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A filosofia no ocidente cristo

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

Em outra empresa, havamos tecido inmeros comentrios ao texto de Pieper: O


Carter Problemtico de uma Filosofia No-Crist. Entretanto, no nos damos por satisfeitos
e, dada a riqueza inesgotvel de tal texto, houvemos por bem retornar a ele.

1.

Filosofia crist: um crculo quadrado?

Esta interveno de Pieper, ao que tudo indica, teve por motivao a declarao de
Heidegger, segundo a qual uma filosofia crist seria como um crculo quadrado. Pieper, no
presente texto, nada mais faz que inverter esta sentena. De fato, para ele, um crculo
quadrado seria antes um ato de filosofar que prescindisse da Revelao crist.1
Pieper, atento malcia da sentena heidegeriana, procedente do fato de este
pensador no admitir a legitimidade do carter suprarracional que uma filosofia crist sempre
supe, opta por frequentar os textos dos primeiros filsofos gregos. Quer ele mostrar com esta
atitude, que o suprarracional, longe de lanar dvidas sobre a autenticidade e legitimidade do
filosofar, pode ser, ao contrrio, considerado como uma de suas caractersticas primordiais.2

PIEPER, Joseph. O carter problemtico de uma Filosofia "no-crist". Trad: Gabriele Greggersen e Jean
Lauand. Disponvel em: <http://www.hottopos.com/mirand12/pieper.htm#2> Acesso em: 11/08/2006. Uma
filosofia crist um crculo quadrado, uma contradio em termos esta agressiva sentena de Martin
Heidegger, evidentemente determinada mais por um impulso passional do que por um juzo ponderado,
provavelmente no encontrar assentimento nem mesmo entre aqueles que admitem tratar-se de assunto
extremamente problemtico.
2
Idem. Op.Cit: Nossa tese refere-se unicamente interpretao racionalista-secular e, portanto, assumida e
decididamente no-crist do mundo que pretende considerar-se "filosofia" no mesmo sentido em que esse
conceito era entendido pelos fundadores da tradio ocidental de pensamento, como por exemplo Plato e
Aristteles.

2. O conceito de filosofia

Com efeito, o prprio termo filosofia tem o seu fundamento assentado em uma
convico religiosa: s os deuses so sbios; os homens apenas buscam a sabedoria. Sem
embargo, esta foi a intuio que fez Pitgoras chamar de filsofos amigos da sabedoria os
homens e sbios, apenas os deuses.3
Scrates um dos pais da filosofia s confirma tal desvelo, quando ressalta que os
deuses no se dedicam ao filosofar. Os deuses, diz Scrates, exatamente por serem sbios, no
precisam filosofar.4 De fato, a filosofia no para os sbios, seno para aqueles que buscam a
sabedoria. Por conseguinte, em Scrates, filosofia se torna como uma aspirao divina
presente no homem, ou seja, uma inclinao que este possui para assemelhar-se aos deuses.
Neste sentido, alm de supor a existncia dos deuses, a prpria noo de filosofia implica uma
abertura ao espao religioso.5
Aristteles tambm no pestaneja em admitir, que a pergunta, o que isto, que
funda a sua metafsica ou filosofia primeira, no tem na histria a sua resposta ltima, seno
em Deus.6 Portanto, tambm para ele, a aventura do filosofar transcende o prprio homem e
s se realiza plenamente na dimenso do divino. H aqui uma clara abertura para o
transcendente e Pieper parece perfilhar do mesmo parecer de Jaeger, segundo o qual, tambm
o pago Aristteles, inaugura a sua filosofia com a frmula credo ut intelligam, cunhada,
evidentemente, pela posteridade.7

REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Filosofia Pag Antiga. 2 ed. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. p. 11: Conforme a tradio, o criador do termo filosofia foi Pitgoras, o que, embora no sendo historicamente seguro, no entanto verossmil. O termo
certamente foi cunhado por um esprito religioso, que pressupunha ser possvel s aos deuses uma sofia
(sabedoria), ou seja, a posse certa e total do verdadeiro, enquanto reservava ao homem apenas uma tendncia
sofia, uma continua aproximao do verdadeiro, um amor ao saber nunca totalmente saciado (...).
4
PLATO. O Banquete. Trad. Jean Melville. Rev. Antonio Carlos Marques. So Paulo: Martin Claret, 2002. p.
145: (...) nenhum dos deuses, como claro, exerce a filosofia, ou deseja ser sbio, pois que como deus j o ;
quem sbio no filosofa (...).
5
PIEPER. Op. Cit: Nesse conceito tradicional de filosofia, o sentido antes de mais nada literal da palavra grega
philosophia tomado, sobretudo por Plato, de modo muito mais originrio do que ocorre usualmente. Plato
toma estritamente ao p da letra um dito de Pitgoras segundo o qual s Deus seria sbio (sophos), enquanto o
homem, na melhor das hipteses, somente algum que busca amorosamente a sabedoria (um philo-sophos). A
afirmao de Scrates, em O Banquete, de que nenhum dos deuses filosofa, no passa afinal de uma outra forma
de exprimir o mesmo pensamento.
6
Idem. Op. Cit: tambm um realista como Aristteles vem a dizer o mesmo. Aristteles est convencido de que
a pergunta sobre "Que isto? Algo real?- formulada por ele de modo resumido e compacto, em apenas trs
slabas: ti to on? , no apenas uma questo que se coloca "desde sempre, hoje, e para sempre"; ela estaria
almejando, para alm disto, como diz Aristteles, uma resposta conhecida unicamente por Deus.

3.

A filosofia como busca da totalidade

Desta sorte, todo discurso filosfico, que se pretenda autntico, precisa lidar com a
hiptese de Deus e do transcendente. De fato, a filosofia sempre almejou um conhecimento
universal e no compartimentado da existncia. E isto a torna, decididamente, diversa da
cincia moderna.
Com efeito, o mdico no se preocupa em saber quais sejam as relaes da doena
com a realidade como um todo (Deus e o Mundo); interessa-lhe apenas a causa imediata
daquele mal a ser sanado. J o filsofo, ao contrrio, no se pode satisfazer com tal preciso.
Sem embargo, importa-lhe conhecer a causa ltima de todas as coisas e a relao das coisas
com ela. Portanto, o filosofar no poder prescindir do postulado de Deus como causa
primeira, bem como do mundo e do homem como efeitos dEle.8

Idem. Op. Cit: Um dos resultados mais surpreendentes da fundamental anlise histrica de Werner Jaeger a
seguinte constatao: tambm a doutrina aristotlica do ser estaria, em ltima anlise, determinada pelo credo ut
intelligam, pelo pressuposto anterior de uma f que transcende o pensamento e seu pressuposto. Aristteles
afirma que o princpio da cincia no cientfico, mas intuitivo. Ora, em Aristteles, filosofia e cincia
caminham juntas; entre elas, no existe separao. Por conseguinte, o princpio do filosofar ou o da cincia,
tambm no cientfico ou filosfico, mas intuitivo, isto , no procedente de um raciocnio demonstrativo.
Veja-se o texto dos Primeiros Analticos, onde Aristteles fala do intelecto intuitivo: ARISTTELES.
Primeiros Princpios. B, 23. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Plato e Aristteles. Trad.
Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 1994. p. 463: (...) Isso resulta na
pesquisa, no s a quem faz essas consideraes, mas tambm do fato de o princpio da demonstrao no ser
uma demonstrao; conseqentemente, o princpio do conhecimento cientfico no o conhecimento cientfico.
Ento, se no temos nenhum outro gnero de conhecimento verdadeiro alm da cincia, a intuio ser princpio
da cincia. A intuio, ento, pode ser considerada princpio do princpio, enquanto a cincia, no seu conjunto,
princpio com relao totalidade do que seu objeto. (Os itlicos so nossos). Toms, citando Aristteles,
afirma: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet etal. So Paulo: Edies Loyola,
2001. II-II, 2, 3, C: Todo aquele que aprende assim, necessrio que creia, para alcanar a cincia perfeita,
como diz o Filsofo: para aprender necessrio crer. A citao em Aristteles encontra-se em De Sophist.
Elench I, 2: 161, b, 3. evidente que estas afirmaes no bastam para afirmar a recorrncia ao divino e ao
suprarracional. Mas a influncia da intuio na composio da prpria filosofia ou cincia, atesta, de forma
manifesta, que Aristteles no era um racionalista, e que este fato capital repercute em toda sua obra.
8
PIEPER. Op. Cit: As questes verdadeiramente filosficas (como por exemplo: O que o conhecer? , O
que ocorre, do ponto de vista da totalidade, quando morre um ser humano?) impelem-nos a um confronto com o
todo da realidade e da existncia. Quem as formula v-se, com efeito, obrigado a falar de Deus e do mundo, e
isto precisamente o que marca a diferena entre a filosofia e a cincia. O mdico que investiga a causa de uma
doena j no est lidando com o mundo como um todo; no tem necessidade de falar de Deus e do mundo;
alis, nem ao menos est autorizado a faz-lo. Sobre a distino no oposio maneira cartesiana entre a
filosofia e as cincias particulares, deve-se dizer que a filosofia tem como seu objeto formal o conhecimento das
causas mais elevadas e universais, enquanto que as cincias particulares buscam o conhecimento das causas
inferiores e imediatas. Portanto, se cincia cuida tudo conhecer pelas causas prximas, compete filosofia,
antes, conhecer as coisas pelas suas causas primeiras. H.D. Gardeil. Iniciao Filosofia de Santo Toms de
Aquino. Disponvel em: << http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>> Acesso em:
11/08/2006. A filosofia , nessa linha de procura, a explicao pelas causas mais elevadas, pelas causas
primeiras, quer dizer, por causas que se bastam a si mesmas e alm das quais nada mais h a procurar. Tal a
razo formal pela qual a filosofia se distingue das cincias particulares. (...) Portanto, absolutamente nada h que

