O Pluralismo do Ps-Modernismo

por
Hber Carlos de Campos

As ltimas dcadas do sculo XX tm sido caracterizadas por movimentos

filosfico-teolgicos que romperam com tudo o que, historicamente, tem sido
crido como verdade fundamental, da qual no se poderia abrir mo. Esses
movimentos tm tomado vrios nomes como: secularismo, relativismo, psmodernismo e pluralismo.1 Eles so movimentos que caminham juntos, cada
um com as suas prprias caractersticas, mas h alguns sentidos em que eles se
confundem e se sobrepem. Nenhum deles ofensivo ao outro. "O
secularismo o guarda-chuvas sob o qual todos convergem." 2 O curioso
que todos esses ismos esto de alguma forma amarrados esfera temporal,
sem qualquer noo de verdades eternas e sobrenaturais. No h a nfase s
verdades transcendentais. As coisas estudadas nesses movimentos no
ultrapassam a esfera das coisas mensurveis e verificveis cientificamente.
Embora o modernismo j esteja quase fora de cena, ainda a filosofia Kantiana
deixa os rastros do seu ensino de que o Eterno no tem envolvimento no
temporal. As coisas da metafsica no tm vez num mundo dominado por um
secularismo disfarado com vrios nomes.
Neste ensaio, poderemos ver como o ps-modernismo e o pluralismo se
entrelaam de vrias formas. A abordagem deste ensaio ser do pluralismo
como um movimento tico, religioso e teolgico.
Estamos vivendo num tempo de muitas mudanas fundamentais. Portanto,
precisamos obedecer a recomendao da Palavra de Deus de conhecer os
tempos, que "j hora de vos despertardes do sono..." (Rm 13.11).

I. As Origens do Pluralismo Ps-Modernista

A cultura ocidental tem passado por muitas mudanas. Uma cosmoviso
depois da outra tem aparecido. A cosmoviso bblica, isto , a idia de mundo,
de criao, de Deus, de homem, etc., atravs das lentes da Escritura, tem
atravessado todos os perodos da civilizao ocidental. Contudo, depois da
entrada do perodo moderno essa cosmoviso sofreu srios embates e, com as
lentes do racionalismo, fez com que a cosmoviso bblica viesse quase a
desaparecer em alguns segmentos e regies. Com o advento dos tempos
modernos, a cultura ocidental foi invadida pela cosmoviso romntica e de um

cientificismo materialista, do sculo XIX. No sculo XX, ela foi invadida pelo
marxismo, fascismo, positivismo e existencialismo. 3 Contudo, na segunda
metade deste sculo, o esprito do tempo "moderno" veio a cair de moda.
Entramos nos tempos ps-modernos. Esse tempo, segundo alguns, foi iniciado
com a falncia do comunismo, com a derrocada do muro de Berlim, em 1989,
e com o insucesso absoluto da economia do sistema materialista. O
modernismo foi substitudo pelo ps-modernismo. Houve a queda dos padres
morais anteriormente estabelecidos e comeou a questionar-se de maneira
muito mais clara a necessidade de haver uma verdade objetiva.
Contudo, o pluralismo no nasceu no perodo ps-moderno. Ele tem suas
razes j no perodo moderno. No comeo do sculo XIX Schleiermacher
comeou a questionar a exclusivismo do cristianismo que dizia ser Jesus
Cristo o nico caminho para a vida. O problema da diversidade religiosa
estava levantado. O cristianismo comeou a ser questionado como a nica
sada para os problemas humanos. Schleiermacher argumentava que Deus
"est salvificamente disponvel, em algum grau, a todas as religies, mas o
evangelho de Jesus Cristo o cumprimento e a mais alta manifestao da
conscincia religiosa universal."4 O cristianismo do liberalismo teolgico do
sculo passado comeou a sustentar que o Deus imanente do cristianismo no
pertencia somente ao cristianismo, mas pertencia a todas as culturas religiosas
do mundo. Jesus Cristo era o exemplo mximo desse Deus imanente, mas no
era a nica forma dele expressar-se. Mais tarde, j no final do sculo XIX, o
cristianismo liberal comeou a questionar que Jesus Cristo era o cumprimento
da religio, ou a expresso mxima do Deus imanente. Ernst Troeltsch
"esposou o pluralismo." Mesmo confessando que o cristianismo possui "uma
verdade e poder espiritual" e at a "manifestao da vida divina em si
mesma," Troeltsch concluiu que esse julgamento tem "validade somente para
ns." Outras civilizaes tambm possuem seu prprio acesso salvfico vida
divina, independentemente do cristianismo. 5 Por isso, no final do sculo
passado e no comeo deste sculo, comeou a haver o dilogo com as outras
religies e, at, uma tentativa de ecumenismo entre as vrias religies do
mundo, incluindo as no-crists.
Contudo, embora o pluralismo no tenha nascido no perodo ps-moderno, ele
floresceu e desenvolveu-se de maneira impressionante no perodo psmoderno, porque este o perodo das contestaes, do abandono e da rejeio
dos padres e das crenas anteriores. O pluralismo teve as suas portas
destravadas no perodo moderno, e elas foram escancaradas no perodo psmoderno. Com essas coisas em mente, fica mais fcil entender porque o
pluralismo cresceu assustadoramente, mesmo em alguns crculos chamados
"cristos," como veremos mais adiante. Foi no perodo ps-moderno,
portanto, que a cultura ocidental assimilou bem a idia de outras alternativas
aceitveis alm do cristianismo.

II. As Diversas Formas do Pluralismo Ps-Modernista

A. Pluralismo Intelectual
As fontes do pluralismo intelectual esto claramente relacionadas com o psmodernismo, que se evidencia numa cultura sem os seus absolutos. O
modernismo capitulou diante do ps-modernismo. Com este ltimo, houve um
colapso geral da confiana no Iluminismo, no poder da razo para
proporcionar os fundamentos para um conhecimento universalmente vlido do
mundo, incluindo Deus. A razo falha em libertar a moralidade
correspondente ao mundo real no qual vivemos. E com este colapso da
confiana nos critrios universais e necessrios da verdade, tm florescido o
relativismo e o pluralismo.6
Uma das ilustraes do pluralismo intelectual pode ser vista na abordagem
dos textos e de sua linguagem. Trata-se de um mtodo crtico do texto
chamado Desconstrucionismo, que virtualmente declara que a identidade e as
intenes do autor de um texto so irrelevantes para a interpretao do texto,
antes de insistir que em qualquer caso, nenhum significado pode ser
encontrado nele. Todas as interpretaes so igualmente vlidas ou igualmente
destitudas de significado (dependendo do ponto-de-vista de quem o analisa). 7
Todas as pessoas podem ter as suas prprias idias com respeito ao texto lido.
Ningum pode reivindicar exclusividade de verdade na sua interpretao.
O ps-modernismo afirma que a linguagem no pode expressar verdades a
respeito do mundo de um modo objetivo. "A linguagem, por sua prpria
natureza, d forma ao que pensamos. Visto que a linguagem uma criao
cultural, o significado , em ltima anlise, uma construo social." 8 Os
valores do ps-modernismo no so pessoais, mas sociais, da cultura. O
verdadeiro significado das palavras parte de um sistema fechado de uma
cultura, que no faz sentido para uma outra cultura.
Como seres humanos, no podemos escapar da linguagem. Nossa linguagem
est presa nossa cultura, e no podemos pensar por ns mesmos. As palavras
pensam por ns. Portanto, para os desconstrucionistas todos ns vivemos
encarcerados na "priso da linguagem."9 A linguagem humana no contm
qualquer verdade absoluta. Ento, tirando vantagem desse conceito, os psmodernistas procuram minar os muros dessa priso, a fim de poder derrublos. Como fazem isso? A nica forma tornar as palavras destitudas de
sentido absoluto, dizendo que elas expressam idias escorregadias e mutveis.
Por essa razo, um texto no pode conter uma verdade absoluta, pois o sentido
que o autor quis dar a ele no importante. O importante como quem l o
entende. Pessoas podem ter as mais diferentes interpretaes do mesmo texto,

