A ALMA E A SUA EXISTNCIA

A busca da verdade passa pela questo da existncia da alma. A resposta a

esta questo colocou em campos opostos filsofos do quilate de Hume,
Hamilton, Stuart Mill, Taine, que admitiam que a alma se reduzisse a um
grupo de sensaes, de idias, de emoes, etc. Como dizia Broussais, o
homem racional no pode admitir a existncia de uma coisa que no seja
percebida por algum dos sentidos. Dizia ainda Broussais que o crebro a
causa e o princpio do pensamento e, por conseguinte, o esprito uma
hiptese intil.
Mas, sendo o crebro composto de clulas, que se renovam a todo o
instante como, alis, em todo o corpo, se no homem existem apenas
fenmenos sucessivos, sem um lao que ligue o passado ao presente, como
ento se explicam o hbito, a associao de idias e a memria?
Deste modo, foroso admitir que existe em ns uma realidade que
independe do crebro, que a sede das nossas mudanas psicolgicas, e
que tambm a causa dos atos que praticamos. A esta realidade,
chamamos de alma.
Se existe a alma, qual ser a sua natureza? Ser esprito, ou ser matria?
O espiritualismo defende a distino da alma do corpo; o materialismo, s
admite a existncia do corpo e da matria.
No homem, ocorrem fenmenos quantitativos, como a digesto, a
circulao, etc. e fenomenos qualitativos, s percebidos pela conscincia,
como a alegria, o pensamento, ou o remorso.
Assim sendo, existe no homem uma substncia extensa, divisvel e
palpvel, que o corpo, e uma outra substncia simples, perceptvel
somente pela conscincia, a alma.
A alma una, e o homem, por ter s uma alma, comprova a sua unicidade.
Ela no nica s numericamente, mas una tambm por ser simples e
indivisvel. Enquanto que todas as clulas do corpo se renovam em um curto
perodo de tempo, isto , o corpo muda em substncia, a alma permanece
sempre idntica a si mesma, no havendo mudanas no nosso Eu ao longo
do tempo, que permanece o mesmo, tanto no passado quanto no presente.
esta imutabilidade da alma que confere a identidade ao homem.
A ESPIRITUALIDADE DA ALMA
O ser espiritual aquele que existe independente da matria e das suas
condies de ser e de operar.
fato que a alma est unida ao corpo, e que exige o concurso dos rgos
do mesmo, para realizar as suas operaes sensitivas. Apesar disso,
tambm fato que a alma independente do corpo nas suas funes
intelectuais. Deste modo, a alma pensa e quer sem o auxlio destes rgos.
Podemos assim concluir que a alma no est completamente imersa no
corpo, que independente dele sob diversos aspectos, e que, por
conseguinte, um ser espiritual.
Dizia Aristteles que um ser se conhece por suas operaes. Ora, a nossa
alma forma idias, e a idia imaterial. Em conseqncia, a inteligncia, a
faculdade do pensamento, tambm imaterial. Deste modo, a alma, que
opera pela inteligncia, imaterial pela mesma razo.
Enquanto a matria indiferente inrcia ou ao movimento, isto , ao
determinismo, a alma, ao contrrio, livre para operar ou no, para resistir
ou ceder aos impulsos da sensibilidade, isto , a alma goza do livre arbtrio.

Conclui-se assim que a alma simples, idntica a si mesmo, e espiritual,

necessariamente distinta do corpo, que composto, mutvel e material.
A ALMA, O FSICO E A MORAL
A simplicidade e a espiritualidade que caracterizam os fenmenos da
inteligncia impedem que afirmemos que o crebro substncia material e
em constante mutao - seja a verdadeira causa do pensamento. Por outro
lado, a inteligncia necessita para se expressar, para o seu funcionamento
normal, de um crebro saudvel.
Deste modo, o crebro nada mais do que o instrumento material de que
se vale o esprito, imaterial, para expressar os seus pensamentos.
Aristteles notou que pensamos sem rgos, que o entendimento no est
ligado a nenhum rgo corporal, e que pode trabalhar e existir separado do
corpo.
Ocorre que, em nosso estado atual, nunca pensamos sem imagens, e a
imaginao depende diretamente do sistema nervoso. Da que o
pensamento e a inteligncia dependem indiretamente do corpo, e em
particular do crebro.
Assim se explica a desordem na inteligncia proveniente de uma leso
cerebral; no porque o entendimento tivesse sido atingido, mas porque essa
leso determina uma perturbao na imaginao, e as imagens
extravagantes chamam idias discordantes e incoerentes.
Se um louco pudesse ter transplantado o crebro lesado por um outro que
fosse so, com certeza pensaria de modo correto. Isto porque a desordem e
a deteriorao dos rgos no lesam a inteligncia em si mesma, mas
somente a privam das condies e meios requeridos para o seu
funcionamento normal. Pode-se dizer que o crebro a interface entre o
esprito e o mundo material.

A UNIO DA ALMA E DO CORPO

Aristteles, S. Toms e a maior parte dos espiritualistas no admitem no
homem dois princpios de vida. Afirmam que alm da sua atividade
consciente e psicolgica, a alma inteligente possui tambm a faculdade de
presidir s funes fisiolgicas. Desta maneira, a alma seria o nico
princpio de toda a atividade vital do homem, da sua vida vegetativa e
sensitiva, e tambm de sua vida propriamente espiritual.
J vimos que a correlao ntima que existe entre as diversas operaes da
alma pensante (sensibilidade, inteligncia e vontade), prova a unidade
substancial do princpio de onde elas se originam. Esta mesma correlao se
verifica entre as operaes psicolgicas e as funes orgnicas.
Uma comoo violenta da alma faz parar a circulao do sangue, o medo
paralisa, e a confiana sustenta as foras fsicas; o trabalho intelectual
intenso retarda a digesto, etc.; poder-se-ia citar numerosos fatos que
provam a influncia do fsico no moral, e reciprocamente.
Demonstrada a unio da alma e do corpo, como se faz esta unio? O corpo
no existe antes da sua unio com a alma. Da alma, o corpo recebe a sua
unidade, a organizao, a vida e atividades prprias, numa palavra, tudo o
que faz dele o ser humano.