4. Deus

Agora bem, pode-se fazer o seguinte questionamento: ser que a totalidade do real,
inclui Deus e o aspecto religioso? Com respeito a isso, Pieper nos convida a nos voltarmos ao
Banquete de Plato, onde se encontra o tema do Eros.
Ora bem, como entender o Eros, que se apresenta, a princpio, qual fora impetuosa
que tende para o bem? Discursam no dilogo os mais variados cientistas. No entanto,
quando o filsofo toma a palavra, sua ateno se volta para a questo da origem da alma. Ele
a formula em termos inegavelmente religiosos: a alma, por fora de uma sano, proveniente
de um nus originrio, teria decado e perdido o estreito conbio que tinha com os deuses.
Desta feita, o Eros seria, ento, como uma fora a impelir a alma, a fim de que esta busque,
novamente, o consrcio perdido com os deuses. Desta sorte, o Eros, fora que passar a
expressar o desejo do filsofo pela sabedoria, ser, enfim, uma tendncia irresistvel presente
no homem de, por meio da contemplao eidtica, religar-se (religare, religio) aos deuses.9
De resto, no Menon, aps uma seletiva e persuasiva argumentao racional, Scrates
no tergiversa em suspender a controvrsia, dizendo que a partir de ento era impossvel
continuar num caminho exclusivamente racional, e que seria necessrio consultar aqueles que
so versados nas coisas divinas. Ora, isto mostra que a filosofia toca os seus limites,
precisamente quando reconhece o papel do que se pode chamar: teologia. No que o debate se
encerrasse, mas, doravante, era preciso introduzir nele o elemento supra-racional.10

no esteja compreendido no objeto da filosofia, a qual tem, desta forma, o mximo de extenso. Assim que
podemos dizer, em concluso, que a filosofia o conhecimento pelas causas primeiras e universais.
9
PIEPER. Op. Cit: Tambm no Banquete de Plato, cujo tema o Eros, ocorre o seguinte: depois de terem
falado o socilogo, o psiclogo, o bilogo, algum se levanta e diz que no se pode apreender o verdadeiro
sentido do Eros sem considerar a natureza da alma e o que lhe sobreveio, nos primrdios, em confronto com os
deuses. Passa ento a contar o mito da perfeio originria do homem, falando a respeito da sua culpa e da sua
punio. Em resumo, narra a histria do paraso perdido, interpretando Eros como o anelo pela santa forma
primitiva. A respeito do Eros platnico Reale faz as seguintes consideraes: REALE, Giovanni. Histria da
Filosofia Antiga: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo:
Edies Loyola, 1994. p. 222: O amor nostalgia do Absoluto, uma tenso transcendente para o meta-emprico,
e uma fora que nos impele a retornar ao nosso lugar originrio ser-junto-dos-Deuses.
10
PIEPER. Op. Cit: Ainda em Plato: no dilogo Menon, quando se torna evidente que j no possvel
avanar no caminho da argumentao racional, Scrates afirma que a partir deste momento se torna necessrio
apoiar-se naqueles "que so sbios nas coisas divinas". Mais uma vez, portanto, volta-se para um dado
proveniente de fonte sobre-humana, cuja interpretao pode, de modo no imprprio, ser denominada Teologia.
Neste mesmo sentido, Scrates, no Fdon, ao falar sobre aqueles que presidem os mistrios, chega a afirmar que
eles so os que melhor filosofaram: PLATO. Fdon. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2000. p. 131: Porque,
como dizem aqueles que presidem aos mistrios: Muitos levam o tirso, mas pouco os bacantes, e estes so,
conforme penso, aqueles que filosofaram bem..Na terceira e ltima parte da Apologia a Scrates, Scrates
declara diante de seus algozes, que o destino dos homens tanto na morte quanto

