Notas sobre a presena nordestina em Roraima

Carla Monteiro de Souza*

Francisco Marcos Mendes Nogueira**

O poeta roraimense Eliakin Rufino, na sua cano Neto do Nordeste, afirma no refro que: Quem
filho do norte/ neto do nordeste/Sou farinha de caboclo/Eu sou cabra da peste1. A cano
apresenta em versos inspirados uma srie de referncias espaciais e identitrias que do um sentido
a esta enftica afirmao. De forma potica e alegre, o autor entrecruza as vrias origens possveis
daqueles que vivem no extremo norte brasileiro, que nos remete ao cotidiano roraimense e
composio da sociedade local, historicamente marcada pela presena dos migrantes, pelos
mltiplos encontros/desencontros e pela pluralidade de influncias na sua constituio, na qual a
presena nordestina sobressai.
Apesar da beleza da cano e de ela estar muito bem referenciada na sociedade roraimense, a
importncia da presena nordestina parece ser algo unnime, inquestionvel, e isso nos inquieta e
nos impeliu a provocar esta discusso. Este trabalho, portanto, tem como objetivo suscitar essa
discusso, atravs da apresentao de alguns aspectos sobre a presena de migrantes nordestinos
em Roraima e algumas reflexes sobre a questo.

A histrica da presena migrante em Roraima.

Roraima o estado brasileiro localizado mais ao norte. Possui uma extensa fronteira internacional,
com a Repblica Bolivariana da Venezuela e a Repblica Cooperativista da Guiana. Nesta trplice
fronteira confinam trs lnguas nacionais, portugus, espanhol e ingls, e vrias lnguas indgenas.
Esta regio foi municpio do Amazonas at 1943, quando passou a ser Territrio Federal do Rio
Branco (em 1962 passou a chamar-se TF de Roraima), o qual foi transformado em estado em 19882.
Localizado em uma regio de parcas ligaes com o restante do pas, Roraima tem a menor
populao do Brasil, concentrada na capital, Boa Vista. Nos 15 municpios existente na atualidade,
convivem uma populao formada por no ndios, migrantes e seus descentes, e indgenas de vrias
etnias. O seu perfil socioeconmico aponta para uma economia baseada no servio pblico e no
*

Doutora em Histria. Professora do Curso de Histria e do Programa de PPGLetras da UFRR.

Graduado em Histria. Professor da Licenciatura em Educao no Campo LEDUCARR/UFRR e da Rede
Estadual de Roraima.
1
http://letras.mus.br/eliakin-rufino/neto-do-nordeste. Acesso em 27/03/2013.
2
Sobre estas informaes ver: Barros, 1995; Oliveira, 2003; Santos, 2004; Souza, 2001.
**

setor de servios, bem como em atividades rurais, como a pecuria, as lavouras de produtos
alimentcios e a produo de subsistncia3. Neste contexto, historicamente o poder pblico e as
iniciativas e aes governamentais exercem um forte papel, inclusive no que diz respeito ao
povoamento e s migraes, caracterstica esta compartilhada com os demais estados amaznicos.
Desde o perodo colonial, o governo metropolitano se preocupou com a carncia de populao no
indgena nesta poro de suas possesses amaznicas. A instalao do Forte de So Joaquim e das
Fazendas Reais de So Marcos, So Jos e So Bento , no final do sculo XVIII e incio do XIX,
inauguram estas aes que visavam, povoar a regio. Nos sculos XIX e XX, notadamente nos dois
perodos de auge da extrao de ltex Ciclo da Borracha (1870-1920) e a Batalha da Borracha
(meados da dcada de 1940) incrementaram as migraes para a Amaznica, inclusive para
Roraima. Ainda que no se observe a ocorrncia da extrao intensiva de borracha na regio do Rio
Branco, esta recebeu migrantes por tabela, notadamente aps a decadncia desta atividade4.
A leitura dos cronistas e viajantes que percorreram a regio amaznica desde o perodo colonial,
bem como estudos e dados mais recentes (como, por exemplo, os estudos do IPEA, do CEDEPLAR
e da rea tcnica do IBGE), demonstram que as migraes inter-amaznicas so historicamente
constantes. Pesquisas anteriores nos permitem afirmar que o migrante que chega a Roraima, em
muitos casos, migra por etapas , isto , percorre e vive em outras reas da Regio Norte antes de se
estabelecer no estado (SOUZA, 2001; 2006). Assim, muitos nordestinos experienciaram a vida em
outras frentes de expanso amaznicas antes de fixarem residncia em Roraima.
Por outro lado, a anlise historiogrfica do povoamento da regio nos permite afirmar que existe
uma relao de complementariedade e interao entre a Regio Nordeste e a Amaznia, que
condicionaria uma situao de expulso para a primeira e de atrao para a segunda. Como dito
acima, conjunturas socioeconmicas em diversos perodos carrearam para a Amaznia
trabalhadores oriundos de vrias partes do Nordeste. Os aludidos momentos de auge da explorao
da borracha, a abertura de estradas nas dcadas de 1950 e 1960, a poltica de ocupao pautadas
pelo Integrar para no Entregar do Regime Militar ou, mais recentemente, as aes balizadas pelo
conceito de desenvolvimento sustentvel so exemplos disso.
O estudo do povoamento da Amaznia e de Roraima em especial, na sua dimenso estrutural e
conjuntural, permitem afirmar que existe uma espcie de corredor de acesso entre as duas regies.
Verifica-se que estas rotas de passagem so condicionadas em grande parte pela expanso dos meios
3
4

