria a ApPe 21. Todavia, tais argumentos

COLLINS, A. Y. The Early Christian Apocalypses. In: COLLINS, J. J. Apocalypse: The Morphology of a Genre. Semeia, n. 14,
p. 72, 1979.
1

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so insuficientes para assentar sua origem egpcia. Segundo Mller2, o que se pode afirmar com certeza
que a verso etope possui extenso pouco maior que as demais e que todas as citaes antigas do ApPe
provm dessa verso. O que contribui para atestar sua antiguidade. Alm disso, quase unnime entre os
estudiosos que, embora existam erros de traduo e, possivelmente elaboraes tardias, a verso etope
do ApPe representa substancialmente o trabalho original de seu autor.3
Com relao sua datao, estudiosos como Vielhauer4 e Mller5 apontam como a primeira metade
do segundo sculo como a mais provvel. Embora aluses a 4 Esdras e a 2 Pedro colaborem com essa
hiptese, a evidncia de maior peso provem da meno que ApPe 2 faz ao anticristo, cujas referncias
podem ser associadas a Simo Bar-Cokhba (c. 15-135 d.C.). lder de uma revolta fracassada dos judeus
contra o poderio romano, entre 132-135 d.C., o qual concentrou em torno de si a esperana messinica
de seu povo. Eusbio relata, em sua Histria Eclesistica, o testemunho de Justino Mrtir, segundo o
qual Bar-Cokhba teria punido com rigor os cristos que se recusaram a negar que Jesus era o Messias.
Alm disso, no ano 133 d.C., teria executado os cristos que se negaram a participar da revolta contra
os romanos. De acordo com ApPe 2, Enoque e Elias seriam enviados para condenar esse falso profeta.
Para Collins6 e Janos Bolyki7, o autor do ApPe associou a atividade de Bar-Cokhba crise escatolgica
daqueles dias e esperava para logo o fim dos tempos. Se essa interpretao estiver correta, o ApPe fora
escrito pouco tempo depois de 133 d.C, talvez 135 d.C.

Os manuscritos
Embora alguns Pais da Igreja como Tefilo de Antioquia8, Clemente de Alexandria9, Metdio de
Olimpo10, Macrio de Magnsia11 e Eusbio de Cesareia (ca. 260-341)12 faam referncia ao ApPe em seus
escritos, o mesmo no consta do cnone definido no Conclio de Trento (1546) ou nos documentos
oficiais das igrejas originrios da Reforma Protestante, o que levou o ApPe a se tornar um texto apcrifo,
2
MLLER, C. Detlef G. Apocalypse of Peter. In: SCHNEEMELCHER, Wilhelm (ed.). New Testament Apocrypha. Volume Two:
Writings Relating to the Apostles; Apocalypses and Relacted Subjects. Revised Version. English translation edited by R. McL.
Wilson. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2003, p. 623-624.
3

COLLINS, A. Y., 1979, p. 73.

VIELHAUER, Philipp. Histria da literatura crist primitiva: uma introduo ao Novo Testamento, aos apcrifos e aos Pais
Apostlicos. Traduo de Ilson Kayser. Santo Andr: Academia Crist, 2005, p. 536.

MLLER, 2003, p. 622.

COLLINS, A. Y., 1979, p. 72.

BOLYKI, Janos. False Prophets in the Apocalypse of Peter. In: BREMMER, Jan N.; CZACHESZ (ed.). The Apocalypse of Peter.
Bondgenotenlaan: Peeter, 2003, p. 57ss.
7

Das poucas informaes que se tem de Tefilo, sabe-se que foi Bispo de Antioquia entre 169-170 d.C.

Fundador da Escola de Alexandria, sua data de nascimento desconhecida e morreu por volta de 215 d.C.

10

Considerado o primeiro bispo de Olimpo, a data de seu nascimento desconhecida. Morreu como mrtir em 311 d.C.

11

Apologista e bispo de Magnsia, Macrio viveu em fins do sculo IV.

12

Foi bispo de Cesareia e autor da Histria Eclesistica.