De sorte que, ao menos se pensarmos no labor daqueles que foram os fundadores do


pensamento filosfico ocidental, pertencem considerao do todo tambm a questo
religiosa e Deus.
Ora, este conceito de sabedoria dos antigos, que consiste no conhecimento da
totalidade das coisas mediante a sua causa suprema, e que inclui, de modo intangvel, Deus e
a religio, era oriundo, segundo eles prprios, de uma vetusta tradio santa 11, acessvel
somente aos versados nas coisas divinas. Na verdade, ambas, quais sejam, a sabedoria
filosfica e a prpria tradio santa, provieram de uma fonte divina, qual o homem
tambm pertencia, mas da qual, em virtude de uma culpa originria, havia cado, e qual,
agora, animado pelo Eros e atravs da anamnese (reminiscncia), impulsionado a unir-se

na vida conhecido apenas pela divindade. Com esta afirmao, Scrates reconhece os limites do nosso
conhecimento. PLATO. Apologia a Scrates. III. Trad. Enrico Corvisieri e Mirtes Coscodai. So Paulo:
Editora Nova Cultural, 1999. p. 73: Bem, chegada a hora de partimos, eu para a morte, vs para a vida. Quem
segue melhor destino, se eu, se vs, segredo para todos, exceto para a divindade.
11
Maritain, por exemplo, diz que tal tradio era formada por um conjunto de verdades que se tornariam,
ulteriormente, fundamentais para a prpria filosofia. Com efeito, muitas das nossas grandes verdades filosficas,
conclui o filsofo francs, remetem-nos a uma tradio bem mais antiga do que a prpria filosofia, e, por
conseguinte, no-filosfica. De fato, os princpios da filosofia, enquanto acabam coincidindo-se com os prprios
princpios da razo, precedem a mesma filosofia, da mesma forma que a razo precede os diversos usos que o
homem faz dela. MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia I: Introduo Geral Filosofia. 18 ed. Trad.
Ilza das Neves e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu da Cruz Guimares. Rio de Janeiro: Editora Agir,
1994. p. 23: Entretanto, algumas das verdades mais simples que a Filosofia ir estudar foram conhecidas muito
antes que a filosofia existisse, e encontramo-las entre todos os povos antigos, mesmo nos tempos mais remotos,
sob forma mais ou menos rudimentar e com alteraes e acrscimos mais ou menos graves. Mas este
conhecimento dessas verdades simples, esses povos o adquiriram, no da Filosofia, e sim desse exerccio
absolutamente espontneo e instintivo da razo que procede do senso comum; na realidade, tais conhecimentos
resultaram tambm, e sobretudo, da tradio primitiva. Ora, estas verdades, provenientes dos povos de antanho,
no se encontravam neles com o rigor de uma formulao filosfica. Segundo Maritain, elas a se achavam de
uma maneira pr-filosfica, segundo as intuies do senso comum. Sem embargo, estas verdades estavam
entranhadas nas tradies religiosas destes povos, que exatamente confirmavam os costumes do senso comum.
Logo, podemos concluir que, antes do nascimento da filosofia, era a religio que fazia s vezes da filosofia e que
as grandes questes filosficas procederam da religio e do prprio senso comum. Idem. Ibidem. p. 24 e 25:
Diremos, porm, que se achavam (As ditas verdades primeiras) sob certo modo de ser ou num estado prfilosfico, uma vez que eram ensinadas pela tradio religiosa que confirmava os conhecimentos instintivos do
senso comum. () realmente a religio quem faz ento as vezes de Filosofia: atravs dela, esses povos
possuem verdades filosficas; mas Filosofia propriamente, eles no tm. (O parntese nosso). Agora bem,
boa parte destas verdades, acentua ainda Maritain, foi, no decorrer dos tempos, sendo esquecida ou pervertida
seja por omisso, seja por acrscimo e isto devido fraqueza da inteligncia humana: Idem. Ibidem. p. 24: De
um lado, temos verdades muito elevadas transmitidas de gerao em gerao; de outro, a inteligncia dominada
pelos sentidos e pela imaginao: a conseqncia de tal desproporo devia ser fatalmente uma alterao
progressiva da tradio admica, minada aos poucos pelo esquecimento, manchada pelos erros, corrompida pelo
politesmo e pelas formas religiosas mais degradadas. Entretanto, aos poucos, estas mesmas verdades, salienta
tambm o nosso filsofo, foram novamente recuperadas, ou seja, redescobertas pelo trabalho de uma razo
disciplinada, e nisto se reconhece o mrito inestimvel dos primeiros filsofos: Idem. Ibidem. p. 33: Como
tambm nos deve ser caro o labor dos homens que, nesta terra, pelo esforo da razo e sem auxlio da Revelao,
chegaram a desvendar os princpios, a assentar os fundamentos imutveis desta mesma verdade de ordem
natural, constituindo uma sabedoria do homem verdadeira e progressiva (filosofia) (). Assim, a filosofia se
apresenta, antes de tudo, como um resgate das verdades relativas ao senso comum e prpria tradio religiosa,
purificando-as, evidentemente, dos eventuais erros que as contaminaram, e dando-lhes, deveras, uma formulao
mais exata e rigorosa.