A esse respeito ver: Secretaria Estadual de Planejamento, http://www.seplan.rr.gov.br.

Sobre o extrativismo e seus reflexos em Roraima, ver: Magalhes, 2008.

de transporte e de comunicao e pela quantidade e qualidade dos estmulos engendrados pela

dinmica econmica e geopoltica que historicamente visam ocupar o vazio amaznico, que
findam por criar as chamadas condies de atrao de nordestinos.
Fazendo uma projeo histrica, os estudos sobre vrias pocas mostram que os nordestinos h
muito povoam a Amaznia e esto em Roraima desde os primrdios de sua ocupao. Neste
caminho, nos deteremos na migrao que liga o Nordeste Roraima na atualidade, traando um
painel que permita dimensionar a sua abrangncia e importncia na sociedade local.
Segundo dados do IBGE5, boa parte dos migrantes que chegam Roraima so provenientes da
prpria Regio Norte (Par e Amazonas) e, principalmente, do Nordeste, destacando-se os
maranhenses. Quanto ao primeiro dado, observamos que muito destes que procedem do Par ou do
Amazonas, por exemplo, ou so naturais de um estado nordestino e viveram nestes estados ou so
descendentes de migrantes6. Quanto aos maranhenses, alm de sua realidade socioeconmica
excludente, tambm podemos arrolar como fatores facilitadores da migrao a proximidade
geogrfica com o Par e o fato de parte do territrio do Maranho integrar a Amaznia Legal.
A anlise dos dados demogrficos demonstra que estes fluxos migratrios so contnuos e
definidores do crescimento populacional de Roraima. No geral, os migrantes que vieram para
Roraima nas ltimas quatro dcadas podem ser caracterizados como populaes provenientes de
reas do interior, onde os padres de vida tendem a ser baixos devido a fatores como a concentrao
fundiria, economia frgil e instvel, mercado de trabalho acanhado etc.
Argumentamos, ainda, que o ato de migrar implica a interao de dois planos: um fundamentado
nas relaes sociais, estruturalmente relacionado fatores socioeconmicos e polticos; outro
relacionado ao plano individual, que, em ltima instncia, determina a deciso de migrar. Neste
seara, as migraes no podem ser tomadas como processos determinados exclusivamente pelos
fatores e necessidades estruturais, os quais nos levam a considerar que os migrantes, premidos por
situaes adversas em seu lugar de origem ou imbudos de sonhos e iluses, agiriam de forma um
tanto inconsciente, o que fundamenta a noo de expulso (SOUZA, 2005) .
Por sua complexidade intrnseca, acreditamos que na anlise das migraes devemos considerar
deciso pelo deslocamento envolve a ponderao de prs e contras, bem como a ao das redes de
contato e de informao, as quais. O que um parente ou amigo migrado conta atua como um liame,
um fio, que liga a situao vivida e a pretendida Nas entrevistas com migrantes por ns realizadas
5
6

Ver: Censos Demogrficos de 1980, 1991, 2000, 2010.

Lacerda (2006) nos d uma boa perspectiva da presena nordestina na Amaznia, ao estudar os cearenses no Par.

at hoje, verificamos que sonho e realidade por vezes se confundem, principalmente frente quelas
situaes limite que tornam a vida insustentvel, o que nos leva a considerar a anlise das questes
subjetivas, afetivas e psicolgicas.
As especificidades de cada regio conformam aos fluxos migratrios que dela saem e nela entram.
Algumas destacam-se por ter uma cultura migratria de sada, como o Nordeste, e outras de
recepo, como a Amaznia (SOUZA, 2004). Nesta, e em especial em Roraima, as migraes
relacionam-se ao que Jos de Souza Martins chama de expanso da fronteira do humano, que
afirma que para entender o recente alargamento da fronteira amaznica, entendida como frente de
expanso, preciso levar em conta que faixas se mesclam e se interpenetram, colocando em
contato populaes cujas diversidades e antagonismos incluem o desencontro dos tempos histricos
em que vivem (2009). No processo amaznico, alm das redefinies espaciais, ocorreram e
ocorrem encontros/desencontros de indivduos e grupos dotados de temporalidades distintas e
diferenciadas bagagens culturais.