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ou seja, como o termo grego que est na raiz dessa palavra sugere, escondido, oculto, secreto e durante
todo o perodo medieval e posterioridade no h vestgios de sua circulao no Ocidente.
No entanto, a descoberta de um manuscrito do ApPe, em 1887, em Akhmin, Egito, reacendeu o interesse por este texto da antiguidade crist. O fragmento encontrado era um cdice de pergaminho do
sculo VIII ou IX, escrito em grego e estava junto com o Evangelho de Pedro e o livro de Enoque grego, na
catacumba de um monge cristo. Atualmente esses trs textos se encontram no Cairo. O erudito alemo
Adolf von Harnack ocupou-se em dividi-los em trinta e quatro versculos.13
A descoberta do texto etope se deu em 1910, num manuscrito que continha uma srie de outros textos. O telogo e orientalista Hugo Duensing traduziu ApPe para o alemo e o tambm teolgo Heinrich
Weinel (1874-1936) o dividiu em dezessete captulos.
Existem tambm outros dois fragmentos menores do ApPe em grego. Um est na Boldleian Library
de Oxford, o outro est na coleo do arquiduque Rainer, em Viena, esses manuscritos possivelmente
provm, respectivamente, dos sculos V e III ou IV.
Apesar de seu contedo fundamental ser o mesmo a saber: apresentao do inferno e suas punies; apresentao do paraso e suas bem-aventuranas as duas verses do ApPe apresentam algumas
diferenas. No que diz respeito a seu volume, por exemplo, o texto etope (Et) trs vezes maior que
sua verso grega (Akhm). Tambm h diferenas no que diz respeito ordenao das passagens que se
encontram nos dois manuscritos. Com relao ao narrador do inferno, por exemplo, enquanto em Et
Jesus quem faz a apresentao, visto que nesse manuscrito a viso tem incio com uma narrativa, em
Akhm Pedro quem narra sua viso, sem que haja um dilogo introdutrio com Jesus.
Alm de alguns estudos em lngua, em lngua inglesa, e um nmero menor em lngua francesa, realizados nas dcadas posteriores descoberta dos manuscritos, conforme a bibliografia apresentada por
Monika Ottermann e Leszek Lech14. A indiferena para com o valor do ApPe, do ponto de vista da
cultura, reflete-se na ausncia de estudos que abordem sua relevncia e importncia para o imaginrio
ocidental, sua relao com a ideia do futuro alm tmulo; tampouco h interesse em relacion-lo com as
artes, a religio e o folclore de um modo geral.
Possivelmente, a principal razo que levou o ApPe a manter o status de literatura crist de segunda
categoria est relacionado com sua ausncia no cnon cristo ocidental. Dessa maneira, agiram os protestantes a partir de sua premissa do sola scriptura, assim como os catlicos em seu desinteresse pela
literatura espria e tambm a tradio iluminista e sua concepo de que textos como esse fomentaram
a decadncia do perodo medieval.
13

Historiador e telogo, Harnack, de nacionalidade alem, nasceu em 1851 e morreu em 1930).

OTTERMANN, Monika; LECH, Leszek. Viagens extticas entre o stimo cu e os quintos do inferno: a Ascenso de Isaas
e o Apocalipse de Pedro In: NOGUEIRA, Paulo A. S. (org.) Religio de visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo
primitivo. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 337-340.
14

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Atitude que se observa com respeito a qualquer literatura dessa natureza e que Collins15 assim se
posiciona:
Existe por conseqncia, um preconceito profundamente arraigado na pesquisa bblica contra a literatura apocalptica. As grandes autoridades do sculo dezenove, Julius
Wellhausen e Emil Schurer, minimizaram o seu valor, considerando-a um produto do
judasmo tardio, que era enormemente interior aos profetas, e tal atitude ainda hoje
difundida.

Pode-se notar a viso pejorativa que se tem desse documento, por exemplo, a partir do comentrio
de Philipp Vielhauer que, embora reconhea a influncia do ApPe sobre a piedade popular, sobre o Apocalipse de Paulo e at mesmo sobre a Divina Comdia, considera o ApPe fruto do enfraquecimento da
expectativa futura pela esperana do alm e tal como na Carta aos Hebreus, mesmo que em nvel mais
modesto uma tentativa de enfrentar a demora da parusia.16
Todavia, se o ApPe surge como uma forma de encarar o decepcionante fato do Filho do Homem no
ter vindo, conforme prometera, devemos ver nele uma tentativa de revigorar o cristianismo, a passagem
para uma nova fase da religio crist, que agora sabe lidar com sua maior decepo sem ter que neg-la,
mas, ao invs disso, transferi-la para a dimenso pessoal e para o alm. Portanto, tais afirmativas no
deveriam nos levar a pensar que o ApPe seja a decadncia ou a verso esquizofrnica de um gnero que
teve seu auge na apocalptica judaico-crist, mas sim, parte do processo criativo da religio crist.

O Apocalipse de Pedro e seu gnero

Um elemento importante para a investigao de qualquer texto literrio diz respeito a seu gnero.
Entenda-se aqui gnero como aquelas formas estruturadas e ordenadas que guiam a nossa leitura. Ou
seja, aquelas convenes das quais o autor de uma obra literria se vale para dialogar com o horizonte de
expectativas de sua audincia a fim de torn-la compreensvel17. Por isso:
Um intrprete sempre inicia com uma pressuposio sobre o gnero de um texto. Se
nossas expectativas so satisfeitas, as pressuposies no precisaro de reviso. Se no
no forem satisfeitas, deveremos revisar nossa ideia do gnero ou ento abrirmos mo
da compreenso. No pode haver compreenso alguma sem ao menos uma noo
implcita de gnero.18

15
COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. So Paulo, Paulus, 2010 (Coleo Academia Bblica), p. 17s.
16

VIELHAUER, 2005, p. 540; itlico nosso.

17

JAUSS, H. R. A histria da literatura como provocao teoria literria. So Paulo: tica, 1994, p. 26.

18

COLLINS, J., 2010, p. 27.

