1

UNI VERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO UFMT

PS-GRADUAO EM FI LOSOFI A

Projeto de Monografia

Ttulo:
A Existncia de Deus em Toms de Aquino

Orientador
Prof. Dr. Angelo Aparecido Zanoni Ramos

Nome: Svio Laet de Barros Campos

P r o j e t o

d e

P e s q u i s a

A) Nome: Svio Laet de Barros Campos

B) Ttulo: A Existncia de Deus em Toms de Aquino

C) Introduo

O pequerrucho Toms, no Mosteiro de Monte Cassino, teria perguntado a um abade:

Quem Deus?. Doravante, toda a sua vida e obra foram inteiramente dedicadas a responder
a esta pergunta. Desta feita, seu itinerrio passou a ser conhecer a Deus para transmiti-lo aos
outros.1 Sob este aspecto do pensamento do Aquinate, fala-nos Mondin:

Toms coloca, portanto, a filosofia a servio da verdade e esta a servio

de Deus. Toda a obra de Toms est voltada para um nico fim que
a majestade de Deus (Euken). Este carter religioso patenteia-se acima
de tudo na aspirao a um conhecimento sempre mais profundo de
Deus. A questo quem Deus foi o motivo e o lema que
caracterizaram toda a obra de Toms de Aquino.2
Agora bem, quando trata de Deus, Toms no mero aluno de Aristteles. Tambm
no se contenta em seguir, pura e simplesmente, Agostinho ou Anselmo.3 De modo que ao
falar de Deus Toms ele mesmo.4 Desta maneira, o que h de mais original na obra do

NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUC,
1992. p. 60: Toms teria um dia perguntado: Quem Deus? . Sua vida foi dedicada inteiramente, de ponta a
ponta, a responder esta pergunta. Toms queria saber quem era Deus e queria transmiti-lo aos outros
contemplar a Deus e transmitir o que contemplou, como ele prprio escreveu numa passagem clebre da Suma
de Teologia (II parte da II parte, questo 188, artigo 6), que se tornou inclusive divisa da Ordem
Dominicana.
2
MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo
Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. p. 186. (O itlico nosso).
3
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 453: Neste assunto [a existncia de Deus]
-lhe [a Toms de Aquino] vedado seguir a S. Agostinho ou a S. Anselmo; sua orientao essencialmente
aristotlica. (Os colchetes so nossos).

Aquinate a sua teologia natural, coroa da sua metafsica5: (...) em metafsica santo Toms
no mero repetidor de Aristteles (como ensinavam Caietano e tantos outros exmios
comentadores), mas um genial inovador6.
Decerto que pouco o que a filosofia nos pode dizer sobre Deus. Deveras a razo
oferece-nos um conhecimento bastante dbil das coisas divinas.7 Contudo, a excelncia de um
conhecimento no se mede apenas pela certeza que adquirimos a respeito do seu objeto, mas
tambm e, sobretudo, pela eminncia e dignidade deste objeto.8 Donde ser mais precioso
conhecer menos o mais perfeito do que conhecer mais o menos perfeito.9 Da que a mxima

GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.
657: Se se trata de fsica, de fisiologia ou meteoros, Santo Toms apenas aluno de Aristteles; mas se se trata
de Deus, da gnese das coisas e de seu retorno ao criador, santo Toms ele mesmo.
5
O objeto formal da metafsica o ser enquanto ser. Agora bem, o estudo do ser enquanto ser leva-a, por
consequncia, a buscar a causa do mesmo ser enquanto ser. Ora, ao chegar causa primeira do ser enquanto ser,
descobre ela a existncia do prprio Ser Subsistente, Ipsum Esse Subsistens: Deus. Da que a coroa da metafsica
seja a sua teologia natural, que se define como sendo a cincia das coisas divinas acessvel razo natural. Ela
versa sobre aquelas verdades acerca de Deus que a razo humana pode admitir por suas prprias faculdades e a
partir do conhecimento sensvel: MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia 1: Introduo Geral
Filosofia. 18 ed. Trad. Ilza Das Neves e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu Da Cruz Guimares. Rio de
Janeiro: Agir, 1994. p. 162: A Metafsica estuda o ser enquanto ser; mas por isso mesmo deve estudar a causa
do ser: eis a razo porque a sua parte mais elevada, que por assim dizer a sua coroa, tem por objeto Aquele que
o prprio Ser Subsistente. Chamam a esta parte de Teologia Natural (cincia de Deus enquanto ele acessvel
razo natural, autor da ordem natural) (...). H, pois, em Toms, duas teologias distintas que, conquanto
distintas, acordam-se e completam-se mutuamente. Gilson as define com exao: GILSON. A Filosofia na
Idade Mdia p. 667: H, pois, duas teologias especificamente distintas que, se, a rigor, no se continuam para
nossos espritos finitos, podem pelo menos acordar-se e completar-se: a teologia revelada, que parte do dogma, e
a teologia natural que a razo elabora. (O itlico nosso). Alis, o prprio Toms alude a esta distino:
TOMS DE AQUINO. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio-Questes 5 e 6. Trad. Carlos Arthur
R. Nascimento. So Paulo: UNESP, 1993. V, IV, C: H, portanto, uma dupla teologia ou cincia divina: uma,
na qual as coisas divinas so consideradas no como sujeito da cincia, mas como princpios do sujeito e tal a
teologia que os filsofos expem e que, com outro nome, chamada metafsica; outra, que considera as prprias
coisas divinas por si mesmas, como sujeito da cincia e esta a teologia que transmitida na Sagrada Escritura.
6
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida.
So Paulo: Paulus, 2005. p. 218.
7
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. II-II, 2,
4, C: A razo humana muito deficiente no conhecimento das realidades divinas.
8
Idem. Ibidem. I-II, 66, 5, ad 3: Deve-se dizer que como diz o Filsofo, um conhecimento prefervel a outro
ou porque de coisas mais nobres ou porque mais certo. Portanto, se as matrias se igualam em bondade e
nobreza , ser maior a virtude que oferecer mais certeza. Mas a menos certa e, no entanto, ligada a coisas mais
altas e maiores, prefervel que mais certa, mas ligada a coisas inferiores. Por essa razo diz o Filsofo que
importante poder saber algo das realidades celestes, ainda que por uma razo dbil e provvel. E ele acrescenta,
em outro lugar: mais agradvel conhecer pouco de coisas mais nobres do que saber muito de coisas no
nobres. (...) Mas esse pequeno conhecimento que se pode ter dele (Deus) pela sabedoria prefervel a qualquer
outro saber. (O parntese nosso).
9
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, V, 5 (32): (...) que embora pouco captemos das substncias
superiores, contudo, este pouco mais amado e desejado que todo conhecimento que temos das substncias
inferiores. E ainda: Idem. Ibidem. III, XXV, 4 (2060): Por isso, por pouco que possa captar do conhecimento
divino, isso ser para o intelecto como o ltimo fim, superior ao perfeito conhecimento dos inteligveis
inferiores. Idem. Suma Teolgica. I, 1, 5, ad 1: (...) o menor conhecimento relativo s coisas mais elevadas
mais desejvel do que uma cincia muito certa das coisas menores, como se diz no livro I Sobre os Animais.

