Que pas esse?

Por Jos Niveldo Cordeiro

28 de julho de 2002
Somos, por temperamento, um povo afetivo, dominado pela
imaginao e transbordante de sentimentos ardentes. Somos em
geral extrovertidos, agitados, displicentes e volveis, freqentemente
irresponsveis e pouco inclinados ao pensamento frio, mas
recorrendo constantemente intuio... Nesse nosso tipo psicolgico,
ao qual repugna a introspeco e todo o confronto lgico consigo
mesmo a funo inferior, isto , o lado secretamente negativo e
sombrio no inconsciente, de certo modo relacionada com as funes
racionais do intelecto . Meira Penna.
Acabo de reler, agora com outros olhos, o livro do ilustre Embaixador
Meira Penna Em Bero Esplndido (Editora Topbooks, 1999), um
catatau de quase seiscentas pginas que , at onde eu sei, a nica
tentativa sria de sistematizar a histria brasileira mediante o uso de
mtodos psicolgicos, no caso os de origem junguiana. Como obra
pioneira, tem os mritos do desbravador, abrindo caminho para os
futuros pesquisadores. Ao fazer isso, buscou tambm mostrar as
limitaes histricas que so na verdade limitaes psicolgicas a
determinar o atraso material da sociedade brasileira. O presente texto,
caro leitor, menos um resumo e uma crtica a essa obra do que a
tentativa de pensar a nossa realidade inspirando-se nesse grande
mestre que Meira Penna.
absolutamente certo que estamos ns, os brasileiros, diante dos
dilemas existenciais que se movem na nossa alma coletiva e que so
traduzidos, na instncia poltica, pela fratura exposta decorrente da
disputa que est em curso desde o ltimo quartel do sculo XX. H um
permanente embate das Foras da Ordem contra as Foras da
Desordem, em todos os nveis, seja psquico, seja poltico, seja social,
os dois ltimos espelhando o primeiro. Essa disputa tem acumulado
desequilbrios e tenses que agravaram, de forma aguda, antigas
tenses jamais resolvidas desde a origem, em 1500. O acmulo dessas
tenses tem explodido em episdicos surtos de violncia, que tm
florescido ao longo dos anos na verdade, tm-se agravado com a

exacerbao da violncia urbana, no quase colapso da segurana

pblica. Os surtos episdicos, que se iniciaram com a violncia poltica
nos anos sessenta, transformaram-se na epidemia que hoje devora toda
a sociedade brasileira.
A violncia rural, de cunho poltico, hoje capitaneada pelo MST, s
sublinha e agrava a sua irm das cidades. A sombra mais abjeta de
nossa psique coletiva est ativada pelos que lutam pela terra. Essa
sombra desprezada, quando recebe energia, fica sedenta de sangue e
um perigo para normalidade psquica e poltica da coletividade. No
pode ser desprezada e deve ser temida. E ela tem recebido doses
contnuas de energia da intelecturia tupiniquim, que odeia a matriz
cultural do Ocidente.
A violncia, todavia, no de hoje. O prprio ato de conquista e
povoao foi violento e doloroso, tanto para os nativos quanto para o
que chegavam. A escravido aqui foi apenas o elemento que combinou
extrema violncia com o elemento civilizador. No menos que os
negros e os ndios, os brancos pobres padeceram por primeiro, aqui, o
seu degredo e o seu exlio. Tivemos um batismo de sangue.
As crises polticas no passam da expresso quebrada e parcial da crise
maior que se move na psique coletiva, so a sua expresso emprica no
curso histrico. A disputa poltica entre os atores sociais so a
manifestaes dos tits da alma, a eterna luta entre os princpios do
Bem e do Mal. So os arqutipos do inconsciente coletivo em sua face
mais visvel. Um psiclogo como Meira Penna percebeu e, como vimos
no trecho em epgrafe, logo definiu o nosso tipo psicolgico. No
casualmente o nico e genuno ditador de nossa histria Getlio
Vargas foi a expresso acabada de nossa sombra coletiva, um tipo
notavelmente racional e frio. O ator poltico rotineiramente o
receptculo da projeo da sombra.
Olhar a realidade brasileira com um olho de psiclogo algo
verdadeiramente assustador. O que nos espera no futuro imediato pode
ser nefando: as geraes passadas legaram uma maldio para as
geraes futuras, na forma de desequilbrios no resolvidos. O
psiclogo sabe, todavia, que no adianta querer apressar o processo,
vez que ele amadurecer no tempo devido. Em 1930, por exemplo,

