Dez Proposições para Uma Filosofia Simples

Dez proposies para uma
filosofia simples
Roberto de Barros Freire
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Dez proposies para uma
filosofia simples
Cuiab, MT
2009
Roberto de Barros Freire, 2009

Todos os direitos desta edio esto reservados ao autor.
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa do autor
(art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 2008).
Ficha catalogrfica
F866d
Freire, Roberto de Barros

Dez proposies para uma losoa
simples / Cuiab: EdUFMT, 2009.
109 p. il.
ISBN - 978-85-327-0339-2
1. Filosoa. 2. Ser Estudos loscos.
2. Racionalidade. 3. Felicidade. 4. tica. I.
Ttulo.
CDU - 111
Reviso e Normalizao: Maria Auxiliadora Silva Pereira

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Capa e Ilustraes: To de Miranda
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Prefcio
Ari Ricardo Tank Brito
H bem mais de um motivo para se ler um livro, certamente, mas todo
e qualquer livro novo, ao ser apresentado ao pblico, deve responder a uma
simples pergunta: por que eu, este livro especfico, mereo ser lido? Do tipo de
resposta depende a fortuna dele prprio e de seu autor.
O livro que o professor de tica e filosofia poltica Roberto de Barros Freire
nos apresenta, responde a essa pergunta de mais de uma forma. Quem no
quer uma vida melhor? Quem no procura uma vida mais simples e menos
complicada? Estas j seriam boas razes para se ler este livro. Mas, h outras:
num estilo quase coloquial, o autor trata de temas prementes aos nossos
dias, temas polticos e sociais que afetam a vida de cada um. Sem abusar de
tecnicismos, mantendo sempre uma aguda percepo dos problemas, expe
seus pensamentos de forma clara, num estilo que, se no contencioso, nem por
isso menos assertivo. O que ele pensa est exposto, sem subterfgios. Caber
ao leitor completar o dilogo ao qual convidado.
Sobre as idias e preferncias do autor, ao invs de tentar fazer um apanhado
delas, esmiuando-as, o que se deve apontar a prpria obra inteira. Dividida em
dez partes, cada qual com o seu tema e explanaes, e cada uma delas pedindo por
uma leitura reflexiva, o livro vai se desenrolando, ordenadamente, at seu final.
Sem dvida, pode haver discordncias sobre tomadas de posio apresentadas,
mas isso mesmo que se constitui um dilogo, no um assentimento mudo ou
aclamativo, mas sim um debate. E este um motivo a mais para se ler esta obra, a
abertura de um debate srio sobre as questes postas pelo mundo e pelo viver.
Para terminar numa nota pessoal: h mais de trinta anos que debato
incansavelmente com o Professor Roberto, sobre vrios assuntos. Com a
publicao deste livro, haver temas para discusses para no mnimo mais
trinta anos. No pouca coisa.
Sumrio
Aviso aos Leitores ............................................................................................9

Introduo ......................................................................................................11
Primeira Proposio: A racionalidade vacilante ............................................15
Segunda Proposio: A busca da felicidade ................................................21
Terceira Proposio: Sobre a liberdade ........................................................25
Quarta Proposio: A questo da violncia contempornea .......................33
Quinta Proposio: Da justia jurdica tica...............................................41
Sexta Proposio: A poltica do dia a dia .....................................................49
Stima Proposio: Sobre o Estado e o Governo ........................................57
Oitava Proposio: Alguns desencantos contemporneos ..........................67
Nona Proposio: O homem comum............................................................81
Dcima Proposio: A poltica de educar .....................................................89
Consideraes Finais ..................................................................................101
Referncias ..................................................................................................109
Aviso aos Leitores

Este texto foi escrito para pessoas de boa vontade, mas as pessoas de m
vontade tambm podem ler. No espero a concordncia, basta o entendimento.
Tudo foi posto de forma simples para desvelar a simplicidade sobre as complexas
imagens que se faz sobre o existir. No h grandes revelaes nem grandes receitas,
pois nada estava escondido nem doente para merecer algum tratamento. Tambm
no pretende se contrapor ao que se pensa, mas antes afirmar a evidncia que se
avista ao olhar o mundo cru dos fatos elementares da vida.
A vida no to complicada ao ponto que no se possa falar dela de forma
franca. Seus mistrios cantados pelos poetas e enunciados pelos filsofos, que to
prontamente encanta a mente dos homens h geraes, podem estar com seus
dias contados. O mundo desencanta-se diariamente. E quase tudo que animou
a mente dos antigos ao tentar explicar a sucesso das coisas e a sua simultnea
continuidade, hoje se encontra prosaicamente estabelecido, definido, classificado.
No um deus que faz o trovo ocorrer, assim como no h espritos a animar
as coisas, mas foras fsicas, cujas leis h tempos os homens vm descobrindo e
inventando, que mostram a simplicidade da matria e suas interaes.
Quanto s relaes dos homens entre si, das complexas relaes entre senhor
e escravo da antiguidade viemos a estabelecer relaes entre multiplicidades
de indivduos, de uma sociedade que comporta infindas funes sociais para
os seus membros, e as hierarquias, assim como os privilgios dela decorrente,
foram amenizadas a tal ponto que se pode sentir certa igualdade entre os
homens. Verdade que as sociedades atuais so mais complexas no sentido
que envolve mais gente e infindveis funes, porm envolve menos riscos
e d a cada um a oportunidade at de mudar de sociedade, o que os antigos
no tinham como possibilidade: sair da sua sociedade era, na melhor das
hipteses, a morte breve e rpida. Enfim, at para acender o fogo hoje
mais simples. No que a vida melhorou, alis, os momentos histricos so
incomensurveis, mas tornou-se mais simples viver, porque inumerveis
funes que dependiam de poucas pessoas, hoje h inmeros especialistas e
especialidades para encontrar a soluo. Alm disso, hoje se est liberado de
muitas obrigaes e funes que os antigos arcavam individualmente, e agora
se realiza coletivamente, a comear pela produo de alimentos.
Os indivduos esto atualmente liberados de medos, supersties, ignorncias
e preconceitos que os antigos cultivaram por sculos, e, portanto, livres dos rituais
dirios para afastar os maus espritos. O que no quer dizer que nossa poca
esteja totalmente livre de medos, supersties, ignorncias e preconceitos, apenas
que hoje eles foram abrandados, diminudos, enfraquecidos, relativizados. O

que temos contemporaneamente so pessoas soltas a pulular entre as infindveis
oportunidades que a vida oferece, ou que elas prprias criam, mais livres dos
temores relacionados sobrevivncia e tendo a possibilidade de acionar mais
recursos para lidar com a natureza e com nossas necessidades bsicas, porm
livres dos temores dos caminhos ou da morte no estrangeiro, que j no uma
terra desconhecida, talvez nem mesmo estranha.
Mas, falta um salto tico. O desenvolvimento tcnico-cientfico que trouxe
muitas facilidades, no trouxe consigo um simultneo desenvolvimento tico,
o que resultou num abuso das prerrogativas da racionalidade tcnico-cientfica
para atender necessidades ou interesses no mais das vezes mesquinhos.
Ora, a humanidade produz mais do que consome, e, no entanto, h pessoas
que morrem de fome; sabe chegar a Lua com segurana, mas h lugares na
Terra onde no se pode trafegar impunemente sem riscos. A simplicidade do
mundo que a cincia revelou no foi transportada para as relaes humanas,
que continuam envoltas em obscuras teorias e doutrinas, fazendo com que os
avanos em termos tcnicos no tenham um correspondente no campo do
relacionamento humano.
Verdade que politicamente o mundo vem se liberando, porm permanecem
as sociedades dentro de autoritarismos diversos que tratam os homens como
se fossem coisas. O fato que as sociedades conseguem incorporar mais
rapidamente as conquistas tcnicas e cientficas que as conquistas humanitrias,
pois que as primeiras ainda que mudem hbitos, raramente questionam os
valores, j as segundas dependem exatamente de mudana de hbitos, por se
constatar os seus equvocos com relao aos valores.
Logo, para contribuir com o desenvolvimento tico que proponho
uma filosofia simples, que se atenha ao fundamental da vida, ou seja, a busca
da felicidade, porm, sem que, com isso, venha a tornar outros infelizes,
possibilitando que a vontade prpria seja vista e equacionada junto com as
demais vontades existentes. Uma filosofia mais de acordo com a vida simples,
que no se preocupa em justificar os eventos naturais, apenas em explic-los,
uma vez que a nica coisa que precisa de justificativa a ao humana, pois esta
que intencionada, sobretudo para a mesma no basta estar justificada, exigese tambm que esteja legitimada, isto , que seja, seno conveniente, ao menos
que no seja inconveniente ao bem comum.
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Introduo
A vida simples por mais explicaes complexas que se busque ou que
se invente. No elementar como um tomo, pois decorre de combinaes
extravagantes de tomos que efetivam um tipo de energia bioqumica singular
que age com certa autonomia, por certo tempo, mas no passa de um agregado
de matria; a morte to somente a sua desagregao material. Exatamente
por ser banal que se quer fazer da vida um repositrio de coisas estranhas s
evidncias da existncia, e se busca um significado profundo, que estaria no
nas suas entranhas, mas transcendente ao existir.
Que a vida e a existncia sejam cabveis de terem uma explicao algo
compreensvel devido nossa natureza especulativa, outra coisa muito diferente
que esta explicao seja necessria para a vida e a existncia, ou se no
apenas decorrente de uma vontade de oniscincia humana, de qualquer modo,
certa petulncia que redunda em obscuras doutrinas. E o que pior, doutrinas
no apenas sobre a vida, mas sobre a morte tambm. Sobre a morte muito se
fantasiou, abundando de supersties a histria humana. Nada de til ou bom
se aprende delas, seno um temor servil ao oculto ou um medo infundado
da morte, que acovarda os homens para os atos de desprendimento diante do
perigo que engrandece aquele que o enfrenta.
Contudo, no basta enunciar a simplicidade da vida, pois a mesma longe
est de ser evidente. Pelo contrrio, os estudos cientficos parecem revelar que
toda vida portadora de complexos encadeamentos de enzimas, protenas e
muitos outros sucos vitais. Que a mesma dependente de um equilbrio tambm
complexo entre os seres singulares e o meio ambiente, onde se formam cadeias
de interdependncias. Porm, por mais complexas que sejam as estruturas
singulares e sua relao com as demais vidas, a mesma segue uma lgica
elementar: a) a busca de sua conservao; b) a busca de sua proliferao; c) a
busca pelo prazer e a fuga do desprazer. Ainda que poucos saibam do porque
da vida, ou mesmo que , pode-se saber como a vida , e isso basta para agir de
forma a promov-la, mais do que apenas consumi-la ou depred-la.
E nesse ponto, saliento, que a vida simples, ainda que quase nunca seja
fcil. Qualquer pessoa que tenha que tomar uma deciso sabe da dificuldade de
se encontrar a justa medida para cada acontecimento, ainda que as alternativas
sejam simples. Qualquer vtima diante do predador est em situao difcil, e,
no entanto, de extrema simplicidade: um quer comer e o outro no quer ser
comido. A vida simples porque para a fome se requer alimento, para a sede a
gua, para a doena a sade, mas no fcil, pois pode no haver alimento na
proporo e na qualidade que se deseja, ou pode no se encontrar do que beber,

ou, no caso humano, se desejar outros tipos de bebidas, ou no encontrar o
remdio ou as foras necessrias para a cura.
Todo vivente falece. Falecer cessar de viver. A vida (que cada ser singular
carrega parte dentro dele mesmo) em si mesma permanece atravs da sucesso
de geraes. A durao dessa permanncia indeterminada at o momento. Mas,
todo falecimento tambm renascimento, pois a vida se alimenta de si mesmo, e
a morte de alguns a sobrevivncia de outros: seremos o antepasto dos germes da
decomposio. Enfim, tudo que come, um dia ser devidamente comido tambm,
lei bastante elementar do existir. E no preciso haver concordncia da parte de
alguns para que ela se efetive cotidianamente na sua simplicidade elementar.
Qualquer animal se beneficia da capacidade de locomoo, o que o torna
com mais capacidade que os vegetais de obter seus alimentos ou fugir de se
tornar alimento de algum outro superior na cadeia alimentar. E entre os animais
se destaca os homens, cuja locomoo no se d apenas do ponto de vista
geogrfico, mas se locomove no sentido interno de criar uma estrutura prpria
de vida, submetendo a natureza sua vontade, murando seu habitat para que
o restante da natureza e suas desventuras, assim como os demais homens, no
interfiram no seu cotidiano. Verdade que raramente consegue, mas tenta.
Enfim, alm de uma locomoo material, o homem realiza tambm
uma locomoo espiritual, que faz no apenas ocupar o mundo terrestre e
se apropriar dele para benefcio prprio, mas tambm modificar sua atitude
perante si e perante a vida. Assim como das primeiras civilizaes at hoje se
observa inmeras alteraes de comportamento e costumes, das primeiras
interpretaes do mundo at as atuais assiste-se a um espetculo de diversidade
to grande, que podemos perguntar se afinal se fala da mesma coisa quando se
menciona o termo mundo. E no porque a vida seja complicada ou complexa,
como afirmado, ela simples, o problema est em, ao invs de se conformar
o entendimento existncia, se quer muitas vezes que a existncia se torne
adequada ao ideal de humanidade cultivado por um dos seus grupos, ou a um
mundo de fantasias criadas e herdadas pelos homens do passado.
Desde sempre, o que move os homens em sua locomoo fsica e espiritual
a busca da felicidade e a fuga do sofrimento. Entretanto, o que a felicidade e o
que sofrimento algo to varivel, quando no apenas subjetivo, havendo mais
desencontros que concordncias do que seja e como se encontra a felicidade
ou se escapa do sofrimento. Basta ler os pensadores desde a antiguidade para
perceber que o tema aparentemente banal pouco trivial, e que o saber comum,
ainda que possa desfrutar de certa alegria, a mesma das crianas, fruto da
ingenuidade, de fato busca mais a satisfao dos desejos primrios do que de
vontades conscientes da busca da felicidade.
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Isso quer dizer que a busca da felicidade difcil, o que no significa que
no seja simples, pois a simplicidade no implica na falta de esforo, apenas
que a descoberta do caminho no significa, nem acarreta, automaticamente,
a possibilidade de caminh-lo, pois isso muitas vezes no depende apenas
do indivduo. A felicidade algo que se vive com os outros e por vezes o
no encontro dela pelos demais, compromete qualquer suposta felicidade
individual, pois ainda que s cada um por si possa traar o seu prprio caminho
para ela, com certeza a infelicidade alheia ou coletiva interfere na felicidade
prpria, por mais insensvel que seja a pessoa com a desgraa dos outros.
Com certeza, a infelicidade mais contagiante que a felicidade, e um infeliz
pode acabar com a felicidade de muitos, e muitos felizes no so capazes de
acabar com a infelicidade de um nico infeliz. As pessoas tendem a prestar
mais ateno naquilo que incomoda do que nas coisas agradveis, tanto que se
tm dvidas sobre o que se quer, e muitas certezas sobre o que no se quer: h
muitas maneiras de errar, mas apenas uma de acertar.
Ora, como bem nos aponta Hannah Arendt1, toda ao acarreta
dificuldades diferenciadas, na medida em que ela algo feito entre homens
e para os homens, portanto, cabvel de reao que afeta outros indivduos, de
reao em cadeia e macia. Logo, muitas vezes, buscar a felicidade prpria
pode acarretar em algum tipo de infelicidade alheia. H as consequncias que
so irreversveis, outras que so imprevisveis, pois toda ao desencadeia
um processo, com a impossibilidade de desfazer o que se fez, embora no se
soubesse nem se pudesse saber o que fazia ao exercer a faculdade de agir. O
fato que as pessoas quase sempre no sabem o que fazem, ou no dominam
toda cadeia de consequncias de suas aes: neste mundo, mais do que o mal
existem equvocos, que so eventos cotidianos, decorrncia natural do fato
que a ao estabelece constantes relaes inconscientes, desconhecidas. O mal
intencional raro, mais at que as boas intenes.
Todavia, a vingana ou a punio o que, via de regra, atua como reao a
uma suposta ofensa inicial: so reaes automticas transgresso presumida
na ao alheia, e que, dada irreversibilidade do processo da ao, pode ser
esperada e calculada. Nem a vingana, nem a punio levam justia, por mais
justificvel que sejam essas reaes em certas circunstncias, porque mais do
que o certo, busca-se com elas uma compensao por um mal sofrido. que
pensar as aes apenas como boas ou ms limita o alcance do entendimento,
pois as circunscreve numa lgica, cujas premissas se baseiam na suposta
veracidade de presumir que h maldade nas intenes dos outros.
As referncias bibliogrcas dos autores citados no decorrer do trabalho encontram-se no m do texto.
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Dez proposies para uma filosofia simples
A alternativa vingana ou punio o ato de educar para que se tome

conscincia do erro cometido e ainda pode ensinar a perdoar, que jamais pode
ser previsto e raramente esperado. Arendt diz que o perdo a nica reao
que no reage apenas, mas age de novo e inesperadamente, sem ser condicionada
pelo ato que provocou e de cujas conseqncias libertam tanto o que perdoa
quanto o que perdoado. O perdo a libertao dos grilhes da vingana, uma
vez que esta prende executor e vtima no inexorvel automatismo do processo
da ao-reao que, por si, jamais chega necessariamente a um fim, a no ser
que algum tome a iniciativa de perdoar. Entretanto, a educao um processo
lento e nem sempre satisfatrio, que s se impe como alternativa quando as
pessoas atingem uma mentalidade alargada e no visam mais apenas o imediato.
A educao necessita de pessoas esclarecidas para que possa ocorrer.
As ms aes que nos indignam baseiam-se na crena de o homem que
as comete tem livre-arbtrio, ou seja, de que dependeria do seu bel-prazer
no nos fazer esse mal. Esta crena no bel-prazer suscita o dio, o desejo de
vingana, a perfdia, toda a deteriorao da fantasia ressentida, ao passo que
nos irritamos muito menos com um animal ou incapacitado, por consider-los
irresponsveis. Causar sofrimento no pelo impulso de conservao, mas por
represlia consequncia de um juzo errado, e por isso tambm inocente pela
ignorncia; no uma atitude mentirosa, mas errada, falsa.
E tudo parte de uma concepo ou definio equivocada de uma suposta
essncia maldosa ou pecaminosa do homem. Se houver definio da natureza
ou essncia do homem, tal definio s poder ser entendida como sendo
funcional, e no substancial. A caracterstica destacada do homem, sua marca
distintiva, no a sua natureza metafsica ou fsica, mas o seu trabalho e a sua
ao, enfim, o sistema de atividades humanas que define e determina o crculo
da humanidade. Linguagem, mito, religio, arte, poltica, cultura, cincia,
economia e histria so os constituintes e os vrios setores desse crculo.
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Primeira Proposio:
A racionalidade vacilante
A juno de vrios fatos e fenmenos simples torna uma ocorrncia
complexa, pois a interligao nem sempre direta e imediata, e s com um
processo de decomposio racional se pode apreender o intercadeamento
interno do evento. A racionalidade ento cria as pontes, viadutos, tneis que
revelam a intrnseca relao entre fenmenos aparentemente distintos. Isso
no significa que muitos processos racionais no sejam mera fico sobre a
realidade das coisas e que muito esforo no tenha sido empreendido para
se descobrir ou inventar meras bobagens. O desperdcio caracterstico do
humano, que cobia mais do que precisa e ao fim deixa estragar parte do
que tem ou mesmo faltar aos demais. Porm, independente das falhas que a
racionalidade apresenta, ela responsvel pelo nosso entendimento e nossas
aes, que buscam uma justificativa para a atitude deliberada. Ela intercambia
nossos interesses procurando torn-los razoveis a todos.
A vida simples que a natureza segue e que os demais animais tm o instinto
a direcionar, se submetendo as intempries ambientais, no atua com fora
suficiente para impor um nico caminhar ao homem. Em seu lugar atua a
racionalidade, permitindo que se aproveite de oportunidades naturais e estabelea
um domnio sobre uma regio, podendo projetar ferramentas e potencializar
a apropriao natural, podendo se associar com outros e potencializar a ao
de todos, realizando obras em comum, podendo criar o inusitado, podendo se
eternizar atravs de suas obras; inventando o novo, vem se renovando.
E nesse sentido, a vida humana artificial, fruto de artifcios que se manifesta

no fenmeno cultural de instituir o justo, o certo, o proibido, o verdadeiro: cada
agrupamento humano estabelece a sua forma de viver. O contato entre as culturas
faz com que as mesmas se transformem e se assemelhem, criando um dilogo
entre interesses culturais, comerciais, cientficos que extrapola os interesses
particulares de cada uma delas, pois a comunicabilidade entre elas, seja atravs
de coisas materiais ou espirituais, cria um elo no mais capaz de ser ignorado.
O fato de o homem falar, ainda que lnguas muito distintas, permite com que
sua traduo seja realizvel para ambas as partes, e com isso, ou ocorre uma
comunho de interesses, ou gera um conflito onde uma das partes sucumbir a
mais forte. Um fato simples ainda que envolva motivos complexos.
Muito se enganam aqueles que acreditam que o homem pode ser feliz ou
livre sozinho, pois ambas as coisas dependem da comunidade humana: ela
liberta o indivduo de ter que suprir por si prprio todas as suas necessidades
bsicas e permite que se aventure em novas experincias. Alis, quanto no se
deve aos erros passados para criarmos as iluses presentes dos supostos acertos
atuais, ou ainda termos coragem de nos aventurarmos em novas empreitadas,
no pelo acerto da escolha, mas pela certeza dos erros cometidos no passado.
Aprender o resultado mais virtuoso da racionalidade, pena que se aprenda
tambm muitas coisas erradas.
Interessante notar que a racionalidade um patrimnio coletivo e um bem
pblico de todas as culturas e de todos os indivduos. Seu desenvolvimento
realizado pelo esforo comum de cada um de ns atravs de inmeras geraes,
que aprendemos e desenvolvemos uns com os outros, novos conhecimentos e
novas apropriaes dos bens naturais e espirituais que permitem uma vida mais
fcil e cmoda a todos. Os erros dos antepassados ajudam a compreender melhor
os fenmenos naturais e culturais, podem evitar que se cometam os mesmos
equvocos, assim como aprimorar o conhecimento sobre a natureza e sobre os
homens. E ainda que alguns patenteiem suas idias ou seus inventos, sua dvida
para com a humanidade maior que o lucro auferido do seu ato criador.
Porm, o que faz com que cada cultura, ou mesmo cada indivduo, no se
perceba como co-autor das conquistas da humanidade? O que faz com que no
se perceba como parte de um processo em andamento, e considere irracional
certos aspectos da racionalidade cultural distinta da sua, e no perceba a cultura
e o conhecimento como um bem comum (e incomum!)? Enfim, o que faz cada
um de ns desprezarmos outros, quando mesmos os erros so fundamentais
para se encontrar o acerto?
A verdade que as conquistas humanas so apropriadas particularmente e
sem uma percepo do bem comum, como se fossem um bem adquirvel apenas
para usufruto prprio, como se seu nico mrito fosse possibilitar a satisfao dos
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interesses privados da pessoa. E a glria obtida no presente, pelo sucesso da idia,

obscurece a imensa e impagvel dvida que se tem para com o passado e para com
o bem pblico que so as culturas e os seus conhecimentos, para com os esforos
diversos de inmeros indivduos que possibilitaram a sua apropriao, desde o
lixeiro a recolher nossa imundice, at o supermercado a oferecer suas delcias.
Todavia, o que interessa que se nasce sobre uma racionalidade cultural
que molda o nosso jeito de ser, pensar e agir. Pode-se superar essa racionalidade
atravs de esforo prprio, mas no se pode atingir a humanidade sem ela, pois
que no se recebe por herana gentica, mas por educao e hbito o significar
e estabelecer sentidos s ocorrncias. No que as coisas no existam sem
os conceitos da racionalidade, elas simplesmente no adquirem sentido sem
eles. O significar e o estabelecer sentido dependem de uma compreenso em
comum, realizado sobre o compromisso comum garantido por um grupo que
compartilha dos mesmos significantes e significados.
O olhar, o ouvir, o saborear, o sentir, de forma geral, esto direcionados pelo
entendimento e suas expectativas, que investe muita energia para concretizar
um mundo atravs de feitos e ditos, que comungam a ao comum no intuito da
satisfao geral. Do acordar ao dormir tudo faz sentido e tem utilidade porque
a comunidade comunga do mesmo entendimento e dos mesmos hbitos. Ou
seja, a cultura fornece uma racionalidade comum que faz com que atendamos
as expectativas mtuas, comunguemos de gostos comuns e respeitemos os
costumes particulares, ainda que por vezes extravagantes, na medida em que os
mesmos no se apresentem irracionais para a racionalidade comum. Culturas
mais liberais permitem costumes particulares mais excntricos, desde que no
ameacem ou forcem nada a ningum.
A racionalidade cultural nos indica a felicidade a ser buscada, seu ideal;
ela nos mostra a liberdade e seus limites; ela revela o caminho da virtude e nos
ensina a temer os vcios. E dentro de cada cultura os indivduos duelam com
suas racionalidades particulares, procurando fazer prevalecer sua interpretao
dos fatos sobre as interpretaes dos demais. O duelo entre as racionalidades
particulares, quando no so levadas para a ofensa pessoal ou agresso fsica,
salutar para o desenvolvimento mtuo, pois a construo da verdade dos fatos
sempre uma obra coletiva, no uma interpretao particular, por mais autoridade
que esteja imbuda a pessoa que queira enunciar a simplicidade da verdade.
Salientemos que o fenmeno cultural , entre todos os fenmenos
humanos, o mais pblico, pois que decorre das relaes humanas comuns que
transcorrem no cotidiano, onde cada um de ns se serve da linguagem comum,
para estabelecer novas significaes, consequentemente, novas aes. Est
aberto a todos e cada um pode recorrer ao instrumento cultural para alter-lo.
Ningum pode se apropriar e impor uma dinmica nica cultura, nenhum
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setor social pode ret-la e perpetu-la; todas as tentativas que ocorreram na