perfeio do esprito humano consiste em conhecer a Deus10, ainda que este conhecimento
seja diminuto em relao ao conhecimento que temos das coisas sensveis.
Desta maneira, conhecer a Deus, para o Aquinate, constitui o pice de todo o
conhecimento humano.11 De sorte que toda a filosofia tomasiana se encaminha para o
conhecimento de Deus como para o seu fim ltimo. Logo, a metafsica mxime a teologia
natural a coroa da filosofia do Aquinatense e tambm a parte de sua obra elaborada com
maior denodo e originalidade.12 De fato, da sua teologia natural, produzida com maior
descortino e alento na I pars da Summae Theologiae, que emanam os principais adminculos
para todos os demais tratados da Summae; inclusive a tica e a poltica tomsicas esto
assentadas na sua metafsica.13
Agora bem, dentre as coisas que a razo nos pode dar a conhecer a respeito de Deus, a
certeza da sua existncia a mais importante. Na verdade, a demonstrao da existncia de
Deus o prolegmeno inelutvel de toda a teologia natural tomasiana, (...) pois o que
primeiro se deve conhecer de algo se ele existe14. Desta sorte, a prova da existncia de
Deus o fundamento de todo o discurso filosfico sobre Deus em Toms. Destarte, qualquer
abordagem consentnea divindade que prescinda da prova da sua existncia, perde a sua
base. De resto, na existncia de Deus que Frei Toms assentar aquela que, dentre as suas
obras-primas, foi a nica que chegou a completar: a Suma Contra Gentiles:

Entre as verdades que devem ser consideradas, acerca de Deus em si

mesmo, dever ter precedncia, como fundamento necessrio que
toda esta obra, o estudo da demonstrao de que Deus existe. Se assim
no se fizer, toda a explanao sobre as verdades divinas perder o
valor.15

10

Idem. Suma Contra os Gentios. I, V, 5(32): Conclui-se, pois, do que dissemos, que por mais imperfeito que
seja nosso conhecimento das coisas sutilssimas, ele traz para a alma a mxima perfeio.
11
Idem. Ibidem. I, IV, 3(23): (...) o grau supremo do conhecimento humano, que consiste no conhecimento de
Deus. Como diz em passagem anloga o prprio Toms: Idem. Ibidem. III, XLIX, 6 (2270): A este
conhecimento de Deus ns tambm podemos chegar, pois, pelos efeitos conhecemos que Deus , que causa das
outras coisas, supereminente a todas e distintas de todas. E isso o que h de supremo e perfeitssimo do nosso
conhecimento nesta vida (...). (O itlico nosso).
12
Idem. Ibidem. I, IV, 3(23): Como o trabalho especulativo de toda a filosofia dirige-se para o conhecimento de
Deus, a metafsica que tem por objeto as verdades divinas deve ser a ltima parte da filosofia a ser
conhecida. E ainda: GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 657: A teologia natural no toda a filosofia,
apenas uma parte desta, ou, melhor ainda, o seu coroamento; todavia, a parte da filosofia que santo Toms
elaborou com mais profundidade e na qual ele se manifestou como um gnio verdadeiramente original.
13
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. 2 ed. So
Paulo: Loyola, 2002. p. 212: A especulao filosfico-teolgica tomsica da Ia parte da Summa Theologiae o
fundamento e o necessrio prembulo das admirveis anlises sobre a praxis humana e crist da IIa parte.
14
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 2, 2, SC: (...) primum enim quod oportet intelligi de aliquo, est na
sit.

