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Taciano:
Psykh e Pneuma

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Taciano nasceu por volta do ano 120, em terras assrias. De famlia pag, tendo
conhecido Justino em Roma, converteu-se ao cristianismo e frequentou a sua escola,
tornando-se um dos seus mais brilhantes discpulos. Taciano teve um longo itinerrio cultural
e religioso, mas converteu-se ao cristianismo pelos mesmos motivos do seu mestre Justino.
Porm, aps a morte deste, Taciano comeou a afastar-se da religio crist. Ao que se sabe,
parece ter aderido gnose de Valentim. Mais tarde empreendeu esforos para restabelecer a
seita hertica dos encratitas, cuja principal caracterstica o rigorismo moral. At mesmo o
vinho da Eucaristia, Taciano substitua por gua! Alimentos como o vinho e a carne eram
proibidos pela seita, sob pena de pecado. Proscreviam o prprio matrimnio. A data exata de
sua obra mais significativa para a filosofia Discurso Contra os Gregos incerta, podendo
ser entre 166 e 172. A principal caracterstica do seu pensamento a hostilidade aos filsofos
e cultura pag.

1. Crtica aos filsofos

Taciano, no seu Discurso Contra os Gregos, recorre aos historiadores da antiguidade


para provar que Moiss mais antigo do que os heris, as guerras e as divindades pags,
inclusive as dos gregos. Ora, argumenta ele, o que mais antigo merece tambm mais crdito.
Valendo-se deste princpio, Taciano atesta que os gregos foram buscar em Moiss as suas

doutrinas. Contudo, raciocina nosso filsofo, como se no lhes bastasse o plgio, os gregos,
no entendendo corretamente os ensinamentos de Moiss, deturparam-no.1 Destarte, Taciano
acusa os sofistas de, voluntariamente, terem adulterado a doutrina bblica e depois t-la usado
para dar um tom de originalidade s suas doutrinas.2 Ademais, entre os filsofos, houve os que
cometeram erros grotescos: Aristteles, por exemplo, negava a providncia. 3 Herclito,
dizendo que ensinava a si mesmo, era soberbo 4; Empdocles era um charlato5; Plato nada
tinha de original, era uma imitao de Pitgoras6, e assim por diante.

2. Deus

Taciano expe as suas concepes acerca de Deus a partir de uma crtica que faz ao
culto imperial e idolatria. Deus, segundo ele, no tem princpio; ao contrrio, Ele o
princpio de todo o universo.7 Deus esprito, mas no aquele que anima a matria, porquanto
Ele o criador: tanto da matria quanto da alma. 8 Destarte, se o esprito que penetra a matria
criatura de Deus, no deve ser adorado como Deus. 9 Taciano admite a cognoscibilidade
natural de Deus. Quase parafraseando o texto paulino, diz poder ser Deus conhecido por meio
das suas criaturas: Conhecemo-lo atravs da criao e compreendemos o invisvel do seu
poder atravs de suas criaturas10.
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TACIANO. Discurso Contra os Gregos. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honrio
Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995. 40: Assim, de tudo o que foi dito, fica claro que Moiss mais antigo do
que os antigos heris, guerras e divindades. E vale mais acreditar naquele que precede em idade do que nos
gregos, que foram retirar dessa fonte seus ensinamentos, sem entend-los.
2
Idem. Op. Cit.: De fato, muitos de seus sofistas, com grande curiosidade v, procuraram adulterar aquilo que
conheceram de Moiss e que filosofam maneira de Moiss, primeiramente para dar aparncia de dizer algo
original (...).
3
Idem. Op. Cit. 2: (...) Aristteles que, afirmando que as coisas aqum da lua carecem de providncia, apesar de
estarem mais perto da terra do que a lua e mais baixo do que o curso desta, elas provm o que a providncia no
alcana.
4
Idem. Op. Cit. 3: No posso aprovar Herclito, quando diz: Eu ensinava a mim mesmo, por ser autodidata e
tambm soberbo.
5
Idem. Op. Cit: Quanto charlatanice de Empdocles, as erupes da Siclia demonstraram que, no sendo
deus, ele mentia dizendo que o era.
6
Idem. Op. Cit: Tambm me rio dos contos de velha de Ferecides e de Pitgoras, que herda a sua doutrina, e de
como Plato, embora alguns no o queiram, imita um e outro.
7
Idem. Op. Cit. 4: Nosso Deus no tem princpio no tempo, pois s ele sem princpio e, ao mesmo tempo,
princpio de todo o universo.
8
Idem. Op. Cit: Deus esprito, mas no aquele que penetra a matria, e sim o criador dos espritos materiais e
das formas da prpria matria (...).
9
Idem. Op. Cit: Porque o prprio esprito que penetra a matria, sendo como , inferior ao esprito divino e
assimilado como est matria, no deve ser honrado do mesmo modo que o Deus perfeito.
10