tivemos uma inflexo histrica com a subida de Getlio Vargas ao

poder. Recebendo a projeo da sombra coletiva que viu na pessoa do
ditador seu gancho perfeito racional e frio Getlio serviu
paradoxalmente de um anteparo para que a crise aguda vivida por todo
o Ocidente tivesse seus efeitos aqui minimizados. Fascismo, nazismo e
comunismo aqui duelaram mas no levaram a botija do poder e no
ensangentaram a terra como na Europa. O guardio da brasilidade
driblou a todos e manteve o nosso Bero Esplndido relativamente a
salvo do fogo dos invernos em que o Mundo ardeu.
Perguntar Que Pas esse? mesmo que perguntar: Quem somos
ns? Para responder a essas perguntas, temos que mergulhar nos
mitos que deram origem ao nosso imaginrio nossa alma , da o
mtodo psicolgico ser o mais adequado, talvez o nico capaz de
responder aos quesitos. Para falar da alma s a Psicologia, como
ensinava Jung, mas no podemos dispensar o concurso das outras
cincias. Meira Penna se apia fortemente na Sociologia e na
Antropologia, especialmente na obra de Max Weber.
Um dos captulos mais preciosos do livro o resumo que ele faz do que
chamou de os trs mitos da terra: 1- A Viso do Paraso; 2- O Inferno
Verde; e 3- O Eldorado. fantstica a descrio desses mitos pelo
autor, a exuberante erudio com que narra a histria do Brasil
usando-os como fio condutor. Esses trs mitos resumem, de uma
maneira geral, os motivos que atraram o conquistador europeu para
nossas terras e, posteriormente, os habitantes do litoral em direo ao
interior.
Meira Penna no critica os autores que, bem ou mal, abordaram esses
mitos. Antes, ele toma o que est na literatura para mostrar e
exemplificar os mitos que nos moldaram. Da porque no lemos
nenhuma palavra, por exemplo, sobre as simplificaes de Srgio
Buarque de Holanda e a sua insuficincia analtica. Meira Penna est
interessado no mito enquanto tal e no nas interpretaes, melhores ou
piores.
Para dissecar esses mitos, o autor faz um mergulho nos arqutipos do
inconsciente coletivo, utilizando as categorias junguianas. Meira Penna
ilustra, com magistral erudio, na literatura cientfica e de fico, cada