A respeito da prpria existncia de Deus, Toms, conquanto reconhea a importncia

das provas, no se prende somente a elas; aborda a questo com maior desvelo e
pormenorizadamente nos tres articulus, da Quaestio II De Deo, An Deus Sit da Pars
Prima, do tratado De Deo Uno, da Summae Theologiae. No primeiro artigo ele discute a
evidncia ou no da existncia de Deus Utrum Deum esse sit per se notum (A existncia de
Deus evidente por si mesma?); no segundo, versa sobre a demonstrabilidade da mesma
Utrum Deum esse sit demontrabile ( possvel demonstrar a existncia de Deus?);
finalmente, no terceiro Utrum Deus sit (Deus existe?) colige as quinque viis (cinco vias)
pelas quais julga exequvel provar que Deus existe.
Ora bem, a nosso ver, no que concerne existncia de Deus, cuida que nos
detenhamos, qual intrito precpuo, em determinar o que o Aquinate entende por estes dois
termos correlatos: existir e ser. Com efeito, as sobreditas questes, ao que nos parece,
pressupem que esta ltima esteja sanada e dirimida. Sem embargo, ser o significado do
termo existir que nos dar o aporte de toda a teologia natural tomsica, inclusive dos trs
artigos supracitados.
Por conseguinte, importa examinar bem o termo existir com o fito de saber o que
Toms quer expressar com ele, posto que uma noo basilar na sua metafsica. Deste modo,
a investigao sobre o significado da expresso existncia dever ser o prembulo de todo
ulterior estudo em teologia natural tomsica. Portanto, a pesquisa referente ao significado
do termo existir dever preceder ratificamos as prprias questes supraditas acerca da
existncia de Deus, que a supem e lhe passam a ser posteriores. Desta forma, a prpria prova
da existncia de Deus, alicerce de toda a teologia natural tomasiana, depende da resposta
que damos questo: o que ser ou existir, em Toms? 16
Ora, o nosso intento precisamente este: se o que por primeiro se deve conhecer de
algo se existe an est esta mesma questo, porm, pressupe ainda outra questo

15

Idem. Suma Contra os Gentios. I, IX, 6 [58]. Idem. Suma Teolgica. I, 2, 2, SC: Mas isso no aconteceria
se, por suas obras, no se pudesse demonstrar a existncia de Deus, pois o que primeiro se deve conhecer se ele
existe. GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad.
Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1960. p. 521: Deus no acessvel
reflexo do filsofo seno atravs do problema da existncia de Deus, ao qual se segue o problema da natureza
de Deus; logo o da ao de Deus e do governo divino no mundo. (O itlico a traduo so nossos).
16
Idem. Ibidem. p. 45: Si se considera a la filosofa de Santo Toms bajo el aspecto de lo revelable, el ordem
teolgico al cual se vincula pnela inmediatamente frente ao problema de la existencia de Deus. Este problema
supone compreendido de antemano el sentido del trmino existencia, es decir, que se haja definido aquello de
que se habra al usar los verbos ser y existir. Se se considera a filosofia de Santo Toms sob o aspecto do
revelvel, a ordem teolgica a qual se vincula pe-na imediatamente frente ao problema da existncia de Deus.
Este problema supe compreendido de antemo o sentido do termo existncia, isto , que se haja definido
aquilo de que se fala ao usar os verbos ser e existir. (A traduo nossa).

fundante: o que existir? O que ser? De modo que, antes de afirmar que Deus ou existe,
temos que determinar o que existir ou ser. Evidencia-se ento o recorte da nossa temtica:
saber o que existir para Toms, a fim de depois conhecer se, em Toms, a existncia aplicase a Deus.
Na verdade, o tema da existncia de Deus em Toms de Aquino tem recebido em
nosso tempo, por parte de alguns doutos no assunto, uma notvel contribuio no que se
refere ao seu fundamento. Outrora tal fundamento residia nas cinco vias (quinque viis). Hoje,
por uma bibliografia cada vez mais crescente e que ser indicada no quadro terico abaixo e,
ao final, na prpria bibliografia deste trabalho, tem crescido a convico de que dito
fundamento, para alm das cinco vias, encontra-se no escopo da noo tomsica de ser ou
existir. Nela estaria, alm do mais, a prova especificamente tomasiana da existncia de Deus:

Quando se fala das provas da existncia de Deus em santo Toms de

Aquino, logo vm mente as clebres Cinco Vias da Suma Teolgica.
No entanto, essas vias no tm nada de especificamente tomistas (...)
Seu mrito foi t-las exposto com grande clareza, simplicidade e rigor.
De qualquer forma repito as Cinco Vias no tm nada de
especificamente tomista; so vias tradicionais (...).17
De forma que a prova formalmente tomsica da existncia de Deus encontra o seu
epicentro na sua concepo, at ento inaudita, do esse como actus essendi. ela que
permitir a Toms chegar ao Ipsum Esse Subsistens: Deus. Por conseguinte, esta noo,
com todas as suas implicaes, que a via propriamente tomasiana para se chegar a Deus. Por
isso tambm que se tem dito que a verdadeira demonstrao tomsica da existncia de Deus
ontolgica a posteriori:

Santo Toms, que foi tomado pela idia de ser (de onde provm e onde
se resolvem todas as demais perfeies) fez a mesma coisa: em
relao perfeio do ser, complexo de todas as perfeies e
fundamento de toda a realidade, que ele prope a sua prova da
existncia de Deus. E trata-se de um argumento de tipo ontolgico;
alis, talvez o nico argumento ao qual se pode atribuir literalmente
esta denominao, pois o seu discurso todo centrado no ser e leva a
Deus mediante um acurado exame das relaes dos entes com o ser.18

17
18

MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. p.. 217.