Os Nordestes na Amaznia.
Historicamente os deslocamentos dos nordestinos e a sua decantada necessidade e capacidade de
migrar, independentemente do estado de origem, so tradicionalmente associados ao fenmeno da
seca, seus complicadores ecolgicos e econmicos. Argumentos relacionado defasagem
socioeconmica dos estados nordestinos e a predominncia de prticas polticas tidas como
retrgradas, paternalistas e clientelistas completam o quadro que em comparao como o Sudeste e
Sul, ainda hoje atribui ao Nordeste o rtulo de regio atrasada e subdesenvolvida, lugar de mo de
obra barata e desqualificada pronta para migrar. Estes argumentos tornam-se cada vez mais
anacrnicos, principalmente quando analisamos dados demogrficos e censitrios que apontam para
o incremento da migrao de retorno e novos perfis e tendncias migratrias.
No entanto, mesmos que as coisas estejam mudando, no bojo da relao centro-periferia os
discursos e as prticas regionalistas instituram uma verdade sobre as regies que permanece
baseada em certos padres, caractersticas, esteretipos, eptetos e smbolos que, se por um lado,
baseiam-se em argumentos e aspecto factveis, por outro, desfiguram-na. Este processo de
formulao e instituio das regies est introjetado sobremaneira na sociedade brasileira, no plano
coletivo, social e individual. Construda historicamente, a ideia que nomeia e define cada regio
brasileira se naturaliza, ainda que se operem mudanas socioeconmicas, polticas e culturais

visveis.
A comparao entre a parte Norte e a Sul do Brasil nomenclatura genrica que vigorava antes da
atual diviso por regies fundamental na compreenso da construo da ideia do Nordeste como
regio. Seus contornos remontam ao final do sculo XIX e incio do XX, momento em que a cincia
passa a ocupar lugar de destaque na explicao dos fenmenos naturais e dos processos sociais. No
Brasil, a construo das ideias regionalistas foi fundamentada no discurso sobre o imperativo da
modernizao para romper com a herana colonial e promover o progresso, e pelas disputas entre as
elites polticas locais, polarizada entre republicanos e federalistas.
Autores como Nina Rodrigues, Oliveira Vianna, Loureno Filho, Euclides da Cunha, Gilberto
Freyre, dentre outros, trataram do tema, explicitando e dando forma a polarizao entre o Norte e o
Sul que dividia o pas em duas partes bem distintas. Albuquerque Jr., em seu trabalho clssico
intitulado A inveno do Nordeste, explica que estes novos discursos e prticas regionalistas que
predominavam na dcada de 1920 quando o Nordeste foi institudo como regio, primavam por
apontar a diferena acentuada na vida material e social entre o Nordeste e o Sudeste/Sul,
concluindo que forjou-se uma ideia de que o Norte era o outro do Sul (1999, p.43).
Segundo Albuquerque Jr., a influncia da raa e do clima era um elemento marcante neste discurso,
que se baseava no geral na relao de causalidade entre natureza e cultura. Neste aspecto, o clima
quente, as secas peridicas e a forte presena de negros e mestios determinariam fraquezas inatas,
uma compleio fsica franzina, propenso aos vcios, inferioridade psicolgica, a predisposio
subservincia, ao fanatismo e crendice, a indolncia e a falta de iniciativa no trabalho. O meio e a
seca eram a principal justificativa para quase tudo no Nordeste, inclusive para a propenso para
migrar imputada ao homem nordestino (1999, p. 38-39).
Esta lgica d consistncia a muitas explicaes sobre os altos ndices de emigrao do Nordeste. A
seca sempre esteve no centro destas explicaes, somada concentrao fundiria, acentuada
desigualdade social e ao abandono por parte do poder pblico. Segundo Haesbaert, isso tambm
fundamenta as explicaes do porque historicamente o migrante nordestino procura os grandes
centros ou as frentes de expanso agrcola, como a Amaznia. Estas explicaes baseiam-se no mito
da regio-problema, argumentando que o fenmeno migratrio tornou-se importante referencial
identificador dos nordestinos, como se todos os nordestinos vivessem hoje, da mesma forma, as
consequncias da seca, ou como se todos fossem ou tivessem sido um dia sertanejos, cabras da
peste. O migrante nordestino, portanto, acaba por ser estereotipado na figura do retirante