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No caso de ApPe, este enquadra-se nas convenes que so prprias da literatura apocalptica, gnero
que floresceu entre os judeus, por volta de 2000 a.C, e que expressam a concepo do movimento apocalptico segundo o qual as desventuras de Israel teriam sua origem nas foras do mal que pelejam contra
Deus e seu povo no tempo presente e que ter seu fim no futuro ou no alm-mundo.
Utilizada pela primeira vez como referncia ao Apocalipse de Joo, a literatura apocalptica se apresenta de modo heterogneo e mantm similaridade com outros gneros. Trata-se, portanto, de uma
literatura aberta a desdobramentos, mas com caractersticas distintivas, em outras palavras:
(...) gnero de literatura revelatria com estrutura narrativa, no qual a revelao a um
receptor humano mediada por um ser sobrenatural, desvendando uma realidade
transcendente que tanto temporal, na medidada em que vislumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que envolve outro mundo, sobrenatural.19

Alm disso, a narrativa revelatria da apocalptica pode se dar por meio de uma viso ou uma
jornada sobrenatural, em que seu contedo pode apresentar ou no uma recapitulao da histria; o que
faz Collins20 considerar a apocalptica judaica detentora de duas tradies: uma que caracterizada pelas vises, com um interesse no desenvolvimento da histria, enquanto a outra marcada por jornadas
sobrenaturais com maior interesse em especulao cosmolgica. Dentre os apocalipses de jornada sobrenatural Collins21 identifica trs tipos distintos de escatologia: 1. com recapitulao histrica; 2. com
escatologia pblica, csmica ou poltica; 3. com o julgamento individual aps a morte.

Sensivelmente influenciada pelo discurso mitolgico, a literatura apocalptica, conforme argumenta Collins, tem sua linguagem marcada pelo simbolismo proveniente do uso abundante de aluses
ao material tradicional de que dispunha.
Essas aluses enriquecem a linguagem atravs da construo de associaes e analogias entre os contextos bblicos e o novo contexto no qual a frase utilizada. Tambm
significa que essa linguagem se presta a diferentes nveis de significado e se torna mais
difcil de fixar em um sentido unvoco, sem ambiguidade.22

Em outras palavras, herdeira de uma matriz que no qualquer tradio especfica, mas o contexto helenstico, no qual motivos literrios de vrias tradies circulavam livremente23, suas analogias
transferem motivos literrios de um contexto para outro e, por conseguinte, pavimentam sugestes e
comparaes de suas similaridades, o que intensificam as possibilidades interpretativas do texto.

19

COLLINS, J., 2010, p. 22.

20

Ibid., p. 240.

21

Ibid., p. 25.

22

Ibid., p. 41.

23

Ibid., p. 62.

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A percepo apocalptica do mundo influenciou profundamente o cristianismo primitivo, cujo
segundo sculo foi o ponto de partida para a produo ascendente das verses crists desse gnero. O
ApPe, por sua vez, emerge nesse contexto suscitando elementos prprios do gnero apocalptico e que
so perceptveis em sua estrutura e contedo.

Segundo o manuscrito etope, no comeo do texto, h uma passagem introdutria ao dilogo de
Jesus com os discpulos, semelhante a que se encontra no Evangelho (Mc 13.3)24 e no final h uma breve
viso do paraso aps uma narrativa mais longa que apresenta o inferno e suas punies especficas.
Alm disso, o ApPe uma preciosidade para a cultura ocidental, pois uma das primeiras fontes literrias a se inserirem claramente na concepo esttica do grotesco, que se manifestaria igualmente em
artistas como Ieronimus Bosch25 e Peter Brueghel26; e autores literrios como Franois Rabelais27, E. T. A.
Hoffmann28 e Edgar Allan Poe.29
A esttica do grotesco caracterizada pelas imagens de horror e da contradio que ocupam importante espao no imaginrio e na produo cultural do ocidente, mesmo no perodo contemporneo. Nas
palavras de Wolfgang Kayser o grotesco o mundo alheado (tornado estranho).30
Do ponto de vista dos estudos da religio, o ApPe representa um interessante desenvolvimento das
crenas apocalpticas judaico-crists primitivas que, na maioria das vezes, anunciava a vinda do juzo de
Deus prestes a se irromper. O ApPe, no entanto, aponta para o juzo que acontece individualmente no
alm tmulo e no na presente era.
Para a reflexo teolgica, o ApPe tambm tem sua importncia, pois em vista da afirmativa do horizonte escatolgico de esperana intrnseco na escatologia crist31, enfatizado por telogos engajados
de nosso mundo contemporneo, o referido apocalipse revela o implacvel desejo de vingana violenta
presente nos cristos primitivos, que embora no sirva como incentivo moral para os cristos de nosso
perodo, serve ao menos para fomentar a discusso a respeito da escatologia, pois fcil notar que j os
24
No monte das Oliveiras, defronte do templo, achava-se Jesus assentado, quando Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram
em particular [...]

