Introduo

Neste presente trabalho iremos abordar a acerca da linguagem na perspectiva mais

filosfica faz-se pertinente mencionar, mesmo que em poucas palavras, o panorama
histrico da colocao da linguagem pelos pensa-dores do perodo antigo at o perodo
contemporneo abordada sob os seguintes aspectos: origem e funo.

Objectivo geral
Desenvolver a funo da linguagem no contexto antropologico.
Objectivo especifico
Indagar a discusso da linguagem no contexto filosofico.

A Linguagem Nos Primrdios do Filosofar

Antes de colocar os pontos de relao da linguagem com as mesmas, faz-se pertinente
mencionar, mesmo que em poucas palavras, o panorama histrico da colocao da
linguagem pelos pensa-dores do perodo antigo at o perodo contemporneo abordada
sob os seguintes aspectos: origem e funo. O grupo preendendo a questo da linguagem
e transcendncia onde depreendemos as funes e valor da linguagem sob a tica
filosfica.
A Filosofia Antiga e Medieval centrou os estudos na questo metafsica-o ser-; a Filosofia
Moderna com Descartes entendeu que o ponto chave dos questionamentos filosficos se
voltasse ara a Gno-siologia

Teoria do Conhecimento
J Filosofia Contempornea com Thomas Moore, Witgenstein, Russel e a Escola de
Viena, ou se-ja, os neopositivistas anglo-americanos, estruturalistas, existencialis-tas
(discpulos de Heidegger), hermeneutas (Gadamer, Ricoeur) e se-guidores de Santo
Temas e Karl Marx centraram os problemas filo-sficos co problemas lingsticos.
- Na Filosofia Antiga, Pitgoras, Demcrito e Empdocles tra-taram da origem da
linguagem entendendo que a mesma o espelho imediato das coisasnatureza ou
divindade.
- As mesmas (natureza ou divindade) expressam, mostram, a linguagem. Demcrito, cf.
Cassirer (1977: 183), (...) foi o primeiro a propor a tese de que a linguagem humana se
origina de certos sons, de carter puramente emocional.
Cassirer (op. cit., p. 178) reporta-se ao princpio cosmo-lgico do ser de Herclito quando
diz:
O logos transforma-se no princpio do universo e no primeiro princpio do conhecimento
humano.
Ou seja, a palavra o princpio da existncia do ser, porque sustenta o ser, continua
Cassirer (op. cit.,p. 179): Mesmo no pensamento de Herclito, a palavra, o Logos, no
simplesmente um fenmeno antropolgico. No est confinado nos estreitos limites do
mundo humano, pois possui verdade csmica universal.

Os sofistas, cf. Cassirer (op. cit., p. 183), (...) foram os primeiros a tratar os problemas
lingsticos e gramaticais de maneira sistemtica.
Porque viam o lado pragmtico da linguagem; onde entendiam, continua Cassirer (id.
ibid.),
Sua verdadeira funo [dos nomes] no descrever as coisas, mas despertar emoes
humanas; No transmitir simples idias ou pensamentos, mas levar os homens a certas
aes
. Ou ainda, conduzir os atenienses a ascender a cargos pblicos. Assim, compreende
Cassirer (op. cit.,p. 182),
Na vida ateniense do sculo V, a linguagem se tornara instrumento para propsitos
prticos definidos e concretos, sendo a mais poderosa das armas nas grandes lutas
polticas. Sem ela ningum poderia esperar desempenhar um papel importante.
Para Aristteles, a linguagem instrumento do pensamento e tem como funo
representar as coisas. As coisas passam a existir, diz Aristteles, medida que a
nomeamos. De acordo com Aristteles, a linguagem natural na sua funo e
convencional na sua origem. Ou melhor, a linguagem est presente na natureza humana
no seu aspecto funcional de representar as coisas para intrumentalizar o pensamento; e no
aspecto de sua origem, ela convencional. A partir da necessidade intrnseca funcional da
linguagem que o homem inventa a mesma num contexto scio - cultural.
Santo Agostinho estabelece inter -relao da linguagem com as coisas e com o Verbo
Divino que a fonte legtima da verdade.
Os escolsticos classificam a linguagem em trs modos: linguagem literal; linguagem
analgica e linguagem simblica.
Assim, os signos lingsticos classificam-se, cf. os mesmos, em naturais e artificiais.
Podemos, deste modo, perceber a relao existente entre os signos naturais com a
linguagem analgica, principalmente, e simblica; enquanto que os signos artificiais
relacionam-se com a linguagem literal. Dentro deste contexto relacional da linguagem e
signo, Cassirer (op. cit.,p. 186-187) observa o seguinte:
Transferncia metafrica que encerra, em poucas palavras, todo nosso problema, e
significa que emisses de som, que at ento haviam sido simples gritos, descargas

