ESPONTANEIDADE E DIREO CONSCIENTE

Antonio Gramsci (1931)*

Podem ser dadas vrias definies sobre a expresso espontaneidade, porque o fenmeno a que se refere
multilateral. H que se observar, de incio, que a espontaneidade pura no se d na histria coincidindo
com a mecanicidade pura. No movimento mais espontneo os elementos de direo consciente so
simplesmente incontrolveis, sem deixar documentos identificveis. Pode por isso dizer-se que o elemento
da espontaneidade caracterstico da histria das classes subalternas, e at dos elementos mais marginais
e perifricos dessas classes, os quais no tenham chegado conscincia de classe para si e por isso no
suspeitam sequer que sua histria possa ter importncia alguma, nem que tenha nenhum valor deixar dela
rastros documentais.
Existe, pois, uma multiplicidade de elementos de direo consciente nesses movimentos, porm nenhum
deles predominante nem ultrapassa o nvel da sabedoria popular de um determinado estrato social, do
senso comum, ou seja, da concepo de mundo tradicional daquele determinado estrato.
Este precisamente o elemento que De Man contrape empiricamente ao marxismo, sem dar-se conta
(aparentemente) de que est caindo na mesma posio dos que, atrs de descobrir o folclore, a feitiaria,
etc., e atrs de demonstrar que estes modos de conceber tm uma raiz historicamente robusta e esto
tenazmente presos psicologia de determinados estratos populares, crem haver superado com isso a
cincia moderna e tomaram por cincia moderna os libidinosos artigos das revistas de difuso popular da
cincia e as publicaes por entrega. Este um verdadeiro caso de teatrologia intelectual, da qual h mais
exemplos: os pesquisadores da feitiaria relacionados com Maeterlinck, que sustentam que h que se
recolher o fio da alquimia e da feitiaria, cortado pela violncia, para por a cincia em um caminho mais
fecundo de descobrimentos, etc. Porm De Man tem um mrito incidental: mostra a necessidade de se
estudar e elaborar os elementos da psicologia popular, historicamente e no sociologicamente, ativamente
(ou seja, para transform-los, educando-os, numa mentalidade moderna) e no descritivamente como ele
faz; porm esta necessidade estava pelo menos implcita (e talvez inclusive explicitamente declarada) na
doutrina de Ilich, coisa que De Man ignora completamente. O fato de que existam correntes e grupos que
sustentam a espontaneidade como mtodo demonstra indiretamente que em todo movimento espontneo
h um elemento primitivo de direo consciente, de disciplina. A este respeito h que se fazer uma distino
entre os elementos puramente ideolgicos e os elementos de ao prtica, entre os estudiosos que
sustentam a espontaneidade como mtodo imanente e objetivo do devir histrico versus os politiqueiros
que a sustentam como mtodo poltico. Nos primeiros se trata de uma concepo equivocada; nos segundos
se trata de uma contradio imediata e mesquinha que revela uma origem prtica evidente, a saber, a
vontade prtica de substituir uma determinada direo por outra. Tambm nos estudiosos tem o erro uma
origem prtica, porm no imediata como no caso dos polticos. O apoliticismo dos sindicalistas franceses
antes da guerra continha ambos elementos: era um erro terico e uma contradio (continha o elemento
soreliano e o elemento de concorrncia entre a tendncia anarquista-sindicalista e a corrente socialista).
Era, ademais, conseqncia dos terrveis fatos de Paris de 1871: a continuao, com mtodos novos e com
uma teoria brilhante, dos trinta anos de passividade (1870-1900) dos operrios franceses. A luta puramente
econmica no podia aborrecer a classe dominante, seno ao contrrio. O mesmo pode dizer-se do
movimento catalo, que no aborrecia a classe dominante mais do que reforava objetivamente o
separatismo republicano catalo, produzindo um bloqueio industrial republicano propriamente dito contra
os latifundirios, a pequena burguesia e o exrcito monrquico. O movimento de Turim foi acusado ao
mesmo tempo de ser espontanesta e voluntarista ou bergosniano (!).
A acusao contraditria mostra, uma vez analisada, a fecundidade e a justeza da direo dada. Essa direo
no era abstrata, no consistia numa repetio mecnica das frmulas cientficas ou tericas; no confundia
a poltica, a ao real, com a definio teortica; aplicava-se a homens reais, formados em determinadas
relaes histricas, com determinados sentimentos, modos de conceber, fragmentos de concepo de
mundo, etc., que resultavam de combinaes espontneas de um determinado ambiente de produo
material, com a casual aglomerao de elementos sociais dspares. Este elemento de espontaneidade no se
esvaiu, nem mesmo se depreciou: foi educado, orientado, depurado de todo elemento estranho que pudesse
corromp-lo, para torn-lo homogneo, porm de um modo vivo e historicamente eficaz, com a teoria
moderna. Os mesmos dirigentes falavam de espontaneidade do movimento, e era justo que falassem assim:
tal afirmao era um estimulante, um energtico, um elemento de unificao em profundidade; era antes de
tudo a negao de que se tratara de algo arbitrrio, artificial, e no historicamente necessrio. Dava massa
uma conscincia teortica de criadora de valores histricos e institucionais, de fundadora de Estados. Esta