Pintor holands que nasceu por volta de 1450 e que explorou de modo satrico e temas prprios das crenas medievais.
considerado um dos precursores do surrealismo.
25

26
Considerado o mais importante pintor e gravurista holands de seu tempo, Brueghel (1525-1569), desenvolveu um estilo
original que o tornou famoso ainda em vida.

Escritor e frade francs (1494-1553), Rabelais tornou-se popular pela stira com que abordou a sociedade de sua poca e suas
convenes.
27

28

De nacionalidade alem, Hoffmann (1776-1822) considerado um dos grandes expoentes da literatura fantstica.

Escritor e crtico literrio norte-americano, E. A. Poe (1809-1849) alm de crtico literrio e poeta, destacou-se como contista
e romancista, destacou-se como expoente da literatura fantstica em contos de terror e mistrio.
29

30

KAYSER, Wolfgang. O grotesco. So Paulo: Perspectiva, 2003 (Coleo Stylus), p. 159.

MOLTMANN, Jnger. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. 3.
ed. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005.
31

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primeiros cristos desejavam que Deus vingasse a causa deles.

A riqueza desse documento no recebeu a devida justia, pois existe um pressuposto discutvel, constantemente retomado, que afirma que em textos como esse a apocalptica se esmaeceu totalmente e passa
a se direcionar ao moralismo, abrindo as portas para a Idade das Trevas. A desvalorizao desse documento gera a ignorncia dos desenvolvimentos das crenas apocalpticas e das razes do imaginrio do
terror no Ocidente.

Esquema narrativo
Acima, j apresentamos a existncia de duas verses do ApPe com diferenas na ordenao de seu
contedo e em seu volume. Mediante as discrepncias, os especialistas optaram pelo manuscrito etope
como a verso mais prxima do texto original e ao qual no se tem acesso at o presente momento.
Por critrios estabelecidos pelos estudiosos, os seguintes elementos fizeram com que Et tivesse preferncia sobre Akhm: 1) a sequncia inferno-cu, de Et prefervel em vista de cu-inferno em Akhm;
2) a existncia de um contexto introdutrio em Et no caso o dilogo entre Jesus e seus discpulos
prefervel em vista da ausncia de enredo em Akhm; 3) a narrao do inferno e do cu como profecia de
Jesus prefervel em vista da verso de Akhm que apresenta Pedro como viajante celestial.
No entanto, Akhm tambm apresenta preferncias em vista de Et, pois a referncia ao contexto da
transfigurao (Et 16 par. Mc 13) no qual Jesus no se transfigura deve estar distante do original.
Alm disso, caso se opine pela verso de Akhm, segundo a qual Pedro um viajante celestial, ApPe estar
inserido na ampla tradio de apocalipses pseudepgrafos, que muito mais comum.
Diante desses problemas comuns nos debates regidos pela metodologia histrico-crtica, permanece a dvida a respeito da forma original. E apesar da preferncia por Et, perdura uma dvida latente a
respeito da primazia entre as duas verses, pois, em ambos os casos, temos preferncias e ressalvas. Por
isso nos parece mais coerente no dar uma palavra final sobre esse assunto, tendo em vista que o texto
original permanece desconhecido e os critrios que se estabelecem para buscar a proximidade com ele
podem no ser os mesmos que fomentaram a criatividade dos autores antigos, detentores de uma coerncia prpria de seu tempo.
Por isso afirmamos que a apresentao que fazemos da estrutura do ApPe tendo como base a verso Et no
se justifica pela sua proximidade do original, mas sim pela existncia de um enredo que ausente em Akhm.
Conforme o esquema quinrio32, podemos dividir o ApPe estabelecendo um enredo ainda que
precrio devido a ausncia de elementos fundamentais. Com base na diviso efetuada na anlise de Ottermann e Leszek Lech, do ApPe em duas partes, efetuamos o seguinte esquema:
32

MARGUERAT, D.; BOURQUIN, Y. Para ler as narrativas bblicas: iniciao analise narrativa. So Paulo: Loyola, 2009, p. 58.

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PARTE 1 (1-14) Monte das Oliveiras

Situao inicial: Jesus sentado no monte das Oliveiras (primeiras linhas do captulo 1)
N: Pergunta de um de seus discpulos (sequncia do captulo 1 at o incio da resposta de Jesus ainda no captulo 1)
Ao transformadora: Resposta de Jesus que inclui sinais dos fins dos tempos e apresentao do inferno (sequncia do
captulo 1 at o captulo 14)

_______________________________________________________________________________
Desenlace: Convite de Jesus a Pedro para subir na Montanha Santa e apresentao do paraso (captulo 15 at o meio do
captulo 16)
Situao final: Contexto da transfigurao com adaptaes prprias do ApPe e profecias escatolgicas (sequncia do captulo
16 at o fim do captulo 17)