miservel da seca (1997). No entanto, como referido acima, por mais evidentes que sejam os
fatores estruturais que justifiquem uma migrao, esta sempre depender em boa parte da escolha
pessoal entre partir e ficar e de que haja uma relao de complementaridade entre o lugar de origem
e o lugar de destino.
A migrao de nordestinos para a Amaznia ganha a caracterstica de fluxo na poca do primeiro
boom da borracha e a partir da vem se mantendo, fortemente influenciada pelos surtos econmicos
caractersticos da regio ao do Estado. As possibilidades de povoamento e ocupao de Regio
Norte historicamente so associadas aos problemas estruturais do Nordeste. Esta construo, que
vigorou ao longo do sculo XX e ainda tem eco na atualidade, pode ser sintetizada na mxima do
presidente militar Emlio Garrastazu Mdici: levar os homens sem terra do Nordeste para as terras
sem homens da Amaznia (1991). Alm de povoar o vazio amaznico, interessava tambm aos
planejadores e governantes da poca inverter o vetor desta migrao da Regio Sudeste para a
Norte.
Este discurso institudo acerca do Nordeste foi fundamental na composio e na sedimentao de
uma imagem extremamente negativa para a regio. Este discurso e esta imagem sobre a regio se
difundiram, impregnando o imaginrio coletivo nacional at os dias de hoje. No dizer de
Albuquerque Jr., o Norte o exemplo do que o Sul no deveria ser, sendo o oposto da imagem
elaborada do Sul civilizado, ou seja, as prticas e os discursos regionalizantes que se cruzam, sejam
polticos ou culturais, sedimentam uma ideia de uma Regio Nordeste que deixa de ser a rea seca
do Norte, para se tornar uma identidade racial, econmica, social e cultura (1999). Longe de uma
perspectiva determinista e simplificadora e buscando recurso no binmio identidade/alteridade, a
imagem de superioridade do Sul implicaria na inferioridade do Norte, que naturalmente ficar
sempre para trs.
Entendemos, portanto, que os discursos, as prticas, as polticas e aes do poder pblico
instituram para as duas regies, Nordeste e amaznica, um espcie de complementaridade, aquela
dos homens sem terra que buscam a terra sem homens.

Os Nordestes e Roraima
No tocante a Roraima, os nordestinos sempre desempenharam papel fundamental na configurao
da sociedade local. Destaca-se, entretanto, que ainda h poucos trabalhos que fazem distino entre
as migraes provenientes dos vrios estado do Nordeste. Nos estudos sobre a questo prevalece o

uso da categoria englobante nordestinos e, aqui, tambm, mesmo sabendo dos srios riscos das
generalizaes, falar-se- em presena e cultura nordestina.
Tomamos como referncia a discusso apresentada pelo gegrafo Rogrio Haesbaert sobre a
construo de uma identidade nordestina. Baseado no que define como transposio geogrfica,
explica que a identidade nordestina construda a partir de imagens do serto semirido, transforma o
sertanejo em nordestino. Neste sentido, o sertanejo habitante do semirido e da caatinga passa a
definir a populao daquela regio do Brasil, ao ser alado a condio de elemento central na
construo simblica do ser nordestino, ainda na virada do sculo XIX para o XX. Por outro lado,
a descoberta da seca e a sua institucionalizao com a criao do Departamento Nacional de
Obras contra a Seca (DNOCS) e depois da SUDENE, a definio do Polgono das Secas junto
divulgao do flagelo vivido por sua populao, serviro para projetar o semi-rido como principal
elemento caracterizador da identidade nordestina (1997, p. 72-84).
Segundo o autor, esta identidade tem um carter extremamente ambguo, j que est presente
muito mais no discurso da elite poltica e da burguesia regional, expandindo-se para fora da regio
e configurando a mentalidade dos que convivem com migrante nordestino, observando que a
maioria da populao local se identifica muito mais com seu estado de nascimento (HAESBAERT,
1997, p. 72-84). Esta identidade nordestina homogeneizadora, portanto, no d conta das mltiplas
referncias culturais e identitrias vivenciadas e ressignificadas cotidianamente pelos sujeitos que
vivem na regio e pelos que migram.
Contudo, no pode-se negligenciar que o nordestino uma construo bastante slida e que se
perpetua por meio de uma srie de mecanismos de divulgao e de atualizao. O nordestino
popularizado pela mdias de massa, tem um sotaque padronizado, apresenta um srie de
comportamentos e certas caractersticas marcantes, uma espcie de sertanejo standartizados. As
manifestaes culturais e identitrias nordestinas seguem algumas rotas e se constituem por meio de
formas socialmente consolidadas, que se tornam marcas, rtulos, diacrticos reconhecidos da forma
de ser e viver dos naturais do grande e diverso Nordeste.
A migrao nordestina foi e responsvel por grande parte das mudanas espaciais e sociais
ocorridas em Roraima, inclusive as mais recentes. Segundo Vale, como bom migrante que ,
desbravador de fronteiras, o nordestino foi responsvel pela produo do espao de grandes reas
do Brasil (2001).
Em Roraima, alm de sua histrica participao nas lides pecurias, sua presena moldou,

