DIFERENAS ENTRE AS DEDUES

NAS DUAS EDIES DA

CRTICA DA RAZO PURA

Ricardo MUSSE1
n

RESUMO: Comparao entre as duas verses da deduo kantiana dos conceitos puros do entendimento, a da 1 edio de 1781 e a de 1787. Focam-se aqui
principalmente as discrepncias referentes deduo objetiva, isto , aquela
encarregada de demonstrar que as categorias so as condies de possibilidade
dos objetos de experincia

PALAVRAS-CHAVE: Deduo transcendental; entendimento; categorias;

imaginao; sensibilidade.

No prefcio da primeira edio da Crtica da razo pura (1781)

(designado por A), Immanuel Kant divide a deduo dos conceitos puros
do entendimento em duas partes: uma subjetiva e uma objetiva. A parte
subjetiva diz respeito ao entendimento puro, em si mesmo, do ponto de
vista da sua possibilidade e das faculdades cognitivas em que assenta
(Kant, 1781, AXVI) e, logo, tem por objetivo mostrar como possvel a
prpria faculdade de pensar. Por sua vez, a deduo objetiva reporta-se
aos objetos do entendimento puro e deve expor e tornar compreensvel o
valor objetivo desses conceitos a priori (Kant, 1781, AXVI). Tem, por-

1 Departamento de Filosofia Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP 17525-900 Marlia

SP Brasil.

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tanto, por escopo delimitar o que podem e at onde podem o entendimento e a razo conhecer, independentemente da experincia.
Projetada, de certo modo, como uma descrio psicolgica, a deduo subjetiva deveria ter somente um valor hipottico, restringindo-se
a mostrar que, na nossa conscincia, categorias esto indissoluvelmente
ligadas s intuies.2 deduo objetiva, por sua vez, caberia demonstrar que as categorias so as condies de possibilidade da experincia,
ou melhor, dos objetos da experincia.
Na segunda edio, em 1787 (designado por B), Kant abandona
essa distino e deixa, pois, de lado tudo aquilo que caracteriza enquanto momentos essenciais a deduo subjetiva. Por conseguinte, ainda
que no seja totalmente impossvel detectar a presena de elementos psicolgicos na segunda edio, s podemos propriamente falar de uma deduo subjetiva quando nos referimos primeira edio.
Assim, a diferena mais evidente entre as dedues nas duas edies da Crtica da razo pura a ausncia, em B, de uma deduo subjetiva. Com isso, no s o enfoque subjetivo, psicologizante, e a nfase na
determinao das faculdades que so abandonados. Os principais elementos da deduo subjetiva exercem, na segunda edio, um papel bastante reduzido a ausncia da noo de conscincia emprica e mesmo de
objeto transcendental, por exemplo, altera em pontos cruciais a explicitao da doutrina de Kant.
No entanto, para evitar que a nossa comparao desvie para a listagem de disparidades entre duas dedues que tm por definio objetivos e mbitos distintos, procuraremos confrontar, aqui, apenas as duas
verses da deduo objetiva inseridas, respectivamente, na primeira e na
segunda edio. Para tanto, comearemos por uma recapitulao sucinta
da deduo objetiva presente em A.
A parte referente deduo objetiva na primeira edio (A) pode
ser segmentada em dois momentos independentes: a deduo von oben
an (via descendente) e a deduo von unten auf (via ascendente).
O caminho descendente, como o prprio nome j explicita, tem
como itinerrio um percurso que, partindo da apercepo segue at atingir o extremo oposto, isto , a percepo.3 Ao final desta trajetria, Kant
conclui que o entendimento por meio das categorias que estabelece

2 Segundo certos intrpretes Kant foi alm. Vleeschauwer, por exemplo, chega mesmo a atribuir-lhe
um carter objetivo, ao considerar as partes desenvolvidas por Kant como complementao da
deduo subjetiva ou seja, a teoria do objeto (Gegenstand) e o detalhamento da noo de
afinidade como uma garantia de objetividade.