histria mostra que nem sendo cruel possvel barrar o oceano de sentidos
que as pessoas vo estabelecendo cotidianamente, at que se formam correntes
de novas significaes que atropelam os retardatrios do desenvolvimento
humano. Foi assim, por exemplo, com a conquista da igualdade pelas mulheres
e de direitos pelas crianas.
No obstante os privilgios, as glrias, as vantagens que os homens em
sua histria enunciaram sobre a peculiaridade de possuir a racionalidade, ela
antes um fardo a ser carregado: a obrigao de ficar escolhendo o destino
que se dar a vida comum e particular. Somos responsveis pela nossa glria
e pela nossa desgraa, somos senhores irrevogveis do futuro prprio, sem ter
o que e a quem culpar seno nossas escolhas; a racionalidade que permite a
liberdade traz consigo a responsabilidade de arcar com as consequncias das
escolhas. Se os demais animais no desfrutam da liberdade, no desfrutam
tambm das responsabilidades pelo destino no apenas da espcie, mas agora
tambm da vida no planeta.
Est o homem ciente de sua responsabilidade? Pode desfrutar de tanta
potencialidade cientfica e tecnolgica sem ter conscincia dos efeitos do uso
intensivo desses instrumentos sobre recursos naturais no renovveis? No
deveria simultaneamente a esse desenvolvimento tcnico-cientfico ter tambm
ocorrido um desenvolvimento tico na humanidade? Enfim, est apto a viver
no sculo XXI ou continua mantendo a mentalidade arcaica que impregnou
quase todo sculo XX, de que a riqueza material, quando h muito j deveria
ter se percebido que a verdadeira riqueza humana? So perguntas que fao
sem ter idia se so possveis respostas razoveis.
Quero apontar ainda para o fato que a racionalidade que nos distingue
dos demais seres no nos qualifica perante eles, no impe uma hierarquia
entre as vidas humanas, animais e vegetais, pois so coisas incomensurveis;
comparaes revelam distines que identificam os seres em sua singularidade.
Seria como se o pssaro quisesse ser superior por voar, ou o peixe por conseguir
viver debaixo dgua, ou a minhoca debaixo da terra. Qualidades peculiares
revelam a essncia do ser, mas nunca uma hierarquia entre as particularidades,
pois, a rigor, todas cumprem uma funo complementar no coletivo da vida,
composta de cadeias de interdependncia.
Todavia, a racionalidade que permite a liberdade, para que possamos
escolher entre alternativas inventadas por nosso intelecto e que no se
encontram na natureza, ampliando, desse modo, as potencialidades singulares
e livrando a coletividade de uma vida de sacrifcios individuais. A racionalidade
cria a casa, a cidade e a civilizao que vo libertando o homem do seu mundo
particular e introduzindo-o num mundo cada vez mais amplo, cosmopolita,
18
que lhe traz as mais recentes novidades do gnio humano, e que lhe conforta
com a sabedoria comum, libertando a todos de supersties e demais temores
infundados decorrente da ignorncia do homem isolado.
Ora, o mundo moderno cada vez mais se liberta do medo da morte sbita,
da tocaia dos caminhos, de um mundo sem lei e sem segurana, produto de uma
racionalidade social que assiste aos cidados e procura garantir, seno o direito
vida, punio do culpado pela morte de um inocente. Mas, a morte continua
envolta em mitos e carrega o estigma do medo estampado em cada rosto; um
fato simples da vida que, como muitos outros na vida construda pelos homens, se
complicaram ao tentar explicar o que no precisa de explicao, mas de resignada
aceitao. No mximo, se pode torcer que, sendo inevitvel, seja rpida e indolor,
mas quase certo que na maior parte das vezes alguma doena que nos leva aos
poucos, ampliando o sofrimento, at a morte se tornar um alvio.
Saliento apenas que desde a antiguidade grega, o temor da morte o
primeiro sinal de uma alma escrava, daquele que no capaz de ser livre e correr
o risco de exercer seus direitos mesmo que ameaado por tiranos: a liberdade
que nos d a possibilidade de escolher uma morte digna, seja no campo de
batalha pela liberdade da cidade, seja na praa pela liberdade de ideias. No
mais, se corrermos para salvar nossas vidas diante do primeiro perigo, o que
nos diferenciaria dos demais animais, que correm em disparada para salvar a
prpria pele? E o que a liberdade seno essa escolha possvel entre fugir como
um covarde, ou enfrentar o perigo e tentar a vitria, ou morrer pelo bem de
todos, que contam com a defesa de cada um de ns, em nossos postos sociais,
que cumpramos com o nosso dever em nome do bem comum?
E, no entanto, so escolhas simples, ainda que de difcil deciso. Ou exero
a liberdade e torno-me responsvel pelo meu destino, lutando para fazer
prevalecer minha vontade onde ela pode ser exercida de forma privada, ou me
acomodo aos acontecimentos e espero que a roda da fortuna um dia me sorteie,
o que, ao fim, quase sempre, gera lamrias e queixas pouco justas para com a
vida em geral, na medida em que no se sorteado.
Por fim, dentre as diversas racionalidades estruturadas pelos homens no
decorrer dos sculos, as mais perigosas sempre foram aquelas que se acham
superiores as demais, ou aquelas que consideram irracionais as demais, o que
supostamente legitimaria algum tipo de domnio, e no limite o extermnio. Isso
uma constante histrica, o fato de ser hoje menos visvel, porque fortemente
combatido qualquer tipo de discriminao, e isso inibe, e muito, o aparecimento
dessas correntes, ocorrendo uma ou outra manifestao espordica espalhada
pelo mundo. No que findou a descriminao, mas uma mentalidade alargada
da atualidade inibe, seno o sentimento, a manifestao do mesmo, que mais
que deselegante e indecoroso, hoje criminoso.
19
E podemos por acaso supor que somos mais racionais que os antigos, que
nossos antepassados recentes ou mais distantes? Ora, saber mais, no saber
melhor, pois que o uso que se faz do instrumento que o qualifica. Nesse sentido,
ainda que amenizados muitos costumes e prticas sociais cruis, ainda se comete
barbries, ainda h fome no mundo, ainda h guerras, ainda h um custo com
a guerra superior ao custo da assistncia que diversos agrupamentos humanos
necessitam; h ainda redutos onde a selvageria uma prtica comum, e nem as
regras do comrcio, as mais elementares e pr-civilizatrias, so capazes de ser
exercida. Falta um desenvolvimento tico que permita um mundo com menos
leis e com mais comportamentos justos.
20
Segunda Proposio:
A busca da felicidade
A vida no boa, no bela, no correta nem justa. Beleza, bondade,
veracidade e justia so decorrentes de ajuizamentos humanos, realizado atravs
de convenes que estabelecem o valor das coisas, so temporrios, mutveis,
abandonados por novos valores. Ou seja, o valor da vida depende da volio dos
homens, no das coisas propriamente ditas. Assim, buscar uma objetividade
universal sobre o belo, o bom, o verdadeiro e o justo uma tarefa fadada ao
fracasso, porque a sensibilidade de cada um no encontra um denominador
comum que possa estabelecer para todos um critrio nico de ajuizamento.
Mesmo que receba todos os parmetros do passado para estabelecer ou perceber
a beleza, a bondade, a verdade e a justia da vida, posso, por conta prpria,
estabelecer novos valores e negar a beleza, a bondade, a veracidade e a justia
anteriormente preconizada.
Ainda assim, afirmo que a vida simples. simples de entender, no
necessariamente simples de se viver. Conseguimos entender a multiplicidade
de opinies sobre a vida e os desacordos entre elas, podendo aceitar muitos
pontos de vista e rejeitar outros tantos, mas a convivncia com a multiplicidade
raramente harmnica, porque a tolerncia pouco exercitada e as pessoas
esto mais preocupadas com aquilo que acreditam que pode dar certo, do
que buscar e lutar pelo justo ou verdadeiro. Enfim, somos todos interessados,
ainda que consideremos que os interesses alheios que so verdadeiramente
prejudiciais; o fato simples que a fora da crtica sobre as aes alheias
no recai tambm sobre as aes prprias, assim como os defeitos prprios

sempre findam relegados como um mero pecadilho, enquanto os defeitos
alheios so supervalorizados e extremamente pecaminosos. So fatos simples
como esses ficar cego aos limites prprios e atento apenas s limitaes dos
outros, usados inclusive para amenizar as dificuldades prprias, assim como
os defeitos, que torna difcil a vida e se justifique o cometimento de uma ou
vrias canalhices no seu transcorrer.
No so coisas de outro mundo que impedem a felicidade, no so foras
sobrenaturais que impedem a justia entre os homens, e sim os entraves
que uns colocam aos outros na busca de sua felicidade prpria considerada
sempre prioritria em relao felicidade de todos. A busca cega dos
interesses prprios, sem se dar conta que esse pode se confrontar com os
demais, que leva a guerra de todos contra todos. E a simples enunciao da
simplicidade do problema no acarreta que a soluo seja simples, ou mesmo
que haja soluo, pois a vida j deu prova que descartvel, e assim como
descartou outras tantas (que o diga o homem de Neandertal), pode descartar
os homens. No h necessidade que sobrevivamos, a no ser nossa vontade de
permanecermos vivos e deixarmos descendentes.
Enfim, podem alegar que os homens, em especial, os mais simples, no
sabem o que justo, certo ou verdadeiro, mas isso um equvoco, pois que
todos, simples ou sofisticados, quando vo fazer algo injusto, ilcito ou errado
realizam clandestinamente. Tudo que justo se faz em pblico, tudo que
injusto se faz clandestinamente. O problema assim no saber propriamente
o que o justo, mas por que sabendo o que acertado, deliberadamente
escolhe cometer o errado.
No que no se deva debater o que a justia ou estabelecer normas para que
as pessoas tenham parmetros para conviver harmonicamente; so discusses
como essas que favoreceram o fim do sistema escravocrata entre os homens
e tm permitido o aprimoramento jurdico da convivncia humana. O fato
que independentemente do desenvolvimento jurdico, a motivao para aes
injustas parte de uma avaliao simplista da vida e da felicidade, que acredita
existir nas coisas que possui e no na realizao de sua plenitude enquanto
pessoa, realizando, assim, aes que contagiem com a sua felicidade, ao invs
de promover o desprezo pela ostentao de seus bens.
Obviamente, no h felicidade sem bens, mas boa parte dos bens buscados
no traz felicidade, ainda que possa trazer fortuna, prestgio, fama e poder.
Tambm verdade que uma vida miservel e famlica jamais ser feliz (com
exceo, talvez, de alguns monges que realizam isso como uma provao ou
opo), pois a felicidade um luxo da civilizao, quando os homens j tm
atendidos suas necessidades elementares de comida, roupa e habitao que
22
podem se dedicar busca da satisfao. Ou seja, a felicidade fundamentalmente

cultural, no natural. Ela depende tambm de no temermos as foras hostis
da natureza ou de outros homens que possam ameaar a vida em volta dos
domnios prprios: se estamos preocupados com o que comer, como podemos
desfrutar do prazer de fazer algo que apetece ao esprito? Como posso temperar
e saborear minha comida se no h o que comer?
claro que estou pressupondo uma distino entre tristeza e alegria de
felicidade e infelicidade, pois a alegria e a tristeza so comuns a todos os seres
humanos, e mesmo para outros animais. Mas, a felicidade est relacionada
a um projeto de vida que se molda com o agir dirio de cada um, e a
infelicidade quando tal projeto no se efetiva, apesar das aes realizadas,
ou seja, a felicidade s se atinge quando nos realizamos enquanto pessoa, e a
infelicidade decorre do fracasso na sua tentativa. Assim, uma pessoa infeliz
pode ter muitas alegrias na vida, apesar dos seus fracassos, ou uma pessoa
feliz ter muitas tristezas na vida, apesar de sua realizao pessoal. Sucesso
nunca foi sinnimo de felicidade.
No obstante, de se notar que tanto a felicidade como a liberdade so
conceitos desenvolvidos pelas culturas ocidentais, e ainda que sempre cobiados,
poucos conseguem realiz-los. Pode-se alegar que so questes complexas,
ou que se esbarra com questes que transcendem os indivduos em suas
singularidades e particularidades quando tratamos o fenmeno da felicidade
e da liberdade. Que no basta o simples desejar ser feliz e livre e isso venha a
se realizar automaticamente, que so precisos esforos extraordinrios para
a pessoa comum, e que mesmo aqueles mais capazes entre infindos incapazes,
fraquejam em suas trajetrias, sem garantia de sucesso ao fim da empreitada de
exercer a liberdade e buscar sua felicidade.
Tambm de se notar que a liberdade mais complexa que a felicidade, pois
que essa ltima sempre foi estimulada desde a mais tenra infncia, enquanto a
liberdade foi sempre repreendida com mais ou menos severidade pela famlia
e pela sociedade. A liberdade um esforo prprio de libertao das amarras
sociais e familiares no traado de um caminho independente, que se conquista
criando o prprio lugar no mundo como pessoa, profissional, cidado. Tambm
depende de no se querer submeter ningum ao seu prprio arbtrio, pois da
ser controlado pelo seu escravo tambm. J a felicidade um processo muito
mais instvel, onde o acaso pode jogar o esforo no caminho da frustrao ou
da insatisfao. Enquanto a liberdade se conquista com braadas intrpidas
contras s amarras da submisso, e o sucesso da empreitada depende apenas do
vigor do nadador, a felicidade corrente que arrasta mesmo os nadadores mais
experientes para o ocaso do alto mar, onde se jogado de onda para onda sem
certeza de alguma hora atingir terra firme.
23
Sobretudo aqueles que sabem buscar e tm firmeza nos seus propsitos

tm mais xitos na obteno da felicidade que os indecisos ou vacilantes, que
podem at mesmo obt-la e nem se dar conta. Mas, o fato simples da vida que
a morte de algum prximo, um cataclisma natural, uma guerra, a perda do
emprego, enfim, h muitos fatores que podem transformar o nosso projeto de
vida e o estado de humor repentinamente, o que significa que no h garantia
alguma de sua permanncia e constncia. E isso no deixa de ser mais um fato
simples da vida simples que muitos complicam, no por maldade, mas antes
por uma ignorncia refratria ao esclarecimento.
24
Terceira Proposio:
Sobre a liberdade
Dos assuntos frequentes nas rodas de conversas, a liberdade um
daqueles geradores de muitas controvrsias, pois o conceito Liberdade um
receptculo de espectro muito amplo, com sentidos muitas vezes contraditrios,
ou ambguos, de tal modo que acaba ocorrendo mais monlogos sobre ela, do
que dilogos profcuos. Isso de forma alguma deve nos constranger, antes deve
servir apenas de acautelamento diante de afirmaes categricas, que podem
inclusive limitar nossa liberdade de discordar.
Como bem alerta Stuart Mill, fato que todos os homens tm direito ptreo
vida, liberdade e busca da felicidade. No cotidiano, esta injuno traduzse por: se a vida e a liberdade so um problema de todos, e por todos deve ser
discutido e resolvido, a busca da felicidade problema de cada um. S a cada um
compete decidir qual a melhor maneira de ser feliz, desde que no atente contra
a vida do outro, fazendo-o sofrer fsica e moralmente. A nica justificativa da
interferncia dos homens, individual e coletivamente, na liberdade de ao de
outrem a autoproteo! O nico propsito com o qual se legitima o exerccio
do poder sobre algum membro de uma comunidade civilizada contra a sua
vontade impedir que se cometa dano a outrem.
O prprio bem do indivduo, seja material seja moral, no constitui
justificao suficiente. O indivduo no pode legitimamente ser compelido a
fazer ou deixar de fazer alguma coisa, porque tal seja melhor para ele, porque
tal o faa mais feliz, porque na opinio dos outros tal seja sbio ou reto. Essas
so boas razes para admoestar, para com ele discutir, para persuadir, para o
aconselhar, mas no para coagir, ou para infligir um mal, caso aja de outra
forma. A nica parte da conduta pelo que algum deve responder perante a
sociedade a que concerne aos outros. Sobre si mesmo, sobre seu prprio corpo
e esprito, o indivduo soberano.
O princpio da liberdade aplica-se humanidade que se tornou capaz de se
nutrir da discusso livre e igualitria, desde o instante em que o homem atinge
a capacidade de se orientar para o prprio aperfeioamento, pela convico ou
pela persuaso. A coao inadmissvel como mtodo de consecuo do prprio
bem individual, sendo justificvel apenas quando tem em mira a segurana
alheia e a ameaa a liberdade dos outros. Cada qual o guardio conveniente da
prpria sade, quer corporal, quer mental e espiritual. E, no entanto, assim como
possvel e algumas vezes justificvel coagir os homens, em nome de algum objetivo
(digamos, justia ou bem estar pblico) que eles mesmos perseguiriam se fossem
esclarecidos, mas no o fazem pelo fato de serem ignorantes ou corruptos, o mesmo
se deve fazer com a sociedade ou com a civilizao com relao liberdade.
De fato, os homens ganham mais suportando que os outros vivam como bem
lhes parece do que os obrigando a viver como bem parece ao resto: naquilo que
no diz respeito aos outros, a expresso livre da individualidade se deve afirmar.
As faculdades humanas da percepo, do juzo, do sentimento discriminatrio,
atividade mental, mesmo preferncia moral ou cultural, s se exercitam fazendo
uma escolha. Quem faz algo simplesmente porque o costume, no escolhe.
Eis porque so necessrias objees interferncia governamental quando
ela no envolve desrespeito liberdade. Em primeiro lugar, porque h coisas
mais adequadas a serem feitas pelos indivduos do que pelo governo. Em geral,
ningum est mais em condies de conduzir um negcio, ou de determinar
como e por quem deva ser conduzido, do que os pessoalmente interessados
nele. Em segundo lugar, porque desejvel a autonomia e que seja feita por cada
um as aes polticas como um meio para a sua educao mental um modo de
robustecer as faculdades ativas, exercitando o discernimento, e proporcionando
familiaridade com os assuntos, fazendo parte do treinamento peculiar de um
cidado, a parte prtica da educao poltica de um povo livre, que o tira para fora
do crculo estreito do egosmo pessoal e familiar, e o acostuma compreenso
e administrao dos interesses coletivos habituando-o a agir por motivos
pblicos e a guiar a conduta por alvos que unem as pessoas. Em terceiro lugar,
porque necessrio limitar a interferncia do governo, pois um grande perigo
lhe aumentar desnecessariamente o poder. Toda funo que se acrescente s
j exercidas pelo governo difunde mais largamente a influncia deste sobre as
esperanas e os temores, e converte a parte mais ativa e ambiciosa do pblico
em pingentes do governo, ou de algum partido que visa tornar-se governo.
26
O fato que a luta entre liberdade e autoritarismo a mais ntida

caracterstica da histria com que mais cedo nos familiarizamos nas escolas.
Toda histria do pensamento poltico pode ser considerada como uma
longa, ininterrupta e apaixonada discusso em torno dos vrios modos de
limitar o poder e a mxima, segundo a qual, quem detm o poder tende a
dele abusar. O sentido forte e usual de liberdade acabar com os limites
dos grilhes, do aprisionamento, da escravido. A liberdade tem origem no
desejo do indivduo ou de grupos de indivduos de ser seu prprio amo e
senhor: quer que a vida e as decises dependam dele mesmo e no de foras
externas de qualquer tipo; quer ser instrumento dele mesmo e no dos atos
da vontade de outros homens; quer ser sujeito e no objeto, ser movido por
razes, por propsitos conscientes que sejam seus, no por causas que lhe
afetam a partir de fora.
Diz-se normalmente que algum livre na medida em que nenhum outro
homem ou nenhum grupo de homens interfere nas atividades desse algum.
O resto extenso desse sentido, ou ento metfora. Lutar para ser livre
procurar remover obstculos; lutar pela liberdade pessoal procurar pr um
freio na interferncia, explorao e escravizao por parte de homens, cujos fins
so deles mesmos e no nossos. Liberdade, pelo menos em seu sentido poltico,
o mesmo que ausncia de tirania ou de dominao.
Mas, a liberdade tambm um exerccio interior de autonomia. Com efeito,
dependendo das inclinaes espirituais e dos esforos que o homem fomente e
faa prevalecer em si, ele pode se entregar ora influncia de um determinado
dogma, ora influncia de uma pessoa, ora ser autnomo. O que caracteriza o
homem o fato de ele no receber, desde o nascimento, uma essncia j pronta,
mas ser capaz de lhe dar uma forma segundo sua livre escolha. Essa capacidade
de configurar sua prpria essncia no contradiz toda e qualquer determinao
exterior, seja ela considerada material ou espiritual, mas antes que a pessoa
consegue exercer sua vontade apesar das circunstncias externas, por impulso
prprio e vigor peculiar.
Todo apelo em favor de liberdades civis e de direitos individuais, todo
protesto contra a explorao e a humilhao, contra o abuso da autoridade
pblica ou a hipnose em massa dos costumes ou da propaganda organizada,
tem suas origens numa concepo de homem: os homens em grande parte
so interdependentes e a atividade de nenhum homem to completamente
privada, que nunca venha a obstruir a vida dos outros de uma forma ou outra
logo, a liberdade de alguns precisa depender da limitao de outros. Mas,
colocar limites liberdade no descaracteriz-la? O que a liberdade para
aqueles que no podem dela usufruir? Sem as condies adequadas para o uso
da liberdade, qual o seu valor?
27
Ora, como aponta Tocqueville, aquilo que em todos os tempos to

fortemente agarrou os coraes dos homens liberdade a sua prpria
atrao, seu encanto, independentemente de sua ddiva; o prazer de poder
falar, agir, respirar sem constrangimento, sob o nico governo de suas prprias
leis: ser verdadeiramente livre poder. Quando posso fazer o que quero, eis
a minha liberdade; mas s quando quero sinceramente aquilo que quero, j
que a liberdade no apenas um poder sobre si, mas um poder sobre todos
e sobre tudo mais, pois que dessa liberdade brota todo artificialidade da vida
humana e a sua construo cultural.
Em sntese, at o momento, a palavra liberdade adquiriu trs sentidos: 1)
liberdade poltica participao dos homens na escolha do seu governo, no
processo legislativo e no controle da administrao, assim como limitao no
poder coercitivo do Estado sobre o cidado; 2) liberdade interior medida
que as aes de uma pessoa so guiadas pela sua prpria e ponderada vontade,
e no por circunstncias ou impulsos momentneos, ou por mera reao; 3)
liberdade como poder ao poder de satisfazer os desejos medida da escolha
de alternativas que so oferecidas ou inventadas, descobertas, criadas pela
prpria pessoa. Essas liberdades so as condies para um tipo de liberdade
individual moderna: um tipo de liberdade espiritual que implica na ausncia
de obstculos a possveis escolhas e atividades do homem. Uma liberdade
decorrente de uma necessidade espontnea, que brota do prprio ser humano,
uma capacidade de produzir, enquanto causa, certo tipo de efeito, porm tendo
como nico freio sua conscincia.
A extenso da liberdade social ou poltica consiste na ausncia de obstculos,
no simplesmente as escolhas reais, mas tambm as escolhas potenciais ao
modo de agir de uma forma ou de outra, conforme a opo. Neste contexto,
entendo a liberdade individual como uma espcie de triunfo da individualidade,
tanto sobre a autoridade que pretende governar pelo despotismo, quanto sobre
as massas, que reclamam o direito de subjugar a minoria: a capacidade de dar
incio, no espao pblico da palavra e da ao, s coisas novas, singulares e sem
precedentes, o que s as conquistas contemporneas permitem.
A liberdade individual antes de tudo um ato contra a sujeio:
permite procurar descobrir a verdade ou aperfeioar certo tipo de carter
crtico, original, imaginativo, independente, no conformista at o nvel da
excentricidade etc. pois que a verdade s pode ser achada e tal carter s
pode ser aperfeioado em condies de liberdade. O desejo de no sofrer
imposies, de ser deixado a ss, tem uma caracterstica de alta civilizao,
tanto por parte de indivduos quanto por parte de comunidades. Algum
capaz de fazer decidindo, sem que decidam por ele, se autoconduzindo e no
sofrendo influncias de natureza externa ou de outros homens como se fosse
28
uma coisa ou um animal, um escravo incapaz e de conceber metas e diretrizes

inteiramente suas (que no impede que seja em conjunto com outros), e de
concretiz-las, desfruta de liberdade individual.
Fundamentalmente essa liberdade permite que se seja cnscio de si mesmo,
como um ser que pensa, deseja e age, assumindo a responsabilidade por suas
opes e sendo capaz de explic-las mediante referncias a suas prprias ideias
e a seus prprios objetivos. A liberdade individual rigorosamente liberao.
E com certeza a liberdade individual no uma necessidade primria para
todo mundo, pois no h ausncia de frustrao ao exerc-la, e sim somente o
exerccio mnimo de autonomia sem certeza de atingir a felicidade, mas que
decorrente de conquistas prprias, no de ddivas externas.
Entretanto, a liberdade tem vrias facetas; ao consultar qualquer biblioteca
de filosofia percebe-se a infinidade de possibilidades para abordar o problema, a
soluo, a questo, o bem, o dom, a virtude e muito mais que os autores disseram
que a liberdade ou deve ser. Porm, o lado mais significativo da liberdade a
liberdade poltica, no apenas como um campo conceitual, mas antes de tudo
como um fato da vida cotidiana, decorrente da possibilidade de ao entre os
homens. S onde h vida poltica h liberdade, e s onde h liberdade h vida
poltica propriamente dita: a poltica e a liberdade tm uma origem comum,
um mesmo processo inseparvel.
As instituies representativas do mundo contemporneo proporcionam
uma medida considervel de liberdade de palavra e pensamento, mas a espcie
de liberdade que possibilitam tem pouco valor, j que no abre os canais que
levam ao, ao significativo exerccio da liberdade. Essa liberdade representa
uma srie de salvaguardas puramente negativas, necessrias para proteger a
vida dos trabalhadores, proprietrios, desempregados, diversas etnias, defendlos dos abusos do governo ou dos mais fortes. Porm, essa liberdade que deixa
os homens apenas na esfera privada, com toda a futilidade que esta comporta,
dificulta o desenvolvimento da cidadania consciente e do exerccio poltico.
claro que o eleitor pode influir sobre seus representantes por intermdio
de partidos e grupos de presso, mas somente no que se refere aos seus interesses
e bem-estar. E como o interesse um assunto puramente privado, torna difcil o
bem comum ou algum tipo de republicanismo emergir dessa liberdade. Alguns
possuem um imprio to absoluto e to irresistvel em sua propriedade ou vida
particular, que preferem de certo modo renunciar a seus direitos de cidado e da
sua qualidade de homem pblico, para no se apartar do caminho que traaram.
Isso porque quando tratamos das relaes entre poltica e liberdade, ou
quando nos perguntamos se em tal pas se livre, ou quando invocamos as
liberdades polticas como as liberdades fundamentais, ou ainda quando
dizemos que um homem livre (por oposio a um escravo ou a um preso),
29
referimo-nos ao que se pode chamar liberdade de direito, isto , a ausncia de

coeres externas as interdies e as obrigaes nascidas do Estado, de uma
coletividade, da sociedade ou mesmo de uma pessoa. H um segundo sentido
que se pode chamar liberdade de fato, por oposio de direito: no se trata de
perguntar se permitido fazer, dizer, pensar etc., mas sim, se possvel fazer,
pensar, querer etc. No nos referimos mais ausncia de coeres das leis civis,
das obrigaes sociais, das regras coletivas, das interdies, mas s intrnsecas
aquelas que concernem ao prprio sujeito. Pode muito bem existir liberdade
formal ter o direito de fazer sem existir uma liberdade material ou espiritual,
ou seja, sem ter meios de realizar.
Logo, preciso no apenas ser livre em relao s coeres externas, que
meu entendimento seja livre em relao s minhas paixes, mas que minha
vontade seja ela prpria livre em suas escolhas e que no dependa do que sou
como uma essncia aparentemente fixa de tudo aquilo que me determinou a
ser esta pessoa. A liberdade no deixa de ser tambm a relao de uma pessoa
consigo mesma; a ausncia de liberdade, ao contrrio, seria a falta de relao
de uma pessoa consigo mesma, por fora da sua interao submissa com outras
coisas ou dependncia de outras pessoas.
Se minha liberdade pode consistir de coisas banais como andar quando
quero andar, desde que no esteja impedido por alguma doena, mais que
tudo ela consiste em no fazer uma ao m quando se apresenta na minha
conscincia como m, mesmo ordenado por uma lei ou um superior; em
subjugar um impulso quando a conscincia faz-me senti-lo como perigoso
ou danoso a outro. Os homens podem crer que so livres, podem jactar-se
de que so livres e ser em realidade livre apenas no sentido negativo, e seguir
sendo escravo no aspecto decisivo, de ser incapaz de aproveitar devidamente a
liberdade que receberam. So escravos se so ignorantes do justo e do injusto,
ou se crem que o poder consiste na violncia, ou a dignidade no orgulho e na
soberba, ou se lhes falta coragem ou vontade para agir.
Entretanto, a liberdade moderna implica em leis e regras que emanam
do corpo poltico e que definem para todos o necessrio e o impossvel,
o obrigatrio e o interdito; todas as leis apresentando regras destinadas a
garantir igual liberdade a todos. O Estado o depositrio fiel dos instrumentos
coercitivos para que as leis e as regras sejam efetivadas na prtica, garantindo
a todos a igualdade de possibilidade no exerccio de sua liberdade. A liberdade
poltica no pode ser ilimitada, porque acarretaria uma situao em que todos
os homens poderiam ilimitadamente interferir na atuao de todos os outros,
e esse tipo de liberdade natural, como alerta Hobbes, leva ao caos social, onde
as necessidades mnimas dos homens podem no ser satisfeitas ou, ento, as
liberdades dos fracos podem ser suprimidas pelos fortes.
30
Faz-se assim necessrio restringir a liberdade em favor de outros valores e

mesmo da prpria liberdade, na presuno que a rea de livre ao dos homens
deve ser limitada pela lei, seguindo da a necessidade de traar uma fronteira
entre a rea privada, estatal e a pblica. Pensar a liberdade como ausncia de
dominao particular tem como implicao prtica o reconhecimento do papel
do Estado como criador e fiador dos direitos dos cidados. O poder do Estado
cria a igualdade e reduz o mais possvel a dependncia particular dos mais
fracos aos mais poderosos. O Estado chamado a modelar e a enquadrar as
atividades privadas, de maneira a instaurar certa igualdade de oportunidades.
O conceito de liberdade sob a lei repousa no fato de que, quando se obedece
a lei, que so regras gerais abstratas decretadas, independentemente da sua
aplicao ao nosso caso particular, no se est submetido vontade de outra
pessoa, mas a uma vontade coletiva da qual faz parte, sendo, portanto, livre.
Escolheu a disciplina social e poltica a qual se submeter voluntariamente.
Todavia, a liberdade um poder ilimitado, nem tanto porque pode tudo,
mas principalmente porque no se sabe o que ela pode originar. Seus aspectos
positivos, mesmo quando pensada como liberdade negativa, apreciados e
enaltecidos desde a Antiguidade, so bons motivos para se deter por algum
tempo sobre ela. Entretanto, a positividade do instrumento depende da
qualidade do sujeito, tanto que dela nasce a tica, assim como a violncia, tidas
como manifestaes humanas por excelncia.
31
Quarta Proposio:
A questo da violncia contempornea