sem que isso constitua uma contradio. A contradio existe se h a verdade

absoluta, mas como no h, no h contradio.
Os desconstrucionistas do ps-modernismo procuram desenvolver uma
"hermenutica de suspeio" quando lem um texto. Eles abordam o texto no
para encontrar a verdade absoluta nele, uma verdade objetivamente descrita,
mas para desmascarar o texto procurando descobrir o que est escondido nele.
Entendendo que a linguagem detentora de todo o poder, os
desconstrucionistas procuram a libertao desse poder por romper a
autoridade da linguagem. "A hermenutica da suspeio, referida acima, v
cada texto como uma criao poltica usualmente designada para funcionar
como propaganda para o status quo."10 A idia dos desconstrucionistas tirar
o poder das palavras que formaram a civilizao ocidental criando os
preconceitos de racismo, sexismo, patriarcalismo, homofobia, imperialismo e
a opresso econmica. A fim de quebrar com essa sociedade doentia, o
desconstrucionismo procurar retirar das palavras o seu significado objetivo,
dando-lhes uma interpretao subjetiva, dependendo do entendimento de
quem as l.
D para imaginar o caos teolgico quando se aplica este mtodo
desconstrucionista aos textos da Escritura. Os desconstrucionistas podem
fazer o que quiserem para destruir o sentido que o autor sacro quis dar s suas
palavras, e, assim, acabam por desautoriz-las, tirando-lhes o sentido de uma
verdade objetiva. Cada leitor dos textos bblicos d a sua prpria
interpretao, j que as palavras no possuem o significado que o autor quis
dar, uma vez que este, no pensamento dos desconstrucionistas, irrelevante. A
interpretao est sujeita ao entendimento que o leitor tem das palavras, de
acordo com a sua prpria formao cultural, j que palavras so matria de
formao cultural.
B. Pluralismo Religioso
O pluralismo religioso vigente na sociedade contempornea ocidental teve a
sua origem em outros ismos filosfico-teolgicos nestas ltimas dcadas. Ele
tem a ver intimamente com o relativismo e com um ps-racionalismo do
Iluminismo, que o chamado ps-modernismo, alm das influncias do
orientalismo religioso.
Os pluralistas cristos tm recebido profundas influncias das religies
orientais, especialmente do Budismo. Para justificar suas idias, os pluralistas
cristos usam uma parbola contada pelos budistas sobre seis homens cegos e
um elefante. Cada um desses homens cegos apalpou o elefante vindo a
conceber uma idia diferente dele. O primeiro cego, aps apalpar o lado
musculoso do elefante, chegou concluso de que ele era como um muro. O
segundo cego, aps apalpar as pernas grossas e rolias do elefante, protestou,

dizendo: "No, o elefante tem uma forma diferente. Ele se parece com uma
coluna. O terceiro abordou o elefante de uma forma diferente. Aps apalpar a
tromba, disse: "Vocs dois esto enganados. O elefante se parece com uma
grande cobra." E, assim, cada um dos seis teve uma concepo diferente do
mesmo elefante. Todos falavam coisas bem diferentes, mas todos estavam
falando do mesmo elefante.
Os pluralistas cristos tm usado esse tipo de parbola para ilustrar a relao
que tem havido entre o cristianismo e as outras religies no-crists. Todas
elas tm abordagens diferentes a respeito de Deus, mas todas esto falando da
mesma coisa, sob perspectivas diferentes. Todas tm ticas diferentes, mas
esto falando do mesmo Deus. Se um cristo afirmar que somente a forma do
cristianismo oferecer a salvao correta, e no a das outras religies, ele est
se portando como um dos cegos da estria que diz que somente a viso dele
correta e no a dos outros.
Portanto, a voz pluralista dentro de alguns crculos cristos esta: ns
devemos afirmar que Jesus Cristo Salvador, mas no podemos afirmar que
Ele a nica forma de o homem alcanar salvao. Ele uma entre as muitas
outras formas de o Deus infinito revelar-se. Todas as tradies religiosas do
mundo possuem aspectos reveladores de Deus, que tomam vrios nomes e
conceitos nos mais variados recantos do mundo. A Realidade Infinita (que
Deus) tem recebido vrias conotaes: entre muitos do oriente ela chamada
de o grandeBrahma, que mediado atravs de escrituras sacras; para os
budistas, Nirvana, o caminho ensinado por Buda; para os
muulmanos, Allah a realidade final ensinada pelo grande e autoritativo
Maom; a Realidade Infinita para os judeus Yahweh, que se revelou
maravilhosamente na Tor; para os cristos, Deus, que se revelou em Jesus
Cristo. E a lista no termina por aqui. Muitas outras formas da realidade
infinita poderiam ser mostradas nas demais religies orientais.
Como no pluralismo no existe a verdade absoluta, nem existe uma religio
verdadeira, o pluralismo religioso cristo vigente em nossos dias manifesta-se
de vrias maneiras prticas com relao s religies no-crists.
Um pastor evanglico e professor de um seminrio protestante no sul da ndia,
participando do funeral de um seu amigo hindu, que ele chamou de "um
funeral cristo-hindu," disse: "Em meu breve discurso, eu referi-me sua vida
(do amigo morto) como um marido, pai, av, e amigo, mencionando que,
embora tenha vivido na companhia de uma famlia crist, ele permaneceu fiel
sua herana hindu. Eu mencionei que, assim como ns cristos estamos
comprometidos com a nossa f, assim nossos vizinhos hindus esto
comprometidos com a deles, e que, portanto, deveramos respeitar as crenas e
convices uns dos outros."11 Nessa cerimnia os hindus participaram lendo
as suas convices religiosas, totalmente opostas s do cristianismo; mas num

ambiente pluralista ningum pode reivindicar que est com a verdade

absoluta. Todos tm as verdades, mesmo que elas se contradigam. Assim o
pluralismo.
C. Pluralismo Teolgico
Em virtude da "mega-mudana" havida no ps-modernismo em relao ao
cristianismo pr-moderno, vrios pressupostos teolgicos foram modificados
no cristianismo pluralista. Eles so evidentes nos vrios ramos da teologia
crist, mas especialmente na cristologia e na soteriologia (doutrina da
salvao):
1. Na Soteriologia

O Deus do cristianismo, na soteriologia pluralista, um Deus de amor, e no

poderia excluir da salvao os no-cristos pelo simples fato de eles no
serem cristos. O particularismo soteriolgico dos cristos durante sculos
tem sido questionado, porque agora tem sido ensinado que a graa de Deus
est disponvel em todas as culturas que no foram evangelizadas moda
antiga. A salvao vem atravs de outras formas reveladoras de Deus, alm
daquela que veio em Cristo. As perguntas que os pluralistas fazem so: Se a
salvao est disponvel apenas atravs de um conhecimento de Jesus Cristo,
isso implica que alguns povos possuem mais privilgios que outros? este o
tipo de Deus misericordioso e amoroso que vemos em Cristo Jesus? No
deveramos ns ser mais otimistas a respeito da graa salvfica de Deus,
mesmo fora da proclamao da igreja?12
Com essas asseres, o grande axioma de Cipriano, extra ecclesiam nulla
salus ("fora da igreja no h salvao"), defendido historicamente por
catlicos e protestantes, fica destitudo de significado, e a f em Cristo deixa
de ser o nico meio para o homem ser salvo.
2. Na Cristologia

Dentro da teologia dos pluralistas, a cristologia fica na dependncia da

soteriologia. O grande pressuposto que a salvao tem outros caminhos,
alm do proposto pelo cristianismo tradicional. Ora, se Jesus Cristo
apenas um caminho no processo da salvao da humanidade, o elemento
preponderante a soteriologia, e a cristologia vem cumprir apenas um dos
propsitos redentores de Deus.
Jesus Cristo no pode ser a revelao especial de Deus no sentido de a
salvao depender dele unicamente. H outras revelaes de Deus que so
igualmente soteriolgicas. H outras formas de salvao que no so
concentradas em Jesus Cristo, segundo o ensino da cristologia pluralista.

