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Disciplina: TICA PROFISSIONAL E CIDADANIA

Professor: ROBSON SILVA MACEDO

1 AULA
O CONCEITO GERAL DE TICA
O QUE VOC SABE SOBRE TICA?
Como vimos na apresentao do curso, diante do gritante quadro de
corrupo que assola a nao brasileira, alguns segmentos sociais, assim como
grupos de cidados, tm empreendido uma cruzada no sentido de se restabelecer o
debate sobre a tica e o cultivo dos valores morais, visando a transformar a
sociedade.
Em diversas entidades de classe, movimentos sociais, escolas, empresas, entre
outros, tem surgido a preocupao com a instaurao de um estado tico, para
contrapor-se a toda uma desordem moral que parece ser a tnica desse final de
sculo.
tica aqui funciona como um paradigma de carter, modo correto de ser, os
valores de um ser. Os tratados de sociologia nos trazem tica como teoria ou cincia
do comportamento moral dos homens em sociedade.
Os antigos gregos falam de tica como a procura de uma vida moralmente boa.
Segundo Immanuel Kant, a tica fundamenta-se no dever moral o que significa um
ato motivado somente por um dever moral.
No campo da finalidade, vemos que a tica tem como objetivo traar normas
vontade, na sua inclinao para o bem. Assim, tica trata do uso que o homem deve
fazer da sua liberdade para atingir seu fim ltimo.
Nas relaes humanas, a tica precisa ser vista como uma faculdade moral,
em que o ser humano torna-se um sujeito tico ou moral. A partir da percepo
concreta, graas a uma faculdade ou senso, do ponto de vista moral, a pessoa
percebe imediatamente a diferena entre o certo (o bem) e o errado (o mal). Se for

um ser livre, iluminado pelo direito natural, ele abraar o primeiro, desprezando o
outro.
A histria humana nos mostra que a tica sofreu, no decurso dos tempos,
algumas modificaes, a ponto de o que foi tico h sculos no o seria hoje. As
mudanas culturais influenciaram, de certa forma, sobre alguns princpios ticos. De
todo conjunto, entretanto, permanece uma base, buscada na natureza, no direito
natural ou nas leis sagradas.
Hoje, por exemplo, temos situaes sociais e contextos humanos bem
diversos, sujeitos imposio da moda, de costumes e modelos sociais em
permanentes mudanas. Preocupado com a busca do lucro e da produtividade, o
homem do sculo XX exilou a tica das suas discusses de vida, e por isso est
pagando um preo elevadssimo, assistindo hipertrofia de valores materiais - que
se transformam em antivalores - bem como atrofia dos valores ticos, com
desequilbrio vital grave.
A tica foi entendida como um bem absoluto. Falava-se em tica profissional
como um dogma. O cdigo de tica dos mdicos, advogados, contadores e demais
profissionais nos levava a imaginar pessoas entregando-se ao sacrifcio de suas
vidas, para no trair a tica de sua classe e o juramento de sua profisso.
Hoje no bem assim. O prprio direito reduz a moral a um "mnimo tico";
ou seja, indispensvel. Hoje de certo modo comum escutarmos polticos afirmarem
que o princpio tico que movia sua atuao era: feio perder. Nesse modo de
pensar v-se todo um modelo social ligado no tica, mas chamada Lei de
Gerson", pela qual " preciso levar vantagem em tudo", custe o que custar. Mesmo
que, para obter esse sucesso, arranhe-se ou enterre-se os mais elementares
princpios da tica.
Parece desnecessrio dizer que toda a crise socio-poltica do Brasil tem sua
gnese a partir de uma enorme crise de tica. Por causa de um comportamento
moral

conflituoso,

com

tendncias

individualistas,

surgem

conseqncias

incontrolveis que, aliadas impunidade, fazem alastrar-se progressivamente, nos


mais estratgicos setores da nao, um caos sem precedentes.
Todo o problema moral, social e poltico do Brasil nasce a partir de uma quase
total falta de tica. A tica profissional, que encantou as geraes passadas, como
guardi da moral, hoje converteu-se num corporativismo, em que, para no revelar
atos, muitas vezes ilcitos ou duvidosos, pessoas ou entidades invocam essa tica
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para encobrir aqueles atos, em detrimento da justia e do direito da coletividade.


Essa distoro da tica tem levado grupos a confundir lei com justia, bem individual
com bem comum, direito com moral.
A caminhada at a tica precisa percorrer alguns estgios de entendimento.
Dentre eles situa-se a conceituao de bem e de valor. Se tica bom
comportamento moral, voltado para a vivncia do bem como valor mximo, para
entrarmos no campo da moral necessrio estudarmos os conceitos intermedirios
Aristteles, em sua obra, tica a Nicmaco, conceitua o bem, aquilo que
bom como uma aspirao universal de todos os seres. Nos tempos modernos,
nenhuma classe social aceita como bom aquilo que entra em contradio com seus
interesses sociais. Por isso, o bom (ou o bem), para uma determinada classe, num
mesmo grupo social ou sociedade, pode resultar em algo danoso para a outra.
Nota-se que as idias de bem e mal variam de acordo com as diferentes tendncias
morais de cada poca.
Levando em conta a aspirao comum dos homens de alcanarem o bem,
por consider-lo o valor moral fundamental, embora sempre de acordo com as
aspiraes concretas em cada poca e em cada sociedade, existem concepes
mdias que definem o bom como felicidade, prazer, boa vontade, utilidade.
As ideologias modernas alimentam seus valores. O que aceito como bem
para uma faco, pode ser entendido como mal pela outra. Por ideologia entendese aqui uma forma de expresso ou pensamento de um determinado grupo em certo
perodo histrico.
Dessa multiplicidade de formas de sentir o bem, a sociedade pluralista vai
segmentando-se, e cada um de seus grupos pensando aprisionar o maior nmero
possvel de verdades, resultando o confronto e, no raro, o conflito.
Na iminncia do conflito, os pensadores modernos foram buscar juzos
medianos entre os comportamentos e aspiraes sociais, a que chamaram de bem
comum, que a base de toda a convivncia humana. Nessa conformidade o bem
um valor. O ato moral perfeito busca ser a realizao do bem.

Um ato moral

positivo torna-se um ato axiologicamente rico.


tica composta pelo conjunto de comportamentos, crenas e valores que
tornam possvel a convivncia humana interpessoal e intergrupal. Como cincia a
tica o estudo do comportamento moral de uma sociedade. A tica invariante
quanto cincia. Moral vem de mores, isto , costumes, que so o conjunto das
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praticas cotidianas, consagradas pelo uso comum, ou seja, so as regras, usuais da


sociedade que modelam o comportamento do individuo, tendo fora coercitiva em
relao a ele. Valores seriam aqueles elementos conceituais subjetivos que
conformam e guiam a conduta do individuo, sendo normalmente adquiridos no seio
familiar. Os valores esto na base moral e tica do individuo, sendo a moral social
erguida pelos valores considerados importantes por determinada sociedade. A moral
histrico-social, isto , ela determinada pelo tempo histrico de uma sociedade,
neste sentido a moral variante, mudando conforme o perodo histrico de uma
dada sociedade. A moral deve ser refletida constantemente pela sociedade.

REFERNCIAS
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
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CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2003.
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NALINI, Jos Renato. tica geral e profissional. 6. ed. So Paulo: Revista dos
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S, Antonio Lopes de. tica profissional. So Paulo: Atlas, 2001.
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