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as regras de unidade para os fenmenos. Por outro lado, uma vez que os
fenmenos devem estar adaptados conscincia, a intuio recorre
apercepo transcendental como fonte ou fundamento de sua unidade. A
apercepo , portanto, enquanto princpio a priori, ou melhor, enquanto
princpio transcendental da unidade, a principal responsvel pela unidade sinttica de todo o mltiplo das nossas representaes, logo, do diverso da intuio.4
Mais ainda, essa unidade, considerada no sentido crtico, a prpria forma da experincia, o que nos permite entender porque a parte formal da experincia regula-se pelo entendimento. A deduo von oben an
culmina, ento, na demonstrao da dependncia da intuio frente ao
entendimento, isto , com uma confirmao que nos assegura, simultaneamente, que o entendimento puro , por intermdio das categorias, um
princpio formal e sinttico de todas as experincias e os fenmenos tm
uma relao necessria ao entendimento (Kant, 1781, A119).5
O caminho ascendente, por sua vez, parte da sensibilidade e remonta at a apercepo.6 No entanto, nada de novo encontrvel aqui,
pois a deduo von unten auf consiste apenas em uma retomada e resumo
de partes ou trechos anteriores. A opo escolhida por Kant para reafirmar que a mais simples percepo ininteligvel sem a apercepo no
vai alm de refazer passos j indicados nas outras dedues. Trata-se de
mostrar que as impresses postulam a apreenso, a apreenso a reproduo ou a associao, estas a afinidade, a afinidade a sntese e que esta, finalmente, postula a unidade da apercepo (cf. Vleeschauwer, 1976, t.II,
p.347).
Com a concluso de que todos os fenmenos, enquanto momentos
de uma experincia possvel, residem a priori no entendimento, ou melhor, devem conformar-se a uma forma que lhes atribuda pelo entendi-

3 As diversas exegeses da obra de Kant no concordam quanto delimitao das dedues (cf.
Vleeschauwer, 1976, t.II, p.208-17). Seguiremos aqui, sempre que possvel, a demarcao adotada
por Vleeschauwer. Segundo ele, a deduo von oben an est compreendida no trecho que vai de
A115 a A119.
4 Kant conclui assim: Ora a unidade do diverso num sujeito sinttica; assim, a apercepo pura
fornece um princpio da unidade sinttica do diverso em toda a intuio possvel (Kant, 1781,
A116-117).
5 Ou ainda, em outra verso: o entendimento puro , portanto, nas categorias, a lei da unidade
sinttica de todos os fenmenos e torna assim primeira e originariamente possvel a experincia
quanto forma (Kant, 1781, A128).
6 A deduo von unten auf pode ser delimitada pelo trecho que estende-se de Kant, 1781, A 120-8.

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mento (enquanto ncleo da possibilidade formal), Kant considera

terminada a tarefa da deduo que, afinal, ele prprio definiu como o intuito de tornar compreensvel esta relao do entendimento sensibilidade e,
mediante esta, a todos os objetos da experincia, por conseguinte, a validade objetiva dos seus conceitos puros a priori e estabelecer assim a sua
origem e a sua verdade (Kant, 1781, A128).
Na edio B, de 1787, a disposio da deduo objetiva de tal forma semelhante que somos tentados, analogicamente, a pensar que tambm na segunda edio repete-se a bipartio entre um caminho
ascendente e um descendente7. Porm, apesar de manter a segmentao
em duas partes, na segunda edio, a inteno de Kant completamente
diferente.8 Preocupado com o modo de conexo entre a sensibilidade e o
entendimento, ele reconstri a deduo segundo essa lgica e no mais,
como em A, seguindo um vetor direcional. Assim, ao fazer, no pargrafo
21, um balano do andamento da deduo, ele nos dir que:
Na proposio acima deu-se, portanto, incio a uma deduo dos conceitos
puros do entendimento na qual, j que as categorias surgem s no entendimento
independente da sensibilidade, preciso ainda abstrair do modo como o mltiplo
dado a uma intuio emprica, para me ater somente unidade que o entendimento
acrescenta intuio mediante a categoria. (Kant, 1787, B144).

Devemos situar, ento, o pargrafo 21 como um autntico ponto de

inflexo. Reconstruindo a deduo nesta ptica, podemos dizer que at
aqui, ou melhor, com o pargrafo 20, completou-se a primeira fase da deduo. Nesta parte, Kant procurou estabelecer apenas a relao das categorias com uma intuio dada, qualquer que ela seja, negligenciando, por
conseguinte, o modo pelo qual ela nos dada. Tomando por referncia
primordial o valor objetivo das categorias, considera-se aqui unicamente o entendimento, ou seja, a investigao prescinde da maneira de operar
da sensibilidade.9
As categorias, entretanto, devido a seu intelectualismo, nada podem nos dizer acerca do modo como intuies nos so dadas. Assim, se
Kant pde trabalhar at aqui apenas com o fato de que intuies nos so

7 Vleeschauwer defende explicitamente esta tese (cf. Vleeschauwer, 1976, t.III, 24-7).
8 Embora muitos comentadores visualizem, em B, a presena de duas dedues distintas (cf.
Vleeschauwer, 1976, t.III, p.23-4), a inteno de Kant, expressa enfaticamente no pargrafo 21, foi
reescrever uma deduo nica, ainda que segmentada em duas partes (cf. Kant, 1787, B144-5).