Do fato da vida ser simples no se deve deduzir que a soluo dos problemas
o seja. Isso decorre porque boa parte dos problemas so criaes humanas,
subproduto da complexidade da vida resultante de crenas arraigadas, de
costumes seculares, de hbitos compartilhados por grandes comunidades,
que referendam as certezas mtuas, e assim, difundem a convico de que os
problemas esto nos hbitos, costumes e crenas alheias. Como no existe um
juiz aceito em comum pelas variadas crenas, a fora de cada uma delimita um
campo de certezas que no podem ser questionadas, e se suportam mutuamente
se no podem suplant-las, elimin-las de cena.
em nome da verdade que todos brigam, em nome do bem que se comete a
maioria das crueldades humanas. A simples enunciao desses termos, verdade
e bem, capaz de gerar mais discrdia que concrdia entre os homens, pois
mais que certezas, se supe que se perde prestgio ao se ter a verdade e o bem
acreditado refutado por outra verdade ou bem. As grandes certezas dos homens
sempre foram mais prejudiciais ao desenvolvimento humano que as dvidas
sinceras e as incertezas decorrentes de uma reflexo mais atenta. A certeza
uma aberrao momentnea daquele que no percebe que o conhecimento e a
sabedoria vm sendo ampliados e transformados pelo esforo rduo de vrias
geraes de homens, duvidando das certezas de suas pocas e propugnando
novas interpretaes para os fatos naturais ou culturais, e que as geraes
posteriores percebem ser mais apropriadas que as anteriores.
Neste sentido, dos problemas existentes, o mais urgente a ser solucionado

o da violncia. E isso no porque estamos mais violentos que os antigos, pelo
contrrio, a violncia em algumas reas parece estar menor, na medida em que o
contemporneo est assistido socialmente, porm os instrumentos de violncia
esto mais perigosos e letais, capazes de atingir contingentes muito grandes da
populao. Armas qumicas e biolgicas, os explosivos, a facilidade tecnolgica
e informativa dos dias atuais, o acesso a armas de fogo que disparam inmeros
projteis permitem que o alcance da violncia tenha uma dimenso muito
ampla, at mesmo incalculvel. Uma pessoa ou um grupo decidido, convicto e
doutrinado, pode realizar aes terroristas em qualquer lugar e a qualquer hora.
Mas, quero deixar claro o que modernamente se entende por violncia: a
interveno fsica ou moral de um indivduo ou grupo contra outro indivduo
ou grupo (ou tambm contra si mesmo). Para que haja violncia preciso que
a interveno fsica seja voluntria. A interveno fsica, na qual a violncia
consiste, tem por finalidade destruir, ofender, coagir e, no limite, matar. Para ser
considerada violncia uma ao deve ser exercida contra a vontade de outro que
se torna vtima. O objetivo bvio e direto do emprego da violncia destruir os
adversrios ou coloc-los na impossibilidade fsica ou moral de agir com eficcia.
A violncia pode ser direta ou indireta. direta quando atinge de maneira
imediata o corpo de quem sofre. indireta quando opera atravs de uma
alterao de ambiente fsico ou moral, no qual a vtima se encontra ou atravs
da destruio, da danificao ou da subtrao dos recursos materiais, ou pela
ofensa e at mesmo pela indiferena. Se, por vezes, incorretamente, a violncia
pode ser utilizada como sinnimo de fora, por outro lado distingue-se muito
da noo de poder. O poder a modificao da conduta do indivduo ou grupo,
dotada de um mnimo de vontade prpria. A violncia a alterao danosa do
estado dos indivduos ou grupos, seja realizada de forma fsica ou moral, contra
a vontade prpria. O poder muda a vontade do outro; a violncia, muda o estado
do corpo ou de suas possibilidades ambientais e instrumentais. Com o poder, ou
seja, intervindo sobre a vontade do outro, pode-se obter, em hiptese, qualquer
conduta externa ou interna, tanto uma ao como uma omisso, tanto um
acreditar como um desacreditar. Com a violncia pode-se obter uma omisso:
imobilizando ou prendendo a vtima pode-se impedi-la de realizar qualquer
ao socialmente relevante, mas alterando o estado fsico do outro no se pode
obrig-lo a fazer nada socialmente relevante. Via de regra, a violncia aparece
exatamente quando desaparece o poder, seja o individual, o social ou o poltico,
quando diante da impotncia para agir, reage-se ou submete-se bruscamente.
Ainda que a violncia no seja um fenmeno novo nas relaes humanas,
ocupa um lugar de destaque nos estudos contemporneos, adquirindo o status
de temtica relevante nas cincias sociais. lugar comum considerar que o
34
fato se deve violncia estar num crescendo no mundo moderno, o que exige
estudos aprofundados para tentar frear algo que tratado como uma espcie
de anomalia social, uma patologia que est a exigir um tratamento drstico
por especialistas e instituies. No entanto, a violncia sendo um fenmeno
natural, isto , uma manifestao do processo vital, e no uma anomalia
social, pertence ao mbito poltico dos negcios humanos, cuja qualidade
essencialmente humana a faculdade do homem para agir, a habilidade para
comear algo novo. O novo no necessariamente algo bom. E a violncia
quando no inicia reaes, inibe aes ou reaes.
Alm disso, o que se entende por violncia vem sendo alterado atravs dos
sculos. Muitas das relaes humanas classificadas hoje como violentas foram
num passado recente consideradas atitudes normais e at civilizada. At pouco
tempo atrs, o fato de um pai bater num filho era normal e saudvel, era para o
bem da criana; hoje considerado um ato de violncia no mundo ocidental.
Neste sentido, no se pode considerar que h um aumento da violncia nos dias
atuais. E isso no s porque o que se considera violncia sempre relativo em
cada poca, em cada lugar e at mesmo em cada pessoa, dependendo sempre
da recepo que cada um tem do fenmeno, como tambm a forma de levantar
os dados sobre a violncia usa metodologias, variveis e pontuaes muito
distintas, dependendo da poca e do lugar, o que torna ao menos precipitado
afirmar aumento ou diminuio de violncia em termos absolutos.
possvel fazer uma ponte entre o aumento da violncia e a crescente
alienao da poltica na contemporaneidade. A violncia do mundo
contemporneo tem peculiaridades que a distingue de pocas anteriores, ainda
que seja uma constante histrica, pois tem migrado do uso da fora fsica,
para manipulao e coao das pessoas por instrumentos burocrticos ou
ideolgicos, que so mais sutis, mas no menos cruis.
Ora, constata-se um crescente exerccio de liberdades e de libertao por
partes cada vez maiores da populao mundial. Individual ou coletivamente as
pessoas esto se emancipando umas das outras, das instituies, dos valores, das
autoridades, dos governantes, da famlia, dos laos afetivos, das tradies, hbitos,
de tudo. Alm do excesso de escolhas para todos e o fcil acesso s mesmas, os
compromissos entre as pessoas so quase sempre temporrios, momentneos e no
vigorosos ou rigorosos. uma liberdade que beira a solido, tangencia o egosmo,
e navega com ventos rpidos para o isolamento individualista e imediatista.
Todavia, simultaneamente, em funo do decrscimo das autoridades no
mbito religioso, filosfico, cientfico, poltico ou familiar, hoje ameaador a
possibilidade de autoritarismos de maiorias sobre minorias, de minorias sobre
grupos, de grupos sobre pessoas e de um indivduo sobre outro, assim como
tambm existe a possibilidade de querer impor a vontade prpria a todos por
35
fanatismos, fundamentalismos, individualismos. No h limites para nossas

aes, logo, no h limite para a violncia tambm. Naturalmente, o problema
no que somos mais violentos hoje do que ramos no passado; sob muitos
aspectos acredito que no, somos mais civilizados, com hbitos mais amenos,
decorosos e apropriados ao convvio pacfico e neste aspecto, menos violentos.
O grande problema, reafirmo, a quantidade de recursos de que se dispe hoje
para exercer a violncia: os artifcios tecnolgicos construdos pelos homens do
ltimo sculo nos colocam em risco em qualquer parte do planeta e a qualquer
momento. Mesmo sendo a violncia um fenmeno de todas as pocas, a
peculiaridade que temos hoje pessoas com acesso a recursos quase ilimitados
para criar armas ou instrumentos de destruio em massa. Tambm h acesso
fcil a armas em qualquer parte do planeta como nunca se teve antes na histria,
e imensa quantidade de pessoas sem virtudes cvicas ou humansticas, mesmo
que escolarizadas, com fraco verniz cultural, desejosas, invejosas e liberadas
de amarras morais e comportamentais do passado, dispostas a realizarem seus
desejos at mesmo de forma imoral.
O homem no perdeu apenas certezas nas autoridades e nos governantes, mas
tambm uma viso de futuro e adquiriu um aprisionamento no presente imediato.
Ao perder a certeza de um mundo futuro que ultrapasse seus interesses imediatos,
o homem arremessado para dentro de si mesmo; tudo que pretende e foi
direcionado pelos interesses sociais e seus jogos retirar o mximo de prazer,
sendo possvel admitir que, a grande maioria, sem querer prejudicar ningum.
A antiga autoridade que exigia respeito e resignao no tem fora e
vigor para persuadir ou se impor perante a pluralidade de interesses sociais
diferenciados. Em seu lugar rege um autoritarismo burocrtico e legalista
que legitima comportamentos apenas pela lei. Nem pais, nem professores,
nem sacerdotes, nem governantes conseguem a submisso (consentida ou
no) das pessoas aos seus desgnios, tendo que utilizar fora, quando no
violncia, geralmente legitimada em leis para exercer o poder. A utilizao
da violncia como recurso poltico tem se legitimado cada vez mais, abrindo
mo da opo mais lenta da persuaso e debate de ideias, pela imposio de
instrumentos aprovados por maiorias.
No a prtica do poder poltico que resulta em violncia, ao contrrio, ela
resultante da ausncia de prtica poltica e do poder poltico. Alis, de qualquer
tipo de poder: a violncia decorre da capacidade dos indivduos de agirem fora
de uma esfera de racionalidade social preestabelecida, e tem que matar o poder
para ser exercida entre pessoas acovardadas. A ausncia do poder poltico nas
diversas instncias sociais, a inexistncia de aes das autoridades no diversificado
emaranhado das relaes humanas atuais, so fatores relevantes para uma crescente
onda de violncia social, apesar do decrscimo da violncia civil e poltica.
36
Fomos introduzidos na vida isolada de uma sociedade de massas solitrias,

onde cada um vive s para si, temendo a todos como usurpadores potenciais de
si ou das suas coisas. Confia-se apenas num crculo prximo, cmplice e amigo,
no necessariamente familiar. Diante da impotncia cotidiana os indivduos
reagem alguns com covardia, outros com indiferena, muitos com medo e
outros ainda com violncia por no saber agir.
No entanto, se acreditvamos num Estado benfeitor e prdigo, defrontamonos agora com uma burocracia, onde as lutas polticas no passam de brigas
com funcionrios, cujo nico objetivo se ater aos sistemas operacionais frios
e calculistas, que apenas solicitam a nossa adequao s suas coordenadas.
Reduzidos a um conjunto de nmeros e documentos, existimos apenas quando
conseguimos provar nossa existncia digna e temos nimo para fazer valer
os direitos. Pouca variedade h diante dos guichs governamentais, ainda
que haja alternncia nos governantes, sempre partidrios das melhores das
intenes, que findam sendo uma triste mesmice de m vontade e pssimos
servios. Na verdade, mais do que um interesseiro, como muitos alardeiam
estar se transformando o homem, o contemporneo est se tornando um
desinteressado pela esfera pblica ou social. De forma egosta, dispe cada
vez mais de mais potencial de ao, direcionando para s levar em conta seus
direitos, suas vantagens, seus interesses e seus propsitos. E a rigor, nada feito
contra ningum, apenas a seu favor.
Entretanto, se queremos, seno eliminar a violncia da vida social (o que,
talvez, fosse at desumano e violento, para no dizer impossvel), pelo menos
ameniz-la ou diminu-la, preciso que no sejamos violentos: aqueles que
iro ao seu encontro devem caminhar no intuito de canalizar energias, no
fre-las, e se possvel nunca elimin-las. Ora, o que desarma a violncia no
uma contraviolncia mais violenta e vigorosa, mas a coragem das pessoas
em recha-la, levando os violentos a se inibirem, diminuindo seu espao
de atuao, e se possvel canalizarem essa energia para refletir sobre os
sentimentos que a fizeram surgir.
Receitas para sanar a violncia no h, pois no uma doena, mas antes
um fato produzido por aes humanas, e s mudando as aes mudam-se
os fatos. Proibir armas no um paliativo, pois a mera existncia de armas
de fogo na sociedade contempornea j reflete uma mentalidade violenta
arraigada na humanidade, sua proibio cria apenas o mercado negro. O que
se necessita o sentimento de repdio pelas armas em geral, a compreenso
que ela um reduto da covardia disseminada pelas pessoas, que antes de
suportarem o paciencioso dilogo dos interesses, querem impor suas
vontades sobre os demais. No uma questo de desarmamento das pessoas
particulares, mas dos Estados tambm.
37
A paz uma questo simples, mas o estado de guerra dos homens um

problema complexo. Creio que a essncia desta questo no uma luta contra a
violncia ou sua proibio, mas antes uma luta afirmativa pr-pacifismo. O que
no quer dizer que no se devam ter leis duras, campanhas e demais instrumentos
para coibi-la. que, antes de tudo, uma questo das pessoas deixarem de serem
violentas, pois que, tirando os casos patolgicos, a violncia social decorrente de
falha na formao dos indivduos, que recebem de forma frouxa as regras sociais,
e no compreendem seus deveres e suas obrigaes, apenas os seus direitos.
Boa parte da violncia social e urbana se deve ao fato que na ausncia de
estrutura de poder ou de alguma autoridade reconhecida sobre a qual incida
respeito, as pessoas ficam tentadas a realizarem justia com as prprias mos.
E a violncia domstica sempre se aprendeu no prprio lar, foi vendo o av
batendo na av, o pai na me, que se aprende a bater ou a apanhar, ou pelo menos,
achar normal tal tipo de atitude. Assim como apanhando do pai e da me se
aprende a bater no filho: so hbitos antigos que remontam a antiguidade, onde
j eram criticados, porm s mais recentemente, ps a declarao dos direitos
humanos que isso comeou a ser condenado.
Em duas geraes possvel que esse tipo de violncia se encerre ou pelo
menos seja praticada dentro de ndices insignificantes, pois as novas geraes j
esto crescendo e sendo educadas sob nova perspectiva (o mesmo ocorrendo com
relao ao meio ambiente e as doenas sexualmente transmissveis). Boa parte
das mudanas com relao violncia depende de modificaes na formao
das crianas e jovens, tentando simultaneamente ao combate violncia social,
um processo de formao de pessoas no violentas, ou seja, que adquiram desde
pequena uma formao que impea que reproduzam velhos hbitos sociais.
As pessoas no so boas ou ms, mas assim se tornam devido formao que
sofreram, tanto nos ensinamentos tericos, mas principalmente prticos, tendo
como exemplos a vida domstica ou sua ausncia no abandono das ruas.
Assim como no se acaba com a pobreza dando comida aos pobres, e sim evitando
que surjam novos pobres na sociedade, assistindo as crianas com educao at a
maioridade, no se acaba com a violncia sem impedir que as pessoas se tornem
violentas, ou seja, que carreguem traos culturais de violncia, como preconceitos
de raa, de credo, de sexo, de idade, de setores sociais etc., que se adquire na famlia
ou no gueto social. Mas, isso depende de uma deciso da sociedade civil para que
se imponha ao Estado e aos governantes seus ditames soberanos.
Devemos pressupor que parte significativa da violncia advm da
ignorncia das pessoas, carentes de uma compreenso mais alargada sobre a
vida e a existncia, carentes de formao humanista que permita apreciar a
variedade humana, mais do que conden-la, que veja no outro sempre uma
pessoa, nunca como algo a ser manipulado a bel-prazer. Alm disso, boa parte
38
das aes humanas leva aos equvocos, no a m-f, o que significa que se deve
tambm mudar a sensibilidade para a recepo das atitudes alheias, onde o
erro no seja visto como crime ou pecado, e os equvocos relegados, apesar de
denunciados para que sejam corrigidos. Ora, a racionalidade nos faz capazes
de aprendizagem, e assim preciso estimular o aprendizado das pessoas, mais
do que conden-las pelas atitudes. s vezes, se pune duplamente uma pessoa:
punida pela pssima formao que recebeu e punida por cometer atitudes
decorrentes exatamente de ter tido a m formao. Ou seja, combates aos efeitos
da violncia, no a sua causa maior: a ignorncia humana.
H muito que a verdadeira luta humana no mais do bem contra o
mal, conceitos carregados de estigmas religiosos, antes, trata-se da luta da
sabedoria contra a ignorncia. O conhecimento que se adquire na formao
escolar contempornea insuficiente para preparar as pessoas para um mundo
potencializado tecnicamente. O mundo contemporneo precisa de pessoas
com uma viso ampliada dos fenmenos culturais e naturais, com capacidade
reflexiva e a pacincia de pesquisa para viver num universo que no est mais
limitado ao lugar geogrfico onde se habita, mas tambm se expande em todas
as direes e sentidos. Entre outras coisas, preciso exercer hoje uma cidadania
virtual, j que onde boa parte das transaes humanas agora ocorre.
A violncia no uma ao no sentido forte do termo, ou seja, produto de
uma escolha autnoma, mas uma reao impensada a uma sensao de ofensa
profunda, na qual a pessoa reage com a raiva e o dio, sentimentos simples, mas
que suscitam reaes complexas nos seres humanos. No fundo, uma atitude
violenta algo infantil, que se torna cruel porque qualquer reao infantil fica
potencializada pela capacidade e fora adulta. A criana atira um objeto no
seu inimigo momentneo numa primeira reao e vai aprendendo a controlar
essa reao, a moder-la, a civiliz-la: os violentos no foram suficientemente
civilizados! Mantm o esprito infantilizado daquele que responde e reage aos
estmulos imediatos, sem antes ponderar sobre os acontecimentos e depois
deliberar sobre a atitude a ser tomada, o que supostamente uma pessoa adulta
deveria ser capaz de realizar.
39
Quinta Proposio:
Da justia jurdica tica

Quando diante de um tribunal o pblico reunido brada Justia!,
subentendem sob este termo vingana, ou seja, a punio exemplar
do suposto culpado. No esto buscando o certo e o justo, mas a mera
condenao de um ato. O ru j foi julgado e condenado pelo pblico, e
querem forar o tribunal a ceder ao seu veredicto. No possuem as provas
dos autos, no escutaram o ru, no ouviram as testemunhas, mas ainda
assim todos se acham no direito de conden-lo. O mesmo sobrevm com
vrias outras ocorrncias da vida, uma multido se junta sobre uma opinio,
e quer obrigar os recalcitrantes, ou mesmo os contrrios, a se curvarem
diante de sua fora, que no est no argumento, mas na multido que coage.
Quando se toma a justia nas prprias mos, quando se junta em multido
para intimidao de pessoas ou de grupos, quando as pessoas se sentem
autorizadas a deliberar sobre o justo e o certo e imporem aos demais, ento
porque j no existe a justia, mas a vontade do mais forte, que no precisa
ser em grande nmero, quando a maioria passiva e se amedronta com
qualquer gritaria de amontoados de gente.
O sentimento de justia cultivado, entretanto, o seu sentido
confuso e sua prtica pouco exercitada pelas pessoas individualmente.
Desde os antigos uma questo que frequenta o imaginrio humano, e
vem, paulatinamente, contribuindo para a conquista de direitos cada vez
mais amplos, porm as injustias no desapareceram; foram, no mximo,
amenizadas. No entanto, o que se observa que todos esto preparados
para receber a justia, ou reivindic-la, apesar de pouco aptos para

pratic-la. A aquisio de direitos acarreta uma contrapartida de deveres,
para os quais nossa educao falha, eis porque todos bradam por justia,
mas ningum brada para ser justo; todos querem justia, mas poucos se
preocupam em ser justo. Enfim, a injustia do mundo advm das pequenas
injustias cotidianas praticadas por cada um, e para tornar o mundo mais
justo, s tornando as pessoas mais justas.
No obstante, por mais egosta que parea qualquer homem, ou que
os pensadores o tenham feito atravs da histria, h alguns princpios que
o fazem interessar pela fortuna dos demais, entendendo que a felicidade
deles seja necessria para ele mesmo. O homem est atado humanidade
pelos laos imediatos dos sentidos e do sentimento, porm tambm est
preso a seus concidados como tais, pelos laos mais dbeis e induzidos
do clculo ou da razo, os quais derivam quase sempre de consideraes
de utilidade. O desejo da comodidade e a esperana de logr-la por meio
de sua laboriosidade o que inclina aos homens paz. A razo atuando
junto com essas paixes sugere regras para viver pacificamente em comum
e inventa meios de redirecionar e intensificar o desejo de comodidade, de
tal maneira que se sobreponha e anule os efeitos destrutivos do desejo de
bens ou glria. Ou seja, mesmo o egosta pode ser esclarecido, e amenizar,
em muito, seus egosmos.
Pode-se argumentar que a justia no uma coisa simples, que est
envolvida num complexo sistema de autonormatizao humana que
acompanha o desenvolvimento sociocultural das sociedades. Que o justo
sempre algo que depende das pessoas e suas potencialidades para agir
racionalmente, numa determinada circunstncia, eis porque precisamos de
uma corte de justia, pois que mesmo a morte de outra pessoa, dependendo
da situao, pode no ser injusta e s o tribunal tem condies de estabelecer
a verdade dos fatos, e a justia ou injustia da ao. Ainda que tudo isto
sejam fatos verdadeiros, no se deduz disso que a justia no seja simples. O
fato de termos dificuldade de estabelecer o que seria justo em determinada
situao, deveria revelar mais a insegurana do nosso julgamento que a
complexidade do evento de julgar.
Ora, as questes da justia surgem quando so apresentadas
reivindicaes contrastantes sobre o planejamento de uma atividade e se
admite previamente que cada um defender, enquanto isso lhe for possvel,
o que ele considera seu direito. Dizer que uma determinada ao ou norma
ou poltica ou atividade justa implica que determinadas pessoas tm
o direito a determinados benefcios; e isto, por sua vez, significa que os
outros tm o dever de no interferir com determinadas aes. Assim, os
problemas da justia surgem nas comunidades humanas porque os homens
42
esto essencialmente interessados em si mesmos e os bens so escassos, e

preciso estabelecer normas para a sua aquisio sem prejuzo dos demais.
Todavia, existe um rduo caminho que vem sendo percorrido pela
humanidade, que faz com que cada vez mais a justia se torna coisa da pessoa
comum, e escapa das castas mais privilegiadas, como sacerdotes e aristocratas.
Cada vez mais a discusso nas praas pblicas que modifica o sentido do
justo e do certo, questionando exatamente a sentido de justia dos sacerdotes
e dos aristocratas. O fato que o conceito de justia constitui uma das peas
mais bsicas e ao mesmo tempo mais complexas da linguagem moral, mesmo
a justia sendo em si mesma uma coisa simples. Isto assim porque com
ele nos referimos sempre nossa relao com os outros, quer sejam pessoas
individuais quer sejam grupos e, inclusive, a ordem social em geral.
Quero lembrar que inicialmente o termo justia esteve relacionado com
a juntura, justeza, ou ajustamento de cada um dos seres naturais ou sociais
dentro de uma ordem ou cosmos j definido. A ordem do universo era o
resultado do equilbrio de cada uma das partes que o compunha. A histria
do conceito de justia a histria de sua lenta moralizao, isto , da sua
separao da necessidade natural ou mstica e da progressiva dependncia
da vontade humana.
Creio que tudo comeou na Grcia antiga, quando os homens reunidos
em assembleia deliberaram sobre as leis, e comearam a julgar seus pares.
Inauguravam a poltica e a forma dos homens exporem e negociarem seus
interesses privados em pblico, onde no debate dos interesses resulta no
estabelecimento do comum e do particular, e na sociedade autoinstituindo
suas prprias normas, no mais ditadas pelos deuses aos sacerdotes, mas
refletindo antes um consenso entre as pessoas.
com o advento da poltica na Grcia que se d o avano da palavra sobre
a fora bruta e a autoridade tradicional, e surge o poder no contexto social,
assim como a justia humana. Ocorre que a poltica traz como pr-requisito
uma crena na razoabilidade humana, para a qual no so necessrias nem
a fora bruta da violncia, nem o temor servil de foras obscurantistas
sobrenaturais ou tradicionais para convencer as pessoas ao justo e ao certo.
A poltica uma prtica social que aparece nas sociedades ps o advento
da Grcia, ampliadas e requintadas com o transcorrer dos sculos. Na esfera
poltica as regras de justia tm fora suficiente em si prpria para que os
homens as respeitem, sem a necessidade da coero, e quando existem grupos
sociais com forte interesse em que a justia seja ministrada de maneira segura.
Uma comunidade poltica um tipo de organizao de autodominao
baseada em consensos mnimos e fundantes, e no num amontoado de
pessoas submissas ao domnio do governante, como ocorre em sociedades
autoritrias e que mais apropriadamente definida como dominao social.
43
Enfim, pessoas autointeressadas e racionais, que no tm nenhuma autoridade

sobre as outras e a quem se pede empenho formal por certos princpios de
Justia como um conjunto de trs idias: liberdade, igualdade e recompensa
pelos servios que contribuem para o bem comum.
Historicamente podemos dizer que houve trs passos: a) um estado de
natureza, onde a lei ditada pela natureza e pelos mitos, e, em consequncia no
est definido o justo e o injusto, na medida em que no h conflito entre o interesse
comum e particular; b) o estabelecimento de sociedades atravs de um pacto pelo
qual se estabelecem as condies da convivncia comum e, com elas, os critrios
de justia; c) por ltimo, um poder soberano derivado deste pacto, e encarregado
de cuidar do seu cumprimento. A partir de ento, o justo uma lei estabelecida,
aceita, conhecida e firme, que serve de consenso comum, de norma do certo e do
interdito. Por fim, temos o princpio utilitarista de fomentar a maior felicidade ou
satisfao para o maior nmero de pessoas, a justia da utilidade pblica.
Hoje o sentido da justia nasce artificialmente da educao e das convenes
humanas que fazem existir uma classe de atos de linguagem ou de expresses
que podem ser denominados prescries. So chamados assim porque seu
papel prescrever ou dirigir as aes e as condutas. Isso implica que ningum
pode dar sinceramente seu assentimento a uma prescrio sem estar disposto a
submeter-se ou sem desejar que outros se submetam a ela.
Desse modo a justia deixou de ser algo que se deva esperar como nos idos
antigos, e se tornou em algo que devemos buscar e procurar. Dar a cada um o
que seu, continua a ser o critrio bsico, mas o que seu, o que se merece,
agora, j no o ajustado natureza ou alguma divindade, mas o decidido pelas
pessoas em comum acordo.
Deve-se notar que a justia se tornou essencialmente num conceito normativo:
a justia um fim social, da mesma forma que a igualdade ou a liberdade, ou a
democracia ou o bem-estar. Mas h uma diferena importante entre o conceito
de justia e os outros citados. Igualdade, liberdade etc. so termos descritivos.
Embora abstratos e tericos, podem ser definidos de tal modo que as afirmaes
em que se evidenciam so verificveis, de um modo geral, pelo simples confronto
com a evidncia emprica. A justia, de seu lado, um conceito normativo, e
institui juzos normativos e no afirmaes descritivas: provvel que as pessoas
se achem em desacordo sobre a avaliao justa ou injusta de alguma prtica, mas
o seu desacordo se apoia numa atitude moral e no numa prova emprica.
A justia assim est equiparada legalidade, imparcialidade, ao igualitarismo
e retribuio do indivduo segundo seu grau, sua habilidade ou sua necessidade
etc. Mas, todas as definies de Justia no so, de fato, definies, mas sim
juzos normativos, sob a capa verbal de definies, tendo como finalidade geral
uma eficcia retrica e uma prtica social. As aes legtimas so aes justas,
no sentido restrito de que elas se adquam a certo sistema preexistente de lei:
44
uma ao justa quando exigida ou permitida pelas normas, e injusta se

proibida pelas mesmas. Este o princpio da legalidade ou da justia formal e
abstrata. questo se um determinado direito justo ou no, e em que que
consiste o elemento essencial da justia, no se pode responder cientificamente
de nenhuma forma. A sua deciso um juzo de valor determinado por fatores
emotivos e , portanto, de carter subjetivo e convencional.
Mas, a existncia da lei no significa limite da liberdade. A lei produto da
liberdade humana de se impor normas de conduta, de autodeterminar a vida e a
convivncia humana de forma autnoma. produto da escolha da disciplina a que
vai se submeter livremente. E aqui podemos constatar uma sutileza de diferenas
entre a tica e a magistratura. O exerccio da liberdade pode ser exterior, quando
se trata das relaes que os homens tm entre si (e a temos o direito), ou interior,
quando se trata da relao ntima de todo indivduo consigo mesmo no exerccio
de uma presso pessoal sobre as inclinaes (e a encontramos a virtude). Estes
dois usos da liberdade delimitam assim dois tipos de legislao prtica: a legislao
jurdica (centralizada na justia das leis) e a legislao tica (centralizada no valor
das pessoas). Como nos diz Kant, o direito diz respeito forma de aes, enquanto
a virtude comanda os fins; as obrigaes contidas no direito so chamadas perfeitas
(ou estritas), e aquelas que dizem respeito virtude so chamadas imperfeitas (ou
amplas), pois comandam o fim sem comandar os meios: realiza-se o certo e o
justo pelo respeito aos princpios que eles contm. A conformidade exterior da
ao ao dever basta para definir a legalidade jurdica, enquanto a virtude faz do
dever o mvel interior da deciso moral. O direito retm apenas a forma e no os
contedos de uma legislao exterior. contrrio ao conceito moral da liberdade
tratar a obrigao jurdica como uma finalidade virtuosa; um trao essencial da
poltica moderna no atribuir ao direito o objetivo de tornar os homens virtuosos.
A tica, por seu lado, pressupe um apego ao princpio, onde a liberdade est em
fazer mais do que manda a norma, em respeito verdade e ao certo.
Ou seja, enquanto o direito impe uma ao determinada (por exemplo, pagar
as dvidas), a virtude obriga a querer um fim (por exemplo, tornar-se generoso).
Sua independncia com relao ao direito est ligada ao fato de que nenhum
homem pode impor a outro o dever de ser virtuoso. Os deveres para consigo
(respeito por si como ser fsico, intelectual e moral) e os deveres para com o outro
(amor pelo valor humano, respeito pela dignidade dos homens) no se aplicaro,
a menos que cada indivduo faa deles um mvel voluntrio da sua conduta.
Portanto, h pelo menos dois sentidos de justia: a jurdica e a tica. Na
primeira, basta o acordo entre a ao e a norma, sem que se leve em considerao
o motivo do cumprimento (o medo da punio pela desobedincia, por
exemplo). No segundo caso, no basta a correo da ao, mas tambm deve-se
levar em considerao o motivo correto na sua execuo: cumpre-se a norma
pela conscincia e respeito de sua justia, no pelo medo de uma punio.
45
Aristteles nos diz que se a lei justa, tambm em muitos aspectos

imperfeita. Existe no para os virtuosos que, por si mesmos, se esforam
em buscar objetivos ticos e esto submetidos voluntariamente s leis, mas
para a pessoa comum que cobia bens e s atua com justia quando se v
obrigada a faz-lo por coero de uma lei. Sua eficcia se deve diretamente
ao apego do homem aos bens, e s porque os homens so cobiosos destes
bens e da liberdade a lei tem algum poder sobre eles. Sagazmente aproveita
a astcia do homem para criar e manter uma medida limitada de justia
na sociedade. Mas, tambm nos diz que a lei s prescreve atos e no se
estende aos motivos ocultos desses atos, e ainda menos a preocupam os
atos puramente internos como o desejo. Cumpre ao legislador inspirar aos
cidados os sentimentos que convm para estabelecer uma ordem, mas a
lei s tem fora para se fazer obedecer no hbito, e o hbito s se forma
com o tempo, com os anos.
O mbito da sociedade civil est limitado at o momento de forma drstica
pelo sentimento disseminado que por si mesma uma pessoa incapaz de se
conduzir virtude, e que s a fora da lei pode dirigir os homens. Por esta
razo, no se pode dizer que a lei instale a virtude, pois a virtude autntica,
afirma Aristteles, exige que no s se realizem fatos justos, mas tambm se
leve a cabo pelo motivo devido. A simples obedincia lei no garantia de
virtude tica, pois possvel apegar-se lei e atuar por um motivo puramente
egosta ou utilitrio. Do fato das aes estarem de acordo com as leis, no
decorre, necessariamente, que sejam praticadas de maneira justa. Tambm
necessrio que o agente se encontre em determinada condio ao praticlas: em primeiro lugar deve ter conhecimento do que faz; em segundo lugar,
deve escolher os atos, e escolh-los por eles mesmos; e em terceiro lugar, sua
ao deve proceder de um carter firme.
Certo que ao exigir atos justos a todos, a lei predispe os homens
para uma adequao virtude, porm, no pode ir mais alm. Portanto,
deve ser complementada por uma educao, a saber, a que abarca todos os
atos humanos, inclusive os atos internos, e a nica que capaz de produzir
a virtude e no s sua aparncia, que a tica. E no se trata apenas de
uma formao moral, mas de uma formao cvica para adquirir virtudes
polticas. Alm disso, o imprio das leis inferior ao imprio da inteligncia
viva porque as leis, devido a sua generalidade, no podem determinar o que
reto e prprio em todas as circunstncias, dada a sua infinidade variada:
s o homem que est na situao concreta poder decidir o que justo e
apropriado para a ocasio. E mais ainda, um bom cidado cumpre as leis, mas
no est impedido de discordar e atuar para suas mudanas. Ora, a lei tambm
precisa ser aperfeioada e um cidado obediente no necessariamente um
bom cidado, principalmente quando as leis so injustas.
46
Muitos acreditam que a justia longe est de ser algo simples. Que so
necessrios profissionais especializados para a sua efetivao, que os homens,
devido a sua natureza egosta, esto impossibilitados de atingir a justia sem a
coero da lei atravs da fora do Estado. Ainda que fatos da realidade, os mesmos
so parciais, pois que, como colocado anteriormente, as pessoas sabem da justia
e da injustia de suas aes e sentimentos, e s podem ter dvida se determinada
norma justa ou no, em sua grande parte, quando as mesmas alteram antigos
hbitos e costumes. Que assim tem sido, no se deduz que assim tem que ser, ou
que no se possa fazer diferente. A simplicidade da vida no est em ela ser fcil,
mas que ela se efetiva em simples gestos como de buscar ser justo.
47
Sexta Proposio:
A poltica do dia a dia