sobremaneira, a sociedade regional. As paisagens natural e cultural esto impregnadas por

elementos culturais de origem nordestina. Est nos hbitos alimentares, nas devoes e festividades,
no linguajar, nos usos e costumes, sendo que muitos nordestinos dizem se sentir em casa em
Roraima. Pode-se afirmar que a populao nativa, notadamente os de origem indgena, absorveu e
incorporou as influncias nordestinas. Da mesma forma, os sinais de sua prevalncia esto por toda
parte, fato que lhes confere uma certa notoriedade em relao aos outros grupos migrantes.
A representatividade dos nordestinos e seus descendentes na sociedade regional pode ser avaliada
atravs de dados demogrficos histricos e atuais. Verifica-se um predomnio do que aqui foi
chamado no sentido englobante de cultura nordestina. Seus representantes alm de contar com a
vantagem numrica como dito acima, historicamente comps o que pode ser denominado grupo
pioneiro da ocupao no ndia. Junto aos militares, desbravaram o lavrado e a floresta, seguindo
um padro que pouco difere de outras reas amaznicas. So com o Nordeste que, at os dias de
hoje, se estabelecem expressivas redes de contato e interao, tanto no que toca vinda de novos
migrantes, quanto na resignificao de elementos culturais h muito estabelecidos.
Segundo Freitas escritor e poltico filho da terra devido a histrica entrada de nordestinos em
Roraima este estado est se nordestizando. Baseia sua afirmao na observao informal de quem
sempre viveu em Roraima, argumentando que o sotaque caracterstico do nordeste est presente
nas reparties pblicas, nas salas de aula, atravs dos professores, nas conversas do dia-a-dia,
enfim, em todos os lugares. Destaca a sua importncia no comrcio da capital quando diz: A
avenida Jaime Brasil poder muito bem trocar de nome, passando-se a ser chamada de Avenida
Cear, tantos so os cearenses que fazem dessa importante artria de Boa Vista, um logradouro
comercial, por excelncia . Reafirma que a influncia nordestina no estado marcante,
explicando que existe basicamente dois tipos de descendentes, os filhos dos nordestinos e os filhos
dos nativos, todos, no entanto,carregam a herana scio-cultural familiar da origem. Explica que
dos 15 primeiros governadores de Roraima, 60% foram nordestinos e que junto com vieram
conterrneos a fim de ocupar cargos pblicos e tentar a vida no estado (1998).
Neste caminho, mesmo sem poder fazer diferenciaes entre os vrios grupos migrantes
nordestinos, verifica-se que uma deve ser destacada: a que existe em relao aos maranhenses. Estes
formam o maior contingente migratrio especfico dos ltimos tempos, e sua chegada est associada
a expedientes para o aumento do nmero de eleitores da corrente poltica local do ex-governador
Ottomar de Souza Pinto. Os bairros Pintolndia 1, 2, 3 e 4, criados no incio dos anos de 1990, e

ento localizados na periferia de Boa Vista, como o nome indica, foram construdos pelo poltico
para abrigar as levas de migrantes que chegavam capital, sendo tradicionais redutos maranhenses
na cidade.
Alm disso, esto presentes por todas reas rurais do estado, notria a sua presena nos
municpios localizados na rea sudeste do estado, as margens da rodovia Perimetral Norte (BR210),
em em outras reas de assentamento. Freitas chama a ateno para o fato de que na feira do
produtor rural de Boa Vista (que centraliza a venda do produtor ao consumidor) os maranhenses se
encontram em maior nmero (1998). Dados demogrficos permitem constatar que os maranhenses
sempre migraram para a Amaznia e para Roraima, contudo, nas ltimas quatro dcadas estes
nmeros cresceram sobremaneira.
Isto talvez explique o fato observvel com facilidade na sociedade boavistense: vrias situaes de
discriminao dos maranhenses, considerados como inferiores, entre os prprios nordestinos e pelos
demais grupos migrantes. A eles so imputadas caractersticas negativas, como baixa escolaridade
e baixo nvel tcnico profissional, pouca politizao, falta de recursos, avidez por benefcios que,
observados sem o filtro do preconceito, so inerentes a muitos migrantes.
A longevidade da presena nordestina em Roraima pode, de certa forma, explicar a esta prtica
estigmatizante. Muitos dos roraimenses de nascimento, e que fazem parte das famlias tradicionais e
da elite econmica local, so descendentes de antigos migrantes nordestinos em segunda, terceira,
quarta gerao. Pode-se observar, ento, uma certa diferenciao entre os migrantes mais recentes e
os mais antigos, que arrogam a si o pioneirismo para legitimar suas opinies e prticas.
Por outro lado, um outro aspecto colocado por Barros serve tambm para explicar as diferenciaes
entre os vrios grupos migrantes em Roraima. Este argumenta que a fronteira no o repouso das
velhas reas costeiras de povoamento, o que transforma o estranhamento inerente fronteira em
pretexto para definir situaes de superioridade tica e poltica. O chamado metropolitanismo
passa a difamar os agentes da conquista pioneira, utilizando-se de forma moral e discriminatria o
conceito centro-periferia (1995). Este raciocnio bipolarizado est historicamente enraizado na
sociedade brasileira como um todo, constituindo-se em muitos casos em uma ideologia que justifica
a dominao, a sobreposio de poderes e de status. perfeitamente pertinente observar sua
presena na sociedade roraimense, to ricamente diversificada.
Esta lgica pode ser tambm observada nas relaes entre ndios e no-ndios. Historicamente, a
conquista do espao regional pela sociedade no-ndia envolve uma variedade de agentes, processos