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dadas, o fundamental, doravante, na segunda fase da deduo, a determinao das relaes entre as categorias e a forma particular dessa intuio, isto , o nosso modo sensvel. Kant arrisca-se a resumir a sua tarefa
nos seguintes termos: No que segue (26), a partir da maneira como a intuio emprica dada na sensibilidade mostrar-se- que a sua unidade no
seno a que a categoria, segundo o anterior (20), prescreve ao mltiplo
de uma intuio dada em geral (Kant, 1787, p.B144-5).
Na primeira edio, a deduo completa-se com a referncia das
categorias experincia em geral, isto , com a seguinte concluso: os
conceitos puros do entendimento so possveis a priori e, mesmo em relao experincia, necessrios (Kant, 1781, Al30). Mostrou-se, portanto, ao longo da deduo, que a sntese e a unidade dos fenmenos,
condies constitutivas da representao de um objeto, encontram-se em
ns. Assim, as categorias no s precedem toda experincia, mas, sobretudo, tornam-na, quanto forma, possvel.
Na segunda edio, por seu turno, a deduo completa-se com a referncia das categorias ao conhecimento emprico: no podemos pensar objeto algum seno mediante categorias; no podemos conhecer
objeto pensado algum seno mediante intuies correspondentes queles
conceitos. Ora, todas as nossas intuies so sensveis, e tal conhecimento, na medida em que o seu objeto dado, emprico (Kant, 1787,
B165).10 O intuito de Kant aqui alm de demonstrar que categorias so
conceitos que prescrevem leis a priori aos fenmenos, por conseguinte,
natureza como conjunto de todos os fenmenos11 ressaltar o carter
emprico de todo conhecimento humano. Assim, alm de assegurar que o
mltiplo da intuio est submetido no s s condies formais do espao e do tempo, mas tambm unidade sinttica originria da apercepo,
a deduo transcendental dedica-se a provar ainda que enquanto sub-

9 O resultado dessa primeira fase resumido por Kant, no pargrafo 20, nos seguintes termos: na
medida em que dado numa s intuio emprica, todo o mltiplo determinado com respeito a
uma das funes lgicas para julgar, pela qual, a saber, conduzido a uma conscincia em geral. As
categorias, entretanto, no so seno justamente essas funes para julgar, na medida em que o
mltiplo de uma intuio dada determinado com respeito a elas. Portanto, numa intuio dada
tambm o mltiplo est necessariamente sob categorias (Kant, 1787, B143).
10 Para o nosso fito pouco importa que na seqncia do texto Kant afirme que conhecimento
emprico, porm experincia. Conseqentemente, no nos possvel nenhum conhecimento a
priori seno unicamente com respeito a objetos de experincia possvel (Kant, 1787, B165-6),
pois no pretendemos demonstrar a existncia de nenhuma diferena substancial entre uma
deduo e outra, mas apenas salientar que elas se compem seguindo matizes diversos.
11 Cf. particularmente o pargrafo 26 da segunda edio da Crtica da razo pura.