Idem. Ibidem. p. 218.

Cumpre observar repetimos que justamente aqui, quando trata destas questes
relativas ao fundamento ltimo do real em especial a questo do ser (esse), concebido como
ato de ser ou existir (esse, actus essendi)19 que Toms se mostra mais renovador, na sua
ontologia j assaz inovadora. Afirma Mondin:

(...) santo Toms de Aquino tem uma perspectiva metafsica original:

uma concepo do fundamento ltimo do real que no mais a de
Plato, nem a de Aristteles, nem a de Plotino, nem a de Agostinho ou
Avicena.20
Por isso, mormente em teologia natural e mxime quando se trata da existncia de
Deus, atende no perder de vista e cuidar respeitar sempre aquela mxima relativa
metafsica tomasiana, declinada por Boehner e Gilson: (...) importa no perder de vista que
os termos e conceitos aristotlicos devem ser interpretados luz do pensamento de Toms, e
no do de Aristteles21. De maneira que a metafsica tomasiana no a metafsica
aristotlica, inobstante tenha sido fortemente influenciada por esta: O que nos deparamos em
S. Toms no , pois, um aristotelismo genuno22. Conclui Gilson:

19

Como veremos com maior minudncia no texto, este dois termos, ser e existir, de certa forma, equivalemse. De fato, Toms entende que o termo esse designa, antes de tudo, um actus pelo qual a substantia passa a
ser um ens (ente), ou seja, algo que existe. Desta sorte, Gilson sugere que, para uma anlise mais minuciosa da
metafsica tomsica, deve-se traduzir, de preferncia, ens por ser e esse por existir: GILSON, Etienne. El
Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. p. 46: La lengua latina de que se vala
Santo Toms, pona a su disposicin dos vocablos diferentes, para distinguir un ser, ens, y para distinguir el ato
mismo de existir, esse. La lengua francesa ou espaola slo dispone de um solo vocablo en ambos casos: um tre
(ser) y tre (ser) significa lo que es y el hecho de que lo que es, es o existe. Mas, como menudo tendremos
ocasin de comprobarlo, se trata de dos aspectos de lo real, que el anlisis metafsico debe distinguir
cuidadosamente. A fin de haber ms clara su distincin fundamental, geralmente es preferible no traducir el esse
de que habla Santo Toms por el trmino ser (tre), sino traducir ens por ser (tre) y esse por existir
(exister). A lngua latina de que se valia Santo Toms, punha a sua disposio dois vocbulos diferentes, para
distinguir um ser, ens, e para distinguir o ato mesmo de existir, esse. A lngua francesa ou espanhola s dispe de
um vocbulo em ambos os casos: um tre (ser) e tre (ser) que significa o que e o fato de que o que , ou
existe. Mas, como amide teremos ocasio de comprov-lo, se trata de dois aspectos do real, que a anlise
metafsica deve distinguir cuidadosamente. A fim de fazer mais clara sua distino fundamental, geralmente
prefervel no traduzir o esse de que fala Santo Toms pelo termo ser, seno traduzir ens por ser e esse por
existir. (A traduo nossa). Na verdade, ele no quer com isso opor o esse ao ser, como a princpio poderia
parecer; ao contrrio, quer frisar que o ens indica um estado, enquanto o esse indica o prprio actus essendi. O
ens aquilo que possui o esse (habens esse), j o esse poderia dizer que o prprio ser (ipsum esse). O ens
aquilo que existe em virtude de possuir o esse; j o esse o ato de existir. Vide: VAZ, Henrique Cludio de
Lima. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. Rev. Marcos Marcionilo. So Paulo: Loyola, 2002.
pp. 147 a 169.
20
Idem. Ibidem. Para Mondin, a contribuio de Toms para a ontologia foi verdadeiramente epocal: Idem.
Ibidem. p. 49: Tirando o ser daquele profundo esquecimento em que Plato, Aristteles, Plotino, Agostinho e
Avicena o haviam deixado cair, Toms de Aquino coloca-o no centro do seu poderoso edifcio metafsico: seu
discurso essencial todo ele um discurso centrado no ser.
21
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. p. 448.
22
Idem. Ibidem. MARITAIN, Jacques. La Paysan de la Garrone. In: MOURA, D. Odilo. Introduo Suma
Contra os Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990. p. 9: A metafsica de Toms no a de Aristteles, porque a

Superando assim o aristotelismo, santo Toms introduzia na histria

uma filosofia que, por seu fundo mais ntimo, era irredutvel a
qualquer um dos sistemas do passado e, por seus princpios,
permanece perpetuamente aberta para o futuro.23