PARTE 2 (15-17) Montanha Santa

Desse modo, encontramos na verso etope a estrutura narrativa que permite a diviso do texto em
duas grandes partes. O cenrio inicial o Monte das Oliveiras, onde os discpulos se aproximam do Mestre e pedem que lhes instrua com relao aos sinais do final dos tempos. A resposta de Jesus indagao
dos discpulos faz lembrar o discurso escatolgico de Mateus 24 (Et 1-2). Na seo seguinte (Et 3-6), Jesus mostra Pedro tudo aquilo que dever se cumprir no ltimo dia: a ressurreio, a sua volta em glria
sobre as nuvens e o julgamento final. A seo seguinte (7-13), aborda a questo dos pecados e respectivos
castigos e que nos interessa de modo especial por conta das imagens alusivas ao grotesco.
Os castigos imputados por conta dos pecados, por exemplo, apresentam os corpos de modo totalmente invertidos. A cabea encontra-se em contato com a lava, o cabelo usado para pendurar as mulheres,
os olhos ardem, h uma chama ardente na boca, as pessoas mordem a lngua e por esta so enforcadas.
As entranhas so devoradas pelos vermes; as chamas queimam as pessoas at a altura da cintura, os homens so enforcados por seus rgos genitais. H ainda a imagem do corpo vestido de trapos, ao calor
do fogo e, s vezes, pendurado de cabea para baixo. Conforme observa Czachesz33, as punies aplicadas se relacionam diretamente s partes do corpo a que o pecado se vincula. A blasfmia, por exemplo,
punida com fogo que queima a boca ou o enforcamento pela prpria lngua.

De modo particular, os corpos pendurados de cabea para baixo sugerem um contraste entre
paraso e inferno. Czachesz34 entende que, no ApPe, essa posio invertida expressa a ideia de contraste,
a polaridade negativa de uma realidade, o oposto. O inferno de ApPe, portanto, seria uma variao grotesca do mundo dos vivos. Por outro lado, os corpos invertidos e desfigurados contrastam tambm com
a aparncia harmoniosa de muitos justos como Moiss e Elias, por exemplo.

33

CZACHESZ. The Apocalypse of Peter. Bondgenotenlaan: Peeter, 2003, p. 114.

34

Ibid., p. 115.

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O Apocalipse de Pedro nas pesquisas crists

O ApPe um texto que causa certo embarao a alguns intrpretes do cristianismo primitivo. Podemos
notar esse fato claramente na Patrologia: cincia da literatura crist antiga35, pois o interesse dessa cincia se volta aos textos e teologia dos Pais da Igreja da se derivam os termos: patrstica e patrologia.
A patrologia estabeleceu quatro critrios para a classificao de um autor ou texto do cristianismo antigo
entre os Pais da Igreja: doutrina ortodoxa; santidade de vida; aprovao eclesistica e antiguidade.36
Alm de chamarmos patrologia referida disciplina, tambm os manuais de estudo dessa rea recebem o mesmo ttulo. A perspectiva da patrologia parte do magistrado oficial da Igreja Catlica Romana,
embora tambm existam ncleos de pesquisa protestantes de menor expresso, pois desde o falecimento
de clebres telogos protestantes, como o bispo anglicano John B. Lightfoot e, sobretudo, do clebre historiador da Igreja Adolf von Harnack, no surgiram figuras proeminentes que os substitussem.
Os apocalipses apcrifos no passam de imitaes do Apocalipse cannico, conforme nos informa
o mais importante dos manuais dessa cincia, mas, na verdade, parece-nos que a rejeio e o menosprezo
que se dirige literatura crist apcrifa devida, no ao seu contedo intrnseco, mas sim, ao ponto de
vista assumidamente dogmtico do qual parte a patrologia.
Partindo dos critrios estabelecidos pela patrologia, fica difcil desqualificar o ApPe. Ainda que, do
ponto de vista das cincias da religio, no tenhamos condio de estabelecer o que seja a chamada
doutrina ortodoxa, j que nos primeiros sculos da era crist existiam mltiplos cristianismos e no
havia nada parecido com o que passou a ser chamado de ortodoxia aps os conclios ecumnicos, mesmo assim, podemos comparar o ApPe com escritos do Novo Testamento para situar sua relao com as
tradies crists que incorporaram o cnon.
Notemos que o ApPe, ao asseverar as punies dos pecadores no ps-morte, assume levando ao
extremo uma tendncia que j est presente no Novo Testamento, a saber, o desejo que Deus tome a
causa dos fiis e a vingue, diante do sentimento de impotncia enfrentado pelos judeus e cristos que so
oprimidos pelos regimes imperiais vigentes na poca. Em II Tessalonicenses, lemos:
(...) justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs
outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando no cu se manifestar
o Senhor Jesus com os anjos do seu poder em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem o evangelho de nosso
Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade eterna, destruio, banidos da face do Senhor
e da glria do seu poder (1.6-9).

35

DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 14.

36

QUASTEN, Johannes. Patrologia. Vol. I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1965, p. 12.

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De igual forma, no Apocalipse de Joo, os efeitos do desejo de vingana so vistos com bastante nfase
em praticamente todo o livro, mas de se destacar a passagem de 6.9-11:
Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido
mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam.
Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Ento a
cada um deles foi dado uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda
por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus
irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.