um dos arqutipos que identifica. Faz da identificao dos mitos o meio

para singularizar o carter nacional brasileiro, que ele classificou de
sociedade ertica, no sentido carnal e telrico da expresso. Afinal,
somos a terra do Carnaval.
No cabe aqui enumerar toda a exaustiva pesquisa dos arqutipos feita
pelo Embaixador, devendo o interessado ir busc-los diretamente na
obra. Importa sublinhar na verdade que o autor deixou uma lacuna
importante, ao no seguir em frente na sua argumentao em busca do
mito unificador da psique coletiva, do nosso Si Mesmo. Meira Penna
enumerou, um a um, os arqutipos mais perifricos da psique
brasileira, mas aquele que d a unidade que o mesmo de todo o
Ocidente, ficou faltante. Refiro-me ao mito central do Cristianismo, a
figura do prprio Cristo, que o ponto central da alma coletiva
brasileira, ainda que vivido de forma pouco ortodoxa, quando
comparado com a tradio europia.
[Miguel de Unamuno dizia que o Cristo espanhol moribundo, em
agonia no limiar da morte. Como ser o nosso? Tendo a pensar que
est na nossa psique o Senhor morto e crucificado. Se nos debruarmos
sobre a religiosidade popular como, por exemplo, Antonio Conselheiro
em Canudos e Tiradentes, veremos que essas personalidades so uma
forma de projeo de Cristo. O sacrifcio do Conselheiro era
prefigurado desde o incio da sua jornada, na medida em que o povo o
via como o prprio Messias encarnado. Aqui importava o cadver do
heri sacrificado. Tiradentes no seria um mito poltico to importante
se no tivesse a associao do seu sacrifcio com o de Cristo. A sua
representao quase sempre mal disfara a sua imagem como um
Cristo substituto. A histria do Padre Ccero de Juazeiro vai na mesma
direo. O seu santurio sagrado de adorao dos fiis o seu tmulo e
o morro onde est a sua esttua tem o sugestivo nome de Horto.]
Na verdade, todos que aportaram aqui estavam em busca de si mesmo,
da sua unidade psquica, que para ns est inapelavelmente associada
figura de Cristo.Vemos que mesmo os adeptos das religies animistas
e reencarnacionistas, de inspirao nitidamente oriental, no hesitam
em se declarar cristos, ainda que um cristo ortodoxo assim no os
reconhea. E o florescer acelerado dos cultos pentecostais nos ltimos
anos mostra muito bem em que direo se move a alma coletiva

brasileira, em busca de sua inteireza. A nsia pela unidade gerou

sobretudo a nsia pelo Esprito Santo, algo bem adequado ao nosso
tipo psicolgico intuitivo, menos afeito ao frio da filosofia e mais
tocado pela experincia direta da Divindade.
Essa nsia pelo Esprito Santo um movimento intuitivo de defesa da
alma coletiva contra a sombra que ameaa a soletividade.
Como psiclogo e discpulo de Jung, Meira Penna sabe que o nmero
trs um arqutipo incompleto, que oculta sempre um quarto fator,
aquele que d o equilbrio da psique total. E o quarto mito no podia
ser outro que no o prprio Cristo. Talvez a descoberta desse carter
ertico da brasilidade o tenha feito esquecer o outro lado, o lado
cristo, que se lhe ope, mas que de forma alguma deixa de existir e
completar a alma coletiva. Ele o eixo central da alma brasileira.
Da mesma forma, a concluso poltica que ele retira do atraso
brasileiro, fundada na anlise de Weber sobre a tica protestante, como
j tive ocasio de me manifestar anteriormente, demasiado pobre
para explicar o subdesenvolvimento nacional. Alis, a obra de Weber
lanou uma mirade de preconceitos sobre as sociedades de tradio
catlica, a partir de uma falsa compreenso do Cristianismo, como se a
tica protestante pudesse ser superior tica geral que vige desde a
origem crist e da qual o catolicismo tem sido o guardio.
Se olharmos bem, as sociedades protestantes foram as maiores
responsveis pelos grandes crimes e genocdios verificados no sculo
XX e tambm pelo afrouxamento moral nunca antes visto na histria
das relaes humanas em sociedades crists. A sua suposta tica
superior gerou os meios para que os maiores crimes de todos os
tempos contra a humanidade pudessem ser praticado.
Se somos uma sociedade ertica, e nisso Meira Penna tem razo, no
h nada de mal nisso. O erotismo carnal que permite afinal a
procriao e a perpetuao da existncia. O prprio Meira Penna
ressalta a notvel taxa de natalidade nacional, que permitiu a ocupao
do territrio. O Ocidente nrdico, acima do Equador, ao contrrio,
produziu a mais profunda negao dos valores cristos, na forma de
negao da vida (aborto sistemtico e premeditado, com suporte
ideolgico e justificativa cientfica), do envenenamento das relaes