D) Justificativa

Com efeito, o problema da existncia de Deus permanece, para a filosofia, sempre

atual. De fato, se Deus no existe, a nossa vida fica circunscrita entre o bero e o tmulo. Por
conseguinte, toda tica deve ser construda a partir deste fim imanente. Todavia, se Deus
existe, a vida pode no se acabar com a morte, o conceito de justia alarga-se e a imortalidade
da alma deixa de ser apenas uma quimera, j que irrompe a perspectiva da eternidade. Um
destino no alm-tmulo se nos espera e somos interpelados a agir, aqui e agora hic et nunc
de acordo com as suas exigncias irrefragveis. Alm disso, os valores supremos que
norteiam nossa existncia tambm passam a ser outros, porquanto o fim para o qual tendemos
muda. Eis o transcendente como fim ltimo do homem, e o que o move no podem ser mais
valores to-somente temporais e pragmticos, outrora absolutos e inviolveis. Nasce o
indeclinvel direito divino. Agora o que se nos apresenta so as leis incoercveis condizentes a
este destino ultraterreno. O problema da consecuo da felicidade muda de foco
completamente. O logro na persecuo da beatitude passa ento a estar ligado a um fim que
ultrapassa o aqui e agora. Sintetiza Franca:

Deus existe? Est resolvido o problema da felicidade. Todo o homem

pode atingi-lo atravs de uma vida moral sincera e fiel. (...) Deus no
existe? Ento a felicidade, cada qual a colocar num bem terreno
escolhido segundo o seu temperamento ou as suas preferncias
subjetivas (...).24

metafsica de Aristteles inteiramente transfigurada (...). (O itlico nosso). Ainda sobre este aspecto FRAILE,
Guilhermo. Historia de la Filosofia. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro:
Presena, 1981. nota 22: Seu (de S. Toms) Aristotelismo no puro, mas depurado. A elaborao a que
submete este equivale, em muitos casos, a uma verdadeira criao (...) S. Toms leva os princpios aristotlicos
muito mais alm do alcance que tm no prprio Aristteles. Aquilo que no Estagirita era um germe magnfico ou
um caminho cheio de promessas, se converte, em S. Toms, em esplndida realidade, muito superior ao que de si
d a letra do Peripatetismo.
23
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 671
24
FRANCA, Leonel. O Problema de Deus. Rio de Janeiro: Agir, 1953. . p. 17 e 18

Com efeito, a existncia de Deus incide, direta e inexoravelmente, sobre a vida do

homem, no que nela h de mais dramtico e incomunicvel: a existncia e tudo o que seja
conducente a ela. Repercute, positivamente, sobre a elaborao da tica, sobre os
fundamentos da antropologia e sobre a prpria vida social. Atravessa toda a filosofia e toda a
cincia humana, uma vez que da resposta que damos questo de Deus, dependem todas as
demais respostas, para todos os outros problemas verdadeiramente humanos. Como diz Fabro:

A existncia de Deus o problema dos problemas; nele reside a

concluso de toda a filosofia e do conhecimento humano, tanto
ordinrio quanto cientfico, porque dele depende a orientao
definitiva que o homem deve dar sua conduta e sua vida interior
(...) O problema de Deus o problema essencial do homem essencial,
de cuja soluo depende a clareza de todos os outros problemas da
existncia (da tica, do direito, da economia...).25
De tal sorte assim que a sobeja gravidade deste problema atestada pela mais
vetusta tradio intelectual. Os filsofos de antanho costumavam ser contundentes nas suas
assertivas: No problema de Deus h duas questes principais que se impem ateno do
autntico filsofo. Uma se Deus existe, questo que preciso abordar por causa dos que
professam o atesmo, mal gravssimo26. Assim, sobre tal problema no pode haver
neutralidade possvel para o homem, sob pena de subtrair-se ao dever inolvidvel de dar um
significado existncia da qual fautor:

No h aqui como prescindir, no h lugar para atitudes neutras

incompatveis com a prpria natureza das coisas. Ou Deus existe para
o Qual devemos tender e a luz desta verdade necessariamente deve
projetar os seus reflexos sobre toda a nossa peregrinao terrestre. Ou
Deus no existe, a imortalidade um sono e ento o problema da
vida deve resolver-se todo entre o bero e o tmulo. Qualquer das
alternativas repercute sobre todas as particularidades como sobre o
sentido geral da existncia (...) Em Deus, portanto, est suspensa a
nossa vida moral, na determinao dos seus valores: dEle depende o
carter absoluto ou relativo dos fins da nossa atividade presente. Nele,
ainda o estmulo indispensvel ao bem-fazer. Os destinos do homem

25

FABRO, Cornlio. Luomo e il Rischio di Dio. Roma: Studium, 1967. p. 135 e 136. In: MONDIN, Battista
Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus,
2005. p. 182. (O itlico nosso).
26
CCERO. De Opificio Mundi. In: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2
ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. Verbete: Teodicia. (Os itlicos so nossos).

