CULTURA E MITO: NDIOS BOROROS (BOE)

Manoel Francisco
Manoela Aleixo Zaninetti Silva
mafransil@gmail.com

Cultura e mito: ndios Bororos (Boe): Segundo estudos arqueolgicos, o povoamento

das Amricas data de aproximadamente 12.000 anos atrs, havendo evidncias de achados
arqueolgicos na Amrica do Sul, especificamente na Colmbia 11.000 anos e em Minas
Gerais (BR) 12.000 anos1.
A sociedade Bororo foi, dentre os povos indgenas sul-americanos, uma das mais
estudadas do ponto de vista etnolgico, o que se explica por sua complexa organizao
social, rica cultura material e elaborada vida cerimonial. Tal sociedade localiza-se no estado
de Mato Grosso, regio Centro-Oeste do Brasil, com populao estimada em 914 indivduos 2.
Abordaremos aqui a cultura dos Bororos (Boe) na viso da Pesquisadora Sylvia
Caiubi Novaes (MOITAR)3. Partindo de categorias bastante gerais presentes nas sociedades
indgenas. A primeira dessas categorias a noo de tempo, que uma noo fundamental
para poder localizar-se no mundo. Para os Bororos, o tempo cclico, em oposio nossa
viso que de tempo seqencial e linear. Tal noo cclica baseada na Lua, pois ela faz um
eterno retorno nas suas fases, isto , a Lua nova, a Lua crescente, a Lua cheia, a Lua
minguante, para voltar ao que o Mircea Eliade chama de o perodo das trevas, que a Lua
nova. Quando os Bororos, por exemplo, marcam um encontro eles citam a poca em que o
milho estiver maduro ou a poca em que o peixe estiver descendo o rio, o que quer dizer que
uma noo de tempo extremamente concreta, que parte das coisas em si. Os Bororos tem
o limite de conhecimento numrico at 4. H, assim uma necessidade de preciso muito
menor. Quando querem se referir a um objeto, a uma pedra, eles no falam a quantidade de
anos e sim, esse objeto muito antigo, esse objeto velho, velho mesmo, do tempo
1 Temtica indgena na escola, pg. 293
2Populao estimada no ano de 1994, segundo o livro A temtica indgena na escola, pg. 38
3O simbolismo nas culturas indgenas brasileiras, pg. 165

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que no tinha homem, no tinha rvore, que no tinha macaco. Para eles o que
importante aquilo que foi definido num tempo mtico e narrado nos mitos. Ento, em
todos os rituais, o que eles pretendem, o que evocam, uma eterna revivescncia desse
tempo mtico. O indivduo, quando participa de um ritual revive aquilo que narrado no mito.
Quando os Bororos tm que executar alguma coisa, o executam com a justificativa de que
seus antepassados assim o faziam, ou baseado numa histria que conta que para fazer
daquela forma, dada pelo mito.
Um outro aspecto seria o da organizao social. A diviso de trabalho nessas
sociedades extremamente simples, uma vez que tem como nico critrio a diviso sexual
do trabalho. Os homens fazem certas coisas e as mulheres fazem outras. O que cabe a um e a
outro varia, dependendo da sociedade. Cada indivduo auto-suficiente, pois cada um
produz tudo o que precisa para viver. Para caar ele precisa de um arco e uma flecha, que so
produzidos por eles mesmos. Para pescar usam varas e linhas tecidas por eles. As mulheres
produzem cestos para carregar mantimentos, lenha e outras coisas. Eles mesmos constroem
suas casas, e a socializao das crianas feita dentro da prpria famlia, independendo de
instituies para ensin-los. Em caso de doena, utilizam ervas e razes extradas das matas.
Quando um ndio resolve no trabalhar, ele no come. Porque sua misso de
buscar o alimento e de sua mulher prepar-lo. Caso ele no o busque, ela de imediato chama
sua ateno e at mesmo o dispensa e troca por outro marido disposto a prover-lhe a
subsistncia. No existe um chefe para dizer para fazer isso ou aquilo, porque na tribo no h
uma pessoa ou um rgo que centralize a possibilidade de influenciar o comportamento dos
outros, de determinar o que deve ou no ser feito.