Esta segunda idia est enraizada na primeira, porque um Deus de amor no

poderia deixar de fora outras naes no evangelizadas. Por essa razo, outras
formas de salvao so possveis, conforme o argumento pluralista.
D. Pluralismo tico-Moral
Este aspecto do pluralismo o resultado de todos os outros. A tica a prtica
da teologia. E o pluralismo do ps-modernismo no evita os tropeos dos
anteriores. As ltimas conseqncias do pluralismo recaem sobre a tica.
Um dos maiores expoentes do ps-modernismo intelectual de nossos tempos
Michel Foucault. Seu ps-modernismo refletido nas suas concepes ticas.
Para Michel Foucault a "verdade" do pr-modernismo e do modernismo
sempre vem em favor do poderoso. A "verdade" d suporte aos sistemas de
represso por identificar os padres aos quais as pessoas podem ser foradas a
se conformar.
As coisas que so ms ou criminosas no dependem de um critrio objetivo,
mas dos padres e interesses daqueles que esto em autoridade, diz Foucault.
Segundo o seu pensamento "cada sociedade tem a sua poltica geral de
verdade que serve a seus interesses pessoais. A verdade, dessa forma, serve
os interesses da sociedade em perpetuar a sua ideologia e em proporcionar
uma justificao racional para a priso ou eliminao daqueles que vem a
contradizer sua perspectiva geral."13 Foucault se insurge contra esse tipo de
moralidade porque, segundo pensa, foi essa moralidade que governou o
mundo at h pouco. E o resultado o caos moral em que vivemos. No mundo
pr-moderno e no moderno essa foi a tica, segundo Foucault. Por causa
desses fatores Foucault cr que a idia da verdade objetiva ou moralidade
deve ser desafiada. No pode mais haver uma verdade objetiva.
Contudo, como podemos saber o que certo, dentro do conceito psmodernista? Obviamente, a verdade no pode ser deduzida de um conjunto de
crenas definidas a respeito do que certo ou do que errado. Os psmodernistas possuem uma averso aos padres normativos gerais de
comportamento. A raiz do pensamento tico do ps-modernista se evidencia
nestas palavras de Rorty:
No h nada bem profundo dentro de ns, a
menos que ns mesmos o tenhamos colocado; no
h nenhum critrio que ns mesmos no tenhamos
criado no curso de formar uma prtica; no h
nenhum padro de racionalidade que no seja um
apelo a tal critrio; no h nenhuma argumentao
rigorosa que no seja a obedincia s nossas
prprias convenes.14

Os ps-modernistas rejeitam no somente as leis objetivas de moral, como as

leis morais interiores gravadas por Deus em nossos coraes, conforme Paulo
menciona em Romanos 2.11-15. Nessa concepo ps-modernista, o homem
acaba sendo amoral. No existe nada nele que o leve a reconhecer o certo ou o
errado. As leis da "segunda tbua" no so conhecidas do homem. Tudo o que
ele faz em termos morais tem nascedouro no meio em que ele vive e nas
decises morais que faz. Contudo, essas decises no tm nada a ver com o
que ele , e, sim, com o que ele deseja e resolve ser.
A ausncia dos padres objetivos que determinam o que certo ou errado tem
causado um enorme caos moral nesta nossa sociedade. Por causa da ausncia
de paradigma objetivo, as mudanas ticas tm sido mega-mudanas:
1. tica Sexual

A homossexualidade no tem sido mais concebida como um problema

psicolgico-moral; a homofobia, sim. 15 Convencidos de que no h uma
verdade objetiva, os ps-modernistas ensinam que os valores devem ser
criados pelas prprias pessoas. Dessa forma, os princpios ticos psmodernistas passam a seguir a "norma" estabelecida pelo lder do conjunto de
Rock "Sex Pistols," Johnny Rotten: "Se nada verdadeiro, tudo
possvel."16 Onde no h as leis bsicas de Deus, os homens entram numa
situao anrquica tica e moralmente. Por essa razo, Dostoievsky disse: "Se
Deus est morto, tudo permitido."17
Com isso, o sexo praticado fora do casamento e nas formas mais deturpadas
tem sido estimulado como uma aventura a ser experimentada, uma espcie de
variao daquilo que tradicionalmente feito. Desde a dcada de 60, com a
revoluo sexual, a permissividade tomou conta da juventude, e veio a tornarse um "direito" aquilo que antes era considerado uma transgresso moral.
A inverso dos padres morais tm acontecido no somente no mundo secular,
mas tambm dentro das igrejas evanglicas de linha conservadora. Muitos
cristos solteiros tm praticado sexo fora do casamento e antes do casamento.
Em recente pesquisa feita entre "fundamentalistas" e "liberais" verificou-se
que a prtica de sexo fora e antes do casamento era de 56% entre os primeiros
e 57% entre os ltimos.18 Fica claro que as convices religiosas no
alteraram muito o resultado da pesquisa. O que importa aqui o esprito do
ps-modernismo de tolerncia tica que tem invadido o mundo evanglico.
2. Aborto

Nos tempos pr-modernos e na modernidade, o aborto era uma questo

praticamente fechada. A provocao da morte de uma criana no ventre
materno era considerada uma coisa horrvel, um mal simplesmente
inadmissvel. Com o advento do ps-modernismo, onde a verdade absoluta

est ausente, o aborto se tornou, no somente legal em muitos pases, como

tambm uma prtica aceitvel, como um direito constitucional que a mulher
tem sobre o seu corpo. Ela quem decide abortar ou no. o direito
individual, sem a preocupao com qualquer verdade moral pr-estabelecida.
A verdade de Deus no levada em conta. Essa a tica que tem sido
assimilada. Cerca de 49% de protestantes e 47% dos catlicos nos Estados
Unidos aceitam a prtica do aborto.19 No Brasil a lei ainda impede o aborto
(exceto em casos onde a sade da me est em jogo e em caso de estupro),
mas a prtica tem mostrado que nosso pas tem sido campeo no nmero de
abortos.
Os programas de entrevistas mais assistidos de nossa televiso refletem
exatamente essa tica permissiva. Cada um pensa o que quer eticamente
porque no h padres estabelecidos. O "correto" eticamente depende do seu
ponto-de-vista que deve ser respeitado. Ningum tem o direito de dizer o que
tica ou moralmente correto.