Quando lemos essas passagens paralelamente com ApPe (Et 7; Akh 25), em que h uma narrativa, na
qual as almas dos que foram assassinados assistiam aos terrveis tormentos dos assassinos e diziam: oh
Deus, retos so seus juzos", ou quando lemos a passagem na qual se narra que saem raios de fogo dos
olhos de crianas nascidas antes do tempo e atingem mulheres que haviam tentado abortar (Et 8), no
vemos nenhum elemento absolutamente excntrico no ApPe quando o comparamos com textos cannicos, embora saibamos que seja uma polarizao de suas propores.
Quanto ao segundo critrio da patrologia santidade de vida, podemos notar que o ApPe se insere na
perspectiva abstinente dos cristos apocalpticos dos primeiros sculos, no qual o ascetismo era a caracterstica fundamental. Isso bvio pela viso bipartida do mundo, divido entre justos que vo morar no
paraso e pecadores que sero eternamente punidos no inferno. Os cristos, como seita minoritria, vtima de preconceito, veem a si mesmo como justos, pois seu testemunho, sua afirmao crist, mantm-lhes sob risco, no apenas na forma de opresso material, mas tambm simblica.
A antiguidade do ApPe incontestvel, enquanto que a aceitao eclesistica dividida na Histria
da Igreja, pois, enquanto a antiga lista de livros sagrados (sc. III ou IV), conhecida como Fragmento
de Muratori, inclui o ApPe com a nota Alguns no querem que seja lido na igreja, temos ainda o testemunho de que Clemente de Alexandria tinha uma alta estima por ApPe37. No entanto, a afirmativa de
Eusbio parece ter sido mais decisiva para a desclassificao do ApPe; assim afirma em Histria Eclesistica 3.5: A respeito do chamado Apocalipse (de Pedro) no temos nenhuma notcia na tradio catlica.
Pois nenhum escritor ortodoxo dos tempos antigos ou contemporneo o utilizou em seus testemunhos.
Apesar de tudo isso, o ApPe se mantm nas patrologias como uma pgina de breve referncia, pois
seu teor no agrada ao cristianismo oficial. Os catlicos olham para a Idade Mdia como um episdio
a ser esquecido, de igual maneira, os protestantes veem nesse perodo, e no imaginrio que o alimentou, sinnimos de decadncia que sucederam o efervescente cristianismo neotestamentrio. Ambas as
tradies se negam a se reconhecerem na continuidade de uma tradio como essa, pois a histria do
cristianismo e os episdios terrveis do mundo moderno obrigaram a teologia crist a desenvolver linhas engajadas que dessem conta dos problemas de seu mundo contemporneo. Nessa esteira surgiram,
37

QUASTEN, 1965, p. 143.

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dentre tantos movimentos libertacionistas, a Teologia da Libertao Latino Americana e, no continente

europeu, a Teologia da Esperana de Jurgen Moltmann. Para tais perspectivas teolgicas, o ApPe uma
fase do cristianismo a ser esquecida, pois mostra o sentimento de dio que os cristos dirigiam aos seus
opressores e mostram tambm que para esses cristos a concepo de um mundo simblico era a forma
de superar suas dificuldades materiais. Por esses e outros motivos, o ApPe recebeu e recebe o silncio
obsequioso.

O Apocalipse de Pedro em dilogo com a cultura ocidental

A exegese bblica e os estudos humansticos, desde sempre, no tm mantido contato de intercmbio
de saberes. Embora a alta-crtica de vertente germnica tenha muito a oferecer filologia clssica; assim
como existem muitos mtodos da filologia, dentre outros saberes humansticos, a serem adequados para
os interesses exegticos. No entanto, isso no tem acontecido com profuso, j que cada rea do saber
tem praticado uma autorrecluso.
Enquanto a exegese se mantm reclusa, como se suas fontes fossem privilegiadas e assim exigissem
mtodos particularmente desenvolvidos para isso; por outro lado, a filologia clssica lana um olhar negativo sobre os objetos de pesquisa dos exegetas bblicos, como se no fossem dignos de serem tratados
ao lado das fontes clssicas.38
Uma proposta que contemple os objetos de pesquisa de ambas as especialidades e se esforce para utilizar, na medida do possvel, o ferramental terico de ambas disciplinas, far-se- distinto e capaz de notar
com mais clareza o dilogo cultural existente no mundo Greco-Romano, o qual extrapola os olhares
especializados das linhas de pesquisa acadmicas contemporneas.
Exemplo claro do dilogo cultural a relao existente entre a stira menipeia e a apocalptica judaico-crist, a qual pode ser notada atravs da obra de Luciano de Samosata e dos apocalipses judaico-cristos. Mikhail Bakhtin, ainda que tenha assumido apenas nas entrelinhas, permite-nos notar essa relao:
A literatura narrativa crist (independentemente da influncia da menipia carnavalizada) tambm foi alvo da carnavalizao direta. Basta lembrar a cena da coroao-destronamento do rei dos judeus dos evangelhos cannicos. Mas a carnavalizao
se manifesta com muito mais fora na literatura crist apcrifa.
Assim, a literatura narrativa crist antiga (inclusive aquela que foi canonizada) impregnada de elementos da menipeia e da carnavalizao.39

FUNARI, Pedro Paulo de Abreu. Antiguidade clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. 2. ed. Campinas: Editora
Unicamp, 2003, p. 25.