entre os sexos (feminismo), do hedonismo mais execrvel (drogas e

sexo livre) de que se tem notcia, do homossexualismo como forma de
vida (um retorno aos tempos Romanos) e das formas polticas mais
genocidas da histria (comunismo e nazismo).
O nosso senhor de engenho, o nosso malandro, a mulata e outros tipos
populares tm uma sexualidade saudvel, ainda que fora dos cnones
cristos em alguma medida. O que se viu no Hemisfrio Norte, todavia,
foi a exploso do sexo doentio, a exaltao da homossexualidade, e,
mais recentemente, a politizao do sexo no limite da sua
deserotizao, o que equivale a mat-lo, o oposto da santidade que
Deus lhe deu, segundo a tradio crist.
A cenas filmadas por Kubrick no seu Eyes Wide Shut so a mxima
estilizao da degenerescncia do Cristianismo que se verificou no
Ocidente protestante. Nesse ponto, o grande cineasta foi um cronista
dos tempos.
Sempre me impressiona como os nossos autores no enxergam esses
defeitos bvios na transposio diretas dos preconceitos germnicos e
anglo-saxes para o Brasil, servindo de espelho distorcido para a nossa
prpria imagem. Weber estava errado no geral e a sua adaptao para a
interpretao da nossa realidade tambm um erro. O Brasil
independente j nasce como Imprio, um eco longnquo do Imprio
Romano, a negao dos fundamentos para que se verifique o progresso
material, o qual, vimos, no corresponde necessariamente ao progresso
de uma vida psquica mais saudvel e mais desejvel, se no for
acompanhada de uma autoconscincia desenvolvida. A liberdade de
empreender ainda est para ser instituda no Brasil.
Se a nossa histria poltica no registra grandes feitos picos e nem
grande crimes, em boa parte se deve a isso: durante muito tempo ficou
imune corrupo materialista da alma que se verificou no mundo
protestante. sempre til no esquecer que o prprio protestantismo
uma expresso gnstica, uma forma de rebelio contra Deus. No
somos imperialistas conquistadores, talvez porque nos falte o el
protestante, o que nunca faltou aos pases europeus anglo-saxisnicos
e aos EUA.

O que assusta que a mesma degenerescncia verificada naqueles

pases agora est batendo com fora nossa porta, com todos os ismos
citados fortalecidos pelo seu passado de crimes penetrando na alma
brasileira e se transformando em movimento polticos poderosos. So
os agentes ativos de todos os nossos conflitos. Suas bandeiras hoje
arregimentam multides por aqui e esto s vsperas de tomar o poder
de Estado. essa a nossa tragdia, que mesmo sem o Brasil ter
coletado os frutos da modernidade em sua plenitude, poderemos ter
que pagar pelos seus pecados tanto quanto a Europa e os EUA j o
fizeram. esse o meu medo, que a mesma exploso de violncia que
vimos ao longo do sculo XX no Ocidente, possa ter vindo agora bater
nossa porta.
E, pior, no h nenhuma personalidade referencial como tivemos na
primeira metade do sculo XX, o sombrio ditador que, como
Mefistfeles no poema de Goethe, era aquele que procurou fazer o mal
e acabou por fazer o bem, ao livrar o pas dos vrus polticos
aliengenas. A sombra cresceu demais, espalhou-se demais e ganhou
fora demais para ser dominada de uma maneira indolor. como se
vivssemos um paralelo com a Alemanha dos anos trinta e com a
Rssia pr-revoluo.
preciso ler Meira Penna para tentar compreender o que nos desafia, o
nosso enigma. Suspeito que responder s perguntas acima seja
tambm vislumbrar o nosso futuro, o que pode ser algo desagradvel.
Mas ningum escapa quilo que a sua essncia e nisso h algum
consolo.
O autor economista e mestre em Administrao de Empresas pela
FGV - SP