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produto de sua tese central a limitao das categorias, em seu uso objetivo, ao empirismo.
Essa tendncia empirista, o famoso fenomenalismo da segunda
verso (cf. Vleeschauwer, 1976, t.III, p.39-41), altera o andamento e at
mesmo o foco da deduo, desdobrando a ateno central na primeira
edio da necessidade inelutvel das categorias enquanto condio de
possibilidade da experincia para o papel da intuio emprica no conhecimento objetivo.
Adotando esse acento fenomenalista como uma hipottica matriz
das diferenas entre as dedues nas duas edies da Crtica da razo
pura, podemos localizar uma antecipao desta diferena de matiz j no
prefcio segunda no qual, para salientar a utilidade positiva da Crtica,12 Kant elabora a posteriormente clebre separao entre pensar e
conhecer.
Porm, apesar de introduzida no prefcio, a distino entre pensar
e conhecer s adquire o seu sentido prprio no decorrer da deduo. Essencial para a compreenso dos diversos usos possveis das categorias,
esta distino retomada, significativamente, imediatamente aps a inflexo do pargrafo 21. Assim, Kant abre a segunda fase da deduo, reafirmando que pensar um objeto e conhecer um objeto no so a mesma
coisa. O conhecimento requer dois elementos: primeiro o conceito pelo
qual em geral um objeto pensado (a categoria), e em segundo a intuio
pela qual dado (Kant, 1787, B146). As categorias, portanto, enquanto
formas de unidade segundo as quais o entendimento representa um objeto
em geral, so condies necessrias tanto para pensar quanto para conhecer um objeto. No entanto, no so por si s suficientes para o conhecimento, uma vez que este exige, alm das formas do pensamento ou
mesmo da funo sinttica, a presena de uma intuio emprica.
Restringindo a atribuio de valor objetivo unicamente aos casos
em que as categorias se referem aos dados da experincia, determinando
as regras para um uso objetivo do entendimento, a deduo estabelece
tambm limites para o campo da metafsica. Esta tese, recorrente na Crtica da razo pura, reforada aqui pela contraposio entre o entendimento humano e um entendimento em geral.13

12 Para uma anlise detalhada do trecho do prefcio em que Kant trata das utilidades negativa e
positiva da Crtica da razo pura cf. Torres Filho, 1987.

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Na apercepo transcendental essa diferena revela-se em toda a

sua nitidez. Sabemos que a unidade sinttica um princpio necessrio
apenas para aquele tipo de entendimento no qual a matria lhe fornecida de fora. Neste caso, para que esta aceda conscincia exige-se a sntese, ou melhor, o condicionamento transcendental da sntese. Assim,
posto que somente o nosso entendimento requer o ato sinttico que unifica a multiplicidade na unidade da conscincia, fica claro que somente o
entendimento humano adota a unidade sinttica como o seu princpio
mais alto.14 Por conseguinte, o entendimento humano assim definido,
enquanto uma faculdade discursiva, logo, inabilitada para intuir discrepa de qualquer outro entendimento possvel, seja de um que intusse ele
mesmo, seja de um que, embora possusse como fundamento uma intuio sensvel, esta fosse de tipo diverso da que se encontra no espao e no
tempo (Kant, 1787, B139).
As categorias, enquanto agentes da sntese, pressupem uma diversidade dada e independente.15 Assim, tampouco a deduo, ao apoiar-se
nelas como fio condutor e roteiro, pode abstrair do fato de queo mltiplo
nos dado antes da sntese do entendimento. Ao insistir sobre esse ponto,
Kant (1787, B145-6) reafirma que a deduo uma demonstrao totalmente adequada apenas para o entendimento humano, sem que se possa estender a sua validade para um entendimento em geral.
Alm disso, eis o ponto que mais nos interessa, Kant utiliza essa
contraposio como um elemento auxiliar na tarefa de completar a deduo. Procurando especificar, na segunda parte, o dado indeterminado
pressuposto na primeira fase da deduo, aduz que as categorias s tm
valor objetivo em relao intuio sensvel, delimitando assim, ainda
que indiretamente, o campo da metafsica. Por outro lado, Kant nos re-

13 Essa contraposio, uma das novidades da segunda verso da deduo, ao limitar o uso objetivo do
entendimento s intuies sensveis, substitui uma funo que era exercida, na edio A, por
intermdio de um exame das faculdades cognitivas, ou seja, primordialmente, pela deduo
subjetiva.
14 Essa proposio fundamental (o eu penso) no contudo um princpio para todo entendimento
possvel em geral, mas somente para aquele ao qual, mediante sua apercepo pura na
representao eu sou, ainda no foi dado absolutamente nada de mltiplo. Um entendimento,
mediante cuja autoconscincia o mltiplo da intuio fosse ao mesmo tempo dado e mediante cuja
representao os objetos desta ao mesmo tempo existissem, para a unidade da conscincia no
necessitaria um ato particular da sntese do mltiplo, mas a qual necessitada pelo entendimento
humano, que apenas pensa e no intui (Kant, 1787, B138-9).
15 Neste contexto, torna-se bvio que um entendimento dotado de intuio intelectual atribuiria s
categorias um papel pouco significativo no processo de conhecimento, pois ento a sntese entre
representaes heterogneas, conceitos e intuies seria desnecessria.