novamente, pela contemplao eidtica. Tal concepo est bem presente no platonismo e
continuar viva e preservada, ainda que enriquecida e depurada, na mensagem do Logos que
se fez homem em Cristo.12

5.

A filosofia e o logos cristo

Vale a pena aduzir algumas consideraes a respeito do papel do logos cristo na


dinmica do prprio ato de filosofar. Com efeito, a grande contribuio do cristianismo
filosofia , antes de qualquer coisa, a revelao do sobrenatural e as implicaes que isto traz
para a vida do homem, mormente para o seu destino supino no alm-tmulo.13
Na verdade, a filosofia, conforme j assinalamos neste artigo, sempre esteve prenhe do
transcendente. No entanto, este s veio a se colocar como um fato historicamente datvel, por
ocasio do advento da revelao crist. Deste ento, diante de tal evidncia, comprovada por
inmeros fatos histricos, j no era mais possvel filosofia se manter inerte diante da
questo relativa convenincia e legitimidade de um saber suprarracional.14 Ora, a fim de
pronunciar-se ante as exigncias que a nova religio impunha, a filosofia viu-se convidada a
voltar-se para si mesma e a analisar-se desde os seus fundamentos ontolgicos e

12

PIEPER. Op. Cit: Com efeito, tudo aquilo que, na concepo de mundo platnica, chamado sabedoria dos
antigos, conhecimento das coisas divinas, tradio santa, oriunda de uma fonte divina por intermdio de um
desconhecido Prometeu tudo isto encontra-se preservado (ainda que depurado, elevado e, ao mesmo tempo,
infinitamente ultrapassado) na mensagem anunciada pelo Logos divino, que o cristo cr e venera como verdade
intangvel. concluso anloga chega Maritain: MARITAIN. Introduo Geral Filosofia. p. 33: Como
tambm nos deve ser caro o labor dos homens que, nesta terra, pelo esforo da razo e sem auxlio da Revelao,
chegaram a desvendar os princpios, a assentar os fundamentos imutveis desta mesma verdade de ordem
natural, constituindo uma sabedoria do homem verdadeira e progressiva (filosofia) que, encontrada e
superelevada pela verdade descida do cu, entrar, um dia na contextura duma sabedoria superior (teologia),
sabedoria do homem divinizado pela graa, sabedoria por excelncia! Quo preciosa nos deve ser a herana
sagrada do pensamento helnico. Para mostrar quo profundas e at mesmo profticas so as relaes entre
filosofia grega e cristianismo, nada mais lapidar que o pressgio da passagem da Repblica, onde Plato traa
o crudelssimo destino reservado ao justo nesta terra. PLATO. Repblica. II, 361 e 362 a. In: REALE,
Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo
Perine. So Paulo: Edies Loyola, 1994. p. 224: Assim sendo, o justo ser flagelado, torturado, amarrado; seus
olhos sero queimados e por fim, depois de sofrer todos os males, ser crucificado (...). Comparar esta
passagem com a do Segundo Isaas, captulo 53. De fato, a sabedoria encarnada foi crucificada!
13
FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942.
p. 206: A revelao exerce a sua influncia, no tanto pelo seu contedo, pelas verdades encerradas no seu
depsito, sobretudo pelas verdades naturais, mas, antes de tudo e formalmente como revelao do Sobrenatural
que abre s esperanas humanas as perspectivas de mais altos destinos.
14
Idem. Op. Cit. p. 203: Conhecida, porm, historicamente a existncia do sobrenatural, filosofia impe-se o
dever de pronunciar-se sobre a sua idia, legitimidade e convenincia.