involuntrias de emoes fortes, estavamrealizando uma tarefa inteiramente nova.

Estavam sendo usadas como smbolos contendo um significado definido.
O ser humano, medida que foi usando toda sua competncia lingstica, foi aos poucos
aprimorando e recriando novas formas significativas atravs do meio scio-cultural a que
est inserido.
Os renascentistas deram incio aos estudos filolgicos e filo-sficos da linguagem. Eles
perceberam que a linguagem tem papisimportantssimos na vida do ser humano. pela
linguagem que o serhumano respira, passa a existir como um ser nico.
No perodo moderno da histria do pensamento, Herder entende que a origem da
linguagem natural e Humboldt a coloca como sendo expresso de um povo. Isto , a
natureza e a expresso humana so fontes da origem da linguagem.
Na contemporaneidade, os neopositivistas e analistas da linguagem representados por
Ayer, Carnap, Mac Quarrie, Russel e Witgenstein buscam no ngulo semntico da
linguagem um critrio
que o homem de natureza falante e prprio dele, ao contrrio das plantas e dos
animais, o ser vivente capaz de falar. Dizendo isso, no se pretende afirmar apenas que
o homem possui, ao lado de outras faculdades, tambm de falar.
Pretende se dizer eu propriamente a linguagem faz do homem o servivente que
enquanto homem.

Linguagem e Transcendncia
A linguagem est assim to presente na vida do ser humano que o coloca em situao de
transcendncia com relao aos demais seres do mundo envolvente. Vejamos as
condies transcendentais da linguagem na inter-relao do homem com o seu universo:
Sujeito que fala (e se exprime falando);
Objeto de que se fala (e se representa mediante a palavra);
Interlocutor a quem se fala e com quem se quer comunicar falando.

Mondin (op. cit., p. 140-141) enfatiza a respeito: (...) no h linguagem se no h

algum que fala. Mas ele no fala se no tem nada para dizer e no h algum para quem
diz-lo.
Para MAC QUARRIE (Ha senso parlare di Dio?: p. 66-67), a relao das condies
transcendentais so feitas pela linguagem:
(...) a linguagem que faz o papel intermedirio para a relao tridica, e propriamente
isso que a constitui.

Funes e valor da Linguagem na Antropologia Filosfica

Antes de entrar nas funes e valor da linguagem, observe-mos como a diviso pode ser
feita:
Diviso dicotmica (Ogden-Richards, Carnap, Ayer, Ste-venson, Austin etc.).
Funo:
- No quadro acima, o primeiro quadro (funo descritiva) est relacionado com o objeto
da fala; enquanto que o segundo quadro (funo emotiva) est relacionado com o sujeito
que fala.
- Diviso tridica se junta as funes acima mais acomu-nicativa ou intersubjetiva que se
centra no interlocutor.