10

no so apenas um farol que ilumina os roteiros da vida, so ainda

uma fora motriz que lhe impulsiona todos os movimentos bons.27
Destarte, a questo da existncia de Deus revela-se como um problema profundamente
humano. No se limita aos arcanos metafsicos, mas desce ao acerbo do nosso quotidiano e
coloca em jogo o sentido da nossa existncia. Por isso mesmo, uma questo tambm
antropolgica e tica. Neste sentido, coloca o filsofo espanhol Xavier Zubiri, nosso coevo:
O problema de Deus, enquanto problema, no um problema qualquer, colocado
arbitrariamente pela curiosidade humana, mas a prpria realidade humana em seu
constitutivo problematismo28. No seu bojo, encontram sentido as maiores inquietaes do
homem: a existncia do mal, da dor e do sofrimento. Um acadmico, dilacerado pela dvida
de Deus, confessa:

A minha dvida sobretudo tormentosa e dilacerante porque me deixa

sem resposta em face do drama da vida e da morte, dos problemas da
dor e do mal e no me permite afirmar nem mesmo supor que as lutas
e os sofrimentos dos seres vivos tenham uma finalidade e uma razo
de ser, que a existncia possua uma significao e um valor.29
No se trata, portanto, de um problema que envelhece e que, com o tempo, possa
tornar-se defasado. Tampouco, ratificamos, apenas abstrato que fique preso somente ao
numinoso, ao etreo.30 Antes, desce do empreo aos acres do concreto. Por isso, a existncia
de Deus se mostra sempre como um problema atual, visto que, no final das contas, o
problema do homem, que interfere, de forma inalienvel, no sentido da sua vida: A pergunta
sobre a existncia de Deus se acha intimamente ligada finalidade da existncia humana.
No s uma questo intelectual, mas tambm uma questo da vontade do homem, ou
melhor, uma questo do corao humano (...)31.

27

FRANCA. Op. Cit. p. 16 e 17.

ZUBIRI, Xavier. El Problema Teologal del Hombre: Teologia y Mundo. Madri: Cristiandad, 1975. p. 45.
In: ZILLES, Urbano. O Problema do Conhecimento de Deus. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 11.
29
LEVI, Adolfo. Archivio di Filosofia. p. 34. In: FRANCA, Leonel. O Problema de Deus. Rio de Janeiro:
Agir, 1953. p. 12.
30
Sobretudo em Toms, para o qual a origem de todos os nossos conhecimentos est nos sentidos, a origem do
conhecimento humano de Deus no pode estar na abstrao de uma ideia: TOMS DE AQUINO. Suma
Teolgica. I, 1, 9, C. Mesmo as coisas que transcendem os sentidos, conhecemo-las a partir dos sentidos: Idem.
Suma Contra os Gentios. I, XII, 8 (90): (...) a origem do nosso conhecimento, at mesmo das coisas que
transcendem os sentidos, est nos sentidos. Com Deus no diferente. Portanto, conquanto Deus seja o
supremo inteligvel, a base da prova da sua existncia ter que ser forosamente os seus efeitos sensveis: Idem.
Ibidem. I, XII, 8 (90): (...) embora Deus transcenda as coisas sensveis e os sentidos, contudo os seus efeitos,
dos quais assumida a demonstrao para provar que Deus , so sensveis
28

11

Alis, vrios filsofos hodiernos, nossos coetneos, continuam a defender,

sobremaneira, a riqueza intangvel do tema da existncia de Deus para a filosofia
contempornea. Um deles, no pestaneja em dizer: Apesar dos questionamentos crticos
metafsica tradicional, nos tempos modernos e contemporneos, a questo de Deus
permaneceu como a mais desafiadora e, ao mesmo tempo, a mais interessante para a reflexo
filosfica32.
Ademais, importa ressaltar ainda que a pergunta sobre Deus tornou-se, para o nosso
tempo, sobremodo a pergunta sobre a sua existncia. De sorte que, Nos tempos modernos, o
problema de Deus tornou-se, sobretudo, o de sua existncia33. Pensamos, ento, seja hoje
ainda relevante uma abordagem da questo de Deus, mormente da sua existncia, dentro de
uma pesquisa filosfica, que eleja Toms de Aquino como principal referencial terico.

E) Hipteses e Problemas

Deus existe? Se Ele existe ou no, como podemos saber, se antes no soubermos no
que consiste o existir? Se o objeto prprio do nosso intelecto, como diz Toms, a quididade
(quidditas) das coisas sensveis, como podemos chegar a conhecer a existncia de um ente
metafsico? No seria a nossa razo inbil para fazer tal inferncia? Neste caso, a questo da
existncia ou no de Deus no seria um problema alheio filosofia, pertencendo apenas ao
campo da f? Ou ser que, como pensava Toms, podemos, perquirindo a contingncia das
coisas sensveis, ascendermos existncia de Deus por meio de minudente raciocnio
dedutivo? Se a resposta for positiva, isto , se a existncia de Deus pode ser admitida pela
razo, mister contempl-la na persecuo da pesquisa filosfica e urge que nos detenhamos
na consecuo dos seus corolrios.

31

JOO PAULO II. Cruzando o Limiar da Esperana. Trad. Antonio Agonese e Ephraim Ferreira Alves.
Rev. Umberto Figueiredo Pinto e Wendell Setbal. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1994. p.
47. (Os itlicos so nossos).
32
ZILLES, Urbano. O Problema do Conhecimento de Deus. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 12.
33
Idem. Op. Cit.