antropolgicos, a fim de verificar a prpria possibilidade do sobrenatural e do transcendente.


quando se fez mister o retorno aos primeiros filsofos.
Agora bem, desde o daimon socrtico, passando pela ascenso eidtica platnica, at o
claro recurso ao theis, posto desta feita como fundamento do discurso racional em
Aristteles, descobriu-se em todos eles uma notvel tendncia ou um indeclinvel impulso do
prprio ato de filosofar para ir alm de si mesmo, para ser uma metafsica (met t physik),
que tende irresistivelmente a ultrapassar-se e a lanar-se para o sobrenatural e o theion. Ora
bem, tal abertura, procede da admisso e da constatao, por parte dos prprios filsofos, da
insuficincia do filosofar para dar conta das questes ltimas da existncia15. Como diz
Maritain: O fruto mais perfeito da vida intelectual deixa ainda o homem insatisfeito16.
Destarte, A filosofia, portanto, naturalmente aberta, aberta ao infinito, aberta ao
sobrenatural17. E esta sede do sobrenatural, s poder ser saciada, se exular de si na
revelao crist, pois (...) s a Boa Nova , para a humanidade, portadora autntica do
sobrenatural18. Por conseguinte, uma filosofia que saiba reconhecer a sua inolvidvel e
iniludvel aspirao ao infinito como uma exigncia incoercvel e inapelvel da sua prpria
natureza, ao mesmo tempo em que reconhece tambm que tal aspirao intangvel s
faculdades racionais abandonadas a si mesmas, estar sempre e de forma inexorvel com as
portas abertas para o Evangelho, como ao seu complemento natural: Assim, toda filosofia
profundamente verdadeira naturalmente crist 19. Toda s filosofia ser sempre, de algum
modo, preambula fidei.
Ao contrrio, uma filosofia que pretenda negar o seu surto para o infinito, nega-se a si
mesma, enclausurando-se a si mesma na razo; esperando assim manter-se filosofia, trai a si
mesma; fechando-se numa pretensa racionalidade pura, nega-se exatamente enquanto
filosofia.20

15

Idem. Op. Cit. p. 204: A ltima palavra da filosofia sobre si mesma e sobre o homem uma aspirao ao
infinito e uma confisso de impotncia. Toda filosofia que desde s profundidades conclui como uma filosofia
da insuficincia.
16
MARITAIN, Jacques. Les Degrs du Savoir. p. 14. In: FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2
ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942. p. 203. Neste mesmo sentido, arremata Blondel:
BLONDEL, Maurice. Le Problme de la Philosophie Catholique. p. 132. In: FRANCA, Leonel. A Crise do
Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942. p. 205: A razo, longe de
estabilizar tudo em conceitos fechados, descobre em si exigncias (besoins) que a natureza no satisfaz, um
inacabado sempre naturalmente inacabvel e, no entanto, incoercivelmente vido de acabamento.
17
FRANCA. Op. Cit. p. 205.
18
Idem. Op. Cit. p. 206: A ltima palavra da razo sobre si mesma o reconhecimento de um vazio que s as
promessas crists podero preencher. Por sua natureza, o mais alto esforo da razo humana na compreenso da
realidade converte-se numa preparao ao Evangelho.
19
Idem. Op. Cit. p. 206 e 207.