Assim, o corpo apenas se separa da alma pela morte, quando perde todos
estes caracteres, todas as suas determinaes especficas, dissolvendo-se
nos elementos qumicos de que foi formado.
Quanto alma, sem dvida que existir separadamente do corpo, vivendo a
sua vida espiritual, mas, sem o corpo, no mais poder exercer as
faculdades que exigem o concurso dos rgos corporais, como a
sensibilidade, a percepo externa e a imaginao.
Deste modo se conclui, com Aristteles, que o corpo a matria, e a alma
a forma, e que a unio do corpo com a matria forma um todo verdadeiro e
substancial. esta unio no ser que faz da alma e do corpo um s princpio
de ao, que faz com que no haja ao humana na qual o corpo no faa a
sua parte, nem to humilde e material que no repercuta na alma. este o
princpio que coloca em cheque o racionalismo de Descartes, expresso na
frase: Penso, Logo, Existo.
A IMORTALIDADE DA ALMA
Com a morte, o corpo se dissolve. Acontecer o mesmo com a alma e
morreremos inteiramente? O que a imortalidade?
A imortalidade consiste na sobrevivncia substancial e pessoal do eu, na
identidade permanente da alma, que conserva as suas faculdades de
conhecer e amar, sem as quais no h felicidade humana. Aps a morte,
alma mantm a conscincia da sua identidade, com as lembranas e
responsabilidades do seu passado, sem as quais no poderia haver nem
recompensa nem castigo em uma palavra no existiria o princpio da
justia divina.
A metafsica demonstra que a alma imortal por sua natureza incorruptvel.
A razo para a sua sobrevivncia aps a morte do corpo demonstrada pelo
argumento moral. Que esta sobrevivncia indefinida e ilimitada, prova-o o
argumento psicolgico.
O corpo se desagrega e se dissolve logo que se separa do seu princpio de
unidade, da sua forma substancial que a alma. Pelo contrrio a alma,
sendo como , metafisicamente simples e espiritual, no pode decompor-se
nem se desagregar. No morre, pois, com o corpo. Este o argumento
metafsico da imortalidade da alma.
Se h Deus e lei moral, a justia exige absolutamente que o crime seja
punido e a virtude seja recompensada. Neste mundo, nem a natureza, nem
a sociedade, nem a prpria conscincia dispem de sanes suficientes
para recompensar plenamente a virtude ou punir adequadamente o vcio;
necessrio, portanto, que haja outra vida onde a justia seja plenamente
satisfeita, e a ordem seja restabelecida. Este o argumento moral, que
demonstra a sobrevivncia da alma, mas no prova que esta existncia seja
ilimitada na sua durao.
O argumento psicolgico, que prova a perseverana indefinida da existncia
da alma humana depois da morte, assenta sobre o princpio de que Deus
no pode, sem se contradizer a si prprio, dar um fim a um ser, sem lhe dar
os meios de o atingir. Tudo na natureza do homem prova que ele criado
para atingir a felicidade perfeita; mas evidente que no a pode alcanar
neste mundo, e que deve haver uma outra vida onde a possa obter. E como
por outra parte no existe felicidade completa sem durao ilimitada,
segue-se que essa vida futura no pode e no deve ter limites.

O ser humano aspira a um objeto infinito, a uma verdade, beleza e bondade

absolutas, cuja posse nos deve fazer felizes. Nossas faculdades superiores
possuem capacidade ilimitada, que no se pode satisfazer completamente
fora deste bem infinito, que no outro seno o prprio Deus.
Fizestes-nos para Vs, Senhor, e o nosso corao est inquieto at que
descanse em Vs (Santo Agostinho)
Mas, o que encontramos neste mundo que apague esta sede de felicidade
do homem, que preencha o vazio deste corao criado para o infinito? A
natureza to limitada e o mundo to pequeno; esta vida to curta e a
realidade to imperfeita! Queremos amar, queremos viver o mais possvel, e
por toda a parte s encontramos obscuridade, decepo, sofrimento e
morte. Assim, evidente a total desproporo entre os nossos meios e as
nossas necessidades.
Logo, se h um Deus sbio e justo, esta contradio no pode ser definitiva;
deve haver outra vida onde se restabelea o equilbrio entre o que
desejamos e o que podemos, uma vida em que sejamos perfeitamente
felizes.
A durao ilimitada da imortalidade evidente que constitui o elemento
essencial da felicidade completa; no se pode gozar plenamente um bem
quando receamos perd-lo. A incerteza di tanto mais quanto maior o bem
possudo. Como diria Marco Tlio Ccero:
Si amitti vita beata potest, beata esse non potest
(Se se pode perder a vida feliz, j no se pode ser feliz)
Logo, a vida futura da alma, a imortalidade, no tem fim, infinita e
ilimitada, e a sua tendncia natural a prtica da virtude, em conformidade
com os desgnios do seu criador, Deus.
Rio de Janeiro, 3 de dezembro de 2005
Antonio Rocha Fadista
Bibliografia
Aristteles
J.J.Rousseau
S. Toms de Aquino
Espinosa
Jonh Stuart Mill
S. Agostinho
Bergson