38

BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. 5. ed. rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 154s. itlicos nossos.

39

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Apesar dos pontos de contato entre a stira menipeia e a literatura apocalptica serem mltiplos, como
atestaria, por exemplo, a leitura de A histria verdadeira de Luciano de Samosata40 ou Aboborificao do
divino Claudio41 em comparao com algum apocalipse judaico-cristo, no vemos a efervescncia de
uma discusso acadmica sria sobre a proximidade entre esses textos.
Bakhtin destacou temas que caracterizam o que ele intitula como literatura carnavalizada, representada, sobretudo, pelo gnero do mundo antigo conhecido como stira menipeia, elementos como:
viagens a outros mundos, a frequente referncia a animais hbridos; elementos fantsticos simblicos; a
estrutura csmica em planos, inferno, cu, terra; inverso do ps-morte; ponto de vista privilegiado do
narrador; limtrofes com a loucura; cenas de escndalo; contrastes agudos; elementos utpicos; gneros literrios hbridos ou intercalados e referncias a nmeros, quantidades e medidas inimaginveis42.
Basta-nos notar que praticamente todos esses elementos tambm se manifestam em um lugar ou outro
da literatura apocalptica (particularmente no ApPe) e vrios deles constam na lista feita por John Collins
para apresentar as caractersticas da apocalptica.43
No que diz respeito ao dilogo com a cultura clssica, Ottermann e Lech discutem a relao entre o
inferno e o paraso do ApPe e o inferno e o paraso narrados nos textos da Grcia Antiga44, pois ApPe,
s vezes parece estar mais relacionado com essas tradies do que com as tradies judaicas. Com essa
mesma percepo Vielhauer notou a presena do termo-chave elseo (Et 14) e afirmou que ApPe tem
sua paralela mais prxima no pensamento orfeu-pitagrico45. Nesse caso, ambos afirmam uma relao
histrico-religiosa e no de dilogo cultural.
No entanto, notemos que a relao vai alm, pois se trata de intercambio cultural, como podemos
perceber atravs da leitura do seguinte trecho de Histria verdadeira de Luciano de Samosata e do ApPe:
Indo a diante na fuga, passamos para fora da atmosfera perfumada, quando de repente
um odor terrvel como de asfalto, enxofre e piche queimando juntos nos cumprimentou, e um mau cheiro insuportvel, vil como carne humana sendo assada. O ambiente
era escuro e nebuloso, e destilava um orvalho pceo a partir dele. Da mesma forma,
ouvimos o barulho de flagelos e os lamentos de muitos homens.
Das outras ilhas no nos aproximamos, mas aquela em que desembarcamos era ngreme
e cheia de penhascos por todos os lados, o terreno era acidentado, com rochas e lugares
pedregosos e no havia nem rvore, nem gua. Arrastamo-nos at os penhascos, no en40

HARMON A. M. Lucian. Vol.I. Massachusetts: Harvard University Press, 1961 (Loeb Classical Library).

ROUSE, W. H. D; LITT, M. A. Petronius/Seneca: Apocolocyntosis. Edio crtica bilnge: ingls-latim. London: Harvard
University Press, 2005 (Loeb Classical Library).
41

42

BAKHTIN, 2010, p. 125-135.

43

COLLINS, J., 2010, p. 17-73.

44

OTTERMANN; LECH, 2005, p. 333-335.

45

VIELHAUER, 2005, p. 540.

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tanto, samos em frente a um caminho cheio de espinhos e lanas, que faziam com que a
terra fosse muito feia. Chegamos ao recinto e ao local de castigo, sem conhecer a ndole
da regio. Em toda a terra em si foram plantadas lminas, espadas e estrepes, e em torno
dela fluam trs rios, um de lama, o segundo de sangue e o ltimo e mais profundo era
de fogo. Este era muito largo, e intransponvel, corria como gua e as ondas eram como
as do mar, e que continha muitos peixes, alguns semelhantes a tochas, e alguns, de uma
espcie menor, pareciam brasas vivas. Por isso, chamavam-se peixe-vela.
Havia uma nica passagem estreita que levava para dentro, alm de todos os rios, e o
guarda era Timon de Atenas. No entanto, ns no tivemos interrupo, e com Nuplio
como nosso maestro, vimos muitos reis submetidos punio e tambm muitos plebeus. Alguns deles foram reconhecidos por ns. Inclusive, vimos Ciniras pendurado
pelas partes pudorosas, na fumaa de um fogo lento. Os guias contaram a vida de cada
um e os crimes pelos quais estavam sendo punidos. A punio mais severa de todas
era para aqueles que de algum modo dizem mentiras ao longo de sua vida e aqueles
que tinham escrito o que no era verdade, entre os quais estavam Ctsias de Cnidos,
Herdoto e muitos mais. Ao v-los, eu tive boas esperanas para o futuro, porque eu
nunca disse uma mentira que eu saiba. Bem, eu me virei para o navio rapidamente,
pois no podia suportar a viso, disse adeus a Nuplio, e partimos.46