Existe sim uma tradio, que

incorporada por cada um dos indivduos, e no por um s, que vai tomar a si o cargo de
impor essa tradio aos outros. Existem sanes tambm. Se o marido no quer trabalhar,
ento ele despedido, perde portanto, o direito de ter uma mulher que complete as suas
funes. Caso o pai no queira alimentar os filhos numa sociedade matriarcal, o irmo da
esposa que vai resolver o caso pessoalmente com o ndio em questo. Caso no tenha
sucesso no seu intento ele passa a cuidar da criana.

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Essas sociedades indgenas so divididas em segmentos que so muito

diferenciados. Mas essa diferenciao dos segmentos no se coloca numa escala hierrquica,
esses segmentos sociais so ao mesmo tempo diferenciados e complementares. Isso tanto
ocorre nas sociedades dos Bororos como em todas as sociedades indgenas que passam por
um processo de segmentao, e no de uma estratificao social como a nossa.
Os indivduos sabem aquilo que deve ou no ser feito, cabe a cada um decidir se faz
ou no de acordo com o que considerado certo. H inmeros indivduos que fazem coisas
erradas, fora daquilo que tradicionalmente estabelecido como adequado, mas ningum
que no seja afetado diretamente por essa conduta tem o direito de dizer que ele est
agindo de modo incorreto, no havendo portanto, instituio do poder do ponto de vista
punitivo.
Quanto produo, cada ndio uma unidade e uma totalidade. Sendo uma
totalidade s precisa das suas coisas para sobreviver. Ento, por exemplo, no precisa de
400 flechas, e sim de 3 flechas, que o suficiente. Todos os indivduos ento tm acesso aos
recursos, todos podem participar igualmente daquilo que a terra oferece. Para que a
sociedade continue existindo, eles tm uma preocupao demogrfica, razo pela qual
fazem controle de natalidade. Tal controle feito atravs das regras especficas de
casamento em que o casal se resguarda abstendo-se de manter relaes sexuais por um
longo perodo aps o nascimento de um filho.
Cada famlia possui um pedao de terra. E responsvel por ela enquanto usa. Ao
final de 4 ou 5 anos eles se mudam para que a terra entre num processo de descanso. Essa
mudana decidida de forma coletiva, porque havendo a mudana de uma famlia as outras
famlias que formam a maloca (que uma unidade) so levadas juntas.
H entre eles troca de produtos mas como uma relao social, no havendo a
preocupao em ganhar ou perder na transao. Entre os Bororos e a maioria dos ndios; o
trabalho est impregnado de atividades rituais, de msica e de prazer. Eles no saem de casa
para trabalhar e depois voltam, para ento sair e se divertir. Eles fazem tudo junto. O
trabalho ritualizado, toda atividade produtiva tambm uma atividade ritualizada, cheia de
lazer, com interrupes que no tm horrio fixo.
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O homem indgena exerce praticamente a totalidade de sua cultura, a famlia autosuficiente. Quanto a questo da morte, h para eles um problema de continuidade e no de
interrupo. Para eles no a morte que acaba, o morto que fica na lembrana e vai
sempre aparecer para ser cultuado na vida cotidiana e nos rituais. Quando um indivduo
morre toda a comunidade pra e passa a viver em funo do funeral daquele indivduo. A
sociedade se volta totalmente para aquele funeral. O indivduo morto imediatamente passa a
ter um pai e uma me rituais que vo passar a cuidar dele e de sua alma e tambm o morto
passar a ter um substituto social na Terra que para os Bororos da metade oposta. No
exato momento da sua morte ele se transforma num animal, em geral qualquer animal que
possa ser comido por uma ona. O ndio da metade oposta que ficou como substituto social
do finado, vai ter por obrigao caar uma ona. Ento, esse indivduo durante muito tempo
ser preparado ritualmente, haver cantos, festas, rituais, e ele partir para caar uma ona e