Tudo at aqui abordado esbarra numa questo poltica: o homem
se autoinstituindo a vida. O fato essencial a autodeterminao que
esbarra na necessria concesso das pessoas ao institudo. Nada garante a
concordncia ou a conivncia com o acordado, mas a certeza na justia do
estabelecimento de acordos, ainda que, contrrio aos interesses prprios,
permite uma submisso no passiva, mas decorrente de uma concordncia
com o comum. Entretanto, tm os homens competncia para a vida poltica,
ou seja, para a vida dialogada, ou esto condenados ao arbtrio do mais
forte e do mais astuto?
de se notar que o fenmeno poltico envolve duas questes caras
Filosofia, esbarrando-se em posies metafsicas antigas a respeito do Homem:
a liberdade e a racionalidade. Ou seja, o fenmeno poltico como conhecemos
e desenvolvemos atravs da histria, parte de um princpio bsico institudo
pelos gregos: o homem livre e racional. Isso significa que, para alm das
contingncias da fortuna ou dos desejos dos deuses e da natureza, so os
homens os responsveis pelo seu destino enquanto povo; so livres para atingir
a sua glria e a sua eternidade ou a sua desgraa e o seu fim. No esto presos a
um destino natural, porque qualquer homem pode alterar a natureza para seu
conforto e satisfao. Sendo assim, a nica criatura a desfrutar da liberdade,
que significa a possibilidade de instituir para si mesmo seus costumes e a forma
de convivncia entre os homens.
Simultaneamente a essa liberdade, h o fato de que o homem possui a

racionalidade, que transmite as sabedorias e as artes humanas entre as geraes
e entre contemporneos, produzindo maiores e melhores conhecimentos,
permitindo o convvio entre os homens de forma falada, entre pessoas que,
atravs da discusso dos problemas, podem controlar a si prprio e aos
demais, assim como ser controlado por todos, sem ser pela violncia, fora
ou mero adestramento, voluntariamente, pela persuaso. A liberdade e a
racionalidade permitem ao homem autoinstituir a vida na polis, realizar o
poltico, instituir o pblico, criar leis s quais pode se adequar e transformar
quase que cotidianamente. Logo, um dos elementos que faz do homem um ser
diferente dos demais animais a fala, que nivela o mundo num entendimento
comum a todos, que permite o convvio social de tal modo a potencializar a
todos em torno de objetivos comuns e desejos compartilhados, e trocar bens
e ideias para a mltipla satisfao.
Interessante notar que das vrias definies que o ser humano criou para
si, uma que mais repercusses causou no Ocidente foi a de Aristteles: o
homem um animal poltico. Poltico aqui tem o sentido de ser participante
e originrio da Polis, que significa cidade, em grego. Logo, dizer que o ser
humano um ser poltico o mesmo que dizer o homem um habitante
de cidade, um ser que participa da vida e das decises de sua cidade. No
interessa aqui salientar os limites de tal definio que, como toda definio,
ao recortar um elemento da realidade parece restring-la e simplific-la. Mas,
recuperar um lado da faceta humana cada vez mais visvel atravs da histria,
o fato do homem (ou pelo menos parte significativa da humanidade) habitar
cidades e instituir costumes, regras, leis, sendo a poltica um dos meios de
exercer essa capacidade instituinte.
que para Aristteles, a diferenciao entre homens e animais est na
sua capacidade de organizao poltica e urbana (e no meramente social,
pois at insetos vivem em sociedades). Isso significa que, para alm da
vida privada da famlia, da casa e do cl, da subsistncia, do aglomerado
de seres da mesma espcie, o homem adquire uma segunda vida, uma vida
pblica e citadina que escapa daquilo que meramente til e necessrio
sobrevivncia biolgica. Portanto, o cidado pertence a duas ordens de
existncia: a sua vida entre aquilo que lhe prprio e particular e a sua vida
entre aquilo que em comum e pblico.
Viver na cidade mais que uma mera vida social, viver num local onde
se desfaz do tempo natural cclico ou do ciclo selvagem da vida nmade, da
vivncia em famlia, bando, rebanho ou multido, e se institui uma vida pblica,
na qual ocorre a ao e o discurso dos seres humanos. Repito, so os gregos que
inauguram o poltico propriamente dito, ou seja, o viver numa polis, onde tudo
50
decidido mediante palavras e persuaso, e no atravs de fora e violncia. A

instituio do poder poltico representa que ao invs de forar algum mediante
violncia ou ordem, caractersticos do lar e da vida em famlia, ou mesmo da vida
selvagem e natural, na qual o chefe da casa imperava com poderes despticos,
se impe a fala entre iguais, que persuade pelos argumentos, pelo poder que
vem da autoridade do enunciado e no pela fora que vem do autoritarismo.
Somente na cidade que o homem pode realizar a capacidade inscrita
em sua essncia, um animal que possui a capacidade de falar de maneira
sensata e de refletir sobre seus atos. Na vida natural impera a fora fsica
e a astcia; na vida urbana impera o poder poltico e a racionalidade.
neste sentido que a cidade no seria um mero fenmeno social, histrico
ou natural, mas tambm um produto original da criatividade advinda da
liberdade humana que no apenas se submete ao tempo e ao espao, ou s
meras necessidades biolgicas da sobrevivncia, mas que impe aos mesmos
sua vontade soberana de autodeterminao.
O homem um inaugurador de processos, fabricante do destino e das
coisas, e portador da liberdade poltica, ou seja, a capacidade de se autoinstituir
costumes, criar organizaes de relaes humanas, aonde o sujeito escapa
da trivialidade e transcende a vida privada e assume uma funo pblica,
como decorrncia da coexistncia humana. E cada novo nascimento traz
um novo indivduo ao mundo, obrigando-o atravs de palavras e atos a se
inserir no mundo sociopoltico, que no nos imposto pela necessidade, mas
pela criatividade humana de fabricao: a cada novo nascimento surge um
recomeo com mudanas inerentes; o recm-chegado tem a capacidade de
iniciar algo indito, pois dotado da potencialidade da ao engendradora e ele
pode criar o seu lugar prprio no reino comum.
Instituir uma cidade com poder poltico significa dividir tarefas, compartilhar
deveres e obrigaes, conciliar esforos, e dedicar parte do tempo particular
s necessidades da vida em comum; tudo isso de forma dialogada, com a
concordncia coletiva. Isso pressupe especializao de tarefas e funes, a
percepo da responsabilidade individual e coletiva para a concretizao do bem
comum, a coadunao dos homens e seus trabalhos, uma conscincia cvica e
tica para criar confiana mtua.
Entretanto, a ao do homem sobre o homem a influncia, a ascendncia,
a autoridade constitui o elemento primrio de qualquer sociedade, no s das
sociedades politizadas. O carter especfico da ao poltica, para diferencila da ao social em qualquer das suas outras modalidades, est no fato que
exige o concurso de outras pessoas, obrigando o seu promotor a pr em jogo
uma tcnica de agrupamento de colaboraes, onde a ao no simplesmente
individual e material, mas pressupe um concurso de vontades voluntrias.
51
Essa ao se torna essencialmente poltica quando tem por objetivo a formao

do edifcio social, de forma agregativa, onde a ao de agrupar tem por objetivo
final a boa existncia do grupo. legtimo definir a atividade poltica como a
atividade construtiva, consolidadora e conservadora de agregados humanos,
que no escolhe apenas entre quantidades homogneas de interesses, mas
toma decises, comparando termos e interesses heterogneos, visando ao bem
comum e ao particular de cada um, atravs de negociaes pblicas.
Nessa perspectiva, quero salientar uma distino entre poltica e
dominao. H poltica quando se renuncia ao uso da fora para impor as
prprias idias, e se admite a divergncia de idias ou ideais. H poltica
quando temos um espao para tolerar quem no compartilha nossa f
religiosa, quando h um processo de laicizao da vida social. H poltica
quando se abre mo da violncia como meio de sujeitar as vontades sociais
e se utiliza a fala para negociar os interesses. Existe poder poltico quando a
ao de determinados entes sociais exerce certa fora na sociedade, no sob
ameaa, chantagem, terror, etc., mas quando a poltica exercida sob uma alta
probabilidade de que uma ordem seja seguida por um dado grupo de pessoas,
qui todos. Enquanto dominao o uso da fora e da violncia para impor
regras sociais numa comunidade subjugada por um governante.
Onde governa as leis temos o reino da justia; onde governam os homens
existe o reino do arbtrio e dominao social. Uma das caractersticas com que
mais constantemente estigmatizado o governo tirnico a de ser o governo
de um homem acima das leis, no das leis acima dos homens. A isonomia dos
gregos, a supremacia da lei, o Estado de direito pblico moderno, refletem o
princpio da legalidade como ideia que define o bom governo e da justia com
a qual nos acostumamos.
Deve-se salientar que a poltica se concretiza quando o poder pblico, por
meio da inveno do direito e da lei (a instituio de tribunais) e da criao de
instituies pblicas de deliberao e deciso (as assembleias), foi separado
das trs autoridades tradicionais: a do poder privado ou econmico do chefe
de famlia, a do chefe militar e a do chefe religioso (figuras que nos imprios
antigos estavam unificadas numa chefia nica); a poltica aparece quando a
esfera privada da economia, a esfera da guerra e a esfera do sagrado ou do
saber so separadas e o poder poltico desincorporado, isto , deixa de se
identificar o corpo mstico do governante como representante humano de
poderes divinos transcendentes.
Nesse sentido, a poltica um processo de laicizao da sociedade mstica
de antes, um fenmeno humano recente: as formas que conhecemos de
autoconscincia, a imagem que fazemos do homem, tiveram uma emergncia
tardia na histria da humanidade, comeando lentamente e por um breve perodo
52
se limitando a pequenos crculos da sociedade antiga, para s muito depois,

no chamado Renascimento, afetar as sociedades ocidentais enquanto um todo,
ainda que diferentemente em cada poca e lugar. Desde ento se compartilha
a noo de uma natureza humana, mesmo que recheada de inclinaes
e temperamentos, elstica o bastante para permitir a ao educacional, e de
que a articulao dos hbitos e costumes educados so essenciais para o bom
desempenho poltico, que recorrente desde os gregos.
Ora, com a poltica que aparece a idia de formao cultural, pois induz ao
processo de educao, e foi algo que tanto gregos quanto romanos realizaram:
educaram suas crianas, at mesmo seus escravos, cientes da necessidade
da educabilidade de sua populao para sua defesa e permanncia. Alis,
verificamos que o surgimento de instncias democrticas e republicanas como
a Assembleia, o Senado, o Parlamento acarretam a necessidade educativa da
populao para sua participao emancipatria, assim como para a conscincia
de sua responsabilidade cvica. Todas as civilizaes que tiveram arroubos
democrticos e/ou republicanos se viram foradas a educar a sua populao,
comeando por Atenas, depois Roma e mais modernamente, a Inglaterra no
sculo XVI: o primeiro pas a ter um parlamento moderno, ser o primeiro a
instituir escolas pblicas, que depois se espalhou pelo resto do mundo ocidental,
fortemente influenciado pelos ideais republicanos. Faz parte do republicanismo
educar seus cidados para exercerem e desfrutarem a cidadania.
Ou seja, para a vida poltica necessrio superar o imediatismo dos
interesses particulares, dominar as paixes, a ganncia, e at mesmo as
necessidades, e fazer prevalecer uma razo bem intencionada, certa abnegao,
assim como o raciocnio de longo prazo. No que isso sempre ocorra ou possa
assim ocorrer, mas h esse ideal como horizonte quando se tenta instituir a
vida poltica. A vida poltica, ou seja, a atividade pblica como um exerccio
da autonomia dos indivduos com relao aos outros e s instituies com as
quais est convivendo (e no submetido), confere outro carter convivncia
dos homens, substituindo o medo e o temor entre as pessoas do Estado
desptico, pela confiana e o compartilhamento da vida comum tida como
igualitria. Na Poltica est contida a afirmao da liberdade do ato espontneo
das pessoas contra a sujeio a imperativos estrangeiros, externos, afirmando
o homem como um ser livre, quando de posse de sua potncia de pensar, falar
e agir, e pode criar o novo e o inusitado, frise-se, concepo bastante recente
na histria, com pouco mais de 500 anos.
Enquanto atividade social, a poltica se caracteriza por garantir pela fora,
fundada no direito e na autoridade (no no autoritarismo ou na violncia), a
segurana externa e concrdia interna de uma unidade de pessoas e territrio
particular. No caso das democracias antigas e nas Repblicas contemporneas,
53
um partido, um sindicato, um movimento social, uma ONG, algumas

minorias, uma pessoa qualquer tem peso poltico, na medida em que tem a
fora para mobilizar certo nmero de eleitores ou de pessoas para um projeto
em comum. Salientemos que fora no significa a posse de meios violentos
de coero, mas meios discursivos que permitem influir no comportamento
de outra pessoa. Em filosofia poltica, a distino mais difundida entre
fora e violncia a que denomina fora s intervenes fsicas justas, que
preservam a ordem social ou perseguem o bem comum, e chama violncia
s intervenes fsicas injustas, que destroem a ordem social ou impedem o
bem comum. Na doutrina jurdica, tende-se a designar com o termo fora as
intervenes conforme a lei, e, portanto, lcitas, e com o termo violncia as
intervenes que violam as normas jurdicas, e so, portanto, ilcitas.
Dados estes fatos, poder-se-ia, precipitadamente, concluir que a poltica no
se encontra entre as coisas simples desta vida. Que ela envolve complexas alianas,
tticas e estratgias para vencer adversrios em discusses nas assemblias,
que, talvez, sejam necessrios dons extraordinrios para o seu desempenho, ou
vocao, ou mesmo sacrifcios gigantescos. De qualquer modo ela parece algo
inacessvel s pessoas comuns, encarada inclusive como algo que pode estragar
pessoas boas. Do fato de muitas vezes assim ocorrer, no significa que assim deve
acontecer ou que acontecer, pois a ao poltica que todos efetivam diariamente,
ainda que sem conscincia disso, concretiza a realidade; so os gestos de cidadania
o verdadeiro agente poltico, ao qual o poltico profissional tenta dar forma de lei
ou garantir a no interferncia alheia, ou regulamentar atividades e atitudes, que
o cidado em sua ao cotidiana engendra na sociedade.
Enfim, somos todos polticos, na ao e na omisso, na participao e na
alienao, no debate e no silncio, na crtica e na submisso. Governantes apenas
refletem o grau de maturidade poltica da sociedade governada. Mas, o fato simples
que no nos formamos para a poltica ou para o exerccio tico da cidadania;
apenas recebemos instruo para exercermos alguma funo social til. Quase
no h formao humanstica e retrica, no temos didtica, elementos essenciais
para a atividade pblica e poltica; no somos educados nem para ouvir, nem para
falar, apenas para emitir opinies simplistas sobre as questes pblicas.
O desencanto com a poltica e com os polticos que ocorre de forma
aterrorizante nos dias atuais, abrindo brechas para o despotismo e demais
autoritarismos, que esperam sempre pelo desprezo das massas pelos
governantes e pelos parlamentos para agir, decorrente da falta de autocrtica
do indivduo contemporneo, que atento apenas aos desejos, s reclama
do mundo que dificulta a obteno da prpria satisfao. Todos delegam a
responsabilidade pelas decises aos outros e depois reclamam da deciso
tomada; no sabem o que fazer, mas reclamam daqueles que realizam.
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O fato simples que ningum sabe o que fazer, e aqueles que acham
que sabem e so acreditados por alguma maioria, assumem as decises que
envolvem a todos. O fato simples que para uma cidade ser limpa, mais do
que eficientes servios de limpeza pblica, so necessrios cidados que no
sujem a cidade; para uma sociedade ser justa, no basta boas leis, preciso
tambm boas pessoas; para que a poltica no seja um comrcio ou mero
trfico de influncias preciso que as pessoas no sejam apenas comerciantes
e no busquem a satisfao prpria utilizando o bem comum.
55
Stima Proposio:
Sobre o Estado e o Governo

Contrariando Hobbes, no considero que a ameaa conservao da vida no
estado de natureza se encontra nas tendncias dos homens a fazer danos uns aos
outros, e que a necessidade de limitar esta potencialidade que o leva ao contrato
social. Para mim, foram antes a pobreza e dificuldades da condio natural que
levaram os homens a conjugar esforos para potencializarem-se mutuamente
no enfrentamento das dificuldades e na obteno da fartura. Mais que qualquer
outro animal, o homem se encontra numa condio de indigncia e debilidade.
Necessita de alimento, de vestimentas e de refgio. Encontra-se mal dotado por suas
habilidades naturais para satisfazer estas necessidades e assegurar sua possesso.
S a sociedade pode compensar essa debilidade. Ao unir sua fora com a
de outros, o homem capaz de levar a cabo projetos para os quais um s no
tem poder suficiente; a diviso do trabalho propicia maior destreza nas artes
especficas e a ajuda mtua um escudo contra o acidente e a m fortuna. S em
sociedade podem ser satisfeitas as necessidades humanas de forma mais fcil,
durvel e permanente, e ainda incluir novas necessidades que a criatividade
humana e a sociedade mesma inventam.
Porm, conforme a sociedade vai se tornando mais complexa, com divises
de tarefas mais sofisticadas e especializadas, surge a necessidade da instituio
de um Estado para coordenar a multiplicidade de pessoas e interesses. O
Estado s comea existir quando o livre emprego de armas militares vedado
ao indivduo e reservado a uma autoridade central, qualquer que seja seu tipo,
e de igual modo a tributao da propriedade ou renda das pessoas concentra-se

em suas mos. Os meios financeiros arrecadados pela autoridade sustentamlhe o monoplio da fora militar, o que, por sua vez, mantm o monoplio da
tributao. preciso haver uma diviso social muito avanada de funes, antes
que possa surgir uma mquina duradoura, especializada, para a administrao
do monoplio. E s depois que surge esse complexo aparelho que o controle
sobre o exrcito e a tributao assume seu pleno carter monopolista.
Interessante notar que a partir desse momento os conflitos sociais no
dizem mais respeito eliminao do governo monopolista, mas questo de
quem deve control-lo, em que meios seus quadros devem ser recrutados e
como devem ser distribudos os nus e benefcios do monoplio.
Entretanto, h um consenso no pensamento poltico que vem se formando
desde Hobbes e o seu Leviat: o Estado pensado, entendido e construdo,
como um organismo para garantir a durao e a permanncia da vida social
e poltica, com instrumentos de fora e coero para manter a ordem pblica,
deixando os cidados procurando o sucesso da vida particular no meio social,
independente de ter ou no virtudes cvicas ou ticas. Tornou-se aquele que
garante que no necessrio deixar os afazeres particulares ou os prazeres para
participar de assemblias ou construir estradas, a no ser quando isso por
vontade prpria ou requisitado por esforos de guerra ou catstrofes naturais.
Sua funo canalizar os diversos interesses privados do interior da sociedade
para produzir fins sociais positivos, salvaguardando os interesses mais egostas e
mesquinhos de confrontos, de alguma forma prejudiciais convivncia social.
E mais ainda, desde Maquiavel, passando por Hobbes at a atualidade, h
uma corrente majoritria, associada ao realismo poltico, que desenvolve a
mentalidade da prtica poltica como um exerccio essencialmente amoral, e
muitos ainda consideram que ela nada tem a ver com a tica. Sim, acredita-se na
racionalidade humana, que h potencialidades nos homens, que bastam apenas
alguns esforos educacionais para todos serem adequadamente cultivados para
que frutifiquem como pessoas e cidados. Mas, impera tambm o empirismo
elementar de assistir diariamente as pessoas perderem a cabea, mesmo
educadas, por questes pequenas e banais.
Desse modo, o Estado tornou-se mantenedor das instituies que amoldam
os indivduos para a realizao da vida social, e deixando a prtica poltica aos
governantes e polticos profissionais, principalmente aps a instituio e difuso
de estados republicanos, ps-independncia americana e Revoluo Francesa, que
transformam o Estado naquele que deve atender ou amenizar as desigualdades
sociais, favorecendo os desfavorecidos socialmente, atravs da maior contribuio
dos favorecidos. Em pocas mais recentes, os Estados, com certas instituies
previdencirias mnimas, tm absorvido a funo da famlia, de abrigo, de
58
acolhimento social, assim como muitas outras para inmeros solitrios e

abandonados. Sob a forma do Estado pluripartidrio e com enorme nvel nacional
de integrao, assumiu, para um nmero cada vez maior de pessoas, o papel de
unidade de sobrevivncia, aparecendo como indispensvel e permanente.
Plato, o primeiro a deixar um legado de reflexes sobre a poltica, fala
que o bom governante deve ter prudncia, a primeira virtude, mas tambm
previdncia, cuidado e conhecimento. Deve tambm ter temperana, que
engloba honestidade, sobriedade e continncia. Deve ainda ter fortaleza ou
fora de nimo, atravs da capacidade de alcanar a magnificncia na guerra e na
paz, assim como constncia e pacincia em face dos assaltos da adversidade. E
finalmente ter o senso de justia, qualidade altamente complexa que se entende
incluir liberalidade, caridade, amizade, respeito e anseio de concrdia. Enfim,
talvez algo desumano ou pelo menos pouco avistado nas pessoas.
Por isso Plato salienta os problemas polticos e ticos que implicam viver
sob governantes justos e bons, e nos alerta para o preo (impagvel!) para uma
vida justa na cidade ideal: os filsofos reis separando os interesses do governo dos
interesses particulares do cidado comum. Se os juzes, legisladores e executantes
ou seus familiares tm interesses privados, esses acabam prevalecendo sobre
os pblicos quando da deciso dos governantes, numa cidade governada por
homens, e encerra o povo usado como meio e nunca como fim.
Por isso o dilema que est colado ser governado por boas leis ou bons
homens. Eis a questo que o pensamento poltico coloca desde o seu surgimento
grego, mas que findam os pensadores considerando, desde Plato, ser prefervel
viver entre boas leis, tendo os homens como seus condutores e criadores, nunca
apenas como suas vtimas. Porm, ainda que as boas leis constituam o melhor
objetivo para uma vida poltica mais fecunda, invariavelmente, debatem-se
mais quais seriam os melhores governantes.
O mesmo Plato que mostra na sua Repblica como seria a melhor cidade,
onde a virtude reinaria sobre os vcios, ensina tambm o governante a mentir,
induzir as pessoas a realizarem algo que a racionalidade revela mais benigno,
quando prepara armadilhas para no perceberem a eugenia que deseja cometer
sub-repticiamente. Mesmo ele cria uma reserva moral, pois que sua mentira,
acreditando que para o bem comum, far nascerem homens mais fortes e
sbios, grandes guerreiros e melhores ainda como governantes: d incio falsa
noo da nobre mentira, cujo pice encontra-se no Prncipe de Maquiavel, onde
deixa de ter nobreza e passa a ser o que de fato mentira!
Portanto, no obstante os princpios metafsicos originrios do agir e pensar
poltico, colocado anteriormente, de que somos seres autnomos para agir em
sociedade (autonomia advinda da liberdade e da racionalidade), outro princpio
metafsico impregnou a Poltica e tambm a filosofia poltica: so necessrios
59
freios a esse exerccio da autonomia dos indivduos, atravs da ao eficiente e

enrgica de um condutor autorizado ou autoritrio, enfim, algum governante.
Ora, a igualdade mais um ideal do que uma efetividade, isso desde os
gregos que iniciaram essa viso do Homem. A partir de Plato os homens
em geral so entendidos como incapazes de governarem a cidade e fazem-se
necessrios alguns poucos homens mais dotados desta nobre arte ou cincia
da poltica para administrar a vida pblica. O fato que no se consegue sentir,
ainda que se pense, a igualdade. Parece haver pessoas superiores e inferiores,
comandantes e comandados, governantes e governados como se fosse um
fenmeno natural, da biologia ou da psicologia das pessoas. As virtudes, por
vezes, so consideradas inatas. Enfim, existe tambm a crena difundida que,
sem foras coercitivas a direcionarem os homens, os mesmos so levados por
apetites vigorosos e tirnicos, se deixando afogar pelos desejos primitivos e
egostas, havendo o caos e a dissoluo social. Crena antiga e profundamente
arraigada na mentalidade ocidental. Verdade que nunca houve um momento
sem governo para se saber se isso verdico.
E, no entanto, a governabilidade dos homens no uma necessidade,
uma contingncia; no decorre da natureza humana, mas das condies
que instituiu. O governo um instrumento arcaico de dominao social que
aparenta concretizar o poder poltico, materializando-o para as pessoas ( mais
simblico do que efetivo). Sua permanncia amplia os custos sociais e poltico da
convivncia humana, possuindo interesses prprios (e caros), cuja funo hoje
tem resultado mais em manobrar interesses, que se fazem valer pela sua fora
poltica. O gasto com sua segurana em muito supera aquele com a segurana
dos cidados, e o seu custo operacional para aparentar resolver e/ou resolver de
fato problemas sociais (nada mais vago), maior que os custos propriamente
ditos dos problemas a que se prope resolver. Na verdade, o governo mais
provoca problemas, torna desigual o embate dos interesses sociais, aliando-se
e privilegiando uns em detrimento de todos. E enquanto se luta por mudanas
governamentais, buscando os partidos polticos apenas tomarem o Estado para
impor polticas econmicas, sociais e educacionais, se fortalecem os Estados,
enfraquecendo a sociedade civil.
Dessa forma, desde a antiguidade procuram-se pessoas gabaritadas para
exercer o nobre ofcio de governante. Acredita-se que os homens, em sua
maioria, precisam ser liderados e coagidos para que encontrem a virtude
pblica e social; os poucos que no precisam de lder, devem s-lo dos
demais. Ainda que por vezes visionrios, a maior parte dos humanos ainda
no consegue visualizar para alm dos seus interesses prprios, tornando-se,
dessa forma, mesquinhos, egostas, avaros, e, pior, acreditando que todos so
assim; e todos assim se tornam.
60
Alm disso, h tambm sempre algum mais vaidoso que acredita poder
governar os homens, que se mostra como dirigente de homens e acima dos
defeitos comezinhos. Acredita que sabe o que o certo e o justo, o que
necessrio, que sacrifcios colocar aos demais e que bens realizar para todos.
Isso tanto na esfera prtica realizada pelos lderes polticos como na terica
concretizada no pensamento poltico ocidental. Sempre h uma presuno de
achar que h pessoas superiores e inferiores na sociedade, que h uma pobreza
espiritual generalizada pela massa da populao (da qual, naturalmente, esto
excludos por algum tipo de superioridade intrnseca), que as pessoas so boas
ou ms, capazes ou incapazes, uns mais dotados, outros menos dotados, enfim,
um conjunto infinito de pares de opostos entre virtudes e vcios, entre os quais,
algumas virtudes so supervalorizadas em detrimento de outras, e alguns
vcios subvalorizados em contraposio a outros supervalorizados. Valorizam
arbitrariamente as diferenas humanas, gerando uma viso de desigualdades:
o potencial de liberdade e racionalidade torna-se uma utopia, onde s alguns
poucos privilegiados conseguem exercer no s para si, mas pelos demais!
Visto que nunca se encontrou vida poltica sem um governo, a grande
maioria decorre desse fato histrico e cultural, uma natureza no homem e,
consequentemente, na poltica. Foi assim que boa parte do pensamento poltico
ocidental introjetou um ideal do homem dividido em duas instncias: o vulgo
e a elite, sendo a grande maioria das pessoas vulgas e incapazes de fazer as
coisas certas, necessitando, portanto, de um condutor sbio (Plato), ou tico
(Toms de Aquino), ou astuto (Maquiavel), ou carismtico (Hegel e seu homem
histrico catalisador das vontades da poca), ou um partido (Marx), ou um
regime poltico (a democracia), enfim, algum ou algo capaz de conter os
desejos ilimitados do povo.
Assim, desde a Antiguidade, para a elite, o povo e/ou a plebe no tm
capacidade, nem virtudes polticas. O povo no uma instituio jurdica, mas
antes amontoados de pobres desejosos dos bens dos ricos, gerando o grande
e eterno medo do confisco da parte pobre da sociedade sobre sua parte rica:
seria injusto e tirnico a populao pobre valer-se de seu nmero para decretar,
numa assembleia, a expropriao da riqueza dos poucos, bradam quase todos
os autores. O mais provvel que todos ficariam pobres! Todos os autores
concordam que a necessidade de liderana poltica axiomtica; seu problema
estabelecer quais os tipos de lideranas so boas e quais so ms.
Por trs dessa formulao jazem trs pressuposies: 1) os homens no
so iguais, seja em seu valor e idoneidade moral, seja quanto ao seu status
socioeconmico; 2) qualquer comunidade tende a se dividir em faces,
sendo que as mais fundamentais dentre elas so as dos ricos e bem-nascidos,
de um lado, e os pobres do outro, cada uma com suas prprias qualidades,
61
potencialidades e interesses; 3) o Estado bem ordenado e bem governado