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mete para a investigao das relaes entre as categorias e a maneira

como a intuio emprica dada na sensibilidade. Nesta ptica, a distino entre um possvel entendimento em geral e o entendimento humano
recobre e abarca um momento essencial dessa inquirio, isto , a separao entre uma intuio em geral e a intuio humana.
A reduo de uma possvel intuio em geral intuio humana, ou
seja, s formas do espao e do tempo, ata indissoluvelmente a objetividade ao contedo da intuio sensvel. Essa restrio fenomenalista, o fato
de que s pode haver conhecimento de fenmenos, no , no entanto, a
nica modificao importante da segunda edio. Se h algum sentido na
tentativa de identificar o ponto nodal das alteraes introduzidas na edio de 1787, este deve estar associado, sem dvida, nova teoria dos juzos.
Elemento condutor da deduo na primeira verso, ao desempenhar uma funo mediadora entre a diversidade emprica e a unidade da
apercepo pura, a sntese substituda em 1787, de acordo com a orientao pouco psicologizante e mais lgica da segunda edio, pelas categorias. Estas, por sua vez, tm a sua atividade moldada pela novidade de
uma doutrina objetivista do juzo, em cuja constituio Kant localiza at
mesmo o fundamento da sntese,16 enunciando, doravante, apenas uma
modalidade particular da forma do juzo. Em suma, enquanto em 1781 a
determinao da relao entre a apercepo originria e as categorias era
feita por intermdio da imaginao, isto , da faculdade das snteses, na
edio B, a objetividade das categorias, garantida pela nova doutrina
dos juzos, dita transcendental.
Podemos, ento, discernir, a partir da forma lgica do ato de julgar,
a modalidade de unidade objetiva que a apercepo transfere s representaes. Em contraposio unidade subjetiva e, logo, validade subjetiva das leis da imaginao reprodutiva, a cpula do juzo contm ainda
que formalmente os elementos da determinao objetiva de todos os fenmenos, explicitando assim que as categorias devem ser consideradas,
daqui por diante, como o veculo por excelncia da objetividade.17

16 Segundo Vleeschauwer, na edio B, o conceito de sntese perde a sua capacidade transcendental.

Porm, aduz ele, no devemos nos deixar enganar por esta constatao. A sntese no
abandonada, longe disto, embora tenha perdido a sua posio central e sua situao dominante ...
Em vez de analisar o prprio processo sinttico, Kant descobriu que a constituio do juzo o
fundamento da sntese. Em suma, a sntese deixa de ser absolutamente essencial, para tornar-se um
simples elemento (Vleeschauwer, 1976, t.III, p.35).

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, portanto, a insero, em plena deduo transcendental, de um

pargrafo dedicado expressamente a desenvolver uma definio do juzo
distinta da proposta pela lgica formal que permite s categorias assumirem
o estatuto especfico que possuem na segunda edio. Neste novo contexto,
as categorias cedem tarefa de mediao que passa a ser exercida, particularmente aps o pargrafo 21, pela intuio formal, mas adquirem, em compensao, a primazia de serem as condutoras do ato sinttico.
A intuio a priori, por sua vez, ao intermediar o confronto que separa a sensibilidade e o entendimento, amortece a distncia que separa o
sensvel do intelectual. A sua matria consiste na diversidade pura das
formas sensveis, mas tambm, por outro lado, pode ser considerada
como um momento do desdobramento da atuao unificante do intelecto.
Assim, a intuio formal torna-se o elo, o ponto de passagem,18 que possibilita a integrao da sensibilidade na rbita da atividade construtiva do
pensamento e a conseqente reduo do dualismo inicial, delimitado
pela heterogeneidade entre as faculdades.
Em suma, ao tomar como fio condutor da segunda fase da deduo
a ateno maneira como a intuio emprica dada na sensibilidade,
Kant levado a estabelecer, na edio B, um outro papel para a intuio
formal, instaurando assim uma diferena crucial em relao deduo da
primeira edio.19 Este novo enfoque, por sua vez, conduziu Kant descoberta de duas espcies distintas de sntese. Examinemos em detalhe
essa distino, pois nela se concentram elementos chaves da diferena
entre as dedues nas duas edies da Crtica da razo pura.
A edio B discrepa da edio A tambm pelo fato de no determinar mais a funo sinttica de maneira uniforme, delimitando duas formas distintas de sntese. Na realidade, trata-se apenas de um acrscimo.
Kant (1787, B150) desenvolve, em 1787, uma modalidade de sntese
que, vlida para uma intuio em geral, opera apenas entre faculdades
cognitivas e que, por conseguinte, no deve ser atribuda imaginao,
mas apenas ao entendimento.

