Previso e Profecia nas Cincias Sociais * Karl R. Popper 1. O tema do meu discurso "Previso e Profecia nas Cincias Sociais.

." Meu Pretende-se criticar a doutrina que a tarefa das cincias sociais para propor profecias histricas, e que as profecias histricas so necessrios se deseja fazer poltica de uma forma racional. Vou chamar essa doutrina "historicismo." Eu considerar historicismo ser a relquia de uma antiga superstio, embora a pessoas que acreditam nele so geralmente convencidos de que ele muito novo, progressista, teoria revolucionria e cientfica. Os princpios do historicismo, que a tarefa das cincias sociais para propor profecias histricas, e que estas profecias histricas so necessrios para qualquer racional teoria so tpicos hoje porque eles formam uma parte muito importante de que filosofia que gosta de chamar-se pelo nome de "socialismo cientfico" ou "Marxismo". Minha anlise do papel da previso e da profecia poderia, portanto, ser descrita como uma crtica ao mtodo histrico do marxismo. Mas, na verdade isso no acontece limitar-se a essa variante econmica do historicismo que caracteriza o marxismo, pois visa criticar a doutrina historicista em geral. No entanto, eu tenho decidiu falar como se o marxismo era meu principal ou o meu nico objeto de ataque, j que eu deseja evitar a acusao de que estou atacando o marxismo sub-repticiamente sob a nome de "historicismo." Mas eu deveria estar feliz se voc se lembrar que sempre que eu mencionar o marxismo, eu sempre tenho em mente uma srie de outras filosofias da histria tambm, porque eu estou tentando criticar um determinado mtodo histrico que foi acreditado para ser vlido por muitos filsofos, antigos e modernos, cujos pontos de vista poltico foram vastamente diferentes daquelas de Marx.

* From, Patrick Gardiner, ed. Teorias da histria. (New York: The Free Press, 1959), 276-285. Previso e Profecia 2 Como crtico do marxismo, vou tentar interpretar a minha tarefa num esprito liberal. I deve Sinta-se livre no s para criticar o marxismo, mas tambm para defender algumas de suas afirmaes; e eu vou sentir livre para simplificar suas doutrinas radicalmente. Um dos pontos em que eu me sinto simpatia com os marxistas a sua insistncia de que os problemas sociais do nosso tempo so urgentes, e que os filsofos devem enfrentar o questes, que no devemos nos contentar em interpretar o mundo, mas deve ajudar a mud-lo. Eu sou muito a simpatia com esta atitude, ea escolha, pelo presente assemblia, sobre o tema "Homem e Sociedade", mostra que a necessidade de discutir esses problemas amplamente reconhecida. O perigo mortal em que a humanidade tem-se debateu, sem dvida, o perigo mais grave de sua histria, no deve ser ignorada pelos filsofos Mas que tipo de contribuio pode filsofos fazem, no apenas os homens, e no apenas como cidados, mas como os filsofos? Alguns marxistas insistem que os problemas so muito urgente de mais contemplao, e que devemos tomar partido de uma s vez. Mas secomo filsofos, podemos fazer qualquer contribuio em tudo, ento, certamente, devemos recusar ser apressado em aceitar cegamente concluses prontas, porm a grande urgncia da hora, como os filsofos no podemos fazer nada melhor do que trazer racional crtica de suportar os problemas que enfrentamos, e sobre as solues preconizadas pelo as vrias partes. Para ser mais especfico, eu acredito que o melhor que posso fazer como filsofo abordar os problemas armados com as armas de um crtico de mtodos. Isso o que me proponho a fazer. 2. I pode, a ttulo de introduo, dizer por isso que escolhi este assunto em particular. Eu sou um racionalista, e por isso eu quero dizer que eu acredito em discusso e argumentao. Eu

Tambm acreditamos na possibilidade, bem como a convenincia da aplicao da cincia para problemas que surgem no campo social. Mas acreditar que eu fao nas cincias sociais, s posso olham com apreenso sobre sociais pseudocincia. Muitos dos meus companheiros de racionalistas so marxistas, na Inglaterra, por exemplo, um nmero considervel de excelentes fsicos e bilogos enfatizar sua fidelidade doutrina marxista. Eles so atrados para o marxismo por sua reivindicao (a) que uma cincia, (b), que progressiva, (c), que adopta os mtodos de Previso e Profecia 3 previso de que a prtica das cincias naturais. Claro, tudo depende Nesta terceira reivindicao. Vou, portanto, tentar mostrar que esta alegao no se justifica, e que o tipo de profecias que o marxismo ofertas esto em seu carter lgico mais semelhantes aos do Antigo Testamento que para aqueles da fsica moderna. 3. Vou comear com um breve discurso e crtica do mtodo histrico do alegou cincia do marxismo. Terei de simplificar as questes, o que inevitveis. Mas meus simplificaes pode servir ao propsito de salga o pontos decisivos em foco. As idias centrais do mtodo historicista, e mais especialmente do marxismo, parecem ser estes: a. um facto que podemos profetizar eclipses solares com um alto grau de preciso, e por um longo perodo de tempo frente. Por que no ser capaz de prever revolues? Teve um cientista social, em 1780, conhecido metade do que sobre a sociedade como o antigo babilnico astrlogos saber sobre astronomia, ento ele deveria ter sido capaz de prever o Revoluo Francesa. A ideia fundamental de que deve ser possvel prever as revolues tal como