III. As Pressuposies Gerais do Pluralismo PsModernista

O pluralismo tem vrias grandes pressuposies que controlam todo um
conjunto de idias inclusivistas:
A. O Abandono da Arrogncia Cultural e Teolgica
A primeira grande pressuposio que, segundo a abordagem pluralista, todas
as religies tm que abandonar a sua arrogncia teolgica. Nenhum grupo
religioso pode jactar-se de ser superior ao outro em termos de verdade, porque
a religio est associada cultura. E no existe uma cultura superior outra.
Todas so igualmente boas.
Segundo posso perceber, o cristianismo altamente relevante na sociedade
contempornea, no para levantar novamente a bandeira do intelectualismo,
mas para mostrar a racionalidade da f crist, para trazer de volta os
fundamentos da sociedade e da moralidade, e para responder a questes que
s o cristianismo pode responder. Contudo, convices como a minha tm
sido continuamente questionadas hoje. Num contexto pluralista em que
vivemos, ningum pode dizer uma coisa dessas da sua prpria religio. Tudo
relativizado. A crena bsica do pluralismo est expressa nestas palavras de
McGrath:
Todos os sistemas de crena devem ser
considerados como igualmente plausveis. Alguma
coisa verdadeira se ela verdadeira para mim. O
cristianismo tem se tornado aceitvel porque

crido ser verdadeiro por alguns, no porque ele

verdadeiro.20
A grande dificuldade que a f crist enfrenta na rea da apologtica, que o
departamento da teologia que reivindica a verdade do cristianismo. O
cristianismo certamente reconhece que a nica religio verdadeira, pois cr
numa religio revelada pelo nico Deus. Mas num mundo de psmodernismo, no h lugar para a apologtica. McGrath faz algumas
observaes cruciais: Como podem as reivindicaes de verdade do
cristianismo ser tomadas seriamente, quando h muitas alternativas rivais e
quando a "verdade" em si mesma tem se tornado uma noo esvaziada?
Ningum pode reivindicar a posse da verdade. tudo uma questo de
perspectiva. Todas as reivindicaes da verdade so igualmente vlidas. No
h nenhum ponto de vantagem privilegiado que permita algum decidir o que
certo e o que errado.21
Segundo o princpio pluralista, a f crist tem que se contentar em ser apenas
mais uma entre as muitas alternativas religiosas neste mundo ps-modernista.
A f crist no pode jactar-se de ser a nica detentora da verdade. O orgulho
teolgico do cristianismo deve ser combatido.
B. A Ausncia da Verdade Absoluta
A segunda grande pressuposio do pluralismo religioso a ausncia da
verdade absoluta. No existe a verdade, mas verdades. A verdade alguma
coisa subjetiva, na mente de quem interpreta um texto, mas no no texto
propriamente. A verdade est na forma como eu a vejo, mas no
objetivamente. O que verdade para mim pode no ser verdade para outra
pessoa. Por essa razo, ningum pode reivindicar estar com a verdade
objetivamente. Ela no est em nenhum lugar que no seja na mente do
indivduo. O ps-modernismo tem sido caracterizado por "uma averso
endmica pelas questes da verdade."22
A verdade pode estar em dois sistemas polticos e econmicos totalmente
opostos. Algumas pessoas podem aceitar a democracia e outros o
totalitarismo. Ambos podem estar com a verdade porque a verdade
reconhecida quando ela aceita por um grupo, mas no existe verdade
absoluta ou objetiva. O fato que estamos convivendo nesta nossa gerao
com "verdades" antitticas; convivendo com concepes opostas igualmente
"verdadeiras."
Assim, na concepo pluralista, nenhuma religio, inclusive o cristianismo,
a depositria da verdade. No existe a idia de definio: este versus aquele.
No deve haver, em hiptese alguma, a definio de estar num lado ou no
outro, como se somente um dos lados estivesse com a verdade. A verdade est

com todas as religies, e no propriedade de uma s. H uma relativizao

histrica das verdades do cristianismo.
Para os pluralistas, so altamente criticveis aqueles que postulam um s
padro de verdade. Todos aqueles que se insurgem contra a crena psmodernista de que "no h absolutos" ficam fora dos cnones da tolerncia. O
erro dos cristos, por exemplo, segundo os ps-modernistas neste mundo
pluralista, crer na verdade absoluta.
C. A Autoridade da Experincia Religiosa
A terceira grande pressuposio embutida no pluralismo ps-modernista a de
que a experincia religiosa de todas as tradies deve ser fonte de autoridade.
O ps-modernismo tem sido caracterizado pela ausncia da verdade objetiva,
como j foi mencionado acima, e isto leva a um paradigma altamente
subjetivo. O ps-modernista Steven Connor, diz que "desde a msica ao
turismo, TV e mesmo educao, todas estas coisas so imperativos da
propaganda, e que o consumidor no quer mais aquilo que bom, mas ele
quer experincias."23 Essa fora da experincia como algo de suprema
importncia tem atravessado as barreiras do mundo chamado "secular." Ela
tem entrado no terreno da teologia prtica. Muitos segmentos do cristianismo
ps-moderno tm mudado o paradigma bsico da busca da verdade objetiva
da Palavra de Deus para a "verdade" da experincia. Se o paradigma da
verdade de Deus no levado em conta, e aceitamos o paradigma da
experincia, no poderemos negar as experincias de outros grupos religiosos
no-cristos como vlidas e como fonte autoritativa.
O cristianismo moderno tem enfatizado a experincia com Cristo Jesus como
base de sua f. Se a experincia dos cristos fundamento para a sua f, no
se pode negar s outras tradies o mesmo critrio. Uma das coisas mais
profundas nas religies no-crists a experincia religiosa como um
fenmeno indiscutvel. s experincias de outras religies tambm deveria ser
permitido o mesmo status pelos pluralistas cristos, para poderem ser
coerentes. Muitssimos religiosos muulmanos e budistas tm reivindicado
experincias salvadoras, confortadoras e que lhes tm trazido paz, e estas
experincias deveriam ser levadas em conta pelos "experiencialistas"
evanglicos, ao mesmo nvel das experincias crists.
O pluralismo ps-modernista apoia totalmente esta mega-mudana nos
crculos cristos. O objetivo do ps-modernismo tem sido alcanado, porque
essa mudana anula o princpio bsico da verdade ensinada objetivamente.
D. A Presena de uma Nova Teoria Missiolgica

A quarta grande pressuposio do pluralismo religioso a necessidade de uma

nova forma de "misso."
A missiologia do pluralismo rompe totalmente com o conceito missiolgico
vigente, at ento, dentro da esfera do cristianismo. Ningum pode tentar
convencer outras pessoas a se tornarem crists, porque o caminho para a
salvao pode ser encontrado dentro de todas elas. Os missilogos do
pluralismo parecem aceitar a tese de Ghandi, que disse: "Na esfera da poltica,
do social e da economia, podemos estar suficientemente certos de converter
pessoas, mas no reino da religio no h certeza suficiente de se converter
ningum e, portanto, no pode haver converso nas religies." 24 A nfase no
mais obra perdoadora singular de Jesus Cristo, porque temos que respeitar
as tradies religiosas em nossa obra missionria, sem tocar nos pontos onde
diferimos. Todas as tradies religiosas culturais tm os seus valores
salvficos. Portanto, no h mais necessidade de converses!
A nova forma missionria uma espcie de colaborao internacional de um
povo para com outro, na esfera social, econmica e educacional, mas sem
interferir nos costumes, hbitos e moral dos povos onde se faz a obra
missionria. No se deve alterar as crenas dos povos. Esse pressuposio
missiolgica do pluralismo , de certa forma, relacionada com a pressuposio
que vem a seguir.
E. A Religio determinada pelo lugar de nascimento

A quinta grande pressuposio do pluralismo religioso que a religio de uma

pessoa dever ser a religio dominante do lugar onde ela nasceu. Em outras
palavras, se algum nasce em terras onde o islamismo prevalece, essa pessoa
tem que ser muulmana. Gavin DCosta relaciona essa idia com o que ele
chama de "paroquialismo cultural."25 a cultura religiosa de um lugar que
determina a religio dos que ali nascem. A conseqncia de se aceitar esse
pressuposto a noo de que a verdade uma matria simplesmente de
nascimento.26 Essa pressuposio tambm esvazia o conceito de misso em
terras estrangeiras ou transculturais.