e estratgias que, divergindo ou convergindo dependendo das conjunturas, produziu uma nova
territorialidade, que inclusive definiu uma fronteira geogrfica nacional no extremo norte.
A nvel do senso comum, estas questes que opem os indgenas sociedade envolvente, e que
englobam o cultural, o social e o econmico, no geral vem eivadas de preconceitos. Na sociedade
roraimense, o indgena ocupa a base da pirmide social, e a ele so atribudas conhecidas
caractersticas negativas: so preguiosos, indolentes, amigos da rede e do lcool, so manipulveis,
subservientes e pouco afeitos autoridade, no primam pelo asseio e pela aparncia pessoal, sendo
considerados feios.
Na contra-mo do preconceito, nos dias de hoje os povos indgenas de Roraima esto organizados
em vrias entidades. Todas elas buscam reconhecimento e a estruturao e a instaurao de prticas
e aes que promovam a reconstruo de elementos da cultura ancestral, tais como a lngua. Outro
aspecto importante a luta pela posse da terra com autonomia, fato que mexe com questes
espinhosas que afetam tanto o setor pblico quanto o privado, como vimos no recente processo de
demarcao em rea contnua da Terra Indgena Raposa Serra do Sol. Em Roraima grandes querelas
e embates polticos ocorrem em torno da questo da luta dos povos indgenas pelos seus direitos; da
mesma forma, so os indgenas hoje a parcela mais fortemente organizada do movimento social no
estado.
Como foi visto acima, estes no so eptetos novos, so apenas repeties e adaptaes de um
discurso que, nos processos de interao, visa distinguir superioridade e inferioridade. Deve-se
levar em conta, tambm, que este discurso acerca da inferioridade dos indgenas tem razes
histricas e est disseminado em todo o Brasil.
Pensando os contatos entre indgenas e migrantes na atualidade, Barros observou que nos contatos
entre ndios e colonos nos ncleos de colonizao, o migrante nordestino, que estava na base da
pirmide social no seu lugar de origem, encontra em Roraima algum que est abaixo dele, o ndio,
visto que o colono, ainda que pobre, o colonizador, ou seja, historicamente aquele que impe a
cultura (1995). Para o migrante nordestino que chega a Roraima, independente de seu local de
origem ou situao scio-econmica e do desenrolar do seu processo de colocao, um aspecto j
est claramente dado, a definio da inferioridade dos indgenas.

O cordel Roraima: terra bendita

A fim de pontuar esta discusso, apresentamos uma breve leitura do cordel Roraima, Terra