Bem poderamos ter feito uma comparao do ApPe com outro texto de Luciano: O dilogo dos
mortos47 , em que o satirista srio apresenta a inverso de valores ocorrida no Hades. No entanto, para
os nossos objetivos, a passagem acima se faz mais til, pois apresenta a ilha dos amaldioados, onde os
homens so castigados aps sua morte, de acordo com as obras que praticaram. Muitos elementos nos
lembram das caractersticas do inferno do ApPe, mas o que pretendemos destacar no que o autor de
um texto tenha tido contato com a obra do outro embora isso seja possvel mas sim, o fato da autonomia da representao do inferno, que no se resigna a uma religio ou a uma cultura em particular,
mas que apesar das diferenas culturais entre os autores, no que diz respeito forma, a narrativa das caractersticas do inferno se mantm sem diferenas significativas em dois testemunhos documentais que
servem cada um para um propsito completamente distinto do outro.
O dilogo cultural no para por a. Estruturalmente, o inferno aterrorizante, as cenas de medo e espanto e as inverses do ps-morte descritas no ApPe tambm estariam presentes em muitas outras manifestaes culturais do Ocidente. Essa cosmoviso foi destacada pela primeira vez como o grotesco pelo
humanista francs Vitor Hugo em seu prefcio obra Cromwell48; seria conceituada da mesma maneira
por Wolfgang Kayser e por Bakhtin como realismo grotesco. Ambos os autores, cada sua maneira,
apresentaram o grotesco como uma categoria esttica que se manifesta de mltiplas formas na cultura,
no apenas na arte, mas tambm no cotidiano, na religio e no folclore.
46

HARMON, 1961, p. 335-337.

47

MACLEOD, M. D. Lucian. Vol. VII. Massachusetts: Harvard University Press, 1961 (Loeb Classical Library).

HUGO, Vitor. Do grotesco e do sublime. Traduo do prefcio de Cromwell. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2010 (Coleo
ELOS).
48

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Para que nos situemos, refiramo-nos a alguns exemplos claros, a partir da seguinte citao de Mikhail
Bakhtin:
O Apocalipse de Pedro pode ser considerado a obra mestra da tradio medieval da
pintura dos infernos, composta por um autor grego do final do sculo I ou comeo do
sculo II da nossa era, essa obra resume idias (sic.) antigas sobre o alm-tmulo, para
as necessidades da doutrina crist.49

Tomemos como exemplo nas artes plsticas o Jardim das delicias50 e o Juzo final de Hieronymus
Bosch, citado tanto por Bakhtin como por Kayser. Ambas as imagens referidas apresentam a mesma
viso de mundo que o ApPe, a punio pelos pecados como cumprimento da justia de Deus, a inverso
de sorte no ps-morte.
Kayser apresenta, nessa mesma tradio, a obra de Pieter Brueghel, outro holands, discpulo de
Bosch. Diferentemente de seu mestre, suas imagens no apresentam a irrupo da punio de Deus, nem
o juzo do ps-morte, mas sim o demonaco que est presente em cenas do cotidiano.
Muitos outros exemplos artsticos poderiam ser dados, como Jacques Callot, Francisco de Goya e
os surrealistas, presentes no texto de Kayser, mas as obras de Bosch e Brueghel so suficientes para o
nosso objetivo. Mais importante demonstrar que o dilogo do ApPe tambm transpassou literatura,
em autores amplamente reconhecidos, dentre os quais, Bakhtin destaca sobretudo Dostoieviski51, principalmente em seu texto Bobok52, no qual as inverses do ps-morte se tornam uma narrativa cmica.
Kayser destaca a literatura de terror, cuja recepo em relao ao ApPe nos parece mais evidente, basta
uma simples leitura dos contos de Edgar Allan Poe espalhados em vrias coletneas de histrias de terror,
como, por exemplo, Histrias extraordinrias53, ainda que o estudioso alemo coloque nessa lista Ernst
Hoffmann, Jean Paul, Franz Kafka, dentre outros autores.

Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail. M. Cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 7. ed. So Paulo: Hucitec, 2010.
______. Problemas da potica de Dostoievski. 5. ed. rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
BOLYKI, Janos. False Prophets in the Apocalypse of Peter. In: BREMMER, Jan N.; CZACHESZ (ed.). The
49
BAKHTIN, Mikhail. M. Cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 7. ed. So Paulo:
Hucitec, 2010, p. 340.
50

As imagens citadas nesse artigo podem ser visualizadas no site: www.wga.com.

51

BAKHTIN, 2010, p. 154s.

52

DOSTOIEVISKI, Fiodor. Bobok: traduo e anlise do conto. So Paulo: Editora 34, 2005.

53

POE, Edgard Allan. Histrias extraordinrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

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DOSTOIEVISKI, Fiodor. Bobok: traduo e anlise do conto. So Paulo: Editora 34, 2005.
DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, 2008.
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