IV. Os Perigos do Pluralismo Ps-Modernista

A. Perigo da Inconsistncia de Princpios
A tentativa dos ps-modernistas de desmantelar todos os sistemas
construdos anteriormente. Todos os paradigmas do passado tm que ser
destrudos. Aquilo que era central tem que ir para a periferia e as coisas
perifricas do passado tm que estar no centro. No ps-modernismo as
minorias tm tido a prioridade. Agora o tempo dos direitos de todos os
marginalizados pelo pr-modernismo teolgico e tico. Agora a vez daqueles

que tm sido vtimas da opresso, isto , os terceiro-mundistas, os negros, os

"gays," as feministas, etc. Agora a vez deles mostrarem o seu poder, que at
agora esteve nas mos daqueles que controlaram a tica e a moral. Em outras
palavras: os cristos da ortodoxia esto sendo questionados na sua verdade.
Agora, outras "verdades" do "cristianismo marginalizado" anteriormente
(oprimidos, negros, mulheres e outras minorias) esto aparecendo.
As coisas que os ps-modernistas criticam no pr-modernismo e no
modernismo eles acabam fazendo. Aqueles que construram a sociedade
ocidental, so chamados de "Eurocentristas." A civilizao ocidental est
sendo destroada pelo ps-modernistas. Mas o que eles esto construindo?
Agora, a ateno para um "Afrocentrismo," que tem exaltado a frica como
sendo o pinculo da civilizao.27 Se o Eurocentrismo condenvel, o
Afrocentrismo, tambm. A fim de descrever a inconsistncia crtica do psmodernismo uso aqui um linguajar mais popular: como desvestir um santo
para vestir outro, ou sair do mato para entrar na capoeira. Acabam fazendo
aquilo que criticam.
A mesma inconsistncia ocorre na teologia. O feminismo tem lutado contra a
sociedade masculinamente orientada, e a tem substitudo por uma sociedade
feministicamente orientada. As religies patriarcais como judasmo e
cristianismo tm sido questionadas, e a tendncia substitui-las por religies
matriarcais. Ao invs de adorarem Ele, esto adorando Ela. No Deus, mas
deusa. Se o sistema patriarcal errneo, porque o matriarcal seria certo?
apenas uma troca de poder, nada mais.
D para perceber que no simplesmente a verdade que est em jogo, mas
tambm o poder. Esses novos modelos apenas do poder aos que foram
marginalizados pelo sistema anterior. Os ps-modernistas acabam tropeando
naquilo que criticam.
B. Perigo da Inconsistncia Teolgica
H muitos pastores evanglicos que no esto percebendo o grande perigo da
inconsistncia teolgica, que produto direto do pluralismo em que vivemos.
Como no podemos dizer que existe uma verdade absoluta, temos que
conviver com vrias "verdades" na mesma comunidade. Cada um se adapta
quela que lhe convm. No difcil encontrar pastores e membros de igrejas
em geral que aceitam princpios contraditrios em sua teologia. Eu j
encontrei pessoas que afirmavam crer na inerrncia da Escritura, em algumas
doutrinas eminentemente reformadas e, ao mesmo tempo, tinham simpatia
pela doutrina da reencarnao. Pessoas assim no conseguem perceber a
inconsistncia desse tipo de crena.

No difcil encontrar pastores que ensinam a doutrina calvinista em suas

igrejas e, ao mesmo tempo, ensinam ou no fazem nenhuma objeo que se
ensine nas mesmas igrejas os princpios do arminianismo. Eles no vem
nenhum problema com isso. uma inconsistncia produzida pelo pluralismo
vigente em nossos dias. No existe uma verdade absoluta. Tudo pode ser
relativizado. Na presente gerao de pastores, muitos no possuem solidez e
consistncia teolgica.
Alguns pastores mostram essa mesma inconsistncia inclusive nas suas
crenas clticas. Eu conheo pastores que, para satisfazer os mais variados
gostos, dirigem cultos em horrios diferentes com os mais diversos sabores
para as diferentes faixas etrias e teolgicas. Eles so os protagonistas das
duas posies extremadas, sem que isso os perturbe. Eles dirigem ambos os
cultos com a mesma naturalidade. Amoldam-se aos mais variados gostos
teolgicos e clticos, sem ver qualquer inconsistncia em seu comportamento.
A minha finalidade no condenar esta ou aquela forma, mas mostrar a
inconsistncia desses pastores. So capazes de fazer coisas diametralmente
opostas sem qualquer noo de inconsistncia.
Uma parte da nova gerao de pastores que est sendo formada em muitos
seminrios vem sendo atacada pelo ps-modernismo, e ela no percebe isto.
Esses ministros no conseguem mais pensar sistematicamente. Eles perderam
a capacidade de ser consistentes nos seus pensamentos. Eles gostam da Bblia,
mas ao mesmo tempo so capazes de ter simpatia pelos pensamentos de Paulo
Coelho.
Temos que evitar o perigo da inconsistncia teolgica. Temos que assumir a
nossa identidade doutrinria com as devidas cores. No podemos ser
camalees, assumindo a cor do ambiente onde estamos. Temos que lutar
contra as inconsistncias teolgicas em nosso mundo pluralista.
C. Perigo da Inconsistncia tica
Esta o resultado da primeira. Alguns ps-modernistas mais honestos
conseguem perceber uma inconsistncia tica no seu comportamento.
comum vermos ps-modernistas negando a verdade absoluta e, ao mesmo
tempo, lutando pelos "direitos humanos" ou pelo estabelecimento da "justia,"
especialmente nos pases do terceiro mundo.
Os ps-modernistas acabam caindo na inconsistncia de aceitar verdades
universais para resolver situaes especficas. Eles aceitam regras gerais de
coletividade tica, mas afirmam no existir padro de verdades. No fundo, o
ser humano no consegue negar as verdades fundamentais da vida, porque
elas esto impressas em seu corao, mesmo naquele que ainda no
regenerado. Essa talvez seja uma explicao para a sua inconsistncia tica.

D. Perigo do Pragmatismo
Quando os ps-modernistas se insurgem contra os modelos existentes, eles os
derrubam e tentam construir outros, mesmo que inconsistentemente. Por que
eles fazem assim? Seria simplesmente pelo poder que as classes anteriormente
marginalizadas vem a possuir? No. Um pesquisador ps-modernista muito
conceituado reconheceu que o alvo da erudio ps-modernista :
No mais verdade, mas realizao no
mais aquela pesquisa que conduz descoberta de
fatos verificveis, mas aquela espcie de pesquisa
que funciona melhor, onde o funcionamento
melhor significa produzir mais... A universidade ou
a instituio de ensino no pode nestas
circunstncias estar preocupada em transmitir
conhecimento em si mesmo, mas ela deve estar
presa sempre mais estreitamente ao princpio da
realizao de forma que a questo levantada
pelo professor, pelo estudante ou pelo governo, no
deva ser mais esta: Isto
verdadeiro?, mas Funciona? ou Qual o proveito
disso?28
Enquanto que nas academias do pr-modernismo e do modernismo buscou-se
a verdade objetiva atravs da pesquisa, nas academias do ps-modernismo
procura-se "o que funciona." Enquanto o mundo acadmico tradicional
primava pela busca da verdade atravs da pesquisa, a academia psmodernista procura fazer o que politicamente correto, no se importando se
o politicamente correto tem a ver com a verdade.
Este pragmatismo do ps-modernismo ensinado nas universidades refletido
nas questes teolgicas e prticas da Igreja. As pessoas no esto preocupadas
com a verdade na Igreja, mas se os resultados aparecem; muitos ministros tm
sacrificado a verdade em nome da performance, em benefcio dos resultados.
Funciona? Ento, o mtodo aplicado.
O pragmatismo vem estreitamente ligado experincia que funciona. O
perigo do pragmatismo que a experincia funciona para os outros tambm.
Geralmente, em jantares de homens de negcios ou em chs promovidos por
mulheres crists, sempre algum convidado para testificar de como Jesus
funciona para ns e como tem sido muito gostoso ter uma experincia com
Jesus. A testemunha diz: "Jesus foi uma experincia muito boa para mim.
Funcionou para mim." Uma pessoa no crist presente no auditrio, pode
perfeitamente afirmar: "As experincias da Nova Era para mim foram
extraordinrias. Funcionaram para mim." Quando isto acontece, ningum