aquele que supera as faces e serve como instrumento para uma vida digna: o
bem-estar do Estado repousa na harmonia e/ou ausncia de faces! Os autores
insistem que o Estado deve ficar afastado ou acima dos interesses de classe e/
ou facciosos. Seu fim e objetivo moral, atemporal e universal, e s pode ser
atingido pela educao, pela conduta moral, por uma legislao moralmente
correta e pela escolha de governantes apropriados.
No mundo contemporneo, avista-se que alguns princpios da democracia
das cidades gregas prevaleceram na concepo herdada do Estado republicano
romano. Hoje grandes maiorias elegem aqueles que ditam leis e executam
supostos interesses comuns, formado no calor do momento e para satisfazer
em grande parte apenas necessidades imediatas e imediatistas. Mesmo tendo
o jeito ou a aparncia de que, seno a mais certa, a forma menos errada e
menos injusta, mais humana e decente de governar homens, devem os
homens ser governados? Ou, colocando sob outro aspecto, deve existir algum
tipo de instituio para coagir as pessoas a realizarem o certo ou impedir o
errado? A pergunta sobre o melhor governante no teria por acaso deslocado
a poltica ocidental, na medida em que tem se buscado os melhores governos
e governantes, quando antes seria necessrio justificar por que da necessidade
de sermos governados? No teria o governo se transformado em um fator de
morte da vida poltica, substituindo a liberdade de escolhas autrquicas pela
administrao dos interesses econmicos da sociedade?
E mais ainda, o grande problema que a democracia apresentou (e
apresenta!) o risco constante de ocorrer uma tirania da maioria sobre a
minoria, transformando a convivncia das diferenas de interesses (que
uma das virtudes da democracia), numa submisso vontade de uma maioria
inconstante, volvel, imediatista etc. (que um dos vcios da democracia), das
diversas minorias existentes. Que o medo seja justificvel tanto no passado
como no presente, na medida em que inmeras vezes que massas humanas
se juntam sem lideranas ou sem tutela, lincham, colocam fogo, derrubam,
viram, destroem, enfim, age mais como uma nuvem de gafanhotos do que
como uma colmia polenizadora, perdendo sua legitimidade desde o advento
do Iluminismo. No sei se subiu o conceito do povo no pensamento das elites,
mas parece certo que se amenizou o preconceito contra o mesmo.
Nas ltimas dcadas, sobretudo desde o fim da II Guerra, a Democracia se
constituiu na nica forma de governo passvel de justificao. Todos os demais
regimes polticos esto tipificados como autoritrios, tirnicos, despticos,
totalitrios e demais termos de conotao negativa. Mas, a democracia funciona
e sobrevive sob a oligarquia de polticos e burocratas profissionais, e com a ao
poltica individual reduzida a uma participao por vezes meramente formal em
62
eventuais eleies. Em todas as democracias ocidentais existe uma relutncia

em colocar em risco o equilbrio dos interesses razoavelmente acomodados.
No existem grandes partidos ou grupos de presso verdadeiramente radicais.
O desejo de no perturbar o equilbrio, por mais incmodo que seja ele,
avassalador. A tranquilidade poltica e o consenso tornaram-se, aparentemente,
o objetivo maior da democracia contempornea.
H hoje um componente maior de governo e menor de popular nas
democracias, e por essa razo a apatia11 poltica transforma-se num bem
poltico que freia as tentativas bruscas de mudanas e ameniza a ignorncia
poltica subjacente a grande maioria. O elemento caracterstico da democracia
contempornea a formao de uma elite poltica, na luta por disputar os
votos do eleitorado em sua maior parte passivo, devido maior complexidade
da moderna atividade governamental, que exige competncias que a grande
maioria se considera incapaz de possuir e preferem delegar a pessoas que
aparentam saber o que necessrio fazer para haver a justia e o certo.
Verdade que a democracia contempornea inspirada por um objetivo
ambicioso: a educao de todos at o ponto que atinjam o pleno desenvolvimento
das capacidades intelectuais, emocionais e morais, e possam se reunir de forma
ativa e livre, em uma verdadeira comunidade. Que todos os Estados sob governos
democrticos atinjam maior nvel de renda e com expanso constante da mesma;
possuam alta porcentagem de indivduos detentores de grau universitrio e
indicadores de bem-estar geral, tais como alta expectativa de vida e baixos ndices
de mortalidade infantil. Tambm verdade que nunca houve guerra entre Estados
democrticos. Isso tudo no deixa de ser um alento. E que o voto a expresso
da igualdade e da liberdade de cada um: somos livres e decidimos nosso destino
poltico; somos iguais e nenhum voto vale mais que outro.
Porm, deve-se ficar mais atento e um pouco preocupado quando todos
concordam que a democracia a melhor forma de governo, e a melhor que se
possa imaginar. Alm disso, o processo educacional mundial no desenvolveu
agentes polticos, nem cidados ticos, mas apenas profissionais para as
1
Nesse contexto, pode-se considerar uma das virtudes polticas mais importantes e atuantes nas
democracias modernas a apatia, muitas vezes imprescindvel para barrar movimentos extremistas que atraem
as pessoas descontentes, desenraizadas, com fracassos pessoais, as socialmente isoladas, as economicamente
inseguras, aquelas sem instruo, as intelectualmente simples e as autoritrias de todos os nveis sociais, que
so muitos. A apatia poltica resulta num sinal de tolerncia e de compreenso da diversidade, e tem o benco
efeito na vida poltica de ser uma fora de oposio relativamente eciente contra os fanticos de todos os
matizes, que so aqueles que constituem o verdadeiro perigo para uma democracia. Isso no signica, de forma
alguma, que a apatia seja desejvel ou que no seja um mal poltico contemporneo e que no se deva atuar
para sua reduo. Apenas, no indiferente que ela assuma em certos momentos polticos uma funo poltica
relevante. Constatar a presena muito diferente de aprov-la ou concordar com a mesma.
63
diversificadas funes sociais Muitos dos princpios que justificam a democracia,

na prtica, no esto funcionando, e poucos se do conta disso. A unanimidade
em torno dela pode estar se tornando antidemocrtica, na medida em que se
rejeita de antemo qualquer coisa que no se apresente como democrtica,
achando que o voto a soluo para tudo, inviabilizando talvez o surgimento de
outras possibilidades polticas. A unanimidade sobre a democracia tem gerado
a falsa percepo que ela a soluo de todos os problemas, quando ela s
operacional e conveniente com a participao de cada um para defender seus
interesses ou colocar freios aos interesses prejudiciais dos outros. Com certeza,
a democracia no a soluo dos problemas, e sim, no mximo, uma das
formas possveis de se resolver os problemas sociais sem ser prejudicado pelos
problemas polticos ou econmicos: h espao para o indivduo e os diversos
grupos sociais se manifestarem e buscarem acordos. Mas, nada garante que isso
venha a ocorrer, pois que a democracia s sobrevive onde existem democratas, e
no depende apenas de leis ou de eleies para a sua efetivao, mas tambm do
mtuo respeito e confiana, sem a obrigatoriedade da concordncia ou at da
aprovao, assim como da participao de cada um. No obstante, o que de pior
vem ocorrendo, a perda significativa de entusiasmo por assemblias, debates
e reunies polticas, uma diminuio constante e preocupante de investimento
na vida pblica, deixando cada um de ns com a maior parte (quando no a
totalidade) da vida reservada s atividades meramente privadas.
A democracia uma prtica poltica e social que se concentra no presente
da vontade coletiva ou da maioria; empenha-se na pura atualidade do interesse
popular, estampado a cada momento atravs de rituais de seus procedimentos
de assembleia e votao. Como forma poltica est fundada na universalidade
da liberdade e da igualdade, apresenta-se como universal e absoluta, necessria
e permanente. Porm, da forma como funciona, a democracia nada tem
a ver com a idia de um regime ideal uma prtica prosaica, que obriga
governantes, instituies, grupos, pessoas competio com seus rivais
competio permanente e sujeita a regras determinadas. Mas a Democracia
pressupe no s a escolha dos governantes, como tambm o debate sobre
as decises dos governantes e a interveno ativa dos eleitos e eleitores nesse
debate. A eleio de deputados representa antes um smbolo do que a realidade
da democracia moderna: a realidade os sindicatos, os grupos profissionais,
os grupos de empresrios ou produtores, comerciantes, agncias reguladoras,
imprensa, intelectuais, cientistas e artesos que influenciam nas decises.
A democracia tem como uma de suas caractersticas o direito de dizer e
de fazer o que se desejar. Cada um pode seguir o modo de vida que melhor
lhe parea, sendo assim o regime de governo e prtica social que fomenta as
maiores variedades: todo modo de vida pode se encontrar nela. O objetivo
64
da democracia no tanto a virtude, mas a liberdade, tanto que a tirania e

democracia tm em comum o rendimento aos desejos sensuais, inclusive os
ilcitos, com a diferena que a democracia a organizao de uma rivalidade
pacfica pelo exerccio do poder pessoal.
Com democracia a unidade do grupo social passa a ser associada ao exerccio
consciente do conflito que se generaliza e difunde-se por toda sociedade. Esta
expanso no s quantitativa, mas principalmente qualitativa, j que no se
trata apenas do conflito de classes, mas de valores, de opinies, de posies
e de aes prticas. A sociedade se expe a uma constante indeterminao;
impossvel definir segura e perenemente o que o bem e o que o mal, o que
se considera legtimo e o que se afasta como ilegtimo, quais os critrios do
verdadeiro e do falso, do proibido e do permitido, suscetvel que esto de serem
alterados pela deciso das pessoas. At mesmo a diviso social de papis tornase movedia, na medida em que os referenciais que situam uns em relao aos
outros demandam uma batalha quotidiana para serem aceitos e respeitados,
seja conquistando direitos, seja retirando privilgios. Se a democracia depende
do consentimento no presumido, mas dado, e no uma s vez, perdida no
passado, mas constantemente reiterado ou retirado, ento a palavra democracia
carregada de persuaso.
O perigo da democracia a decadncia num igualitarismo permissivo, que
permite a tirania da maioria sobre os espritos de quem possui valores diferentes
em matria intelectual. o que faz existir uma disposio da democracia
mediocridade, um perigo constante; o xito da Repblica e da democracia
depende do povo e seus lderes buscarem e respeitarem a excelncia humana
e a medida da virtude e do autodomnio. A valorizao indispensvel a
um entendimento adequado das coisas sociais ou polticas, para estimular o
comportamento virtuoso, antes que apenas impedir o vicioso. No se pode
esquecer que a liberdade pode se converter em licenciosidade pela ausncia
de freios morais e polticos, o que tpico do homem democrtico (mas no
do republicano), pela irrupo do desejo imoderado de satisfazer carncias
suprfluas, alm das carncias necessrias, pela ausncia de respeito s leis e pela
condescendncia geral para com a subverso de toda autoridade. Os defeitos
das assemblias populares so a incompetncia para o debate, o domnio
da eloquncia e da demagogia, a formao de partidos que obstaculizam a
formao de uma vontade coletiva e favorecem a rpida modificao das leis.
A democracia nem sempre escolher a melhor poltica. Sua virtude reside
no fato de ser o estilo de governo capaz de corrigir, com maiores probabilidades
e rapidez, com menores traumas, as polticas erradas. Numa democracia
degenerada os decretos so aprovados pelo capricho popular que suplanta
as leis, transformando, na prtica, o povo em um tirano; a massa crdula de
65
cidados manipulada pelos demagogos, que lisonjeiam a assembleia popular,

fazendo-a crer que tudo deve estar sujeito sua deciso, tornando os Estados
populistas, nos quais prospera a retrica, o engano, e por isso se debilita o poder.
Alm disso, uma coisa a democracia da direo poltica, o que ocorre com a
instituio dos parlamentos e partidos polticos, outra coisa a democratizao
da sociedade. Pode muito bem existir um Estado democrtico numa sociedade
em que a maior parte das instituies no possui prticas democrticas.
66
Oitava Proposio:
Alguns desencantos contemporneos

No mundo contemporneo, um discurso pode atrair um pblico e a ao
individual pode ser agregativa e tornar-se um movimento poltico. No existem
impedimentos de ordem poltica ou moral. Mas, quem tem um discurso
capaz de alterar os destinos ou de sensibilizar os demais sobre eventos que
deveriam ser realizados? Quem tem coragem de lutar por si e pelos demais
sem ambicionar a fora do Estado? Quem quer responsabilidade pblica sem
o privilgio daqueles que so empregados para essas atividades? Quem, de
fato, quer o trabalho e o esforo da vida republicana e democrtica, que exige
de todos pacincia, participao, dedicao, abnegao, deveres e obrigaes?
Encantados com os direitos conquistados nos ltimos 150 anos, esquecemos
de educar para os prazeres que advm do cumprimento dos deveres, e eles
existem, e servem at mesmo aos egostas, desde que razoveis.
Um dos fatos polticos decisivo do mundo atual que os laos dos
homens no esto atados em definitivo. Ele pode separar de sua famlia, dos
seus pais ou dos seus filhos, da sua igreja, do seu clube, do seu time, dos
seus amigos, pode mudar de emprego ou profisso, pode mudar de cidade,
de estado ou de pas. O que impede? Nada, absolutamente nada est restrito
ao homem moderno, e se fica num lugar e convive com certas pessoas,
ou inmeras, porque h uma reciprocidade de interesses e afetos, caso
contrrio, havendo desgosto ou desprazer das partes, ou de pelo menos uma
das partes, a relao rompida.
A complexidade do fenmeno poltico contemporneo preocupa porque

vem paulatinamente perdendo valor e importncia, seja na vida prtica das
pessoas, seja na reflexo terica, havendo uma relao de indiferena ou mesmo
desprezo, que est criando um tipo de alienao diferenciada e muito perigosa,
onde se ignora a corresponsabilidade de todos pelos destinos humanos. Os
Estados contemporneos esto cada vez mais administrados, burocratizados,
racionalizados, tornando-se assistencialistas, e a participao fundamental das
pessoas na vida pblica se concentra apenas no pagamento dos impostos: somos
mais contribuintes do que propriamente cidados. Eventualmente vota-se. H
pessoas que militam em partidos polticos e h polticos profissionais que forjam
as disputas dos interesses nacionais abstrao repleta de lugares comuns.
No entanto, a poltica entendida como governo dos homens est se
reduzindo a uma arte de administrar, algo mais econmico do que poltico
propriamente. O pensamento cientfico correspondente a essa concepo j
no a cincia poltica, e sim a economia nacional ou a economia social, que
indica uma espcie de administrao domstica coletiva: o que chamamos de
sociedade o conjunto de famlias economicamente organizadas, de modo
a constiturem uma nica famlia sobre-humana, e sua forma poltica de
organizao denominada nao.
Sendo na atualidade algo tcnico antes do que uma ao livre do esprito,
a poltica tem gerado desinteresse devido, entre outras coisas, sua crescente
especializao ou por ser formulada em linguagem meramente econmica. E
como est reduzida ao discurso econmico ou tcnico, pouco a pouco a poltica
torna-se algo que no se deseja participar, discutir, ou mesmo pensar, porque ir
s assemblias, aos debates, praa ou rua reivindicar e discutir toma tempo
do principal afazer, que se encontra cada vez mais na vida privada.
Quando as decises que afetam o dia a dia so discutidas, a democracia
poltica inteiramente obscurecida pela gigantesca omisso das pessoas e
pelo enorme poder exercido pelos senhores dos sistemas tcnicos: lderes de
corporaes, militares e associaes profissionais de grupos como mdicos e
engenheiros, advogados e agrnomos. Eles possuem um alto controle sobre
os padres de crescimento urbano, o desenho das habitaes e dos sistemas
de transporte, a seleo das inovaes, nossa experincia como empregados,
pacientes e consumidores, por vezes mais do que o conjunto de todas as
instituies governamentais da sociedade, assim como so responsveis pelo
sistema regulatrio, jurdico e legal das naes contemporneas.
Tal tendncia aponta para o fato que o voto popular est se tornando
cada vez mais suprfluo, economicamente irrelevante e at um estorvo, que
as instituies democrticas e republicanas so o po do circo para manter as
energias cidads entretidas enquanto os grupos econmicos e sociais decidem o
68
que relevante. A democracia e a Repblica parecem ser o luxo que a sociedade

se concede, dando aos cidados a iluso de que controlam os processos vitais,
enquanto as questes so decididas em instncias restritas, inacessveis e livres
de controle pblico. Embora o instinto do eleitor desconfie da irrelevncia de
seu voto, haja vista a abstinncia que marca as eleies onde ela permitida,
a opinio pblica manifesta-se abertamente, jornais apoiam ou criticam, a
crtica permitida, mas, tudo permanece igual. O fato que a reputao dos
parlamentos e partidos constitucionais declina constantemente; para o povo
em geral, parecem instituies caras e desnecessrias.
Hoje a noo de poltica como esfera independente da determinao
de consenso e como esfera de mediao entre foras sociais conflitantes se
aproxima mais de um mito que de algo efetivo. O consenso determinado,
mais significativamente, por fatores econmicos, como equilbrios das balanas
comerciais e a especulao sobre o valor das moedas. O controle desses
movimentos no est nas mos de foras polticas tradicionalmente concebidas
como detentoras da soberania, e o consenso determinado no por mecanismos
polticos tradicionais, mas por outros meios, como, por exemplo, os organismos
internacionais. Governo e poltica foram completamente integrados ao sistema
de comando transnacional da sociedade de massas volveis de pessoas e capitais
do mundo globalizado.
O fato que, mesmo querendo discutir os negcios pblicos, uma linguagem
especializada e retrica impede a grande maioria da populao de participar
politicamente. E h um resultado estranho no que tange s eleies: ao povo se
pede que vote no nas polticas, que raramente so muito diferentes, mas nos
gestores. Parte significativa das campanhas polticas se concentra na qualidade
do gestor e pouco ou nada sabemos do programa poltico: h mais publicidade
do que propaganda poltica. H uma noo de que polticos funcionam como
celebridades, de que campanhas polticas obedecem lgica da publicidade e o
discurso poltico finda como uma jogada de venda articulada, e a participao
poltica est reduzida escolha entre as diversas imagens consumveis.
Os candidatos no postulam programas com base nos temas polticos e sociais, e
os partidos raramente ostentam seus interesses: grande parte dos eleitores rejeitaria
os candidatos que se definissem por posies de interesses materiais. Os partidos
pretendem ser puros em vez de proclamar a defesa de certas categorias sociais ou
programas polticos, ou apresentar claramente seus objetivos, permanecendo no
mundo abstrato das ideologias e palavras de ordem no atacado, porm, pessoal
no varejo. Numa sucesso poltica as declaraes pblicas dos vrios candidatos
so todas timas, mas andinas. No entanto, quando o cidado pergunta o que
est em jogo, os defensores de um lado, falam bastante mal do outro. Enfim, ou
apresentam uma proposta vaga e incua, ou fazem acusaes graves e ofensivas;
69
querem se qualificar pela desqualificao alheia. No h discusso poltica de

idias. H uma disputa pelo poder, ou seja, pela fora do Estado. O discurso to
vasto que no compromete. No h vnculo entre a fala e a ao. No obstante,
o sufrgio universal tem por sentido remeter escolha de valores bsicos, de
polticas, no ao julgamento da competncia: competncias, mritos e qualidades
se aferem por critrios como os do concurso pblico ou exames.
H um colapso do sistema partidrio, porque os partidos, cuja funo era
representar interesses, no mais podem represent-los, consequentemente
os partidos se tornaram mais e mais psicolgicos e ideolgicos em sua
propaganda, e mais apologticos e nostlgicos em sua orientao poltica. Nesta
poca em que o nico regime que pode considerar suas idias como evidentes
ou incontestveis a democracia, a maioria dos homens e dos partidos
empregam as palavras democracia, autodeterminao, crescimento. Esses
trs termos resumem o conformismo poltico do nosso tempo: o direito dos
povos de constiturem em uma unidade soberana, a idia do governo pelo povo
como forma legtima e o progresso econmico, com a industrializao, so
considerados os objetivos primordiais de todos os pases. Em que contexto, por
que meios se determina a vontade que tem uma populao de se constituir em
unidade independente? Bastam a pluralidade partidria e eleies livres para
definir o regime genuinamente democrtico? O regime que assegura a taxa de
crescimento mais elevada necessariamente o melhor?
Alm disso, socializar o homem no consiste mais em educ-lo moralmente,
ou melhor, civicamente, mas em introduz-lo num maquinrio que o vergar a
fins sociais, que apenas por suas disposies naturais1 ele no poderia alcanar.
De Maquiavel at hoje, as tcnicas de conquistas e de exerccio do poder se
desenvolveram, adquirindo maior sutileza e elaborao racional. O que dependia
da improvisao individual e da espontaneidade hoje objeto de estudo cientfico,
em que se baseiam prticas bem ponderadas. A violncia das massas ou a persuaso
oculta, a organizao do entusiasmo ou a tentativa de lavagem cerebral oferecem
aos governantes um arsenal de armas psicolgicas de riqueza incomparvel.
As Repblicas contemporneas diminuem as proibies, abolem a pena de
morte, abrandam o regime de prises, permitem prticas de aborto, de eutansia ou
descriminalizam o consumo e venda de drogas etc. Porm, o sistema disciplinar a
que se est submetido, at mesmo na vida privada e ntima, cresce discreto, porm,
1
Acredita-se que a observncia de uma tica ou de uma lei depende de haver uma fora coercitiva que a
imponha, e que a eliminao das regras resulta sempre na prevalncia da vontade do mais forte. A crena mais
arraigada que na ausncia de leis dominar a lei da selva, e que vivemos numa sociedade onde a liberdade precisa do
amparo da legalidade para se defender. Em particular, no campo econmico, a grande maioria sente que, se forem
eliminadas ou enfraquecidas as leis que regulam as empresas, os patres, mais fortes, exploraro os trabalhadores.
70
continuamente. O Estado toma em suas mos cada indivduo e estrutura a forma

que bem quer; estende os braos sobre toda a sociedade e cobre-lhe com regras
complicadas, minuciosas e uniformes, atravs das quais os espritos originais e
vigorosos, as individualidades, no conseguem aparecer para sobressair da massa.
O Estado Republicano contemporneo no dobra as vontades ou tenta
domin-las. Simplesmente amolece-as, inclina-as e as dirige; raramente fora a
agir, ainda que possa se opor frequentemente ao; no destri tanto os inimigos
ou as novidades nos costumes ou na poltica, tenta antes impedir o nascimento.
Os Estados ocidentais no precisam tiranizar, basta apenas atrapalhar, comprimir,
enervar, arrefecer, embotar, reduzir, enfim, fazer do cidado de cada nao nada
mais ser que componente de uma manada de animais tmidos e industriosos,
cujo pastor o governo. Antes de buscar ter bons cidados, procura ter pessoas
obedientes e teis dentro de uma funo social especfica e delimitada.
Mas, ao permitir a omisso dos cidados sobre a coisa pblica, assim como no
desenvolver ou educar para as virtudes cvicas, as Repblicas contemporneas levam
a uma crescente alienao poltica, gerando pessoas sem critrios para participar
politicamente ou para tomar decises, ou oportunistas que tm mais uma vida
clandestina do que privada, diminuindo a privacidade de todos e ampliando a esfera
do Estado sobre a vida particular. Talvez, um dos grandes problemas da atualidade
no seja uma suposta privatizao do pblico ou do Estado, como muitos alardeiam,
mas o declnio acentuado da privacidade: as pessoas tm at sua intimidade vigiada,
controlada e escancarada, enfim, diminuda a uma mera interioridade.
Lembremos que o aumento do domnio e da autoridade do Estado sobre
a privacidade das pessoas est em sentido contrrio a uma vida republicana
autntica. Do jeito como vem se dando a discusso poltica contempornea,
caminhamos no para tornar a Repblica como organizao poltica do
mundo contemporneo, mas sim para a morte da vida pblica e privada, para o
incremento da esfera de dominao de um organismo o Estado de controle
totalitrio da vida pessoal e social. A Repblica comea a ruir sob a presso
da transformao ameaadora de todos os governos em burocracias, em
governos que no so dos homens ou das leis, mas das reparties annimas e
de computadores, cuja forma totalmente despersonalizada de dominao pode
acabar representando uma ameaa muito maior liberdade. A Repblica acaba
quando cada uma das pequenas associaes particulares ou indivduos que a
dividem em tantas particularidades, esquecem do bem geral, preocupando-se
com o interesse e os direitos do corpo prprio, onde dignidades e privilgios
ambicionam ser defendidos e salvaguardados pelo Estado.
Montesquieu, no Esprito das Leis, alertou a poltica ocidental h muito tempo:
a fora dos Estados vem da execuo de seus princpios. A Repblica funciona
sob o princpio da Virtude; preciso que haja virtude entre seus cidados para
71
que no degenere. Virtude, em sentido poltico mais do que moral, o amor pela
ptria e pela igualdade que acompanha a forma econmica da frugalidade, do
meio-termo dentro da possesso dos bens e do exerccio consciente da cidadania.
Ou seja, preciso que cada um se dedique vida pblica, cumprindo com suas
responsabilidades. No preciso abandonar a privacidade, nem negligenci-la,
apenas no sobrep-la ou contrap-la vida pblica.
Como a modernidade baniu (e ainda est banindo!) a eticidade comum da
vida pblica e poltica para a moralidade privada do lar ou da intimidade, em
pblico, basta cumprir as leis (ou aparentar cumprir), todos se desresponsabilizam
e delegam ao Estado os deveres (mas exige-se cada vez mais direitos!), sem
se darem conta que sem a participao poltica de todos, a Repblica, por si
s, no funciona, ou no tem virtudes, pois sua virtude advm da virtude dos
cidados. Para haver Repblica so necessrios republicanos! A excelncia e
a durabilidade da Repblica no dependem apenas de recursos institucionais,
por melhor planejados que sejam, seno tambm, e, talvez, principalmente, do
carter de quem integra as instituies.
A apatia poltica na Repblica Contempornea combinada com a mentalidade
que a poltica amoral, entre outras coisas, permite que uma pessoa seja tica na
vida privada, mas desonesta na sua vida pblica, em especial no trato com a coisa
pblica, que lida com tdio e desinteresse, como coisa que diz respeito apenas ao
governante. Uma vez que a vida se privatizou e tem a possibilidade de escolher
abnegar da poltica, desfruta desse direito da maneira mais equivocada: temas
como poltica, cultura, arte, que exigem alguma pacincia, mais que especializao,
pouco aparece na voz do cidado contemporneo, ou nas suas preocupaes. Na
verdade, a imagem pblica das atividades polticas algo que agrada a poucos.
A grande maioria considera que a verdade est sendo feita de imagens na mdia,
que se tem constantemente de administrar essa imagem pblica, e que ela feita
de palavras e gestos representados, no fundo feitos mais para agradar a plateia, do
que para convenc-la da verdade ou da virtude prpria.
Ora, como a sociedade contempornea preza a intimidade, a privacidade,
a domesticidade do lar, e mais ainda, considera que a verdade est no ntimo,
consequentemente, quem vive da imagem de algum modo desdenhado, mesmo
que quase sempre possa ser admirado e invejado por uma grande quantidade
de fs. O senso comum tambm sabe que viver no plano da imagem estar
convivendo com intrigas, fofocas e, mesmo que fascine, no uma vida respeitada.
Resultado: atualmente o cidado vota nos polticos, confere poder, mas tributa
pouco respeito pelos mesmos. H um movimento tanto de desgaste da poltica,
como da personalizao do poder. E a poltica manda o que tem de melhor para
a vida pessoal, como a ao criativa e tica, enquanto ela prpria, colonizada pela
economia e pelo assistencialismo social, perde valor e destaque.
72
Alm disso, a omisso, a alienao, o alheamento, a apatia que a forma