Funo Descritiva
- Corrente neopositivista e analtica.
- Valor absoluto funo denotativa (descritiva, cognitiva, objetiva). Nota: as demais
funes carecem de sentido.
- Linguagem cientfica: clareza, preciso e objetivi dade;
- Critrio de significao: verificao experimental.
Funo Comunicativa Funo: comunicao sem, em muitssimos casos, oferecer
descries de objetos, coisas, fenmenos, leis da natureza, mas afectos, sentimentos,
desejos, comandos.
Barbotin (Apud MONDIN, op. cit., p. 145) faz o seguinte es-clarecimento com referncia
a esta funo:

A palavra trocada pe em comunicao entre si, ela desperta, mantm e consagra a

abertura recproca; mas ao mesmo tempo conserva algo de inexprimvel.
- Descritiva
- Cognitiva
- Denotativa
- Representativa-simblica - emotiva
- Performativa
- Existencial
- Pessoal
Funo e Valor Existencial Funo: testemunhar aos outros e a ns mesmos a nossa
exis-tncia. Ex: algum perdido na floresta e na montanha.
Testemunho palavra = densidade essencial atravs do nome.
Mondin (op. cit ., p. 147) esclarece -nos sobre a relao ontotgica do nome com a
existncia humana:
Mas alm de superar os limites do espao, o nome consente-nos tambm suplantar os
com fins do tempo: a nossa presena perdura mesmo depois da morte, enquanto que a
lembrana do nosso nome permanece viva. Isso explica o desejo que todos ns temos de
que o nosso nome torne-se famoso, adquira notoriedade: dessa maneira queremos
garantir-nos uma certa eternidade. Funo Ontolgica: Valor do Mito Heidegger (Apud
MONDIN, op. cit., p. 147) enfatiza sobre a noo ontolgica do mito: O que faz existir a
linguagem como linguagem o Dizer original (die Sage) enquanto Mostrar (die Zeige).
Assim, compreendemos a essncia da linguagem como expresso e atividade humana.
Logo, para Martin Heidegger, a linguagem tem um valor ontolgico; o fundamental: a
palavra no somente habilidade e signo, mas tambm fonte e sustentculo do ser das
coisas.
A linguagem eleva substancialmente o ser humano com relao aos demais seres vivos
quando ascende aos degraus do mundo da sensao ao mundo da sensao ao mundo da
viso e da representao. A mesma enaltece-o qualitativamente atravs da ao da
inteligncia que produz cincia e tecnologia que o habilita a uma transformao melhor
do seu mundo, conforme Cassirer (Apud MONDIN, op. cit.,p. 135):

A linguagem um dos meios fundamentais do esprito, graas ao qual se realiza a

passagem do mundo da sensao ao mundo da viso e da representao. Ela compreen de
j em germe trabalho intelectual, que em seguida se exprimir na formao do conceito
cientfico e comunidade lgica da forma.
- Determinado,
-Preciso
-Qualificado

Concluso
A relao da linguagem com a filosofia e com a Antropologia Filosfica estabelece-se
naturalmente, ou seja, quando o ser humano se d conta da sua capacidade de falar, ele
percebeu que poderia registrar seu pensamento e sentimento daquilo que vivencia. Assim,
o homem procura o sentido de tudo aquilo que faz, para melhorar cada vez mais aquilo
que faz. E este contnuo aperfeioamento que a linguagem subsidia a filosofia e a
Antropologia Filosfica evice-versa.
Deste modo, procuramos mostrar a relao interdisciplinar da linguagem com as mesmas.
Poderemos, no caso, deduzir a interdis-ciplinaridade ocorrendo pela linguagem humana
que o manifesta pela sua obra.

Referncias Bibliogrficas
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. Traduo: Vicente Felix de Queirs. 2 ed.
So Paulo: Mestre Jou, 1977.
MARCONDES, Danilo. Filosofia, linguagem e comunicao.
3 ed. rev. amp. So Paulo: Cortez, 2000. MONDIN, Batista.O homem: quem ele?
Elementos de antropolo-gia filosfica.
Traduo: R. L. Ferreira e M. A. S. Ferrari. So Paulo: Paulinas, 1980.

ndice
Introduo............................................................................................................................1
A Linguagem Nos Primrdios do Filosofar.........................................................................2
Teoria do Conhecimento......................................................................................................2
Linguagem e Transcendncia..............................................................................................5
Funes e valor da Linguagem na Antropologia Filosfica................................................5
Funo Descritiva................................................................................................................5
Funo e Valor Existencial Funo: ..6
Concluso............................................................................................................................8
Referncias Bibliogrficas...................................................................................................9

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