12

F) Objetivos

F.1) Objetivo geral

Nosso intento ser mostrar o que existir para Toms, e, partindo da existncia das
coisas sensveis, que contingente, chegar ao conhecimento da existncia do Ato Puro de
Existir, do Ipsum Esse Subsistens, que existe e no pode no existir e que o fundamento de
todas as coisas que so: Deus.

F.2) Objetivos especficos

1) Objetivamos trabalhar sucintamente a questo da existncia em geral, a fim de sabermos

o que existir para Toms;
2) objetivamos mostrar como o existir aplica-se, por antonomsia, a Deus;
3) objetivamos, ainda que concisamente, arrazoar como Deus no somente o prprio
existir, seno que tambm o fundamento de todas as coisas que existem;
4) objetivamos, com isso, arrolar as razes pelas quais a metafsica tomsica ultrapassa a
dos seus predecessores e antecessores, inclusive a aristotlica e agostiniana;
5) objetivamos acentuar como a verdadeira prova da existncia de Deus tomasiana est no
seu argumento ontolgico aposteriori.

G) Metodologia e Cronograma

Objetivamos procurar fazer uma anlise filosfica da existncia de Deus em Toms de

Aquino, levando em conta a acuidade racional dos argumentos, o interstcio que separa as
obras do autor e certos pressupostos histricos do seu tempo.

13

Daremos incio indstria munindo-nos de leituras acuradas das fontes e

comentadores. Em seguida, passaremos aos fichamentos e assimilao dos conceitos,
apropriando-nos da linguagem observada pelo autor e seus sequazes. Enfim, envidaremos
esforos na composio do texto. Aps revisto com desvelo no que se refere filosofia,
passaremos a revis-lo gramaticalmente. Relido aps a correo, daremos ensejo
formatao, configurao e demais formalidades, seguindo o que reza a ABNT. O prazo
previsto para a concluso do trmite proposto de um ano.

H) Quadro Terico

Privilegiaremos entre as obras do autor em ordem cronolgica as seguintes: o

opsculo filosfico da sua juventude, De ente et essentia (1254 a 1256), na recente traduo
brasileira do Prof. Carlos Arthur R. Nascimento (2005); a Summa contra Gentiles (1258 a
1264), na traduo brasileira de D. Odilo Moura, revista recentemente (1996) pelo Prof. Luis
Alberto De Boni; a Summae Theologiae (1266-1274) obra-prima do autor mxime na sua
Pars Prima , composta entre os anos 1266 a 1272. Transitaremos por ela na nova traduo
brasileira que recebeu empresa de flego das Edies Loyola e que resultou no
aparecimento de nove volumes, entre os anos de 2001 a 2006. Finalmente, frequentaremos o
opsculo teolgico Compendium Theologiae, dedicado ao socius frater Reginaldo de Piperno
e que permaneceu inacabado, posto que Toms fora surpreendido pela morte; sua traduo ao
vernculo foi outra obra de alento de D. Odilo Moura (1977). No esto concordes os cautos
sobre a data em que foi composto o referido opsculo. Ao que tudo indica, a sentena mais
provvel a que o localiza durante o magistrio napolitano de Toms, entre os idos de 1272 e
1273.

Nosso comrcio com os comentadores de Toms se restringir aos contemporneos.

Dentre eles, trafegaremos com maior frequncia pelas obras do principal medievalista do
sculo passado, Etienne Gilson (1884-1978). As obras de que nos valeremos, cit-las-emos
em ordem cronolgica, que tambm favorece quanto importncia com que comparecero no
cenrio do nosso texto. Antes de tudo, o clssico Le Thomisme. Introduction au Siystme de
Saint Thomas Daquin (1919), em sua verso castelhana (1960) nica autorizada do

14

original francs por Alberto Oteiza Quirino: El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de

Santo Toms de Aquino.
Tambm lanaremos mo de La Philosophie au Mon ge. De Scot rigne
Guilllaume dOccam (1922), na verso modificada La Philosophie au Mon ge. Ds
Origines Patristiques la Fin du XIV de 1944. A traduo que seguiremos, no caso, ser a
brasileira, feita por Eduardo Brando e lanada pela editora Martins Fontes, em 1995: A
Filosofia na Idade Mdia. Outra referncia obrigatria do mesmo autor ser o opsculo
filosfico God and Philosophy (1941), em sua traduo portuguesa por Aida Macedo, lanada
pelas Edies 70, na coleo Textos Filosficos, em 2003. Finalmente, iremos valer-nos da
Histria da Filosofia Crist. Desde as Origens at Nicolau de Cusa (1951) parceria de
Gilson com Philotheus Boehner , trazida para o vernculo pelo saudoso Prof. Raimundo
Vier, em 1970, a partir da edio alem: Christliche Philosophie von ihren Anfaengen bis
Nikolaus von Cues (1952 a 1954).

I) Oramento

1) nus pecunirio da mensalidade: R$ 150,00;

2) nus monetrio do nibus: ir e vir;
3) nus da frequncia s aulas nos finais de semana;
4) nus de deslocamento de Vrzea Grande a Cuiab;
5) nus do tempo do qual terei que lanar mo por conta da pesquisa, das leituras, dos
fichamentos e das eventuais correes pertinentes ao trabalho;
6) nus do tempo hbil do qual terei que me dispor para a confeco das fases do
projeto e do prprio texto;
7) nus do compromisso acadmico com os demais mdulos.