s voltar depois de t-la abatido. Nesse momento ele estar recuperando o morto, pois a
ona comeu o animal em que o morto se transformou. Ento ele caa essa ona e leva para o
pai e para a me do morto o que uma forma de recompensar os parentes daquilo que eles
perderam. Mas essa recompensa indireta pois ele no trar o fulano que morreu, e sim o
fulano transformado agora em ona, que um dos animais mais considerados, dos mais
valiosos, um animal extremamente bravio. Aps a morte da ona ele retira o couro e as
carnes so distribudas para os vrios parentes. O couro da ona vai ser dado para o parente
mais velho do morto, que o recebe e o d para o seu parente mais moo, e cada parente vai
dormir uma noite em cima desse couro da ona e, depois que todos tiverem dormido o couro
ficar com o mais velho. O caador, que o substituto social do morto, ir receber dessa
famlia vrios adornos, uma flecha e tranas de cabelos das mulheres arrancados por elas
prprias quando da morte do indivduo. O substituto passa a ter o direito de receber comida
como novo filho dessa famlia, e contribuir ritualmente para ela, criando um vnculo que faz
com que as coisas no parem, no se interrompam, ao contrrio, continuem s que de uma
nova forma.
O ritual funerrio se estende por meses para qualquer indivduo que morra, desde
que tenha nome, pois que uma criana sem nome meramente enterrada, pois ela ainda no
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foi identificada com o grupo. Nesse perodo tudo feito em funo do ritual funerrio, so
pescarias rituais, caadas rituais, encontros ritualizados, e as crianas que porventura
nascerem nesse perodo s vo receber nome quando o funeral estiver terminado. S
quando o morto tiver passado por todos os rituais de transformao, estiver em paz
sossegado em sua categoria de Aroe ento, novos indivduos podem surgir, serem
nominados em outras festas. O ndio que fica no lugar do morto tambm se chama Aroe o
Aroe-maiwu e falam com ele aqueles que tm a capacidade de se comunicar com as almas,
como o Aroe Et-Awara Are dos Bororo. Enquanto o funeral no termina, acredita-se que essa
alma est muito conturbada, est sofrendo muito com essa passagem de vivo para morto, de
matria, de corpo, para alma. preciso que o funeral seja bem feito, que dure bastante
tempo, para que haja condies de se adaptar ao novo status. Essa alma vai para o mundo
das almas, que um mundo muito distante, para cima, no cu, e tem uma forma semelhante
ao mundo dos vivos e que tambm dividido em metades, em cls, em linhagens. Mesmo
que morram outros indivduos durante o funeral o ritual prossegue coletivamente, embora
individualizado. A mulher de certa forma passa a ter tambm um carter mtico alm do
pragmtico, pois ela tambm me daquele indivduo que morreu. ela que preparar e
enfeitar o cesto onde vo ser depositados os ossos do morto. Alm do mais ela vai cozinhar
para o substituto social do morto, porque agora a me daquele indivduo, a me ritual
dele, enfim preparar tudo para ele.
Outra forma de integrao que, quando um indivduo morre, durante o funeral
evoca-se sua alma e se cuida principalmente daquele indivduo morto naquela hora. Todas as
mulheres que participam do funeral relembram, em prantos, os filhos mortos e demais, elas
se cortam e deixam cair o sangue por aquele indivduo que morreu. O funeral tem uma fora
simblica que faz com que o indivduo volte para dentro dele mesmo. Os parentes prximos
daquele indivduo que morreu se isolam em suas casas, a vida social praticamente
suspensa.
Outra coisa que ocorre e que confirma o impedimento de acumulao de bens,
quando o indivduo morre, com ele morre tudo que ele tem, sua casa, sua roa e todos seus
pertences so queimados e aqueles utenslios que resistem ao fogo so quebrados e
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enterrados com eles (o sentido de quebrar parece no ser o sentido de inutilizar,