 possvel prever um eclipse solar d origem seguinte atendendo a tarefa do cincias sociais: b. A tarefa das cincias sociais fundamentalmente a mesma que a do natural cincias, para fazer previses e, mais especialmente, as previses histricas, isto , quer dizer, previses sobre o desenvolvimento social e poltico da humanidade. c. Uma vez que essas previses esto disponveis, a tarefa da poltica pode ser determinada. Ele diminuir as "dores de parto" (como Marx chama) inevitavelmente ligadas ao desenvolvimentos polticos que foram previstos como iminente. Essas idias simples, especialmente o alegando que a tarefa do social cincias para fazer previses histricas, como as previses de revolues sociais, eu convocar a doutrina historicista das cincias sociais. A idia de que a tarefa de poltica para diminuir as dores de parto de desenvolvimentos polticos iminentes chamarei a doutrina historicista da poltica. Ambas as doutrinas podem ser consideradas como partes de um esquema filosfico mais amplo, que pode ser chamado de historicismo, a viso de que o Previso e Profecia 4 histria da humanidade tem um enredo, e que, se conseguirmos desvendar esse enredo, ns deve ser a chave para o futuro. 4. Eu esbocei brevemente duas doutrinas historicistas sobre a tarefa do social cincias e da poltica. Eu descrevi essas doutrinas como marxista. Mas eles so no peculiar ao marxismo. Pelo contrrio, eles esto entre as doutrinas mais antigas o mundo. No tempo do prprio Marx que foram realizadas, exatamente da forma descrita, no apenas por Marx, que os herdou de Hegel, mas por John Stuart Mill, que herdaram de Comte. E eles foram realizados em tempos antigos por Plato, e diante dele por Herclito e Hesodo. Eles parecem ser de origem oriental, na verdade, a idia judaica do povo eleito uma ideia, que tipicamente tem uma histria historicista

enredo cujo autor Jahwe, eo enredo pode ser parcialmente desvendado pelos profetas. Essas idias expressar um dos sonhos mais antigos da humanidade, o sonho de profecia, a idia de que podemos saber o que o futuro tem guardado para ns, e que podemos lucrar a partir de tal conhecimento, ajustando nossa poltica a ele. Essa idia de velhice foi sustentado pelo fato de que as profecias de eclipses e do movimentos dos planetas foram bem sucedidos. A estreita ligao entre historicista doutrina e conhecimento astronmico claramente expostos na idia de astrologia. Estes pontos histricos tm, claro, nenhuma influncia sobre a questo de saber se no a doutrina historicista sobre a tarefa das cincias sociais sustentvel. Esta questo pertence metodologia das cincias sociais. 5. A doutrina historicista que ensina que a tarefa das cincias sociais para prever a evoluo histrica , creio eu, insustentvel. certo que todas as cincias tericas esto prevendo cincias. Evidentemente, existem cincias sociais que so tericos. Mas ser que essas admisses implica, como o historicistas acreditar, que a tarefa das cincias sociais a profecia histrica? Ele olha como ele: mas essa impresso desaparece quando fazemos uma distino clara entre o que eu chamo de "previso cientfica" de um lado e "incondicional Previso e Profecia 5 profecias histricas ", por outro. Historicismo deixa de fazer este importante distino. Previses comuns da cincia so condicionais. Eles afirmam que certas mudanas (Por exemplo, da temperatura da gua numa caldeira) ser acompanhado por outras alteraes (Por exemplo, a ebulio da gua). Ou para tomar um exemplo simples de uma cincia social: Assim como podemos aprender com um fsico que, sob certas condies fsicas de uma caldeira vai explodir, para que possamos aprender com o economista que, sob certo sociais