15

J) Bibliografia

J.1) Fontes:

CCERO. De Opificio Mundi. In: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de

Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.

TOMS DE AQUINO. Comentrio da Trindade de Bocio: questes 5 e 6. Trad. Carlos

Arthur R. Do Nascimento. So Paulo: UNESP, 1996.

_____. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. D. Odilo Moura, OSB. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996.

_____. O ente e a essncia. 2 ed. Trad. Carlos Arthur do Nascimento. Rio de Janeiro: Vozes,
2005.

_____. Questes Disputadas Sobre a Verdade e Sobre a Diferena da Palavra Divina e

Humana. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. In: Verdade e Conhecimento.
So Paulo: Martins Fontes, 1998.

_____. Suma Teolgica. I, q. 1 - 43. Trad. Aimom- Marie Roguet etal. So Paulo: Edies
Loyola, 2001.

_____. _____. I, q. 44 - 119. Trad. Aimom- Marie Roguet etal. So Paulo: Edies Loyola,
2001.

_____. _____. I-II, q. 49 - 114. Trad. Aimom- Marie Roguet etal. So Paulo: Edies Loyola,
2005.

_____. Suma Contra os Gentios. Vol 1. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis
Alberto De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996.

_____. _____. Vol 2. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis Alberto De Boni.
Porto Alegre: EDPUCRS, 1996.

16

J.2) Bibliografia:

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens

at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000.

FABRO, Cornlio. Luomo e il Rischio di Dio. Roma: Studium, 1967. In: MONDIN,
Battista Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.

FRAILE, Guilhermo. Historia de la Filosofia. In: MOURA, Odilo. Introduo a O Ente e

a Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981.

FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1942.

_____. A Psicologia da F. 7 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1958.

_____. O Problema de Deus. Rio de Janeiro: Agir, 1953.

GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. Dios: II. Su Existencia. Trad. Jos San Romn

Villasante. Madrid: Ediciones Palabras, 1977.

_____. Dios: Su Naturaleza. Trad. Jos San Romn Villasante. Madrid: Ediciones Palabras,
1977.

_____. La Sntesis Tomista. Trad. Eugenio S. Melo. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1947.

GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.

_____. Deus e a Filosofia. Trad. Aida Macedo. Lisboa: Edies 70, 2003.

_____. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad.

Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1960.

17

_____. O Esprito da Filosofia Medieval. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins

Fontes, 2006.

GRABMANN, Martinho. Introduo Suma Teolgica de Santo Toms de

Aquino. Trad. Francisco Lage Pessa. Rio de Janeiro: Vozes, 1944.
JOO PAULO II. Cruzando o Limiar da Esperana. Trad. Antonio Agonese e Ephraim
Ferreira Alves. Rev. Umberto Figueiredo Pinto e Wendell Setbal. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves Editora, 1994.

LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006.

_____. Toms de Aquino: Vida e Pensamento Um Estudo Introdutrio Geral (e

Questo Sobre o Verbo). In: Verdade e Conhecimento. Trad. Luiz Jean Lauand e Mario
Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

LEVI, Adolfo. Archivio di Filosofia. In: FRANCA, Leonel. O Problema de Deus. Rio de
Janeiro: Agir, 1953.

MARITAIN, Jacques. Elementos de Filosofia 1: Introduo Geral Filosofia. 18 ed.

Trad. Ilza Das Neves e Helosa de Oliveira Penteado. Rev. Irineu Da Cruz Guimares. Rio de
Janeiro: Agir, 1994.

_____. La Paysan de la Garrone. In: MOURA, D. Odilo. Introduo Suma Contra os

Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990.

_____. Por um Humanismo Cristo: Textos Seletos. Trad. Gemma Scardini. Rev. H.
Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1999.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni

Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982.

_____. Introduo Filosofia: Problemas, Sistemas, Autores, Obras. 15 ed. Trad. J.

Renard e Luiz J. Gaio. Rev. Danilo Morales, Luiz A. Miranda e Jos Sobral. So Paulo:
Paulus, 2004.

_____. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.

18

NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So

Paulo: EDUC, 1992.

PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. A Funo da Analogia em Teologia Dogmtica. Trad.

Dinarte Duarte Passos. Rev. Maurlio Teixeira Leite Penido. Rio de Janeiro: Vozes, 1946.

REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed.

Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004.

VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1.
2 ed. So Paulo: Loyola, 2002.

_____. Escritos de Filosofia I: Problemas de Fronteiras. 3 ed. Rev. Marcos Marcionilo e

Silvana Cobucci. So Paulo: Loyola, 2002.

_____. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. Rev. Marcos Marcionilo. So

Paulo: Loyola, 2002.

ZILLES, Urbano. O Problema do Conhecimento de Deus. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS,

1997.

_____. F e Razo No Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.

_____. Filosofia da Religio. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1991.

ZUBIRI, Xavier. El Problema Teologal del Hombre: Teologia y Mundo. Madri:

Cristiandad, 1975. In: ZILLES, Urbano. O Problema do Conhecimento de Deus. 2 ed.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.

The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
This page will not be added after purchasing Win2PDF.