poder contestar, porque o paradigma a experincia que funciona. Nenhum

cristo pode convencer algum de que a experincia com Cristo melhor do
que a da Nova Era, ou de outra religio qualquer. esse perigo que podemos
enfrentar quando revertemos o paradigma do conhecimento da verdade
objetivamente revelada para o da experincia que funciona. Se voc tentar
explicar que a sua experincia que funciona est baseada na Bblia, as pessoas
retrucaro que no crem num paradigma objetivo. Este o grande perigo que
o ps-modernismo traz.
A igreja que evangeliza deve ter os olhos abertos para esse perigo. Os que
testificam de Cristo tm que encontrar um ponto comum de referncia, a fim
de que as pessoas de mentalidade ps-modernista possam ouvi-lo. muito
difcil testificar para pessoas que crem que a verdade relativa, pois o que
funciona para uns, no funciona para outros e vice-versa.
Um outro grande perigo do pragmatismo que ele s v os resultados. uma
espcie de marketing cristo. Neste barco muitos ministros e igrejas crists
tm entrado. Por essa razo, o planejamento deles o de resultados, no o de
trabalho. Esse um perigo do ps-modernismo para o qual precisamos estar
atentos. Na perspectiva crist a primeira coisa a ser levantada a verdade, o
parmetro objetivo. Depois, os resultados aparecem. E os resultados no tm
muito a ver conosco, mas com a obra do Esprito. Deus mandou que
trabalhssemos, plantando, regando e colhendo, mas o fruto do crescimento
vem dele.29
E. Perigo do "Sentimentismo"
A mudana do modernismo para o ps-modernismo trouxe uma mudana de
nfase na faculdade da alma que controla o ser humano. No modernismo,
houve grande nfase na supremacia da razo. Alis, em vrios perodos da
histria humana houve uma oscilao do pndulo entre a razo e a vontade
como elementos dominantes na personalidade humana. Curiosamente, neste
perodo ps-modernista a nfase tem cado no sentimento. Como a razo foi a
medida de todas as coisas no modernismo, o sentimento tem sido a medida
neste nosso tempo ps-moderno. O sentimento das pessoas tem sido o
parmetro para as resolues a serem tomadas. No h mais a nfase no juzo
da razo. O "sentir" a fora que tem impulsionado a tomada de decises na
vida.
Com o abandono das verdades absolutas, no h parmetros objetivos a serem
seguidos. Contudo, o ser humano tem sempre que possuir um paradigma,
porque ele dependente de algo a que seguir. O parmetro passa a ser o
sentimento. Da comeou a surgir a teologia do "sentir-se bem." Ento,
oferece-se aquilo com que as pessoas sentem-se bem e gostam. Este esprito
evidenciado na frase comum ouvida de muitas pessoas: "Eu no gostei

daquele tipo de culto," ou "eu no me senti bem naquela igreja." As pessoas

so governadas pelo "sentir" antes do que pela orientao de uma verdade
objetiva. Este sentimentismo gera um outro perigo: o do consumismo
teolgico e litrgico.
F. Perigo do Consumismo Teolgico
O pluralismo ps-modernista traz conseqncias imperceptveis a muitos
paladares. Uma delas o consumismo em que vivemos em todas as reas.
Tudo tem a ver com a falta de verdade objetiva, absoluta. Todas as reas so
tratadas na esfera do comercialismo. O que se vende tem que ser de acordo
com os mais variados paladares dos consumidores. "O ps-modernismo
encoraja uma mentalidade de consumismo, fornecendo s pessoas o que elas
gostam e querem."30 Esta mentalidade tem atingido a esfera da teologia e da
liturgia. Quando a verdade objetiva e absoluta no existe mais, as teologias e
liturgias passam a refletir o gosto do tempo presente. A teologia acompanha as
filosofias vigentes. curioso notar que, aps a entrada do perodo psmoderno, muitas teologias e liturgias tm surgido no cenrio religioso, uma
aps outra, como os produtos de um supermercado. Elas fazem sucesso por
algum tempo e, depois, outra surge para substituir o produto anterior. H uma
sede de novidade quase incontrolvel. No h nada que dura para sempre. Por
que? Porque no h verdade absoluta.
Charles Colson adverte sobre o consumismo na igreja porque ele dilui a
mensagem, muda o carter da igreja, perverte o evangelho e nega a autoridade
da igreja.31
G. Perigo da Mudana da Pregao
O perigo do consumismo teolgico trouxe este outro. As palavras na teologia
vm perdendo o seu significado, justamente por causa da mudana constante
das teologias. Cada uma delas d uma conotao diferente aos termos
teolgicos tradicionais, ou usam novos termos para expressar os seus
conceitos.
Colson conta-nos de uma igreja evanglica que decidiu crescer em nmero de
membros. Ento, o pastor fez uma espcie de pesquisa de mercado. Descobriu
que muitas pessoas tinham resistncia ao termo "Batistas." A igreja resolveu
mudar de nome. A pesquisa mostrou que as pessoas estavam procurando uma
igreja de acesso fcil. Ento, eles mudaram o local de reunio, construindo um
novo templo. A pesquisa tambm mostrou que as pessoas estavam procurando
conforto e comodidade. Ento, eles construram o templo com todas as coisas
apontando para o conforto. Tambm a pesquisa mostrou que as pessoas no
queriam smbolos religiosos no templo. Ento, tirou a cruz e os outros

smbolos cristos que pudessem fazer as pessoas desconfortveis. Afinal de

contas, as pessoas que escolhem o tipo de igreja que querem.
Por essa razo, o pastor veio a descobrir que tinha que mudar o uso da
linguagem teolgica. Ele resolveu mudar o vocabulrio comum da teologia.
Esse pastor disse: "Se eu usar as palavras redeno ou converso, as pessoas
vo pensar que estamos falando a respeito de priso." Ele parou de pregar
sobre o inferno e sobre a condenao divina, resolvendo falar sobre tpicos
mais amenos e positivos, compatveis com o esprito do tempo presente. "As
pessoas no mais gostam de doutrina nos dias de hoje," raciocinam esses
pastores. Nem as pessoas do tempo presente gostam de "faa isto" ou "no
faa aquilo."32 Quando as pessoas desprezam o verdadeiro sentido das
palavras, no fazendo caso da doutrina, certamente a sua tica tambm ser
alterada. Este o grande postulado do ps-modernismo: mudar os conceitos
mudando as palavras. Ao invs de pregar a redeno que h em Cristo Jesus
levando as pessoas ao arrependimento de seus pecados e f em Cristo, os
pregadores entregam mensagens cujo objetivo fazer com que seus ouvintes
sintam-se bem, expressando a religio de uma cultura teraputica. A tnica do
nosso tempo fazer com que as pessoas sintam-se psicologicamente bem,
satisfeitas consigo mesmas. O importante o bem-estar, no a verdade. Esta
no levada em conta, porque tudo relativo. No existe verdade absoluta.
Este o valor controlador do pluralismo do ps-modernismo. A maioria dos
lderes religiosos que aceitam o pluralismo pensa assim. Lderes cristos esto
embarcando neste perigo do ps-modernismo.
No raro encontrar lderes evanglicos no Brasil desviando os crentes da
verdadeira mensagem de redeno, convertendo-a numa redeno para o aqui
e o agora. Muitos ouvintes de pregaes modernas no mais so dirigidos para
um interesse genuno no cu, ou na nova terra (como prescreve a Santa
Escritura), mas so direcionados para ter o cu aqui neste tempo presente. Por
isso a pregao que eles ouvem diz respeito a milagres, a promessas de
prosperidade, de libertao da opresso, de sucesso ou de crescimento
numrico, uma espcie de teologia da glria neste presente mundo. Esses
pregadores se esquecem de que antes da glria, eles tm que pregar a teologia
da cruz, da negao de ns mesmos, lutando contra os nossos prprios
pecados. dessa redeno que a Escritura fala, a qual precisamos pregar.
H. Perigo da Mudana de Modelo Teolgico
Essa mudana no foco da pregao tem sido o resultado de uma mudana
ainda maior chamada de "mega-mudana" devido sua enorme influncia no
ps-modernismo.33 a mudana da pregao do protestantismo clssico do
pr-modernismo para a pregao do ps-modernismo, dando origem a um
entendimento totalmente diferente do que realmente significa o evangelho de