Portanto, a verdadeira filosofia, parece no somente legitimar a revelao crist e o


saber que dela procede (A teologia), mas que tambm mostra a convenincia da influncia
desta mesma revelao na prpria filosofia.

6. A filosofia hoje

No h como negar que existem ramos da filosofia hodierna, cujo objeto de estudo no
inclui o cristianismo ou o suprarracional. Porm, tambm verdade que estes mesmos ramos
tm propsitos diferentes e mtodos diversos daquele tipo de saber filosfico que nasceu na
Grcia antiga.21
Contudo, para aqueles que se propuseram a continuar dedicando-se filosofia
clssica, no h como no identificar em seus pensamentos, ideias oriundas do cristianismo.
Descartes, no Discours de la Mthode, quando indaga o fundamento da certeza dos nossos
conhecimentos, segundo o qual nos persuadimos de que no estamos sendo enganados por
nenhum suposto gnio maligno, recorre a Deus.22
Kant, no seu tratado, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, cita
dezenas de percopes bblicas. Ora, para quem se propunha permanecer dentro dos limites da
simples razo, este forte apelo para uma fonte revelada acaba tornando-se um contrassenso.
claro que da a dizermos que o sistema kantiano seja uma filosofia crist, h um grande
abismo. Todavia, pelos motivos j aduzidos, no podemos inclu-lo no bojo de uma forma de
pensamento na qual estaria totalmente ausente o influxo cultural do cristianismo.23

20

Idem. Op. Cit. p. 207: E a filosofia, que, em face da iniludvel questo posta no seu prprio terreno pelo
Sobrenatural, se fechasse sobre si mesma numa atitude de negativa no s cometeria um pecado contra o
cristianismo mas se negaria a si mesma como filosofia. Idem. Op. Cit. p. 206: Mas a filosofia que se diz crist,
porque aberta ao sobrenatural, no sentido acima exposto uma s a prpria filosofia na sua perfeio
integral.
21
PIEPER. Op. Cit: Em primeiro lugar, existem indubitavelmente formas modernas de filosofia que no tm
nenhuma pretenso de ser filosofia naquele sentido originrio; na realidade, trata-se, no caso, de cincia, ou
scientific philosophy, cujo interesse e compreenso esto reservados unicamente a especialistas e tcnicos, como,
por exemplo, a lgica matemtica ou a anlise lingstica.
22
DESCARTES. Discurso do Mtodo. IV. In: Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural ltda., 2000. p.
67: Pois, em princpio, aquilo mesmo que h pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemos
bastante evidente e distintamente so todas verdadeiras, no correto a no ser porque Deus ou existe, e um
ser perfeito, e porque tudo o que existe em ns se origina dele.
23
PIEPER. Op. Cit.

Ningum, antes do advento da tradio judaico-crist, poderia produzir uma filosofia


como a de Sartre! De fato, no haveria como se chegar concluso de que no h natureza
humana se no h Deus para conceb-la, para quem desconhecesse o conceito de criao,
procedente do universo judaico-cristo: preciso ser cristo para apreender o sentido da
seguinte sentena: No h natureza humana, porque no h Deus para conceb-la24. Ora
bem, isto nos leva a concluir que, enquanto permanecermos dentro do espoco da histria da
cultura ocidental, no h como escapar influncia do cristianismo. Pelo menos, no h
neutralidade possvel.

24

Idem. Op. Cit.

10

BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES. Primeiros Princpios. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia
Antiga: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So
Paulo: Edies Loyola, 1994.

BLONDEL, Maurice. Le Problme de la Philosophie Catholique. In: FRANCA, Leonel. A


Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942.

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova


Cultural ltda., 2000.

FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1942.

GARDEIL. Iniciao Filosofia de Santo Toms de Aquino. Disponvel em: <<


http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>>
Acesso
em:
11/08/2006.

MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia I: Introduo Geral Filosofia. 18 ed. Trad.


Ilza das Neves e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu da Cruz Guimares. Rio de
Janeiro: Editora Agir, 1994.

____. Les Degrs du Savoir. In: FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed.
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942.

PIEPER, Josef. O Carter Problemtico de uma Filosofia "No-Crist". Trad.: Gabriele


Greggersen
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