Bendita (2009), de Otaniel Mendes Oliveira. O autor, que um ano publicou o livreto de cordel
Vida de Cutio (2008), natural de So Jos das Curicas, zona rural do municpio de Vitorino
Freire, no Maranho. Vive hoje na vila Central, municpio de Cant, Roraima.
Em entrevista concedida a Nogueira, em abril de 2011, Seu Otaniel explica que j andou por vrios
lugares: sua primeira passagem por Roraima se deu em 1970, onde ficou at 1978, quando por uma
desiluso amorosa migrou para Rondnia, retornando apenas em 1982. Conta que empreendeu sua
primeira migrao aos trs anos de idade, quando a famlia migrou para Pindar-Mirim, para
trabalhar na produo de tiquira, uma aguardente feita de mandioca. Sobre a sada da famlia de
Pindar-mirim evidencia um fenmeno tpico de muitas regies rurais brasileiras: a expanso das
fazendas engole os pequenos produtores, sufoca a produo e estrangula o mercado de trabalho. A
partir dai recorda a sua trajetria e, luz da lembrana dos deslocamentos empreendidos, afirma que
o nordestino vive buscando melhorar de vida, e a vida dele buscar. Segundo Nogueira, para o
cordelista, entre as idas e vindas, Roraima se constituiu na terra bendita, o lugar dos sonhos e da
segurana (2011, p. 54-55)
O livreto Roraima: terra bendita parece se inscrever em uma outra fase da vida do autor. Maior em
nmero de pginas este tem 29, o anterior, 10 pginas o texto revela um homem solto ao
escrever e otimista para falar sobre a realidade vivida em Roraima. O prprio ttulo, anuncia o tom
de exaltao do texto, um tanto laudatrio e ufanista tambm.
A edio mais bem cuidada conta com agradecimentos, apresentao, dedicatria e prefcio e,
ainda, com a chancela do SESC/RR e da XIX Feira de Livros do SESC, Federao das Indstria de
Roraima-FIERR, dentre outros patrocnios. Nos dois primeiros conjunto de versos inicia se
referindo ao Brasil e ao Norte: No norte do Brasil / Encontramos coisas sem fins (sic) / Saindo Rio
Branco Acre / Chegando a Tocantins / Passando pelo Par / Encontramos o Boi Bumb / Nas terras
de Parintins (2009, p. 5).
A partir da se dedica a cantar Roraima, partindo da fronteira norte na qual o estado confina com a
Venezuela passeia por muitas reas do estado. Enumera os lugares emprestando-lhes
caractersticas: Encontramos Pacaraima/Com seus bonitos lavrados; tambm no Jundi/Que
existe barreira; Rorainpolis: uma cidade/De crescimento constante; So Joo da Baliza/L
tem muito produtor; Caroebe muito bom/ a terra da banana. Sem fazer distines polticoadministrativas, entre cidades, vilarejos ou simples povoados, imprime nos lugares por onde passa a
sua escrita marcas identificadoras elogiosas em sua maioria.

No obstante, o texto pontuado por versos que podem ser traduzidos como comentrios afinados
com a conjuntura regional de produo do texto e, tambm, com as parcerias estabelecidas pelo
autor: Tem muita gente estrangeira / De olho em nossa riqueza / Com muito ouro e diamante / E
ns vivendo na pobreza / Se no prestar ateno / Vamos acabar na mo / Da burguesia inglesa
(2009, p. 13).
Este e cinco conjuntos de versos que o seguem tratam do mesmo tema: a cobia estrangeira pela
Amaznia e por Roraima em especial. bom lembrar que este foi um perodo de intensa
polarizao poltica e ideolgica em Roraima, em funo da demarcao em rea contnua da Terra
Indgena Raposa Serra Sol, cujo processo redundou na retirada de todos os no ndios da rea, e
mexeu sobremaneira com os interesses dos grandes fazendeiros de arroz que l atuavam, fato que
mobilizou a elite poltica e econmica local contra esta demarcao. Um dos eixos principais do
discurso que fundamentava este movimento era aquele que alertava para a existncia de poderosos
interesses internacionais por trs da demarcao.
Esse discurso teve uma repercusso muito grande na sociedade local, notadamente entre aqueles
que viviam da terra. E foi repetido exausto pelos meios de comunicao e em todos os espaos
onde se abordava o assunto, partidrios de ambas as posies levavam a cabo discusses acaloradas
e Seu Otaniel entra neste circuito: Tem muitas ONGs estrangeiras / Com grande rea de terra / Pra
tomar nossa Amaznia / Eles fazem at guerra / Mas ns vamos expulsar / E no deixar mais entrar
/ Este papo se encerra (2009, p. 13). De maneira explicita os versos de Seu Otaniel repercutem este
momento e o autor como tantos outros toma posio: Depois que apareceu / Estrangeiro
interessado / Que ndio tem que viver / Em territrio isolado / Da comeou a crise / Assim que os
ndios dizem / O estrangeiro culpado (2009, p. 26)
Neste sentido, Guillen se refere ao poeta de cordel como um grande narrador da vida cotidiana
nordestina, algum que toma posio sobre a o que narra (2002), ele um comentador que utiliza
as palavras com habilidade. A forma como o cordel composto nos leva a encar-lo como um texto
espontneo, tributrio da oralidade rimada, embora, por excelncia, fundamente-se na arguta
observao social, na crtica, observando-se o engajamento radical s temticas postas sociedade
no calor da hora.
Observa-se, no entanto, que a espontaneidade e a agilidade do cordel no implicam a ausncia de
objetivos bem definidos a serem veiculados. As temticas se vinculam aos seus autores e aquilo que
cerca, este o mote para compor os versos, falar do local e do cotidiano. No passeio que faz por