Cristo. Michael Horton explica essa mega-mudana atravs de uma srie de

contrastes nos dois cristianismos: o pr-moderno e o ps-moderno: 34
1. Deus 35

Enquanto o cristianismo pr-moderno enfatiza a transcendncia de Deus e sua

imutabilidade, onipotncia e oniscincia, o modelo do cristianismo psmodernista enfatiza a imanncia de Deus, que dinmica, capaz de mudana,
e em parceria com a sua criao.
2. Pecado 36

Enquanto o cristianismo pr-moderno v o problema do homem como tendo

origem na queda de Ado, tendo como resultado a culpa e a conseqente
corrupo, e o pecado como sendo uma condio, o cristianismo psmodernista nega a queda universal. Os homens no so culpados por causa da
queda de Ado. O pecado no uma condio, mas um ato simplesmente.
3. Cristo

Enquanto o cristianismo pr-moderno ensina que a morte expiatria de Cristo

uma morte substitutiva para mostrar como Deus nos ama, enviando algum
de si prprio para morrer em nosso lugar, o cristianismo ps-modernista
ensina que a morte de Cristo no foi um sacrifcio substitutivo, mas um
exemplo para ns. Morrendo, Jesus mostrou como devemos amar uns aos
outros. Quanto mais percebemos o seu sofrimento na cruz, mas podemos
sentir o amor de Deus por ns. Isto muda as nossas vidas e nos faz amar uns
aos outros, segundo o pensamento pluralista.
4. Salvao

Enquanto o cristianismo pr-moderno ensina que no h salvao parte da

obra expiatria de Cristo e sua conseqente f nele, o cristianismo psmodernista postula que muitos sero salvos parte de Cristo, e que o Esprito
Santo poder trazer salvao mesmo aos que no conhecem a Cristo.
5. Escatologia

Enquanto o cristianismo pr-moderno cr no ensino bblico sobre a

condenao final dos homens, que sero lanados na segunda morte, estando
para sempre debaixo da ira divina, o cristianismo ps-moderno ensina que
Deus no pode lanar o homem na condenao, pois um Deus de amor, e
no lanar na condenao aqueles que so ignorantes da f crist. O
cristianismo pr-moderno ensina que o eterno estado dos homens no cu ou
no inferno. O ps-modernista ensina que todos vo para o cu ou que, no
mnimo, os mpios sero aniquilados.

Essa mega-mudana plenamente aceitvel porque combina com os

pressupostos do pluralismo vigente em nossos dias. O cristianismo prmoderno exclusivista, enquanto que o cristianismo ps-moderno
inclusivista. A fim de estar alinhado com o pluralismo, o cristianismo psmodernista tem que estabelecer essa mega-mudana. Do contrrio, seria
excludo do grande guarda-chuvas do pluralismo.
Essa mega-mudana reflete todos os princpios ps-modernistas: a rejeio
dos absolutos; a desconfiana na transcendncia; a preferncia pela "mudana
dinmica" em vez da "verdade esttica"; o desejo pelo pluralismo religioso de
modo que as pessoas de outras culturas e religies sejam salvas; a rejeio da
autoridade divina sobre ns; o tom de tolerncia, sentimentos aquecidos e
psicologia popular.37

V. Os Desafios da Igreja no Pluralismo Ps-Modernista

H trs sadas para o cristianismo do sculo XXI: continuar no psmodernismo relativista; voltar ao fundamentalismo racionalista; ou voltar
mais atrs ainda, ao fundamentalismo religioso.38
H os que tm tentado voltar ao fundamentalismo racionalista, que o
modernismo. Esses tm percebido a nefasta influncia do ps-modernismo, e
querem os princpios do Iluminismo de volta ao sculo XXI, reinstalando o
modernismo. Na esfera da religio, o domnio da razo j acabou. Em termos
religiosos, essa volta seria a reimplantao da teologia liberal, que fruto do
modernismo. Seria uma tolice voltar a esse tempo, pois a negao de toda a
sobrenaturalidade e interveno de Deus.
H ainda aqueles que querem continuar com o status quo do ps-modernismo,
tendo as mais variadas opes que o pluralismo conseqente traz, sobre as
quais j estudamos. A igreja vive inquestionavelmente num mundo psmoderno e ela deve aceitar essa verdade. H um sentido em que devemos nos
alegrar pelo fato do ps-modernismo ter criticado o modernismo, pois este foi
extremamente prejudicial para a vida da igreja, mas o ps-modernismo traz
consigo vrios perigos contra os quais devemos estar avisados.
Contudo, deve haver, o quanto antes possvel, a volta aos princpios do
cristianismo pr-moderno. No uma volta ao tempo, mas aos princpios
originais que nortearam a vida da Igreja antiga, por sculos. No um
retrocesso, mas um progresso para o que santo, justo e verdadeiro.
O cristianismo no deve somente voltar aos princpios da religio prmoderna, com suas crenas, mas ele deve ser a melhor opo para as pessoas
de nossa sociedade. A fim de que o cristianismo seja essa opo, ele tem que
colocar as coisas em ordem. Para que o cristianismo seja essa opo, ele no

precisa sucumbir ao liberalismo teolgico do modernismo, porque ele

mostrou-se ineficiente para resolver os problemas mais fundamentais do
homem; nem precisa o cristianismo atender s reivindicaes do pluralismo
do ps-modernismo. Alguns setores evanglicos sucumbiram aos apelos da
mega-mudana da cultura de nosso sculo. Foram engolidos pelo encanto do
ps-modernismo. Hoje no sabem como safar-se dessa situao. O psmodernismo tem colocado as pessoas num beco sem sada. No h uma
mensagem redentora, porque no h uma verdade objetiva. As pessoas no
tm um norte para seguir, porque no existe paradigma confivel.
Qual a sada para o cristianismo ps-moderno? O que fazer? H vrios
desafios a serem aceitos:
A. O desafio da volta verdade objetiva
Por verdade objetiva, estou querendo dizer um cdigo de leis sob o qual o ser
humano tem que pautar a sua vida. Todavia, que no seja um cdigo de leis
nascido nos prprios interesses ou na subjetividade do ser humano. Esse
cdigo tem que ser o de Algum que possui supremacia sobre o homem o
Criador-Redentor-Rei.
Esta a primeira grande coisa que foi perdida nesta nossa sociedade
pluralista. Ela tem que ser recuperada a qualquer custo, ou nunca o
cristianismo ser aquilo que o seu Redentor : Verdade.
O mundo pr-moderno e o moderno possuam uma verdade objetiva. O
primeiro cria em verdades transcendentais, enquanto que o segundo no; mas
ambos criam em padres, mesmo que diferentes. O ps-modernismo luta
contra a verdade objetiva. Para ele no existe padro absoluto de verdades.
A nota triste que muitas comunidades crists esto aceitando alguns
princpios ps-modernistas, rejeitando a objetividade da verdade. Leith
Anderson, disse que "temos uma gerao que est menos interessada em
argumentos cerebrais, pensamento linear, sistema teolgico, e mais
interessada em encontrar o sobrenatural."39 O resultado dessa nova tendncia
que muitos ministros de igrejas crists vm operando com um novo
paradigma de espiritualidade. As verdades objetivas e logicamente formuladas
no tm mais lugar no pensamento deles.
O que vale agora a experincia com o sobrenatural, sem o controle da
verdade objetivamente examinada. Havia um antigo princpio no cristianismo
pr-moderno: "Se voc tem o ensino correto, certamente ter experincia com
Deus." o ensino correto a respeito de Deus que o levar a um
relacionamento correto com Ele. Mas a ordem foi invertida. O novo princpio
do cristianismo ps-modernista : "Se voc experimenta Deus, voc ter o