3. A criao

Antes da criao, Deus estava s. Porm, nEle j se encontravam todas as coisas


visveis e invisveis. Ele as sustentava por meio da potncia do seu Verbo. 11 A criao foi um
ato livre e voluntrio de Deus. Por ela Deus no perdeu a sua simplicidade. Criou todas as
coisas por meio do seu Verbo, que, uma vez pronunciado, no caiu no vazio, mas subsistiu,
sendo ele prprio o que gerou todas as criaturas. 12 Agora bem, como se deu esta espcie de
criao do prprio Verbo? Por meio de distribuio e no de diviso. De fato, o que
dividido tirado daquilo de que dividido, mas o que distribudo procede de uma
dispensao voluntria que no acarreta nenhuma falta para o dispensador.13 Assim se deu a
produo do Verbo: como uma tocha que no perde nada de sua potncia ao distribuir o fogo a
outras; como quem, ao falar, no perde a palavra por transmiti-la, mas somente organiza a
matria que est confusa nos ouvintes, assim, pois, emana o Verbo do Pai. E o Verbo foi
pronunciado por Deus sem se separar dEle , tendo em vista a criao14:
Da mesma forma que de uma s tocha se acendem muitos fogos, mas
o fato de acender muitas tochas no diminui a luz da primeira, assim
tambm o Verbo, procedendo da potncia do Pai, no deixou sem
razo aquele que o havia gerado. assim que eu mesmo estou falando
e vs me escutais e certamente no porque a minha palavra passe a
vs eu fico vazio de palavras para conversar convosco. Ao emitir a
minha voz, eu me proponho ordenar a matria que est desordenada
em vs.15
De resto, o Verbo, em Taciano, segundo aponta Gilson, faz as vezes do demiurgo
do Timeu, obra sobre uma matria j existente. Com efeito, a atuao do Verbo no encontra a
matria j feita, e, por isso, a sua atividade no se identifica plenamente com a do demiurgo
Idem. Op. Cit.
Idem. Op. Cit. 5: Com efeito, o Senhor do universo, que por si mesmo o sustentculo de tudo, enquanto a
criao no tinha ainda sido feita, estava s. Mas enquanto estava com ele toda a potncia do visvel e invisvel
ele prprio sustentou tudo consigo mesmo, por meio da potncia do Verbo.
12
Idem. Op. Cit. 5: Por vontade de sua simplicidade sai o Verbo e o Verbo, que no cai no vazio, gera a obra
primognita do Pai.
13
Idem. Op. Cit: Sabemos que ele o princpio do mundo, mas produziu-se no por diviso, e sim por
participao. De fato, que se divide, fica separado do primeiro, mas o que se faz por participao, tomando
carter de uma dispensao, no deixa em falta aquilo de onde se toma.
14
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
12: Portanto, Deus proferiu mesmo seu Verbo, sem se separar dele, com vistas criao.
15
TACIANO. Op. Cit. 5.
11

de Plato. Tampouco, todavia, o Verbo cria a matria do nada, no podendo ser confundido
tambm com o Deus bblico.16

4. As criaturas e a histria da queda

Importa dizer que as primeiras criaturas foram os anjos. Criados pela prpria bondade,
eles no so a prpria bondade, tornar-se-o bons somente pelas suas escolhas.17 Por isso
mesmo, puderam ser justamente punidos os que, entre eles, praticaram o mal, e com justia
podem ser louvados os que, entre eles, praticaram o bem. Alis, nisto os homens e os anjos
assemelham-se: ambos possuem o livre-arbtrio.18 Sem embargo, aconteceu que o mais
perfeito dos anjos contrariou as determinaes do Verbo, indo contra a lei de Deus. Inclusive
houve outros anjos e homens que, impiamente, optaram por fazer daquele que se tinha
rebelado contra Deus, um deus.19 Ora bem, como todo ato mal procede do livre-arbtrio, o
Verbo puniu o anjo rebelde, bem como os seus sequazes, negando-lhes o convvio. 20 Ora, a
consequncia desta queda para o homem foi que este se tornou mortal; ele que havia sido
criado imagem de Deus para a imortalidade, foi abandonado s suas prprias perversidades,
e os anjos, por sua vez, tornaram-se demnios.21