Roraima, o autor se debrua sobre

os vrios lugares roraimenses, com familiaridade e

benevolncia. Como vimos acima, a mensagem que cada canto de Roraima oferece algo que pode
ser apreciado, que merece ser destacado e enaltecido. O conjunto destas partes forma Roraima, a
terra bendita mencionada no ttulo
Isto nos leva a ressaltar novamente que mudanas se operaram na vida de Seu Otaniel e na forma
como ele se coloca em Roraima. Se no primeiro livreto observamos uma homem encerrado em uma
realidade restrita, comandada por um ciclo natural do amanhecer ao anoitecer, dos dias e das
semanas, contada com laivos de amargura e certo desencantamento, no segundo, vemos um homem
livre, que sobrevoa um espao amplo, a rea estadual, e conta o que v de forma dinmica e
otimista.
Pontua o seu passeio pelos lugares, enumerando as suas gentes: Gente do Brasil inteiro / Pode
prestar ateno / Tem gente do Paran / E tambm do Maranho / Tem paulista e capixaba / Sulista
que no se acaba Grande miscigenao (2009, p. 7). Fala da diversidade de gentes, ou seja, dos
muitos migrantes: Tem gente de toda parte / Deste Brasil de meu deus / Maranhense e cearense /
Descendente de europeu / De gente que mora ali / Estou dizendo para ti / Tem gente at dos zezus
(2009, p. 11)
Contudo, o que fica claro neste segundo livreto a mudana operada na escrita do autor. Muda a
temtica, o que no novidade para a literatura de cordel, dinmica e pautada em temas do
cotidiano e prximos dos autores; muda tambm a forma de escrever e de abordar lugar que foi
adotado pelo autor. Fica patente uma mudana na relao do autor com Roraima, ou melhor, na
maneira como Seu Otaniel v Roraima e se v neste lugar onde vive: Roraima terra boa / Assim
est na escrita / Todos que chegam aqui / claro que acredita / E logo que vem chegando / Chega
pulando e gritando / Roraima terra bendita (2009, p. 27)
Seu Otaniel se v e se coloca como migrante nordestino, como maranhense e como roraimense: Eu
sou feliz no importa / Aquilo que algum pense / Quem me conhece sabe / Que eu sou maranhense
/ Eu s quero ser feliz / At brigo com que diz / Que eu no sou roraimense (2009, p. 27) Neste
texto se declara integrado, inserido, pacificado, principalmente se levarmos em conta o livreto
anterior.
Silva, na leitura que faz das ideias de Stuart Hall, explica que, na contemporaneidade, as
identidades no so nunca unificadas, mas cada vez mais fragmentadas, fraturadas, ()
multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser

antagnicos. Exposta a uma historicizao radical, a identidade estaria constantemente em

processo de mudana e transformao (2000, p. 108). Os processos migratrios engendram
transformaes naquilo que se , na maneira como o indivduo se v e se coloca no mundo. Define
tambm as formas empregadas para explicar e compreender a sua trajetria, ou seja, o qu fala e
como fala.
O autor lana mo de uma forma socialmente reconhecida para falar de si e do mundo que o cerca.
O cordel, como manifestao legtima e legitimada da cultura popular brasileira e da
nordestinidade, somada ao talento e a habilidade de Seu Otaniel com as palavras e as rimas, traz
para si uma identidade nordestina, mas tambm maranhense e roraimense, sem prejuzos ou
aparentes hierarquizaes. Nos dois livretos, a bagagem cultural migrante do autor compe um
quadro que mostra, por um lado, o migrante sofrido e exposto s vicissitudes e sacrifcios
condizente com a viso consagrada do migrante nordestino, e de outro, o migrante integrado,
inserido, conhecedor e partcipe da sociedade de destino h mais de 25 anos.
Martins explica que a histria recente da fronteira marcada pela destruio, mas tambm pela
resistncia, pela revolta, pelo protesto, pelo sonho e pela esperana. Nela se esboa uma realidade
singular, pois o lugar do encontro de diferentes grupos humanos, da descoberta do outro e do
desencontro de temporalidades histricas distintas. A fronteira deixa de existir quando os tempos se
fundem, quando o outro passa a ser parte antagnica do ns, quando a histria passa a ser a nossa
histria, quando a diversidade e a pluralidade so incorporadas (2009). Ou seja, a fronteira o
lugar da incessante reconstruo, individual, subjetiva, social e coletiva.
Seguindo este raciocnio, considera-se que o processo de ocupao humana em Roraima ainda est
em franco desenrolar, tanto no que toca ocupao do seu espao fsico, quanto configurao de
suas espacialidades e territorialidades, principalmente constatada a importncia das migraes.
Neste aspecto, ainda que se considere a afirmao de Freitas de que Roraima um estado
nordestinizado polmica e excessivamente peremptria e generalista, a presena nordestina em
Roraima um importante elemento mediador das trocas culturais e da construo identitria do
lugar e das gentes roraimenses.
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