transformar num outro instrumento, que passa a ser sagrado). Supe-se que outro indivduo
no possa usar seus pertences, pois esses utenslios, a exemplo do arco, como se fossem
ele mesmo e ele j no aquela matria que usava aquele arco, ele outra coisa, com isso
tem-se a noo de indivduo mesmo. O seu nome no ser nunca mais citado, passando a ser
um tabu pronunciar o nome de um bororo que morreu. Morre o corpo e os objetos, morre
tudo e ao mesmo tempo tudo continua. No momento em que ele morre o arco dele passa a
ser sagrado e quando se quebra uma transformao e no destruio. H, portanto, entre
eles sucesso e no herana. Quanto questo do poder individual, ele no existe. H um
chefe que coordena, que o porta-voz dos desejos da comunidade, mas no manda.
Contudo h o indivduo especializado, que o xam que tem a capacidade de curar e ao
mesmo tempo de fazer o mal. Citamos abaixo um mito Bororo constante nas Mitolgicas de
Lvi-Strauss.
O mito conta a histria de um incesto cometido por um jovem ndio com sua me.
Ao descobrir a transgresso, o pai decide vingar-se e obriga o filho a realizar trs
misses impossveis no ninho das almas. Com a ajuda de uma av feiticeira, que
coloca a servio de seu protegido os poderes do colibri, do juriti e do gafanhoto, o
jovem consegue realizar com sucesso as exigncias paternas.
Frustrado em sua vingana, o pai convida-o, ento, a acompanh-lo na captura de
filhotes de arara cujos ninhos se encontram nas encostas dos rochedos. Munido de
um basto mgico presente da av o desaninhador de pssaros consegue
livrar-se de todos os perigos, metamorfoseando-se sucessivamente em lagartixa,
em quatro tipos de pssaros e em borboleta.
Depois de muitas aventuras, regressa so e salvo sua aldeia, onde recebido pelo
pai com o canto de saudao dos viajantes que retornam, como se nada tivesse
acontecido.
Disposto a no conceder o perdo nem ao pai, nem aos companheiros que o
maltrataram, o heri leva a av para um pas longnquo e belo, e volta para realizar
sua vingana.
Em uma caada, fazendo-se passar por um veado, utiliza-se de falsos chifres e
investe contra o pai, perfurando-o e jogando-o em um lago, onde a vtima
devorada por peixes canibais. Somente seus pulmes so poupados, e afloram
tona, sob a forma de plantas aquticas. Mata ainda todas as esposas do pai,
inclusive a prpria me, e, por fim, envia para sua aldeia o vento, o frio e a chuva. 4

4Lvi-Strauss, Claude. O cru e o cozido. Mitolgicas 1. So Paulo, CosacNaify, 2004.

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A histria no termina aqui. Ao longo dos quatro volumes da obra Mitolgicas, LviStrauss acompanha o desdobramento do tema e suas mltiplas variaes. O mito se alarga,
se distende, se deforma, se concentra, se exaure. Por ele possvel depreender, entre outras
coisas, a toponmia da aldeia bororo, a origem da chuva, do frio, do vento, e das plantas
aquticas. E ainda a ligao, simblica ou real, entre a imposio do uso do estojo peniano e a
regulamentao das relaes entre os sexos.

Referncias bibliogrficas
BYINGTON, Carlos Amadeu. Moitar I: O simbolismo nas culturas indgenas brasileiras. So
Paulo. Editora Paulus, 2006 pg. 165.
DA SILVA, Maria Aracy; GRUPIONI, Lus Donizete. A Temtica Indgena na Escola: novos
subsdios para professores de 1 e 2 graus. So Paulo. Editora Global, 1998 pg. 293.
Lvi-Strauss, Claude. O cru e o cozido. Mitolgicas 1. So Paulo, CosacNaify, 2004.

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