17 Assim, embora seja sempre necessrio recorrer experincia para o conhecimento das leis
empricas da natureza, sua objetividade, contudo, advm precisamente de sua insero no juzo, ou
seja, de uma das modalidades da atividade sinttica do pensamento.
18 Vleeschauwer nos alerta que esta substituio da imaginao pela intuio a priori no acarreta
uma contradio absoluta entre as duas redaes. A imaginao a faculdade sinttica que, em sua
funo produtiva, criaria as intuies a priori (Vleeschauwer, 1976, t.III, p.39).
19 A principal diferena, o especfico da determinao da intuio a priori em B, que esta, superando
a condio de elemento unicamente receptivo, passa a exercer, pela estreita colaborao do
entendimento, uma funo ativa.

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Em contraposio a esta sntese intelectual na qual, nas palavras de

Vleeschauwer, no executamos nenhuma ligao efetiva entre um dado
e um conceito puro, mas representamos unicamente a forma de uma ligao possvel, ou seja, a forma que uma ligao poder tomar, uma vez
que a matria lhe seja submetida (Vleeschauwer, 1976, t.III, p.182),
Kant discrimina o modo de sntese que prprio nossa intuio. Assim,
enquanto na primeira o que est em jogo a pura forma de uma sntese
ainda no efetivada, a segunda trata da ligao efetiva entre uma forma
as categorias e uma matria, a diversidade a priori da intuio. Esta
consiste, portanto, propriamente, no ato que liga a multiplicidade espao-temporal determinando, assim, a forma que os dados empricos devem ter para que se tornem conscientes.
Kant desdobra, ento, a distino entre um entendimento em geral
e o entendimento humano num movimento que separa duas formas de
sntese. A primeira, a
sntese do mltiplo da intuio sensvel, a priori possvel e necessria, pode
denominar-se figurada (synthesis speciosa) para distingui-la daquela que seria
pensada na mera categoria com respeito ao mltiplo de uma intuio em geral, e que
se chama ligao do entendimento (synthesis intelectualis) (Kant, 1787, p.B151).

A separao entre modelos possveis de intuio, dada pela considerao ou no do nosso modo sensvel, preside delimitao dessas espcies diferentes de snteses preenchendo integralmente o propsito da
segunda fase da deduo. Porm, o mais importante a ressaltar aqui que
a atribuio do papel de mediador intuio a priori, todavia, no relega
a imaginao a um papel subalterno, pelo contrrio, eliminada apenas da
sntese intelectual, ela refora a sua importncia para o conhecimento humano reaparecendo como matriz da sntese figurada.20 Se, conforme o
prprio Kant, o mais correto seria denominar esta synthesis speciosa
sntese transcendental da capacidade da imaginao, a imaginao reassume, assim, enquanto fundamento da sntese figurada, a sua funo
de mediadora entre a sensibilidade e o entendimento.

20 a capacidade da imaginao nesta medida uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade,

e a sua sntese das intuies, conforme s categorias, tem de ser a sntese transcendental da
capacidade da imaginao; isto , um efeito do entendimento sobre a sensibilidade e a primeira
aplicao do mesmo (ao mesmo tempo o fundamento de todas as demais) a objetos da intuio
possvel a ns (Kant, 1787, B152).

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MUSSE, R. Differences between the deductions in the two editions of the Critique of Pure Reason. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.20, p.41-49, 1997.
n

ABSTRACT: This essay develops a comparison between the two versions of the
Kantian deduction of the pure concepts of the understanding as present in the
first (1781) and second (1787) editions of KrV. Emphasis is stressed on the discrepancies between the two versions of the objective deduction, that is, the one
which demonstrates that the categories are conditions of possibility of the objects of experience.

KEYWORDS: Transcendental deduction; understanding; categories; imagination; sensibility.

Referncias bibliogrficas
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
TORRES FILHO, R. R. Dogmatismo e antidogmatismo: Kant na sala de aula.
Tempo Brasileiro (Rio de Janeiro), n.91, p.11-27, 1987.
VLEESCHAUWER, H. J. de. La dduction transcendentale dans loeuvre de
Kant. New York: Garland Publishing, 1976. (reprint)

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