de participao poltica mais atuante dos cidados mdios das Repblicas
dos homens a respeito de suas responsabilidades sobre o cotidiano, tem gerado
o crescimento de um sentimento de indiferena e de ceticismo. Deixa-se na
mo dos governantes ou dos representantes polticos as responsabilidades pelos
xitos ou pelos fracassos sociais e polticos, criando a iluso de que se pode ficar
recluso na privacidade dos lares, sem sermos atingidos por polticas e prticas
sociais e internacionais, aliviando a conscincia ao se atribuir a um governante ou
representante, ou ainda um estrangeiro a autoria exclusiva dos acontecimentos.
O lado de fora do lar considerado uma espcie de limbo moral e o pblico
visto como um domnio do imoral. Isso faz crescer a noo de que estranhos
no tm o direito de falar, de que todo homem possui como que um escudo
invisvel, um direito de ser deixado em paz, de nem sofrer comentrios, nem
emiti-los, e se possvel passar parte. O comportamento pblico um problema
de observao e de participao passiva, parece certo tipo de voyeurismo: a
pessoa est aberta para tudo e nada rejeita a priori de sua esfera de ao, contanto
que no tenha de se tornar um participante ou envolver-se numa cena.
Disso resulta que o homem contemporneo das Repblicas ocidentais,
quando sobrevm na vida pblica qualquer dificuldade, conflito ou problema,
tende a exigir que imediatamente o Estado assuma o controle da situao, que
se encarregue diretamente de resolv-lo com seus gigantescos e incontrastveis
meios. E, no entanto, paradoxalmente, este talvez seja o maior perigo que ameaa
a civilizao: a estratificao da vida, o intervencionismo do Estado, a absoro
de toda espontaneidade social pelo Estado, a anulao da espontaneidade
histrica que nutre, sustenta e impele os destinos humanos. Ora, hoje em
dia, quando a populao sente uma desventura, ou simplesmente algum forte
apetite, uma tentao para ela essa permanente e segura possibilidade de
conseguir tudo sem esforo, luta, dvida ou risco apenas ao premir a mola e
fazer funcionar a portentosa mquina estatal. A espontaneidade social acabar
violentada uma vez ou outra pela interferncia do Estado, mas preferem isso ao
autocontrole. A sociedade hoje vive para o Estado, cuja atuao vem anulando
a espontaneidade poltica e social, alm de muitos fenmenos culturais que so
produtos dessa espontaneidade, aquilo que brota em diferentes comunidades e
circuitos de forma diferenciada. Ao se instituir uma poltica oficial de Estado
para regulamentar as entrelinhas da sociedade, no apenas faz com que grupos
e instncias se coadunem a essa poltica, direcionando o seu desenvolvimento,
como freia novidades que no encontraro recepo na sociedade direcionada
para apreciar apenas as manifestaes polticas, sociais e culturais oficiais.
Tal fenmeno gera alm da incapacidade de aes autnomas, uma
imaturidade para suportar as demandas da civilizao contempornea, e
73
apenas oferece o abandono emocional da responsabilidade tica e poltica: se a

civilizao abre amplas e novas oportunidades para as realizaes e satisfaes
humanas, ela tambm acarreta afastamentos do cultivo da excelncia, assim
como a criao de novas formas de poder, propensas a abusos tirnicos e
refratrios aos controles existentes, o que representa um eclipse da virtude cvica
e o fim da poltica, para aparentemente o surgimento de uma sociedade polida
e comercial. O desenvolvimento de estruturas legais de autoridades estatais
sobre a cultura, a sade, a educao, a justia e a poltica de forma geral, e a
emergncia concomitante da burocracia e do legalismo, acentuam fortemente as
possibilidades de um controle poltico intencional em nome dos supostos objetos
pblicos. Se o indivduo moderno emancipou-se da sujeio classe social,
trocou-a pela inspeo estatal em toda gama de atividades da vida. Esse controle
adota a forma de autorizaes, licenas, restries e limitaes especficas, assim
como de fiscalizao concreta: rgos estatais e pesquisadores privados renem
totais por espcie e publicam nmeros, cuja finalidade consiste em mostrar por
que motivo se verifica uma causa para promover ou restringir determinada
atividade; a estatstica tornou-se a principal ferramenta para traar polticas
administrativas e, sobretudo, tomar decises para o futuro. O cidado moderno
vem desenvolvendo o hbito de viver pela autoridade das estatsticas!
Nossa poca, por um lado, alimenta certo desprezo pela poltica, por
outro, tem preguia e medo dela; os homens esto, seno aterrorizados, cticos
pela desintegrao tica na poltica e por to pouca orientao: cada um em
sua solido e sentimento de impotncia implora por muralhas que barrem o
oceano enraivecido das massas desejosas, suplicando por ordem, segurana,
organizao, autoridade definida e reconhecida, pelo fim do debate e negociao
diria; todos esto alarmados com a perspectiva de demasiada liberdade, que os
deixa perdidos em um vcuo imenso e inamistoso, em um deserto sem trilhas,
marcas ou pontos de chegada.
A ao do Estado e a tentativa de impor polticas que decorrem de posies
majoritrias da sociedade podem oprimir uma parte ou mesmo indivduos
dessa sociedade. A tirania do maior nmero deve ser includa entre os males
contra os quais a sociedade contempornea precisa se resguardar. A proteo
contra a tirania dos governantes ou dos magistrados no basta. Importa ainda
o amparo contra a tirania da opinio e dos sentimentos dominantes: contra a
tendncia da sociedade para impor idias e prticas como regras de conduta
queles que delas divergem, para refrear e, se possvel, prevenir a formao de
qualquer individualidade em desarmonia com os seus rumos, e compelir todos
a se plasmarem sobre o modelo dessa maioria. Sem dvida, preciso haver
limites legtima interferncia da opinio coletiva na independncia individual,
pelo menos enquanto ela no interfere num outro.
74
Nada to violento na poltica contempornea como a criao de novas

leis, instncias, comisses e, claro, aumento de impostos. Ora, sem perceberem
que leis so burladas pelo prprio Estado responsvel pela sua manuteno, que
as instncias no funcionam sem o domnio pblico e que comisses existem
exatamente para isolar os problemas que so comuns a todos os interessados,
transformando o poltico no tcnico, findando a poltica, ou apenas burocratizando
a vida social e poltica. E, como alerta Arendt, em uma burocracia plenamente
desenvolvida no h ningum a quem se possa inquirir, a quem se possa
apresentar queixas, sobre quem exercer as presses do poder. A burocracia uma
forma de governo na qual todas as pessoas esto privadas da liberdade poltica,
do poder agir; pois sob o domnio de ningum, todos so igualmente impotentes:
temos uma espcie de tirania, porm, sem tirano. E mais ainda, nada pode ser
mais assustador do que o constante crescimento do prestgio dos assessores de
mentalidade cientfica nos conselhos do governo. Em vez de entregarem-se a esta
atividade antiquada e improcessvel que a poltica, os assessores calculam as
consequncias de certas suposies hipoteticamente assumidas, sem, contudo,
serem capazes de testar suas hipteses contra as ocorrncias reais.
Entretanto, apesar desta esmagadora ampliao do estatal sobre a esfera
privada, paradoxalmente, no campo ntimo e privado, o nosso tempo luta para
a mais completa eliminao de regras, hbitos e costumes. A deve vigorar a
liberdade mais absoluta, isenta de tabus, inibies, limites. Este princpio foi
mesmo erigido quase em valor sagrado nas Repblicas Ocidentais. O resultado,
no entanto, tem sido abrir espao ao domnio dos predadores, onde boa parte das
lutas por direitos de supostas minorias que ocorre no mundo atual, est levando
a uma regulamentao extremada da vida social, oferecendo ou criando uma
fora extra aos Estados, inusitada na histria humana, onde cada vez mais se
percebe o domnio da privacidade e o poder de deciso sobre as individualidades,
regulamentando a vida dos cidados de tal modo, que suas escolhas ficam
reduzidas a apenas uma intimidade que vive ou subsiste clandestinamente,
sob pena de ser punida ao ser exposta, pois esbarra em direitos que querem
submeter s vontades diferenciadas, num comportamento comum igualitrio
pelas suas restries, mais do que pela sua liberdade ou alcance.
A verdade que as Repblicas no ocidente ensejam, no melhor dos casos, formas
no violentas de dominao. Elas esto dominadas pelas preocupaes com a esfera
social, que substitui a ao poltica propriamente dita: representa a ascendncia
do social ou da sociedade, constituindo uma anomalia ao realizar a elevao dos
negcios econmicos do particular ao nvel da esfera pblica. Isto , as questes de
subsistncia ganharam importncia pblica, o que diluiu a diviso entre o privado,
o estatal e o pblico, e alterou o significado dos termos e a sua importncia para a
vida do indivduo e do cidado, a ponto de torn-los quase irreconhecveis.
75
Concomitantemente emergncia da esfera social, a sociedade

contempornea de financistas, produtores e consumidores exigiu do Estado a
proteo para o acmulo de riquezas e o seu desfrute. A nica preocupao
que as pessoas passaram a ter em comum a preservao dos seus interesses
privados, provocando uma acentuada indiferenciao com a esfera pblica e um
aprisionamento voluntrio na esfera privada, com uma consequente submerso
de ambas na esfera social. No se busca mais a liberdade e sim a felicidade
do povo atravs da abundncia material e de direitos criados com intuito de
resolver, com compaixo, a pobreza da populao.
O cerne da poltica democrtica e republicana apregoada pelo Ocidente est
em ser ela o regime dos muitos, inclusive dos pobres, por possuir Estados que
procuram garantir a sobrevivncia e a legitimidade de todos, indistintamente,
por defender os direitos humanos e ter eleies para o executivo, o legislativo
e, em alguns casos, para o judicirio. Ocorre que a poltica agora se manifesta,
no como regime poltico, mas como exerccio social ou econmico, cuja
caracterstica consiste em ativar o desejo de todos por ter mais. Entretanto, a
Repblica est centrada na idia romana de bem publico, exigindo sacrifcio ao
bem comum, dos desejos ou interesses privados.
Mas, educados como pessoas com direitos, o que apesar de ser um ganho
social enorme, pois se desfruta da liberdade poltica h vrias geraes no mundo
ocidental (mesmo que poucos a exeram consciente ou consistentemente), essa
educao omissa e negligente sobre os deveres e compromissos para que
direitos possam ser exercidos ou mesmo buscados: trata da perspectiva do
sujeito antes do que da perspectiva do agente, logo, d mais importncia aos
direitos do que aos deveres, tanto que se fala mais de direitos humanos do que
nas obrigaes da humanidade.
Com isso, a poltica contempornea encontra-se estagnada numa
encruzilhada: de um lado, tem que reprimir o que faz as massas lutarem,
que o desejo de terem mais, colocando empecilhos e dificuldades em
processos reivindicatrios, encaminhando os reivindicantes aos assistentes
sociais variados. Isso alimenta a apatia, a omisso, a alienao, o que faz
com que ocorra perda significativa de virtudes polticas elementares para
uma Repblica: os homens se tornam apticos, comportam-se ao invs de
agir, constituindo uma sociedade de indivduos atomizados, cujas relaes
interpessoais so incapazes de criar um mundo comum. Por outro lado, aposta
num desejo popular pela abnegao em prol da Repblica, sem desenvolver
nenhum processo educativo para tanto. Ou seja, nem se consegue produzir
a renncia republicana para a constituio de uma vida com direitos pela
participao de todos e no apenas coagidos pelo Estado nem se consegue
satisfazer a premncia dos desejos populares que crescem cotidianamente
76
sem limites de uma sensibilidade ampliada republicana. Resultado, aumento

de conflitos e reaes enfurecidas por questes particulares por vezes banais
a uma categoria, a um grupo, a uma pequena parte.
Enfim, a poltica ocidental est caracterizada como uma luta por direitos
que implicam geralmente uma titularidade individual ou grupal dos mesmos,
cujo reconhecimento e satisfao so exigidos do Estado, mais do que da
sociedade. Ora, isso acarreta a constituio do Estado como um poder prprio,
externo, distinto dos reivindicantes. Corre-se o risco de adquirir ao invs de
direitos, privilgios, e pouco ou nada afetar a natureza do prprio Estado, ou
tornando-o mais desptico.
A populao, inclusive os pobres e desorganizados, tem uma crescente
noo de seus direitos, desejos cada vez maiores por conforto ou bens, e
busca-se reduo da subservincia, da dependncia, que foram sempre
fenmenos to tradicionais da histria. Entretanto, mais do que uma busca
pela independncia e autonomia, deseja-se uma dependncia de um Estado
que impea as intempries do dia a dia: ningum pensa na possibilidade de
levar a bom fim um negcio importante sem alguma interferncia estatal.
Todos os setores econmicos, inclusive aqueles geralmente avessos aos
preceitos estatais sobre a economia, comeam a pensar que a culpa pelo seu
no desenvolvimento o Estado que no guia nem o apoia como deveria.
A maioria pensa que a ordem pblica s poder ser garantida pelo Estado: o
governo substituiu, desta maneira, o lugar da Providncia Divina e natural
que cada um o invoque para resolver suas necessidades particulares. H uma
constante ampliao da exigncia de direitos que sejam garantidos pelo Estado,
porm, falta o poder republicano que responda a esse desejo popular que est
ocupado ou sendo forjado pelo espetculo miditico que promove maiorias,
interesses nacionais, anseios populares, vontades legtimas.
O homem desfruta hoje de uma paixo mole e, contudo, tenaz e inaltervel
que se mistura e se entremeia com virtudes privadas, como o amor famlia,
a regularidade dos hbitos, o respeito das crenas religiosas e at com a
prtica morna e assdua de um tipo de honestidade, que tem permitido criar
pessoas metdicas, porm, cidados medrosos. Se confessassem o que cada
um quer do Estado, diriam que suprisse alguma incapacidade particular, que
privilegiasse a funo especfica ou a importncia relativa de cada um perante
a sociedade. Sim, mas h ainda o fato claro e distinto; cada um procura tirar
mais que benefcios, e entre todos eles, mais que tudo, os visados privilgios.
Diante de todos, cada um afirma, defende e tenta impor alguma superioridade
sobre maiorias e imensas minorias: uns por serem mdicos, outros por serem
juzes, outros por serem polticos, outros por serem engenheiros, enfim, cada
um, seja pela profisso, pela cor, pela idade, pelo sexo, pela religio, pela
77
crena exige que a lei lhe garanta uma diferenciao dos demais. A igualdade,
com certeza, uma ideia de idealistas, mais do que um sentimento cvico,
uma vontade poltica ou uma prtica social.
Temos hoje um animal poltico agindo sem virtude numa Repblica
degenerada e temos um animal social numa sociedade de massas
inconformado e desejoso de mais. O animal poltico est adormecido ou
rendeu-se ao comerciante cordial? fundamental saber a resposta dessa
questo, pois h decorrncias de curto, mdio e longo prazo que determinam
caminhos diversos.
Uma sociedade comercial tem muitos encantos, boas oportunidades,
momentos de felicidades, mas uma tendncia brutal para a futilidade, para
o cultivo do temporrio e do prazer imediato. Pode ter glria e honra, pode
ter virtudes e benefcios, mas desfruta de uma liberdade morna num mar
de calmarias e rotinas, que castra os saltos audaciosos em busca de novos
caminhos, no apenas para melhorar o que j existe, mas tambm para
inventar o melhor e criar o bem. A tendncia mundial tem sido a construo
de uma sociedade de massas interplanetria, buscando o aperfeioamento
de estruturas estatais e sociais, que acomodem os interesses de contribuintes
produtores e consumidores. O problema desse tipo de sociedade que deixa
pouco espao aos inmeros indivduos que no conseguem conviver com
a rotina, que no conseguem ter lugar ou tempo para manifestar de forma
adequada suas individualidades.
Alavancar o progresso e administrar a riqueza acumulada a funo
depositada pela sociedade poltica. Na modernidade, a prpria idia de
comunidade poltica entendida como riqueza comum, ainda que resultado
de atividades solitrias. Uma vez que o mais importante o funcionamento,
a produtividade e a expanso da sociedade, o governo assumido pelos
experts, pelos detentores do saber a respeito do funcionamento da economia.
Numa situao como essa se torna suprfluos quaisquer aes e discursos.
Nesse caso, cada um acaba se preocupando com os seus afazeres. Quando se
transforma a poltica em administrao das coisas, tende coisificao das
pessoas, e, nessa situao, resta ao e ao discurso apenas a intimidade de
grupos particulares.
bvio que h ao poltica, mas qual o seu local no mundo cotidiano do
comerciante? Qual o seu alcance para alm dos atores e espectadores polticos
que se ocupam de forma diferente do espetculo poltico contemporneo?
Ora, peguemos, por exemplo, o oramento de um Estado contemporneo;
poucas coisas podem ser feitas porque ele existe em funo da inrcia estatal
e de custos sociais predeterminados. O que resta aos governantes ou aos
polticos? Fiscalizar e administrar o uso. Eventualmente jogam centavos
78
daqui para l em nome de promessas de benefcios que podem ser geradores

de malefcios maiores futuros. E, no entanto, se no h caminhos abertos para
a ao poltica, os mesmos no esto fechados; so antes inexistentes por falta
da ao de um agente poltico criador, mas no esto impedidos de ocorrer.
Isso no um alvio, porque sempre mais fcil iniciar uma ao poltica
lutando contra prticas polticas j existentes, do que tentar incutir novas
prticas onde no h prticas.
A dificuldade do mundo contemporneo no fazer, nem falta de pessoas
dispostas a isso, mas sim, h o que fazer? Ou, ser que se deve sair dessa inrcia
social que tem um fundo de agradabilidade razovel, visto haver poucas
pessoas revoltadas hoje em dia em comparao quelas que so indiferentes
ou que aceitam as coisas como esto? Sem dvida, as massas so capazes de
decidir se, quando e para onde se movem; precisam ter o direito de ficar parada
e apreciar um lugar, em vez de serem foradas a viver permanentemente em
marcha. Afinal de contas, o direito geral de controlar seu prprio movimento
a demanda definitiva da cidadania global. E quem garante que uma sociedade
comercial no a melhor das sociedades?
Se a poltica algo importante que pode transformar comerciantes em
cidados, portadores de virtudes humansticas da liberdade, igualdade e
fraternidade, e havendo certo repdio para o debate e a ao poltica na
sociedade comercial, de onde retirar energia para cham-los para uma prtica
poltica consciente e consistente, se no querem agir ou pensar para alm dos
negcios prprios? A contingncia da liberdade humana no pode ser evitada,
e a questo significativa que pode ser proposta se a liberdade nos agrada ou
no, se estamos dispostos ou no a pagar o seu preo.
79
Nona Proposio:
O homem comum
O que se v por a? Qualquer pessoa andando pelas ruas de uma cidade
qualquer, em quase todo o mundo ocidental, nota que a maior parte das pessoas
boa, no sentido muito preciso mas suficiente para o intercurso social de
que convivem razoavelmente bem com os demais cidados, familiares, cls,
enfim, o lugar comum em todas as partes do planeta. Alis, pode-se hoje andar
por qualquer parte do mundo ocidental sem problemas, sendo aceito at como
diferente, estrangeiro, mas identificado como um ser humano, apenas que de
outro lugar e com outra lngua. Isso pode parecer muito pouco para muitos,
principalmente aos mais jovens e incultos. Mas, se pensarmos historicamente,
isso muito recente. H cem anos atrs, seria inimaginvel a segurana alimentar,
mdica, educacional, habitacional e de ir e vir por a sem ser molestado nos
deslocamentos. Enfim, parece que a maior parte das pessoas cumpre a lei e seus
deveres no por medo a ameaas, como pressupunha Hobbes, mas por algum
tipo de confiana mtua.
Fundamentalmente, parece que as pessoas so iguais em potencialidades
para o bem e para o mal em toda parte e em todas as instncias, e no existe
garantia alguma que algum mais dotado em inteligncia, cultura, conhecimento,
sabedoria ou outra virtude qualquer, to enaltecida desde a antiguidade, possa
ser melhor ou pior no exerccio do poder poltico do Governo. Parece que as
pessoas se autogovernam mais do que so governadas seja pelo governo, seja
pela coero, seja pela religio ou por algum outro tipo de poder externo.
Ora, atravs de mudanas tcnicas, tecnolgicas, organizacionais e outras,

a vulnerabilidade humana decresceu. Por meio da melhora do nvel de vida,
dos seguros, do sucesso das exploraes e descobertas, o ser humano ganhou
confiana. Os riscos foram minimizados, os conflitos tornaram-se menos
frequentes, padres lgicos emergiram. O mundo mais asseado, sistemtico
e mercantil eliminou os demnios que haviam infestado o Ocidente. como
se existisse uma progresso natural da infncia do mundo, em que os homens
tinham medo do escuro, dos fantasmas e das bruxas, para sua bem mais
prosaica fase adulta. Trata-se de um mundo, cujos habitantes acreditam que, se
soubessem o suficiente, tudo poderia ser explicado. A impresso predominante
a de um mundo secularizado, onde as pessoas esto prioritariamente
preocupadas com dinheiro, poder e relaes sociais. No se trata, na medida
do que dado discernir at o momento, de um mundo toldado pelas sombras
da ameaa do mal. Trata-se, antes, de um mundo curiosamente objetivo, o
que revela uma aparente ausncia, entre a populao, da crena em indivduos
realmente perversos e satnicos.
E, no entanto, de forma anacrnica e paradoxal, dentro do imaginrio
comum o mal subsiste e a sua essncia reside (e resiste) numa combinao
de diversas caractersticas. Em primeiro lugar, algo sombrio, misterioso,
oculto, escondido, no plenamente compreendido; da uma associao com
a noite, a escurido, a cor preta, o secreto. Em segundo lugar, trata-se de uma
fora agressiva. O mal procura destruir a integridade, a felicidade e o bemestar da sociedade normal. Como a praga que d na planta vai minando
de maneira agressiva e at traioeira. Tais ataques so injustificados,
ou carecem de motivo ou tm motivos perversos. O mal uma inverso
do bem, os padres morais da sociedade sendo virados de cabea para
baixo. E segundo o senso comum possvel diagnosticar parcialmente a
natureza de um mundo permeado pelo mal. Primeiro temos o segredo e a
falsidade disseminada pelas relaes humanas. Segundo, as coisas no so
o que parecem ser, mas tentaes para ludibriar. Trata-se de um mundo de
inveja, mau-olhado, onde o bem limitado. E como isso cresce num caldo
cultural de conspirao herdado e cultivado! Do campons ao cientista,
poucos duvidavam da realidade diria do Mal, que h uma guerra santa
sendo travada no decorrer dos sculos.
verdade que o Mal que subsiste nos tempos atuais, acredita-se estar
restrito s esferas das grandes corporaes, dos monoplios, do Imprio,
dos organismos secretos, da poltica que tm o poder de manipular a
todos, inacessvel aos homens comuns, que pode no mximo cometer
pecadilhos de menor importncia. Sem dvida, uma concluso equivocada
de premissas falsas.
82
Todavia, a palavra Mal/Mau1 adquiriu novas conotaes; em sentido forte,

significa a anttese do bem/bom: moralmente depravado, mau, perverso, dado
a vcios. Mau como criminoso, totalmente antissocial. Vida m ou desonesta.
Praticantes de ms aes. Ato mau ou desonesto. Pessoas ms por no pagarem
dvidas. Ms inclinaes e estreiteza de mente, m conversa. O mau como
atos criminosos comuns e seculares. E na acepo fraca, o mal/mau adquire
o significado de causar desconforto e/ou dor, ser desagradvel, ofensivo e
molesto, no ser bom, podendo ser usado em lugar de mau, desagradvel,
nocivo, ou ainda, no estar sadio.
crena antiga que todas as ms aes so motivadas pelo impulso
de conservao ou, mais exatamente, pelo propsito individual de buscar o
prazer e evitar o desprazer; so, assim, motivadas, mas no so ms em si
mesmas; podem se tornar na relao com o outro. A triste verdade que a
maior parte do mal do mundo feita por pessoas que nunca decidiram ser
boas ou ms, mas, o ato praticado em conformidade com aquilo que acham
certo, redunda em imensos males aos demais. As pessoas no so nem boas
nem ms, elas so simplesmente astutas. O problema que os danos fsicos,
emocionais ou psquicos para um indivduo possuem variaes, e no temos
como saber se as aes iro causar ou no danos. Podemos estar causando
males a outrem ou a ns mesmos sem ter conhecimento algum disso.
A luta entre o prazer e o desprazer insuficiente para explicar todas as aes
equivocadas que os homens praticam uns contra os outros. O indivduo quer
para si o prazer ou quer afastar o desprazer; a questo sempre, em qualquer
sentido, a autoconservao. Nesse sentido, o que quer que o homem faa, ele
sempre faz o bem, isto , o que lhe parece bom ou til, segundo o grau de seu
intelecto, segundo a eventual medida de sua racionalidade. Pode ocorrer maldade
e ao mesmo tempo no ter por objetivo o sofrimento do outro, mas o prprio
prazer, que pode se dar, inclusive, em forma de sentimento de vingana.
No obstante, incorremos numa falcia perigosa quando da proposio
Ningum pratica o mal voluntariamente, se extrai a concluso: Todo
mundo quer fazer o bem. claro que se restringirmos o bem, ao bem prprio,
1
Como nos diz Santo Agostinho no Livre Arbtrio, o mal no um ser, mas decincia e privao de
ser, no existe mal no cosmos, mas apenas graus inferiores de ser; o mal depende de nossa m vontade e a
m vontade no tem causa eciente, e sim causa deciente. Como existem muitos bens criados e nitos, a
vontade pode vir a tender a eles, e subvertendo a ordem hierrquica, optando por bens inferiores, em vez dos
superiores. Sendo assim o mal deriva do fato de que no h um nico bem, e sim muitos bens, consistindo
precisamente na escolha incorreta entre esses bens ou da sua dose. O homem livre para fazer o bem e no
forado a cometer o mal por nenhuma necessidade. Se o homem comete algum mal a culpa sua. Sem o livrearbtrio no haveria mrito nem demrito, glria nem vituprio, responsabilidade nem irresponsabilidade,
virtude, nem vcio. Esse poder de usar bem o livre-arbtrio precisamente a liberdade. A possibilidade de fazer
o mal inseparvel do livre-arbtrio, mas o poder de no faz-lo a marca da liberdade.
83
a concluso se torna verdadeira. Mas, se for o bem coletivo preciso fazer

avaliaes e saber distinguir o bem particular do bem pblico. Mais ainda, e
talvez impossvel de realizar, saber o que o bem!
Na verdade, so os graus da capacidade de julgamento que decidem o rumo
em que algum levado por desejo, por violncia, por direito ou por dever; toda
sociedade, todo indivduo guarda continuamente uma hierarquia de bens, segundo
a qual determina suas aes e julga as dos outros. Mas ela muda continuamente;
muitas aes so chamadas ms e so apenas idiotas ou estpidas, porque o grau
de inteligncia que se decidiu por elas era bastante baixo. E em determinado
sentido todas as aes so ainda idiotas e estpidas, pois o mais elevado grau de
inteligncia que pode hoje ser atingido ser certamente ultrapassado: em todos os
nossos atos e juzos parecero, em retrospecto, to limitados e precipitados como
nos parecem hoje os atos e juzos de povos antigos.
Nunca demais alertar que o mundo construdo por essa forma de pensar,
est atrelado reduo e estreiteza da viso e sensibilidade dessas categorias. Ver
o mundo como uma luta entre o bem e o mal reduz a vida a uma coisa dupla,
findando por ser ambgua e morrendo ao fim, na relatividade das contingncias.
Matar proibido, mas pode ser feito em legtima defesa. Roubar errado, mas
se justifica quando se est com fome. E o problema, no entanto, outro. Por que
h pessoas com fome? Por que h pessoas que matam? No esto os homens
governados? Como continuam a existir as agresses mtuas? Que barbaridade
essa que ocorre ao educar os homens para a convivncia, que no consegue
eliminar a viso do crime, e ele continua a ocorrer como uma mera banalidade
capaz de ser cometido por motivos torpes, principalmente pelos governantes?
Infelizmente, h geraes as pessoas esto instrudas em quase nada sobre
o humanismo, seno em vrios tipos de teoria social e poltica tendenciosa,
ensinando uma lio acerca da manipulao (ou, antes, acerca de seus limites,
que faramos bem em no esquecer). Os homens podem ser manipulados por
meio de coero fsica, da tortura ou da fome, e suas opinies podem formarse arbitrariamente, em funo da informao deliberada e organizadamente
falsa, mas no atravs de persuaso oculta, tais como televiso, propaganda ou
quaisquer outros meios psicolgicos, pelo menos no em uma sociedade livre.
Entretanto, a refutao desta teoria conspiratria pela prtica tem sido
sempre, no melhor dos casos, uma tarefa precria e de longo prazo. O anncio de
algo fantstico tem sempre mais impacto que sua refutao metdica, sendo mais
excitante que o exerccio prosaico e sem glria da razo. Bastam duas palavras
para dar vida a uma mentira, enquanto so necessrias longas consideraes para
explicar por que ela no verdadeira. Os adeptos da manipulao, aqueles que
a temem no menos indevidamente que aqueles que depositam sua esperana
nela, dificilmente percebem a realidade das coisas. Assim, as pessoas e as suas
84
singularidades acabam concebidas com esteretipos e estigmas culturais que s