unidade da espontaneidade e a direo consciente, ou seja, da disciplina, precisamente a ao poltica real

das classes subalternas enquanto poltica de massas e no simples aventura de grupos que se limitam a
apelar s massas.
Sobre este propsito se estabelece uma questo terica fundamental: pode a teoria moderna encontrar-se
em oposio com os sentimentos espontneos das massas? (Espontneos no sentido de no devidos a uma
atividade educadora sistemtica por parte de um grupo dirigente j consciente, seno formado atravs da
experincia cotidiana iluminada pelo senso comum, ou seja, pela concepo tradicional popular de mundo,
coisa que muito vulgarmente se chama instinto e no seno uma aquisio tambm, s que primitiva e
elementar).
No pode estar em oposio: entre uma e outras h diferena quantitativa, de grau, no de qualidade: tem
que ser possvel uma reduo, por assim dizer, recproca, um passo de umas outra e vice-versa (Recordar
que Kant queria que suas teorias filosficas estivessem de acordo com o senso comum; a mesma posio se
tem em Croce; recordar a afirmao de Marx na Sagrada Famlia, segundo a qual as frmulas da poltica
francesa da Revoluo se reduzem aos princpios da filosofia clssica alem). Descuidar e mais ainda,
depreciar os movimentos chamados espontneos, ou seja, renunciar a dar-lhe uma direo consciente, a
elev-los a um plano superior inserindo-os na poltica, pode amide ter conseqncias srias e graves.
Ocorre quase sempre que um movimento espontneo das classes subalternas coincide com um movimento
reacionrio da direita da classe dominante, e ambos por motivos concomitantes: por exemplo, uma crise
econmica determina descontentamento nas classes subalternas e movimentos espontneos de massas, por
uma parte, e, por outra, determina compls dos grupos reacionrios, que se aproveitam da debilitao
objetiva do governo, para intentar golpes de estado. Entre as causas eficientes destes golpes de estado h
que se incluir a renncia dos grupos responsveis em dar uma direo consciente aos movimentos
espontneos para convert-los assim num fator poltico positivo. Exemplo das Vsperas sicilianas e
discusses dos historiadores para averiguar se se tratou de um movimento espontneo ou de um
movimento concertado: me parece que nas Vsperas sicilianas se combinaram os dois elementos: a
insurreio espontnea do povo italiano contra os provenzales ampliada com tanta velocidade que deu a
impresso de ser simultnea e, portanto, de basear-se num acordo, ainda que a causa fosse a opresso, j
intolervel em toda rea nacional e o elemento consciente de diversa importncia e eficcia, com o
predomnio da conjurao de Giovanni da Procida com os aragoneses. Outros exemplos podem ser tomados
de todas as revolues do passado, nas quais as classes subalternas eram numerosas e estavam
hierarquizadas pela posio econmica e pela homogeneidade. Os movimentos espontneos dos estratos
populares mais vastos possibilitam a chegada ao poder da classe subalterna mais adiantada pela debilitao
objetiva do Estado. Este um exemplo progressivo, porm no mundo moderno so mais freqentes os
exemplos regressivos.
Concepo histrico-poltica escolstica e acadmica, para a qual no real e digno seno o movimento
consciente cem por cento e at determinado por um prazo traado previamente com todo detalhe, o que
corresponde (coisa idntica) teoria abstrata. Porm a realidade abunda em combinaes do mais raro e
o terico que deve identificar nessas raridades a confirmao de sua teoria, traduzir para a linguagem
terica os elementos da vida histrica, e no o reverso, exigir que a realidade se apresente segundo o
esquema abstrato. Isto no ocorrer nunca e, portanto, essa concepo no seno uma expresso de
passividade (Leonardo sabia descobrir o nmero de todas as manifestaes da vida csmica, inclusive
quando os olhos do profano no viam mais que arbtrio e desordem).
* GRAMSCI, A. Escritos Polticos (1931).
Em 1931, Gramsci escreveu Espontaneidade e direo consciente. No texto, ele discute o que fazer
quando movimentos espontneos das classes subalternas coincidem com um movimento reacionrio
da direita da classe dominante.