5. As consequncias da queda e a salvao do homem


16

GILSON. Op. Cit. p 12: Com efeito, foi o Verbo que produziu a matria. Como diz Taciano, ele a obrou a
ttulo de demiurgo. O Verbo cristo coincide aqui com o deus do Timeu, que, por sua vez, se metamorfoseia em
Deus criador. Para dizer a verdade, o Verbo de Taciano nem encontra a matria j feita, como o demiurgo de
Plato, nem a cria do nada, como o Deus da Bblia.
17
TACIANO. Op. Cit. 7: Entretanto, o Verbo, antes de criar os homens, foi artfice dos anjos, e algumas
criaturas foram feitas livres, sem ter em si a natureza do bem (que no existe seno em Deus), mas que se realiza
atravs dos homens, graas liberdade de escolha.
18
Idem. Op. Cit: Desse modo, o mau castigado justamente, pois se tornou mau por sua prpria culpa; o justo,
merecidamente louvado por suas obras, pois no transgrediu a vontade de Deus, embora por seu livre-arbtrio
pudesse fazer isso.
19
Idem. Op. Cit: Aconteceu, porm, que os homens e os anjos seguiram e proclamaram Deus quele que, por
ser criatura primognita, superava os demais em inteligncia, justamente ele que se havia revelado contra a lei de
Deus.
20
Idem. Op. Cit: Ento a virtude do Verbo negou a sua convivncia no s ao que se tornara cabea desse louco
orgulho, mas tambm a quantos o haviam seguido.
21

Idem. Op. Cit: E o homem, que tinha sido criado imagem de Deus, apartando-se dele o esprito mais
poderoso, tornou-se mortal e aquele que fora primognito, por sua transgresso e insensatez, foi declarado
demnio, e os que imitaram suas fantasias se transformaram no exrcito dos demnios que, por razo de seu
livre-arbtrio, foram entregues prpria perversidade.

Agora bem, a alma humana, na concepo de Taciano, composta de dois elementos:


o primeiro deles a psykh, a alma material; o segundo o esprito (pneuma). Ora, no
pneuma que est a imagem de Deus no homem, porquanto o esprito que imortal e
imaterial.22 A alma, entregue a si mesma, treva e ignorncia; sozinha, ela inclina-se matria
e se dissolve com ela. Porm, se se volta para Deus, vive segundo o esprito e no carece de
mais nada para que possa chegar s alturas onde o esprito habita.23
De fato, no princpio a vida habitava na alma, pois ela convivia com o Verbo e
segundo o prprio Deus, mas por sua revolta contra Deus, a alma deixou de viver segundo o
esprito, e a sua vida que viver segundo Deus , desvaneceu-se. Agora ela precisa esforarse para voltar ao seu princpio e assim recobrar a sua vida. 24 H alguns homens (os justos) que
so inspirados pelo Esprito de Deus, que neles habita e revela-lhes coisas ocultas s demais
almas. Agora bem, se as outras almas derem ouvido sabedoria destes homens inspirados,
voltaro a ser assistidas pelo Verbo e, por conseguinte, a viver segundo o esprito (pneuma).
No entanto, se resistirem a estes justos, permanecero na inimizade com Deus e no sero
religiosas. Vivendo segundo a psykh e no segundo o pneuma, dispersar-se-o na matria e
perecero.25

BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.
22

Idem. Op. Cit: Conhecemos duas espcies de espritos: um, que se chama alma, e outro que superior alma,
por ser imagem e semelhana de Deus. Um e outro existiam nos primeiros homens, para que, de um lado, fossem
materiais e de outro, superiores matria.
23
Idem. Op. Cit. 13: Porque, de si, a alma treva e nada de luminoso h nela (...) Por isso, quando vive s,
inclina-se para a matria, morrendo juntamente com a carne, mas formando parelha com o esprito de Deus, j
no carece de ajuda e se ergue s regies onde o Esprito a guia.
24
Idem. Op. Cit: Originariamente, o esprito habitava com a alma, no querendo segui-lo, o esprito a
abandonou (...).
25
Idem. Op. Cit: O esprito de Deus, porm, no est em todos os homens, mas somente desce para alguns que
vivem justamente e, estreitamente abraado alma, anuncia, por meio de predies, o escondido para as demais
almas. E aquelas que obedecem sabedoria, atraem para si mesmas o esprito que lhes congnito. Todavia, as
que no obedecem, mas recusam aquele que mensageiro do Deus que sofreu, mostram-se almas que fazem
guerra a Deus, e no so religiosas.

TACIANO. Discurso Contra os Gregos. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin.
Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995.