muita educao antropolgica e civilidade podem retirar.
Num mundo incompreensvel e em perptua mudana, as pessoas chegam
a um ponto em que, ao mesmo tempo, acreditam em tudo e em nada, julgam
que tudo possvel e que nada verdadeiro. A propaganda de massa descobriu
que o seu pblico est sempre disposto a ser enganado, uma vez que acha que
toda afirmao, afinal de contas, no passa de mais uma mentira.
bvio que a eficcia da propaganda da conspirao ou da existncia
de um suposto mal, evidencia uma das principais caractersticas das massas
antigas e modernas, de todas as pocas. No acreditam em nada visvel, nem na
realidade de sua prpria existncia; no confiam em seus olhos ou ouvidos, mas
apenas na imaginao, que pode ser seduzida por qualquer coisa ao mesmo
tempo universal e congruente em si. O que convence as massas no so os fatos,
mesmo que sejam fatos inventados, mas apenas a coerncia com o sistema do
qual os fatos fazem parte. O que as massas se recusam a compreender o fortuito
de que a realidade feita, sua simplicidade de acasos. Predispem-se a todas as
ideologias porque estas explicam os fatos como simples exemplos de leis que
governam as coincidncias, inventando uma onipotncia que a tudo atinge e
que supostamente est na origem de todo acaso. A propaganda prospera nesse
clima de fuga da realidade para a fico, da coincidncia para a coerncia.
O resultado natural da fico conspiratria e fantstica a no percepo
que planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas isoladas
constantemente se entrelaam de modo amistoso ou hostil. Esse tecido bsico,
resultante de muitos planos e aes separados, pode dar origem a mudanas e
modelos que nenhuma pessoa isolada planejou ou criou. Dessa interdependncia
na ao das pessoas surge uma ordem irresistvel e mais forte do que a vontade
e a razo das pessoas isoladas que a compem. essa ordem de impulsos e
anelos humanos entrelaados, essa ordem social e massiva, que determina o
curso da mudana histrica.
Entretanto, a sensao de conspirao origina a incivilidade da perverso
da fraternidade na experincia comunal moderna. Quanto mais estreito for o
escopo de uma comunidade formada por personalidade coletiva, mais destrutiva
se torna a experincia do sentimento fraterno. Forasteiros, desconhecidos,
dessemelhantes, tornam-se criaturas a serem evitadas; os traos de personalidade
compartilhados pela comunidade tornam-se cada vez mais exclusivos. O prprio
ato de compartilhar se torna cada vez mais centralizado nas decises sobre quem
deve e quem no deve pertencer a ela: do ponto de vista da organizao que
funciona segundo o princpio de quem no est includo est excludo, e quem no
est comigo est contra mim, o mundo perde todas as nuances, diferenciaes e
aspectos pluralsticos coisas que, afinal, se tornam confusas e insuportveis para
85
as massas que perderam o seu lugar e a sua orientao dentro dele. Lembremos
que a mais importante qualidade negativa das massas que nunca se detm a
pensar no mundo como realmente ele e jamais compara as mentiras com a
realidade. Paralelamente, a sua virtude mais cultivada a lealdade ao dogma ou
ao lder, que, como um talism, assegura a vitria final da mentira e da fico
sobre a verdade e a realidade.
Ora, mentiras e impostores sempre houve, entretanto, o mundo
contemporneo um verdadeiro Eldorado para ambos, porque, de um lado,
uma notcia corre o mundo em segundos, encantando massas gigantescas pelo
planeta, e, por outro lado, a triagem da informao e o julgamento crtico esto
aqui desfavorecidos, por razes culturais profundas ligadas maneira como
o pensamento humano elabora o sentido. Digamos que aquilo que se chama
de pensamento mgico e que permite a existncia de coisas fantsticas como
as conspiraes, jamais desapareceram das culturas modernas ocidentais. O
eterno retorno do mstico nada mais de fato que a manifestao recorrente de
uma forma de pensamento mgico que jamais nos abandonou.
O problema que muitos de ns acabamos hipnotizados por mensagens
sem dimenso crtica. Uma forte esperana predomina sobre provas duvidosas;
a influncia dos preconceitos culturais cria uma preguia cientfica e uma arte
de acomodar os fatos faz com que prefiramos modelar as coisas para ajust-las
teoria que acreditamos; certas prticas fazem obstculo revelao da verdade
ao dirigir-se a uma audincia desprovida de cultura sobre a temtica. Enfim, o
que impressiona a massa de incautos que admiram todos aqueles que falam de
coisas que ela nada saberia dizer, contribui para a criao ou recriao de mitos,
conspiraes, salvaes milagrosas, pessoas carismticas, sucessos e celebridades.
Ora, a civilizao nem sempre razovel, ou racional, como tambm no
irracional. posta em movimento cegamente e mantida em movimento
pela dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas
especficas na maneira como as pessoas se vem obrigadas a conviver. Mas
no absolutamente impossvel que se possa extrair dela alguma coisa mais
razovel, alguma coisa que funcione melhor em termos de necessidades e
objetivos. Porque precisamente em combinao com o processo civilizador
que a dinmica cega dos homens, misturando-se em seus atos e objetivos,
gradualmente leva a um campo de ao mais vasto para a interveno planejada
nas estruturas social e individual interveno esta baseada num conhecimento
cada vez maior da dinmica no planejada dessas estruturas.
Existe uma base de experincia para a crena de que podemos saber o que
justo e bom para o homem na maior parte das vezes, no sempre. Chamo a
ateno para as simples experincias relativas ao justo e ao errado que esto na
raiz da controvrsia filosfica em torno do direito natural, ou nossa percepo
86
da injustia de certas aes, bem como ao fenmeno de admirao da excelncia

humana (o prazer que se experimenta quando observa-se sinais de virtude ou
nobreza humana). Tanto na cincia como na vida diria temos de nos apoiar
inevitavelmente no entendimento do mundo baseado no bom senso que fazem
distinguveis as aes nobres e as vis.
Creio que as ideias de justo e de injusto so to claras, to universais
quanto as de sade e de doena, de verdade e de falsidade, de convenincia e de
inconvenincia, o que no quer dizer que sejam as mesmas ou idnticas em todos
os lugares e em todas as pocas. Por exemplo, o roubo, o assassinato, o sequestro,
o estupro, a induo ao erro que cause malefcios, a mentira e desonestidade
so condenados ou rejeitados por todos os agrupamentos humanos. Os limites
do justo e do injusto so muito difceis de estabelecer na especificidade do dia
a dia, assim como difcil delimitar o estado intermedirio entre a sade e a
doena, entre a convenincia e a inconvenincia das coisas, entre o falso e o
verdadeiro, quando se mesclam os matizes e as cores definidas interferem em
todos os olhares. Mas, preciso ultrapassar a natureza pessoal para a enunciao
de valores de ambio universal, no plano do direito e da justia, que o grande
salto que define uma sociedade, e talvez qualquer sociedade, que a passagem
das relaes de sangue quelas que so contratadas. Essa mudana permite sair
do mesmo e chegar ao outro, ao diferente, ao que no contato ou no contrato
com o resto do mundo proporciona a expanso, a novidade.
87
Dcima Proposio:
A poltica de educar
Ao nascer, cada indivduo pode ser muito diferente, conforme sua
constituio natural. Mas apenas na sociedade que a criana, com suas
funes mentais maleveis e relativamente indiferenciadas, se transforma num
ser mais complexo e adquire maturidade. na relao com os outros seres
humanos que a criatura impulsiva e astuta que vem ao mundo, desenvolve
um carter individual, e recebe o nome de ser humano e cidado. Somente
ao crescer num grupo que o pequeno ser humano aprende a fala articulada.
Somente na companhia de outras pessoas mais velhas que, pouco a pouco,
desenvolve um tipo especfico de sagacidade e controle dos instintos. E a
lngua que aprende, o padro de controle instintivo e a composio adulta
que nele se desenvolve, tudo isso depende da estrutura do grupo em que ele
cresce e, por fim, de sua posio nesse grupo e do processo formador que ela
acarreta. Mesmo dentro de um mesmo grupo, as relaes conferidas a duas
pessoas e suas histrias individuais nunca so exatamente idnticas. Cada
pessoa parte de uma posio nica em sua rede de relaes e atravessa uma
histria singular at chegar morte. O que falta ao homem em termos de
predeterminao hereditria, tem que ser substitudo por uma determinao
social, uma moldagem cultural e, sem dvida, muita autoformao.
A criana, o jovem e o adulto tm que ser educados, reeducados,
autoeducados, desde o nascedouro at o momento em que as faculdades fsicas
e mentais permitirem. H comeo para educao, mas no h fim. No h
dvidas que quanto mais educado for o indivduo melhor pessoa e cidado
ele ser. Naturalmente, a educao no garantia de que uma pessoa ser um
bom cidado ou uma boa pessoa, mas sem ela ter muito mais dificuldades de
se adequar. Pressuponho, claro, que todos desejam bons cidados, ainda que
possa haver muita discordncia no significado de bom cidado.
Contudo, possvel educar a natureza humana? A grande maioria pensa
que o conhecimento no forte, nem capaz de guiar, nem de comandar;
parecendo muitas vezes que, embora seja o homem dotado de conhecimento,
no governado por ele, mas por qualquer outra coisa, ora pela clera, ora
pelos prazeres, ora pela dor, algumas vezes pelo amor, e muito frequentemente
pelo medo, e consideram o conhecimento mais ou menos como um escravo
que se deixa arrastar por tudo.
Mas, apesar desta crena em uma natureza passional, o mundo ocidental
alimenta simultaneamente a crena na educabilidade dos homens para o
convvio civilizado entre os mesmos. necessrio esclarecer, que falar de
educao no falar propriamente de escola. Ainda que idealizada para educar
e muitas possam realizar educao, escolas so at o momento mais instituies
de instrues e aprendizagem de cdigos numricos e da lngua, com fins a
direcionar os alunos para a profissionalizao e sua responsabilidade com
o trabalho, para uma funo social, do que instrumentos de humanizao e
educao para a cidadania. A educao escolar socializa o indivduo, mas no
politiza o cidado! No realiza necessariamente uma educao para cidadania.
E a educao precisa estar aninhada na busca de um viver juntos, que esteja
para alm dos limites da normatizao e da legalidade contratual.
Quando se fala em educao para a cidadania no se est pensando em
algum tipo de educao moral, mas educao cvica e humanstica, que permita
a aquisio da tolerncia como respeito alteridade, para a convivncia pacfica
com posies diferenciadas, assim como com costumes diversos, e para ter
conscincia da corresponsabilidade pelos destinos prprios, da cidade, assim como
da humanidade. O que mais se precisa difundir so a percepo, o respeito e a
tolerncia por traos culturais distintos dos cidados e no cidados, fazendo com
que todos sejam tolerantes com o significar diferenciado das pessoas (no sentido
de respeito e valorizao de manifestaes culturais distintas, e no no simples
suportar, distncia, as manifestaes dos outros em guetos e confrarias).
Falta a percepo e o respeito pelas diversas manifestaes culturais, assim
como perceber a importncia e o grande valor da diversidade cultural, como fator
ampliador da prpria cultura, o que depende de processos educacionais para
adquirir maior percepo e, assim, maior produtividade. Ou seja, no deve ser uma
educao para um ufanismo nacional, regional ou pessoal, mas uma compreenso
do homem como um ser planetrio, habitante de uma Repblica entre inmeras
90
outras, todas elas igualmente com direitos de existir com suas especificidades e
diferenas, e dependentes da participao poltica dos seus cidados. Aprender a
tratar cada agrupamento humano como uma Repblica autnoma e cada indivduo
como pessoa independente so marcas de um crescimento civilizatrio.
O acesso felicidade pblica requer o cultivo de uma sociabilidade, uma
espcie de exerccio de humanidade, alm da capacidade de se liberar das
condies subjetivas privadas, ou seja, das idiossincrasias que naturalmente
determinam nosso ponto de vista particular, e que permanecem legtimas,
contanto que se mantenha tal qual opinio privada, mas que pode perder a
validade no espao pblico do debate. A base de toda conduta que escolho
ser eu mesmo e sou livre se assim o quiser. Mas, s pode existir a vontade
livre quando as necessidades bsicas da vida forem satisfeitas. A livre escolha
significa uma opo liberta do desejo de mera sobrevivncia. Onde a luta pela
sobrevivncia intervm, a escolha preconcebida.
Ora, assim como ocorre hoje com as mercadorias que esto sendo
produzidas mundialmente, ultrapassando as fronteiras nacionais e territoriais,
as pessoas tambm tendem a ter esse mesmo tipo de circulao, como j ocorre
em algumas partes do mundo e tende a ser um fenmeno planetrio. Portanto,
a pessoa deve estar preparada para viver no apenas no lugar onde nasceu, mas
em qualquer parte do mundo, e tentar constituir em conjunto com os demais
crculos virtuosos, e sem se contrapor de forma conflituosa (o que, via de
regra, gera os crculos viciosos que aumentam os custos sociais e desgastam
os esforos individuais). tarefa pedaggica da sociedade educar o pblico e,
por esse meio, concorrer para o progresso e elevao moral do gnero humano,
assim como contribuir com o bem pblico.
Para que os homens no se retirem por completo a seus prprios crculos
domsticos e interesses particulares, para que no se desvanea por completo
o esprito pblico, haveremos que ensinar aos homens que, por um ilustrado
interesse em si mesmo, necessitam ajudar-se constantemente uns aos outros e
sacrificar uma parte do seu tempo e de sua riqueza ao bem estar da comunidade.
O fundamento da ordem pblica ou social reside num egosmo ilustrado: cada
um aceita a ideia de que ao servir a seus semelhantes se serve a si mesmo e que
seu interesse particular deve se articular com o de fazer o bem pblico.
O fato que vivemos num mundo civilizado, numa roda mundial onde cada
vez mais pessoas se incorporam. Todos precisam ser educados para esse mundo
complexo, plural, multifacetado, multidimensional, internacional. Toda criana e
jovem precisam estar na escola at os 18 anos, num ensino integral, particularmente
os pobres desse mundo. A sociedade, o Estado, a ONU, a humanidade, cada um
de ns deve envidar esforos para que toda criana tenha escola com refeies,
livros, instrumentos, laboratrios cientficos e de artes, computadores, quadras
91
de esporte, teatro, onde se aprende as diversas disciplinas escolares necessrias

e imprescindveis para a vida social, onde aprendam uma segunda lngua
(fundamental num mundo globalizado), mas tambm a disciplinar o corpo e a
mente, com bons hbitos alimentares e higinicos, boa sade e assistncia mdica
e psicolgica, etiqueta e bons modos, assim como desenvolver uma cultura
humanstica e cvica de pertencimento a uma civilizao.
Os perigos que ameaam o homem de maior intensidade enquanto ainda
se encontra na infncia ou na primeira juventude; eis porque se deve educar e
preparar para vida, pelo menos, at os 18 anos. Tais perigos tornam-se menos
prementes to logo este ser desperta; to logo ele se desenvolve e atinge sua
eficcia graas s foras fundamentais da humanidade livre, graas energia
moral e intelectual que adquire com os seus pares. E assim, virtude e estudo
acabam por vencer as foras hostis da ignorncia. Como dizia Maquiavel, a
Fortuna domina metade de todas as aes humanas, mas no rende seus favores
quele que meramente assiste, sem nada fazer, e sim ao que age, ao que toma
as rdeas nas mos com rapidez e ousadia; a corrente da fortuna no arrasta
consigo aquele que, confinado em suas prprias foras, desbrava seu prprio
caminho, como um nadador intrpido, porm de carter prudente.
O homem que queira se tornar cidado deve ser acostumado bondade,
passando o seu tempo em ocupaes dignas e no praticando ms aes
involuntariamente, como ocorre quando uma criana est solta na rua: no
est exercendo a liberdade, est l porque os adultos se livraram dela ou
esto explorando-a. As boas aes se conseguem quando os homens vivem
de acordo com uma espcie de reta razo e ordem, contanto que esta tenha
fora convincente; no apenas a lei que tem poder coercitivo, preciso regras
baseadas numa espcie de sabedoria e razo prtica disseminada pelas pessoas,
adquirida por um processo educativo, que no s informe, mas que forme.
O que se observa na histria que todos os pases que atingiram altos
ndices de desenvolvimento social e humano traaram um percurso semelhante.
No decorrer de, no mnimo, duas dcadas educando com ensino integral seus
cidados, e com prticas de civismo virtuoso os conselheiros, os polticos
e os cidados acabam formulando suas anlises menos em termos de fins
precpuos e mais em termos de meios prticos. Eles passam a se ver menos
como mediadores e mais como responsveis, menos como tribunos eloquentes
das causas populares e mais como defensores competentes do interesse pblico.
As questes prticas de cunho administrativo, legislativo e financeiro adquirem
maior relevo. Em duas dcadas de experincia cvica h uma mudana
radical na atmosfera e na cultura poltica, passando-se do conflito ideolgico
colaborao, do extremismo moderao, do dogmatismo tolerncia, da
doutrina abstrata gesto prtica, da articulao de interesses agregao de
92
interesses, da reforma social radical ao bom governo. Afora que os ndices de

violncia sempre diminuem significativamente aps tais prticas educativas.
Enfim, mudanas cvicas significativas no decorrem de decretos, mas de
vontades instituintes no decorrer de geraes, de aprendizado de valores e novos
costumes, de uma educao formal e informal acentuada e dedicada. O paraso
precisa ser construdo e no existe sem o esforo individual. Sua construo
comea por si mesmo, quando se deixa de preocupar tanto com as maldades do
mundo e percebe e se preocupa com as maldades prprias. Com certeza, boa
parte das mazelas do mundo vem de nossas prprias prticas.
Alm disso, sero os filhos de pais menos favorecidos seja culturalmente, seja
economicamente, que educaro os prprios pais, que apontaro as alternativas
para sua famlia sair da pobreza, ensinaro bons hbitos, higiene, mostraro os
direitos que podem recorrer, fornecero a dimenso do mundo para o restrito
mundo particular de ignorncias restritivas de aes autnomas. Para tanto,
Estado, sociedade, organismos internacionais precisam se dedicar a construir
escolas e melhorar as j existentes, assim como subsidiar as crianas do mundo
todo, todas elas sendo sustentadas pelas sociedades.
Se isso vivel em curto prazo difcil avaliar. Depende da vontade das
pessoas, que podem ser motivadas e desmotivadas por inmeros fatores, mas
em longo prazo no h nada impedindo uma marcha das massas pela educao
integral de seus membros, transformando numa vontade poltica instituinte
em todas as partes, principalmente se os pases que j possuem boa estrutura
educativa contriburem com aqueles menos favorecidos e menos escolarizados,
construindo escolas e colaborando na formao de professores.
Mas, independente da prioridade de educao dos pobres, o ensino em si
precisa sofrer profundas transformaes, at mesmo o ensino das elites. Ora, o
que afasta da verdade no apenas a ignorncia, mas uma averso a conhecer: a
humanidade, a maior parte ambiciosa, no quer saber da verdade que contradiz
interesses ou paixes. O inimigo no apenas a carncia de saber, mas uma
disposio a ela adversa, que atravessa as vrias classes, porm, prepondera
entre os ricos e poderosos com a ambio de bens e prestgio. Um estudo das
cincias humanas e artes humanizam o carter e o impede de ser cruel. Nada to
benfico ao temperamento quanto o estudo das belezas das humanidades, seja a
poesia, a literatura, a antropologia, a filosofia, a psicologia, a sociologia, a msica
ou a pintura. Estas proporcionam certa elegncia de sentimento e as emoes
que excitam so suaves e ternas. Libertam a mente das presses dos negcios
e dos interesses imediatos, e levam aos recnditos da alma humana; estimulam
a reflexo, predispem o esprito tranquilidade. E uma delicadeza de gosto
favorvel amizade por no limitar a nossa escolha a menos pessoas, e por nos
tornar agradveis companhia e conversao da maior parte dos homens.
93
Sem dvida a ignorncia a causa involuntria, sem culpados ou

inocentes, da pior das doenas humanas contemporneas, anloga loucura:
a insensibilidade que gera desproporo e desarmonia social, assim como os
regimes polticos corruptos. Enfim, o mau funcionamento das instituies civis
resvala numa educao bloqueadora, retardadora ou ineficiente na instaurao
do equilbrio social. Este quadro, como j afirmava Plato, paulatinamente,
gerao aps gerao, ascende num crculo vicioso e perigoso homens sem
uma boa educao na juventude geram, quando adultos, instituies precrias,
beneficirias apenas das constituies ruins e desestimuladoras das boas, ou
seja, engendradoras de mais homens ignorantes e assim sucessivamente. Para
quebrar a cadeia, s com o restabelecimento da boa educao, que deve ser vista
como uma terapia da alma e da Repblica, e principalmente como um processo
consciente de formao humana.
Para tanto, necessrio a ampliao de um esprito humanitrio: o ltimo
baluarte contra o domnio das trevas, reservado at ento s elites, num mundo
democratizado deve passar para a responsabilidade do prprio povo. Sem esta
passagem, tudo est perdido, pois nem a liberdade nem o desenvolvimento
sobrevivero. A ideia de liberdade parte de duas convices: para se conferir
realidade a uma espcie salutar e no corrompida de vida pblica, a prioridade
est em aprimorar o esprito pblico e a energia dos cidados e no em aperfeioar
a mquina estatal. Outra convico que o valor de um cidado no se deve
medir pela antiguidade de sua linhagem ou pelo volume de suas riquezas. Acima
de tudo, a virtude decorre de uma capacidade de desenvolver os talentos, de
atingir um senso adequado do esprito pblico, e de assim canalizar as energias
para o servio da comunidade, consequentemente, da humanidade tambm.
necessria uma educao para a civilizao ocidental e que transcenda
s especificidades locais. A civilizao ocidental no apenas um estado, mas
um processo que deve prosseguir para um tipo mais elevado de sociedade: a
idia de um padro moral e costumes, tato social, considerao pelo prximo,
e numerosos complexos semelhantes, sob um aspecto humanista. O processo
de civilizao do Estado, a Constituio, a educao e, por conseguinte, o
abrandamento de hbitos dos segmentos mais numerosos da populao,
a eliminao de tudo o que era ainda brbaro nas condies vigentes, como
as penalidades legais, as restries de classe ou as barreiras que impediam o
desenvolvimento do comrcio, enfim, este processo civilizador, que vem num
crescendo desde o renascimento, deve seguir-se ao refinamento de maneiras e
pacificao interna dos pases e do mundo enquanto um todo.
A ordem educacional necessria para amenizar as consequncias da
civilizao comercial tambm uma educao prtica, medida pelo carter
que forma, e no tanto pelo conhecimento que acumula. quase certamente
94
uma educao sem educadores, uma espcie de autocultivo, atravs da

participao em forma de acumulao de experincias prticas e tericas.
Fundamentalmente, deve-se ensinar a aprender! Ora, as aes da vida
cotidiana admitem grande variedade e flutuaes de opinio. Ao tratar de
tais assuntos, e partindo de tais premissas, deve a educao indicar a verdade
aproximadamente e em linhas gerais e instrumentalizar as pessoas para que
faam seus prprios julgamentos.
O fato que a virtude para que a cidade e a vida poltica subsistam no
deve ser privativo de ningum, logo necessrio envidar esforos para deixar
as crianas sociveis e desvi-las da prtica de aes ms, para que a pessoa
possa se apropriar dos valores ticos, a fim de que fiquem mais brandas e se
tornem igualmente aptas tanto para a palavra como para a ao, pois em todo
o seu decurso a vida do homem necessita de aes manifestadas ou ativas. A
verdade que numa Repblica todo mundo, pessoas e instituies, professor
de virtude na medida das suas foras, mas disso poucos tm conscincia
atualmente. Falta s pessoas serem convencidas de suas capacidades frente
ao Estado, a sociedade, a histria e a si prprias e que tenham uma educao
poltica e humanstica que sustente tal convencimento.
certo que uma dedicao sria s cincias e s artes liberais suaviza e
humaniza o carter, alimentando aquelas emoes mais delicadas em que
consistem a honra e a virtude. Raramente acontece de um homem de cultura
no ser, ao menos, um homem gentil, seja quais forem as suas fraquezas. A
propenso de seu esprito para os estudos especulativos atenua nele as paixes
do interesse e da ambio, e ao mesmo tempo deve dot-lo de uma sensibilidade
maior a todas as exigncias e deveres de uma vida decente. Ele sente mais
plenamente uma distino moral entre os temperamentos e costumes.
Eis aqui, portanto, o principal triunfo da arte, da filosofia, das cincias
humanas: elas apuram imperceptivelmente o carter, apontando-nos as
tendncias que devemos nos esforar para atingir, por meio de uma constante
inflexo do esprito, e do hbito repetido. Visa terminar com a alienao
do homem, pretende conquistar para ele um conhecimento e, portanto,
capacidade de ao de que est privado devido educao atual.
Desde a Renascena busca-se um Humanista e os estudos que isso
envolveu, abrem amplas perspectivas para as metas que podem ser alcanadas:
autorrealizao individual, ao em vez de passividade; uma vida em que a razo e
a vontade podem ser usadas para melhorar as condies na Terra e para observar
as lies que a natureza e a sociedade reservam aos prudentes e aos atentos.
Os humanistas so leigos cultos, mas no tm o conhecimento para uso
numa torre de marfim. um princpio humanista que se quiser conhecer a
verdade, deve-se, medida que o conhecimento vai ficando mais exato, extenso
95
e especializado, e o fator originalidade decresce assim como a inspirao

declina, perceber que a perfeio aumenta, no pelo gnio, que raro, nem
mesmo pelos numerosos talentos de um realizador, mas por uma espcie de
trabalho srio de debate de idias, pois o conhecimento uma obra coletiva.
Recorrer interveno na esfera pblica, promovendo o debate cultural pelos
meios de ampla divulgao de opinies, e assim formulando projetos ticos,
jurdicos e polticos de carter universalista, enraizando valores instituintes
de uma ordem jurdica cosmopolita, baseada na racionalidade humana e na
esperana legtima de paz perptua, o que propaga o humanismo.
O humanismo pode ensinar duas coisas: que a obrigao principal de um
cidado servir a sua comunidade; e que a participao ativa nos assuntos do
Estado no deve necessariamente diminuir as capacidades intelectuais ou ticas,
e sim estimul-las. Ele ambiciona levar o estudo para fora das salas escolares,
com o objetivo de eliminar a separao e o dissdio entre o erudito e o popular
e, com o tempo, criar um projeto que leve a cultura intelectual mais perto de
satisfazer as necessidades dos cidados. Os humanistas intentam fazer algo
como uma educao para o cidado ao mesmo tempo em que despertam uma
disciplina e um mtodo para surgir o estudioso.
Para o humanismo no se pode deixar os homens soltos, como animais
sagrados, para pastarem livremente e ver se, por acaso e impulso prprio, venham
a deparar com a virtude. Comeando de pouquinho desde pequena, enquanto
vive, deve a criana ser instruda e educada; desde que ela compreenda o que
lhe diz, devem-se conjugar esforos para que se desenvolva da melhor maneira
possvel; toda palavra e todo ato enseja oportunidade para ensinar-lhe o que
justo ou o que injusto, o que honesto e o que vergonhoso. Depois, deve-se
enviar escola e aos professores para que cuidem com mais rigor dos costumes
da criana, assim como apresentem a vida para que apreenda o mundo sem
uma viso puramente domstica e particular: quando comea a ao pblica
e se apresenta sociedade.
Histria, bons autores clssicos, as grandes obras do pensamento no
ensinam propriamente virtude, antes exercitam o pensamento e ampliam a
sensibilidade to somente. O objetivo maior desse gnero educativo e literrio
apontar para as interpretaes do passado que serviram de guia tico para
o comportamento, e de forma pedaggica e tambm pragmtica, dado seu
contedo predominantemente poltico e sua apropriao imediatamente
voltada para a ao individual, desenvolver hbitos mentais para pensar o
conflito de interesses dos homens. A educao humanista tem como objetivo
no s formar homens educados, mas tambm bons cidados, uma educao
que infunde aos homens o desejo de participar na vida diria e nos assuntos
pblicos da comunidade.
96
Alm disso, o humanismo ancora a aliana entre retrica e filosofia,

numa concepo do papel da educao na vida da cidade e na formao do
homem. Ora, o elogio da eloquncia implica a descoberta do espao cvico e
de sua importncia para a vida dos homens, cuja ferramenta til contida na
contraposio entre interesses privados, estatais e pblicos, a possibilidade de
fala e ao poltica na esfera pblica, que pressupe entender e se fazer entender.
Esse uso retrico tem bvio significado prtico, especialmente numa sociedade
que lida com todos os seus negcios legais, polticos e diplomticos, por meio
de discursos e debates formalizados.
Para o humanista no existe transmisso da virtude, preciso adquiri-la
ao longo da vida e manifest-la atravs de atos por todos reconhecidos e que
sirvam cidade e no apenas aos prprios interesses. O caminho para atingir
esse patamar de existncia se dedicar com afinco ao estudo, inclusive, para um
autoaperfeioamento. Os estudos so ocasies de prtica da virtude cvica e no
dependem em absoluto de qualidades herdadas, mas da disponibilidade e da
oportunidade de se aprender. O humanismo propugna uma virtude adquirida
por mrito e acessvel a todos que so capazes de se interessar pelo conjunto de
conhecimentos humanos.
Scrates, o grande mentor do humanismo de todas as pocas, depurava as
pessoas de suas opinies, isto , daqueles prejulgamentos no examinados que
impedem o pensar, ao sugerir tanto o que no sabem quanto o que no podem
saber, ajudando-os a se livrar das opinies preconceituosas, sem, entretanto,
torn-los necessariamente bons, mas instigando-lhes a busca da verdade. Como
fazia isso? Interrogando seus interlocutores: as verdadeiras perguntas dizem
respeito ao sentido da vida e elas nos despojam de nossas frgeis certezas, de
nossas mesquinhas convices, e nos pem em confronto com a vertigem de
nossa insondvel ignorncia. A educao socrtica uma educao para a
virtude do cidado ou para a virtude do homem. As virtudes so similares
arte no modo que se adquirem: os homens aprendem a ser bons realizando
aes boas. As virtudes morais surgem nos homens no por natureza nem so
contrrias mesma os homens tm potencial natural para desenvolv-las,
porm, depende de costume e esforo.
O pensamento socrtico paradigma do humanismo que provoca a
perplexidade, desaloja padres estabelecidos, como se um dos resultados
imediatos fosse interromper nossos julgamentos e aes cotidianas, baseadas em
valores e princpios em geral no submetidos a exame. O conhecimento liberta
no apenas por oferecer possibilidades mais amplas, entre as quais se pode
realizar as escolhas, mas, por nos preservar da frustrao de tentar o impossvel.
Contrape-se a dogmas cristalizados, regras de comportamento baseadas em
hbitos silenciosamente incorporados e, na sua maioria, de antemo tomados
97
como certos. O pensamento tem o poder de provocar espanto e perplexidade,