ensino correto." Em outras palavras, a experincia que voc teve com o

sobrenatural que lhe dar as diretrizes que deve seguir. No h qualquer
padro de verdades estabelecidas que voc deva seguir. Elas viro dependendo
de sua experincia. Ao invs da verdade objetivamente revelada determinar a
validade da experincia, a experincia que determina a doutrina.
Temos que restaurar o princpio da verdade objetiva que vigorou no tempo do
cristianismo pr-moderno. Do contrrio, a igreja crist perder totalmente a
sua identidade.
B. O desafio de no ter medo da verdade
Muitos dos nossos jovens cristos esto sendo acuados pelo caos teolgico em
que vivem, ao ponto de no terem coragem de assumir a verdade do
cristianismo em face das presses que sofrem em nossa sociedade pluralista.
muito difcil para eles assumirem a verdade de Deus e serem ntegros. A vida
moderna tende a levar todos ns a um comportamento hipcrita e de padres
duplos. No somente os estudantes, mas todos ns enfrentamos situaes
muito difceis, porque a sociedade contempornea no aceita que haja um
padro de verdade e ningum pode sair por a pregando e vivendo a verdade.
assim o ambiente em que os nossos filhos esto crescendo. Em tal ambiente
extremamente difcil ser o povo da verdade.
Precisamos educar os nosso filhos e o povo de Deus a no terem medo de
expressar a sua f na verdade da Palavra de Deus. exatamente para esse fim
que o povo de Deus tem sido convocado: para falar da verdade e para viv-la.
Como um povo da verdade, os cristos devem resistir tentao de ficarem
em silncio e de terem que assumir uma vida de padres duplos. O silncio e a
hipocrisia podem minar a verdade, e o cristianismo pode vir a cair no
descrdito. Alm disso, estaremos minando o conceito de verdade se "todas as
verdades so igualmente verdadeiras." O protesto dos cristos diante
desse status quo urgente e absolutamente necessrio, a fim de que Deus seja
honrado atravs de nosso testemunho da verdade e vida na verdade.
C. O desafio para no sermos um gueto
Devido ao pluralismo religioso admitido em nossa sociedade ps-moderna,
alguns grupos religiosos tm a tendncia de se isolarem em suas verdades. O
cristianismo no tem fugido regra. Muitas comunidades crists genunas se
isolam em seu casulo com medo de serem invadidas. Quando questionadas em
seus padres, as igrejas e denominaes tm a tendncia de se isolar em um
refgio para permanecerem num lugar de segurana, que Veith chama de
"gueto cristo."40

A bem da verdade, ningum escolhe viver num gueto, pois os que vivem nele,
vivem por causa da discriminao.41 O cristo, num certo sentido,
discriminado em todas as sociedades, mesmo onde ele a maioria nominal.
Quem vive num gueto porque est excludo do ambiente geral.
A Igreja crist no deve se isolar, embora deva proteger a verdade. Se ela se
acovarda emburacando-se em uma caverna, como Elias fez diante das
investidas de Jezabel, a igreja vai perder a sua verdadeira identidade.
Ela deve aceitar o desafio de contrariar o esprito do tempo presente como
uma espcie de "contracultura," saindo para minar os campos alheios. Ela no
deve ensimesmar-se (ou isolar-se), porque se o fizer, estar negando a sua
misso de ser proclamadora do reino, de ser sal no meio desta gerao
pervertida e corrupta. Ela no deve temer a crtica ou o desprezo. Ela tem que
sair do gueto para ser luz! Se ela sair, no ser destruda, porque o Senhor
dela, na sua fidelidade, se encarregar de abeno-la. O Senhor haver de
proteg-la enquanto ela lutar contra as outras "verdades" do pluralismo
religioso e teolgico.
Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclamao e da mostra prtica
da verdade terica. Diogenes Allen, professor de Princeton, alerta que a era
ps-moderna uma grande oportunidade para o cristianismo sair da defensiva,
posio que tem ocupado desde a implantao do Iluminismo: "No pode o
cristianismo ser colocado da defensiva, como tem sido nos ltimos 300 anos
ou coisa que o valha, por causa da viso estreita da razo e da confiana na
cincia clssica, que so as caractersticas da mentalidade moderna." 42
Se o cristianismo quer ser uma alternativa para este mundo ps-modernista,
ele tem que confessar a sua f e prov-la com atitudes. Isso implica num
conhecimento intelectual e experiencial da f, que tem faltado a tantos
chamados cristos. Pela falta dessa confisso e pela falta da genuinidade da
experincia, que o cristianismo tem permanecido acuado pelo modernismo,
dentro do seu prprio gueto. Sair dele um imperativo para a sobrevivncia e
para a expanso do reino de Deus. Essa sada do gueto tem que ser vitoriosa,
no pela derrota do modernismo, mas pelo retorno vida, pelo conhecimento
advindo do real estudo da Escritura e pela experincia genuna com o Senhor
Jesus. Somente quando isto acontecer, que a igreja ter coragem de entrar na
ofensiva contra as hostes espirituais do mal, que esto entrincheiradas nas
filosofias ps-modernistas.
D. O desafio da volta confessionalidade
O modernista Ernest Gellner, lutando contra o esprito ps-modernista, presta
um tributo de respeito aos que ele chama de fundamentalistas religiosos,
dizendo: "Os fundamentalistas merecem o nosso respeito, tanto como

reconhecedores da singularidade da verdade que evitam a superficial autoiluso do relativismo universal (e merecem nosso respeito), quanto como
nossos ancestrais intelectuais. Sem provocar uma excessiva adorao de
nossos ancestrais, ns lhes devemos uma medida de reverncia..." 43 Embora
ele no concorde com os fundamentalistas religiosos, certamente Gellner
entende que o fundamentalismo uma grande opo para a sociedade
contempornea.
importante observar que o fundamentalismo religioso aqui descrito no tem
nada a ver com o fundamentalismo de outras religies, como o
fundamentalismo islmico, por exemplo. O que Gellner tem em mente a
religio pr-moderna, especialmente o cristianismo revivido na Reforma e
ps-reforma.
Se o cristianismo quer ser a melhor opo para o homem ps-moderno, ele
tem que voltar s suas origens histricas. Primeiramente, s Escrituras e,
conseqentemente, Reforma do sculo XVI. Muitos telogos esto
redescobrindo a Escritura, voltando a ela, e redescobrindo a histria (os pais
da igreja e a espiritualidade que os caracterizou). curioso que, para
satisfazer as necessidades espirituais do homem ps-moderno, tenhamos que
voltar mensagem do homem pr-moderno.
Portanto, o desafio da igreja a volta aos princpios da Reforma do sculo
XVI. Os luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os
outros que no possuem credos, que voltem s razes do movimento,
conquanto estas combinem com o verdadeiro ensino da Palavra, e que todos
tenham a verdade restaurada objetivamente, sem, contudo, cair num
confessionalismo frio e rido, que caracterizou a segunda metade do sculo
XVII e o sculo XVIII. necessrio que as igrejas crists histricas voltem a
ter uma f ortodoxa, viva e piedosa; uma f que d lugar ao intelecto e aos
sentimentos: uma f racional, mas no racionalista, com emoes, mas no
emocionalista; uma f baseada na verdade de Deus como revelada nas Santas
Escrituras.
__________________________