assim como a conscincia de si. A caracterstica primria dessa conscincia
evocar a pluralidade dentro de ns mesmos, a capacidade de criar outro
para si mesmo, de imaginar pontos de vistas alheios. Faz com que possamos
aparecer para ns mesmos, trazer alteridade reflexo. A atividade de pensar
refora a primazia da comunicabilidade, pluralidade e diversidade de pontos
de vista, na formao de nossas opinies, na forma como constitumos nossa
viso particular e nica do mundo.
Todavia, sempre que se fala em processo educativo logo se pensa no
Estado ou no governo como executor das tarefas, omitindo o dever de cada
um nessa funo. Nem Estado nem governo podem obrigar os cidados a
atuar moralmente, pois ainda que as aes possam ser reguladas, as intenes
indispensveis para a moral dessas aes no podem ser induzidas de fora. A
lei no tem fora com relao obedincia sem a fora do hbito, e este s
criado sobre um largo perodo. O que significa que a considerao crtica no
deve focar tanto as leis, mas antes a cultura duradoura ou o carter poltico e
civilizatrio que subjaz na sociedade.
Ora, um ensino pblico s dever do Estado quando a sociedade civil
assim impe. pblico no por ser estatal, mas por estar baseado em valores
republicanos da sociedade, que necessariamente englobam a laicidade
(incluindo a diferena de opinies e o exerccio do raciocnio crtico), a
igualdade de todos, a liberdade de oportunidades e a fraternidade humanitria.
O ensino pblico, sobretudo, porque seus resultados devem difundir-se
por toda a sociedade, pertencendo esfera do direito, que potencialmente
universal, e no ao mbito do privilgio, que limitado. Um ensino pblico
ministra tambm uma formao tica que consiste, antes de tudo, na
responsabilidade ante a sociedade e na preocupao com a apropriao social
dos resultados materiais e espirituais da comunidade.
A ideia de que o Estado deve administrar escolas, gerir a educao,
gerenciar o ensino uma distoro da imagem de que o Estado deve garantir a
educao de todos, ideia republicana por excelncia. O que o Estado deve fazer
no necessariamente manter uma rede escolar ou uma suposta gratuidade
no ensino, mas, garantir ensino para todos seja pagando escolas para alunos
carentes, seja construindo escolas - queles que no tm possibilidade de
pagar, garantindo que ricos e pobres possam desfrutar do mesmo nvel de
ensino, mas tudo isso s possvel quando se torna produto da vontade da
sociedade no apenas dos governantes.
A Repblica e a noo de dever que nela est saliente, s podem ser
construdas por intensa educao, que permita ao cidado conhecer os cdigos
sociais e sua legitimidade. Essa educao deve gerar a autonomia poltica e
98
econmica do cidado. Ela revela que para haver acesso de todos aos bens e
justia, para se satisfazer o desejo de ter, preciso refrear o desejo de mandar,
e compreender que quando todos mandam, todos igualmente obedecem e, por
conseguinte, devem saber cumprir a lei que emana de sua prpria vontade.
Infelizmente, o clamor popular deseja da Repblica a distribuio dos bens,
quando ela existe para a gesto do poder dos cidados. a participao poltica
que empodera o cidado, trazendo conhecimento e, consequentemente,
autonomia; no as garantias do Estado ou do governante.
Uma boa educao tudo que uma pessoa precisa para sobreviver no
mundo contemporneo com dignidade: quem tem conhecimento tem poder,
tem possibilidades, tem estendido seu mundo de oportunidades. Uma educao
que disciplina a mente e promove a prudncia pe em condies de administrar
do melhor modo sua prpria casa, e, nos negcios pblicos deixar qualquer um
apto para dirigi-los e para discorrer sobre eles. Mas, mesmo para perceber esse
processo educativo, deve ocorrer um processo educacional que direcione o olhar
e a sensibilidade para a coisa pblica. Nesse sentido, a educao precisa fornecer
ao povo, qualquer povo, instrumental retrico, emocional, maturidade poltica
para os cidados expressarem os conflitos contemporneos, que transitam em
torno dos direitos humanos como processo civilizatrio, nomeadamente, a
igualdade jurdica entre os sexos e o respeito mtuo pela diversidade.
99
Consideraes Finais
Pode a sociedade, o Estado, a famlia, qualquer um determinar o que bom
para cada um de ns? Como tm ou adquirem eles o aparelho correto para
medir o certo, o bom, o justo, o verdadeiro? Como saber se o julgamento e
a consequente dieta esto corretos? Ou ainda, mesmo que por um momento,
ou em grau mnimo, deve o cidado submeter a sua conscincia ao legislador?
Ora, a medida est na pessoa. suficiente prestar ateno em suas disposies,
se elas no frustram as obrigaes cotidianas com os demais, a justa medida
foi encontrada. No h um receiturio para todos que garanta a felicidade e
a satisfao, muito menos leis ou normas que possam estabelecer o certo, o
justo ou pelo menos o apropriado que atenda as expectativas de cada um em
cada uma das circunstncias que a criatividade humana institui. E no ser
ampliando a quantidade de leis e normas sociais que as sociedades atingiro
um estgio maior de justia entre os homens.
O excesso de normatizaes e leis a controlar at mesmo a intimidade das
pessoas, criminalizando aes e decises de pura individualidade como o aborto,
o suicdio, a eutansia, o consumo de drogas, o jogo ou a prostituio, gera antes
de tudo a clandestinidade e abre espao para o crescimento da criminalidade,
que se alimenta dessas proibies do exerccio da individualidade. Ora, aes
envolvendo to somente o indivduo, a ele esto reservadas a soberania da
deciso, a justia da escolha: cada um de ns juiz de si mesmo. S naquilo que
cerceia a liberdade alheia se pode condenar a atitude do outro. exatamente por
querer delimitar as aes de todos, inclusive aqueles que no cerceiam a liberdade
dos demais, que os conflitos surgem, pois cada individualidade est hoje em dia
emancipada para buscar seus prprios desejos. Ningum mais quer um tutor a
dizer como se conduzir naquilo relacionado privacidade e intimidade.
Se quer consertar o mundo, impondo regras minuciosas para o agir social,
como se a sociedade fosse uma criana incapaz de decidir individualmente pelo
seu melhor e pelo seu pior. Consertar significa, via de regra, submeter s vontades
diferenciadas dos indivduos, a uma vontade majoritria e hegemnica, pois do
conflito de vontades querem se afastar eliminando as vontades conflitantes.
O problema tem sido sempre tentar mudar da gua para o vinho e da noite para o
dia o comportamento humano e social, pressupondo que dele possa redundar num
bom comportamento de todos. O regime que se deve buscar no pode pressupor
a virtude da ndole que est alm das pessoas privadas ou que a educao colocou;
trata-se de um tipo intermedirio que no se caracteriza tanto pela possesso de
virtudes quanto pela ausncia de vcios, e por circunstncias externas, favorveis
aquisio de virtude. Uma grande parte do pensamento poltico desde Maquiavel,
mas, principalmente, depois dos Iluministas, tem um carter doutrinrio e

revolucionrio que gera uma expectativa de que o melhor regime ou o melhor
governo pode ser realizado em qualquer parte e a qualquer hora: esperam assegurar
a viabilidade da boa ordem social atravs do rebaixamento das normas da ao
poltica e tica, isto , definindo o melhor regime por referncia maneira como os
homens vivem realmente, e aos objetivos que todas as sociedades tm, de fato, em
vista, mais preocupadas em realizar os desejos que o bem estar social.
Todos querem mudar o mundo ou esperam mudanas, mas poucos se
dispem a mudar, e eis porque nada muda. Se vamos esperar o mundo ou os
governantes serem justos, ou todos os demais, para ento praticarmos justia,
nada mudar. Entretanto, so de pequenas injustias individuais que se chega
s grandes injustias sociais, so de gestos mesquinhos de cada um que se chega
numa sociedade mesquinha e medocre. E proveniente de gestos justos de cada
um que se conseguir algum dia uma sociedade justa. No bastam novas leis,
novos governantes, novas instituies se as pessoas permanecem com os velhos
hbitos. Uma nova sociedade s pode ocorrer quando as pessoas mudarem sua
forma de ser consigo mesmas e com os demais
Pessoas ficam desesperadas, desoladas, desconfiadas, cticas. Nada vem
mudar e desabam em tristes ladainhas sobre a infelicidade da vida, as suas
injustias, da piora diria das aes humanas. De nada adianta enumerar a
quantidade de avanos sociais e polticos das ltimas dcadas, acreditam que
as coisas no mudam, e se mudam para pior. Os fatos reais de nada contam,
pois uma melancolia que influncia o ver e o sentir. Acreditam que nada
podem fazer, que as foras da decadncia moral so irreversveis e que s resta
o reduto do lar e dos amigos para sobreviver sem enlouquecer.
No percebem que, por pior que esteja a situao, por mais que se sintam
incapazes de mudar o mundo, h algo que sempre se pode e se deve fazer ou
mudar no mundo: melhorar a si. Fazer de si prprio uma pessoa justa e boa
parte importante da melhora do mundo, alis, s cada um de ns melhorando a
ns mesmos que se melhorar o mundo. Cada um que se melhora pode melhorar
outros mais, e assim, construindo crculos virtuosos cada vez mais extensos,
todos melhoraro. Acreditam que difcil ou impossvel mudar o mundo porque
esperam que isso ocorra por decreto, ou com revoltas, reformas ou revolues,
quando muito simples, porm demorado, bastando cada um fazer sua parte da
tarefa que cabe a todos ns indistintamente. Que cada um procure ser melhor,
mais justo, mais verdadeiro, mais digno e a humanidade assim se tornar. E
mesmo as pessoas boas podem e devem melhorar em sua bondade.
Temos que nos autoeducar para suplantar nossos limites, aprendendo muito
mais sobre a humanidade para dela participar como um agente consciente do
seu desenvolvimento. H muitas coisas que temos que parar de esperar que
102
o mundo traga e irmos ao seu encontro construir a realidade melhor que

queremos viver. Como nos diz Kant, a preguia e a covardia que mantm os
homens na sua menoridade, esperando um tutor a lhe indicar o caminho, e a
reclamar da vida ao invs de modific-la como um adulto racional deve fazer.
E percebam como tudo muito simples, basta melhorarmos a ns
mesmos que o mundo melhorar. Por que soa utpica essa sugesto? Porque,
antes de algum tentar se melhorar, as pessoas desconfiam da capacidade
de melhora alheia, e assim, ningum comea esse processo em si e com os
seus. Fundamentalmente as pessoas no acreditam em si prprias, nas suas
potencialidades de transformao, e transfere-se essa impotncia a todos,
a espcie, sem esforo de tentar mudar (a preguia), e acomodando-se nos
afazeres dirios (a covardia) sem ousar arriscar-se novidade.
As pessoas esto infantilizadas, inseguras e temerosas diante das
responsabilidades cada vez maiores que a humanidade est colocando a cada
um. Todos esto sendo chamados a contribuir, a dar a sua cota de sacrifcio
para o bem comum, sendo convocados a no jogar mais lixo no mundo, a no
esbanjar energia, a no queimar os restos (prtica pr-histrica!), a respeitar a
diversidade, a praticar a civilidade na rua, na casa, no emprego, no estrangeiro, na
vida. Enfim, temos que crescer ou pereceremos com as teimosias disseminadas
pelos antigos hbitos que j no condizem com o mundo contemporneo.
Tudo muito mais simples que os mitos e as metafsicas fizeram a
humanidade acreditar: a vida no precisa de sentido para ser entendida e o
homem no precisa do temor do divino para fazer o certo e o justo. A vida
foi dessacralizada na esfera cotidiana do agir e pensar, mas o sentimento do
sagrado continua a reinar nas fantasias humanas, e o medo da punio divina
algo que habita o imaginrio comum. Todos os deuses sempre esto prontos
a imporem castigos aos mortais e os homens ajoelham-se e fazem sacrifcios,
medrosos do seu julgamento e da sua estima. Enquanto isso se esquecem de
suas obrigaes com os demais homens. A sacralizao da vida algo que
pertence a infncia da humanidade, est na hora de perceber que no existe
Papai Noel e demais fantasias infantis, e assumir as responsabilidades pela vida
potencializada pela racionalidade que o homem se autoimps, sem esperar que
caia do cu a soluo para os problemas que a humanidade mesmo criou.
Claro est que no foram apresentadas provas contundentes que possam
corroborar absolutamente a afirmao sobre a simplicidade da vida. Pelo contrrio,
foram mostradas como coisas simples vo se juntando e tornando tudo complexo,
confundindo at o entendimento sobre os fenmenos humanos e naturais. Ou
pode ser ainda que as junes de fenmenos simples numa explicao lgica dos
eventos humanos tenham complicado o entendimento. Ou ainda, pode ser que
tenha simplificado demais a vida humana e me tornado simplista.
103
Verdade que em nenhum momento quis provar a veracidade do que digo, mas
apenas expor a forma como vejo, e ao fim mostrar o caminho para uma filosofia
simples que parte do princpio de que a melhora do mundo depende da melhora
de cada um de ns. Como no parece com nada do outro mundo, mas deste,
dos homens, parece simples demais para ser verdadeiro ou acreditado. Como
digo que o desenvolvimento humano est na mo de cada um de ns, um fato
simples, muitos tendem a considerar suspeito, pois sentem falta de algo superior
ou fantstico. Alguma coisa que arraste (se responsabilize pela mudana) a
humanidade da simplicidade da vida diria e a coloque onde a imaginao
habitual a disponha, nos cus, na divindade, no ideal, na perfeio, enfim, naquilo
que extrapola o humano, no naquilo que o delimita e o singulariza.
A descrena em si, fato simples, tem sido uma constante histrica. A grande
maioria espera um salvador, um messias, um lder, enfim, algum ou algo que
possa atribuir superioridade, e assim obrigar a todos a submisso, e se redimir
num caminho de subservincias s normas. Sermos iguais traz grande medo,
pois ou faz pensar que so todos igualmente impotentes, e, portanto, incapazes
de grandes gestos, ou faz pensar que so todos igualmente potentes, capazes
de grandes crueldades. Da descrena em si nasce a desconfiana no outro que
sempre aparenta trazer alguma ameaa. E a desqualificao que se faz dos
demais para esconder a falta de qualidades prprias; projetando nos outros o
que imagina que faria, acaba acreditando que o outro seria capaz de fazer.
O problema a falta de boa vontade das pessoas, seja consigo mesmas,
para pacientemente escutar seu eu interior, seja com os demais, em cujos erros
vem crimes, pecados ou delitos. Se no tm pacincia nem consigo mesmo,
como tero com os demais? Circunspetas, as pessoas dedicam suas vidas aos
afazeres que garantem sua sobrevivncia, e se tempo livre houver, ao lazer e
entretenimento, em pares ou com amigos. As causas comuns no fazem parte
da agenda da maior parte das pessoas; o mero pagamento dos impostos, assim
como a obedincia superficial das leis parece bastar grande maioria, como
forma de participao no exerccio da cidadania, j que pouco tempo e interesse
tem de se aperfeioar, de pensar a justia e buscar ser justo.
Enfim, todos querem um mundo melhor, mas desprezam o esforo necessrio
para obt-lo, assim como subestimam o poder de sua participao ativa, ainda
que pequena, na esfera da cidadania, incapazes de perceber que so dos simples
gestos de cada um que se chega aos resultados grandiosos. No se percebe a
simplicidade da justia de se agir certo mesmo que todos ajam erroneamente,
que a no melhora dos demais no impede a melhora pessoal; pode dificultar,
pode constranger, mas no se pode impedir o avano da pessoa para a sabedoria,
mesmo que caminhem e queiram carregar para a ignorncia. O conhecimento
e a sabedoria que permitem uma busca mais refinada da justia, do certo e da
verdade, podem ser obtidos por qualquer um, mesmo em condies adversas.
104
a preguia que impede o esforo de saber e a falta de coragem que

impede de avanar pela verdade. A preguia faz aceitar qualquer explicao ou
justificativa, sem debate ou reflexo, para no ter que procurar a verdade por
conta prpria. E a falta de coragem faz a pessoa se conformar sempre com as
explicaes hegemnicas. No quer o trabalho da discusso e no tm coragem
para afirmar verdades prprias ou questionar as outras.
Eis porque ainda que a vida seja simples, muitos complicam com sofisticaes
desnecessrias, adornos exagerados, assim como a envolvem numa linguagem
rebuscada que a torna em meros enunciados vazios. Uma filosofia simples tenta
apenas cumprir com o esforo de esclarecimento da humanidade, desvelando a
simplicidade do imaginrio, e sua funo contribuir para acabar com os temores dos
homens advindos de suas ignorncias, supersties e crendices que os aprisionam
num comportamento tmido e subalterno, infantil, mais particularmente, deve
favorecer a libertao do temor do sobrenatural e da morte.
Tantas so suas tarefas.
Em primeiro lugar, a filosofia simples promove o caminho para alcanar
a felicidade, entendida como libertao das paixes tiranizantes, dos desejos
inquietos e molestos que escraviza a vontade, das opinies vs e incongruentes, e
das preocupaes que delas procedem. A felicidade se obtm quando se percebe o
alcanar fcil do prprio prazer e a brevidade e a provisoriedade de toda dor; quando
se percebe as causas do mundo natural e humano agindo, tem-se o suficiente para
tirar as inquietaes das pessoas temerosas das foras sobrenaturais.
Em segundo lugar, a filosofia simples deve promover uma compreenso
menos rebuscada do existir e do viver, para que o homem nem se veja prximo
dos deuses, nem prximo dos demnios, mas no seu lugar prprio, entre iguais
que deliberam as aes que determinam o destino de todos. Aqui estamos porque
nossos pais assim quiseram, ou se descuidaram. Aqui estando, temos o dever de
tomar as rdeas do nosso destino, ser senhores das decises que nos afetam, criar
o nosso lugar e preserv-lo. No h escolha seno cuidar dos nossos interesses,
pois a felicidade s a ns prprios cabe construir. Estamos todos igualmente nessa
condio: desejosos, cobiosos, preocupados conosco, buscando a felicidade.
Isso nunca impossibilitou a formao de alianas, amizades, comunho dos
interesses, pois que ainda que todos sejamos pessoas interessadas, nem todos so
interesseiros, e mesmo que os interesses prprios sempre falem mais altos, isso
no os torna surdos e cegos aos interesses alheios, e mais, sempre se pode tambm
formar interesses comuns, que quando se formam as sociedades. Enfim, a vida
humana encontra-se nessa condio simples, de sermos igualmente desejosos
da felicidade. O complexo da existncia est ao impor uma hierarquia entre os
desejos das pessoas, criando privilgios sociais, ou quando todos se voltam para
as coisas escassas e se digladiam pelo seu domnio.
105
Em terceiro lugar, a filosofia simples deve contribuir para educar para uma
percepo mais humanitria da vida, onde se perceba parte da comunidade
humana. Ora, mesmo o desenvolvimento prprio depende do desenvolvimento
comum e contribuir com ele, resultar ao fim no autoaperfeioamento. Como
ser humano copartcipe do destino comum, e visto que no se est imune
s transformaes que a humanidade realiza, ou participa e contribui para
uma direo mais apropriada, ou sucumbir com todos pela omisso. A ao
de cada um, melhorando a si, fazendo a sua parte da justia, do bem e do
honesto, contribuindo com os demais quando pode ou quando necessrio,
no atrapalhando ou prejudicando os demais se torna obrigatria quando
aprendemos desde cedo a perceber e estudar os elos que unem os homens,
atravessando pocas, que se constroem com os pequenos esforos individuais as
grandes obras e os grandes feitos. O princpio da igualdade deve ser entendido no
sentido mais amplo, somos todos igualmente responsveis para caminharmos
em direo a justia, cada um tem o dever de fazer a sua parte, e ainda que se
possa e se deva criticar aqueles que nada fazem, ou agem contra, deve mais ainda
se preocupar em realizar o certo antes do que acusar os demais de negligncia
ou criminaliz-los. A educao das pessoas a forma de escapar da estreiteza
das vises parciais, ingnuas, erradas, falsas, enfim, instrumentaliza as pessoas
para ao social e poltica: deve preparar para o exerccio de uma cidadania
mundial, pois no mundo contemporneo, com tantas pessoas desenraizadas,
perambulando pelo planeta na busca de melhores oportunidades, e recebendo
pessoas de todas as partes, todos devem estar preparados para a coabitao
comum em qualquer parte, ou receber pessoas de outro lugar.
Em quarto lugar, a filosofia simples defende a simplificao da vida social,
das leis, dos costumes. A excessiva regulamentao dos gestos humanos e de
suas escolhas, num mundo que as pessoas tm infindas opes e podem inventar
outras tantas, cria uma burocracia gigantesca e gera um desperdcio de vida
que poderia ser utilizada em alguma coisa mais til ou mesmo em nada fazer.
Casamentos, separaes, a forma de criar as crianas, tratar os velhos, a maneira
de contratar um empregado, enfim, at as pequenas miudezas humanas, acabam
tendo que entrar numa fila entre tantas outras a espera de serem regulamentadas
ou legalizadas. Tudo em nome da justia. Mas, a justia no depende apenas
de leis justas, mas de pessoas que pratiquem a justia, e mais que se esforar
para regulamentar tudo para as pessoas no agirem errado, dever-se-ia antes
educar as pessoas para serem justas. A no percepo da simplicidade deste
fato responsvel pela criao de complexas estruturas jurdicas do mundo
contemporneo, permitindo mais que a justia aos cidados, os direitos do
cliente do advogado, que podem at provocar injustia em outros cidados. O
fato que a criao de novas leis traz implcita a crena de que as pessoas so
106
incapazes de aprenderem o certo e s coagindo-as pela fora do cumprimento

da norma, realizam o certo e o apropriado. Alm disso, de se notar que a
maior parte das pessoas faz o certo, apesar da coao das leis, e aqueles que a
desobedecem, provavelmente desobedecero tambm s novas. Regulamentam
o mundo pelos poucos que erram, ao invs de regulamentar pelos muitos que,
se no acertam, no carregam a inteno de errar ou fazer mal.
Em quinto lugar, a filosofia simples contribui com todos para que
conquistem sua individualidade, porm sem individualismo. Ora, estamos
ss, s contamos conosco para obter a felicidade. No que no se possa contar
com ajuda externa, que no se possa casar, se associar, se aliar, enfim, criar
elos com os demais. Apenas que isso decorre da busca da felicidade, antes de
promov-la. Cada um de ns deve se responsabilizar por si, assumir a dianteira
no traado da vida prpria e participar da discusso sobre a vida em comum,
pela qual tambm responsvel. Nenhuma individualidade, por mais vida
prpria que possua, por maior que sejam seus domnios, vive ou pode viver
s para si, pois cada uma delas pertence espcie humana simultaneamente,
de onde obtm a possibilidade de exercer sua individualidade e para a qual
sua individualidade deve retribuir contribuindo com o desenvolvimento das
demais individualidades. Como indivduos, nossos gestos igualam-se em fora
de determinao da realidade, apesar das desigualdades sociais ainda existentes.
bvio que os ricos so mais petulantes, os intelectuais so mais ousados e
os pobres so mais retrados, mas situao social alguma capaz de abalar a
verdade e a justia, e aquele que a possui ou que a defende, sempre ser ouvido e
respeitado. E para atingi-las ou conhec-las no depende de privilgios sociais,
mas de coragem e perseverana, pois nem a verdade, nem a justia so coisas
que se possa estabelecer sem antes muita ponderao.
A simplicidade, por incrvel que parea, precisa ser buscada. Estamos
to habituados a ver, sentir, pensar e agir de forma complexa que quando
nos deparamos com as coisas simples, logo corremos a buscar significaes
profundas, ou transcendncias, ou, ento, desconfiamos de sua seriedade.
Basta perceber que as explicaes cientficas s so buscadas por ltimo, antes
se consulta os astros, os sacerdotes, os sabidos (que se passam por sbios), os
profetas, enfim, quando ao fim se percebe que todos foram insatisfatrios em
suas explicaes, que se procura o cientista, pois que a cincia tem como
imperativo a busca da explicao mais simples dos fenmenos, aquelas cabveis
de serem testada pelo intelecto. E mesmo que muitos possam achar as equaes
matemticas complexas, o fato que elas se referem a fenmenos simples.
Portanto, necessrio iniciar um processo de simplificao de vida, assim como
de sua concepo, preciso resistir ao hbito adquirido desde infncia de fantasiar,
de induzir mais do que deduzir, de temer abrir mo de princpios herdados dos
107
costumes, e buscar com olhos prprios o acontecer dirio que se passa nos gestos
das pessoas, e assim formar sua opinio prpria. O problema do mundo no
haver vrias opinies, mas haver opinies que querem ser hegemnicas!
Alguns cticos podem argumentar que, se o ser humano foi capaz de
complicar o ato sexual, criando o casamento e abandonando o acasalamento,
a coisa mais elementar da vida humana e que qualquer animal faz sem normas
seno aquelas decorrentes do instinto, como esperar que os seres humanos
deixem suas complexidades de lado? Respondo que no espero, procuro apenas
fazer a minha parte. Uma vez encontrado o caminho a ser percorrido e com a
convico de estar na direo certa, no se deve esperar os demais aderirem,
deve-se explorar seus encantos, voltar a entrada sempre que possvel para
chamar os demais, mas avanar mesmo que sozinho na direo do certo e do
justo. que os cticos podem no acreditar, mas existem muitas pessoas justas
neste mundo, e logo se encontra companhia neste caminhar. Como a justia
pouco avistada, pessoas justas passam despercebidas, exceto pelas pessoas que
as conhecem, com a qual logo traam laos de confiana; a injustia sempre
mais saliente e escandalosa, e obscurece a justia.
Na verdade, a simplicidade da vida no est dada, construda com nossas
atitudes. Parece que a humanidade vem simplificando o viver, ainda que
sofisticado a sociedade. Mas, a simplicidade est ao alcance de qualquer pessoa
de boa vontade, e se conquista facilmente com uma filosofia simples. O maior
obstculo a ser transposto a inrcia individual, dotada de pouca autoestima,
de desconfiana das novidades, de preguia e falta de coragem adquirida pelos
hbitos sociais. Digamos que, dessa vez, o maior problema do mundo no so
os outros, mas ns mesmos, nosso jeito de ser, e que a sua soluo simples
porque no envolve um intrincado encadeamento de normas sociais, mas a mera
realizao da atitude que cada um de ns tem a efetivar, ou seja, buscar ser justo.
preciso que cada um de ns faa de sua vida um freio para deter as injustias,
alm de no nos prestarmos a fazer o que condenamos que nos faam, e que,
fundamentalmente, o certo e o errado decorram da conscincia das pessoas, no
meramente atravs de uma deciso de maioria ou pela coero da lei.
Haver aqueles que no querem ser justos? Sim, pode at haver, mas mesmo
assim no desejam as injustias, e de se supor que entre pessoas justas haja
muito menos motivos para se praticar injustias.
108
Referncias
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Dez proposies para uma

Maria Lcia Cavalli Neder

Francisco Jos Dutra Souto

Valria Calmon Cerisara

Elisabeth Aparecida Furtado de Mendona

Myrian Thereza de Moura Serra

Leny Caselli Anzai

Adnauer Tarqunio Daltro

Luis Fabrcio Cirillo de Carvalho

Prof Dr Elizabeth Madureira Siqueira

Dr. Marinaldo Divino Ribeiro

Dez proposies para uma

Roberto de Barros Freire, 2009

Freire, Roberto de Barros

Reviso e Normalizao: Maria Auxiliadora Silva Pereira

Editora da Universidade Federal de Mato Grosso

Aviso aos Leitores ............................................................................................9

Aviso aos Leitores

que hoje eles foram abrandados, diminudos, enfraquecidos, relativizados. O

proporo e na qualidade que se deseja, ou pode no se encontrar do que beber,

As referncias bibliogrcas dos autores citados no decorrer do trabalho encontram-se no m do texto.

Dez proposies para uma filosofia simples

A alternativa vingana ou punio o ato de educar para que se tome

Dez proposies para uma filosofia simples

E nesse sentido, a vida humana artificial, fruto de artifcios que se manifesta

Roberto de Barros Freire

interesses privados da pessoa. E a glria obtida no presente, pelo sucesso da idia,

Dez proposies para uma filosofia simples

setor social pode ret-la e perpetu-la; todas as tentativas que ocorreram na

Roberto de Barros Freire

Dez proposies para uma filosofia simples

Dez proposies para uma filosofia simples

no recai tambm sobre as aes prprias, assim como os defeitos prprios

Roberto de Barros Freire

podem se dedicar busca da satisfao. Ou seja, a felicidade fundamentalmente

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Sobretudo aqueles que sabem buscar e tm firmeza nos seus propsitos

Dez proposies para uma filosofia simples

Roberto de Barros Freire

O fato que a luta entre liberdade e autoritarismo a mais ntida

Dez proposies para uma filosofia simples

Ora, como aponta Tocqueville, aquilo que em todos os tempos to

Roberto de Barros Freire

uma coisa ou um animal, um escravo incapaz e de conceber metas e diretrizes

Dez proposies para uma filosofia simples

referimo-nos ao que se pode chamar liberdade de direito, isto , a ausncia de

Roberto de Barros Freire

Faz-se assim necessrio restringir a liberdade em favor de outros valores e

A questo da violncia contempornea

Dez proposies para uma filosofia simples

Neste sentido, dos problemas existentes, o mais urgente a ser solucionado

Roberto de Barros Freire

Dez proposies para uma filosofia simples

fanatismos, fundamentalismos, individualismos. No h limites para nossas

Roberto de Barros Freire

Fomos introduzidos na vida isolada de uma sociedade de massas solitrias,

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A paz uma questo simples, mas o estado de guerra dos homens um

Roberto de Barros Freire

Da justia jurdica tica

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para receber a justia, ou reivindic-la, apesar de pouco aptos para

Roberto de Barros Freire