condies, tais como a escassez de matrias-primas, preos controlados e, digamos, a falta de um sistema eficaz punitiva, um mercado negro iro desenvolver. Previses cientficas incondicionais s vezes pode ser derivada a partir desses previses cientficas condicionais, juntamente com declaraes histricas que afirmam que esto reunidas as condies em questo. (A partir destas premissas, podemos obter a previso incondicional pelo modus ponens). Se um mdico diagnosticou escarlatina, ento ele pode, com a ajuda das previses condicionais de sua cincia fazer a previso incondicional que o paciente ir desenvolver uma erupo de um certo tipo. Mas possvel, claro, fazer tais profecias sem incondicionais qualquer justificao em uma cincia terica, ou, em outras palavras-in cientfica previses condicionais. Elas podem basear-se, por exemplo, num sonho e, por algum acidente eles podem at se tornar realidade. Minhas afirmaes so dois. A primeira que o historicist no, como uma questo de facto, o deriva histrico profecias de previses cientficas condicionais. O segundo (a partir do qual o primeiro a seguir) que ele no pode faz-lo porque as profecias de longo prazo pode ser derivado de previses cientficas condicionais s se aplicam a sistemas que pode ser descrita como bem isolado, estacionrio, e recorrentes. Estes sistemas so muito raro na natureza, a sociedade moderna e certamente no um deles. Deixe-me desenvolver este ponto um pouco mais completa. Profecias Eclipse, e na verdade profecias com base na regularidade das estaes do ano (talvez as mais antigas leis naturais conscientemente compreendida pelo homem) s so possveis porque o nosso sistema solar uma sistema estacionrio e repetitivo, e isto assim por causa do acidente que isolado a partir da influncia de outros sistemas mecnicos por imensas regies espao vazio e , portanto, relativamente livre de interferncias de fora. Contrrio Previso e Profecia 6 crena popular a anlise de tais sistemas repetitivos no tpico dos recursos naturais

cincia. Estes sistemas repetitivos so casos especiais, onde a previso cientfica torna-se particularmente impressionante, mas isso tudo. Afora isso muito excepcional sistemas caso, o sistema de energia solar, recorrentes ou cclico so conhecidos, especialmente no campo da biologia. Os ciclos de vida dos organismos so parte de um semi-estacionrio ou muito lentamente mudando cadeia biolgica de eventos. Previses cientficas sobre os ciclos de vida organismos pode ser feita, na medida em que resumo das alteraes evolutivas lentas isto , na medida em que o sistema de tratamento biolgico em questo como estacionria. Nenhuma base pode, portanto, ser encontrada nos exemplos como estes para a conteno que podemos aplicar o mtodo da profecia incondicional a longo prazo para a sade humana histria. A sociedade est mudando, em desenvolvimento. Seu desenvolvimento no , em geral, um um repetitivo. Na verdade, na medida em que repetitivo, que podem, talvez, a certeza profecias. Por exemplo, h sem dvida alguma repetitividade da maneira em que surgem novas religies, ou novas tiranias, e um estudante de histria podem encontrar que ele pode prever essa evoluo em um grau limitado, comparando-os com casos anteriores, ou seja, estudando as condies em que eles surgem. Mas esta aplicao do mtodo de previso condicional no nos leva muito longe. Para os aspectos mais marcantes da evoluo histrica no so repetitivos. Condies esto mudando, e surgem situaes (por exemplo, em conseqncia de novas descobertas cientficas descobertas) que so muito diferentes de qualquer coisa que j aconteceu antes. O fato de que podemos profetizar eclipses no, portanto, fornecer uma razo vlida para esperando que possamos prever revolues. Estas consideraes so, no s para a evoluo do homem, mas tambm para o evoluo da vida em geral. No existe lei da evoluo, apenas o fato histrico que as plantas e animais mudam, ou mais precisamente, que eles mudaram. O

idia de uma lei que determina a direo eo carter da evoluo uma erro tpico do sculo 19, decorrente da tendncia geral de atribuir ao "Lei Natural" as funes tradicionalmente atribudas a Deus. 6. A percepo de que as cincias sociais no podem profetizar futuro histrico desenvolvimentos levou alguns escritores modernos para desespero da razo, e para defender Previso e Profecia 7 irracionalismo poltico. Identificar poder preditivo com utilidade prtica, eles denunciar as cincias sociais como intil. Na tentativa de analisar a possibilidade de previso da evoluo histrica, um desses irracionalistas modernos escreve: "A mesmo elemento de incerteza a partir do qual as cincias naturais sofrem afeta o cincias sociais, s que mais assim. Devido sua extenso quantitativa, que afeta aqui no s estrutura terica, mas tambm prtica usefullness. "1 Mas no h necessidade ainda para desespero da razo. Somente aqueles que no o fazem distinguir entre predio ordinrio e profecia histrico, em outras palavras, apenas historicistas (historicistas desapontados) so susceptveis de desenhar to desesperada concluses. A principal utilidade das cincias fsicas no se encontra no previso de eclipses, e da mesma forma, a utilidade prtica das cincias sociais no depende de seu poder para profetizar desenvolvimentos histricos ou polticos. Apenas um historicista decepcionado, isto , aquele que acredita na historicista doutrina da tarefa das cincias sociais como uma questo de curso ser conduzido em desespero da razo pela percepo de que as cincias sociais no podem profetizar, e ele Pode at ser levado para o dio da razo. 7. Qual, ento, a tarefa das cincias sociais, e como eles podem ser teis? Para responder a esta pergunta, vou primeiro mencionar brevemente duas teorias ingnuas da sociedade, que devem ser eliminados antes que possamos entender a funo do

cincias sociais. A primeira a teoria de que as cincias sociais estudar o comportamento dos sociais conjuntos, como grupos, classes, naes, sociedades, civilizaes, etc Estes sociais totalidades so concebidos como os objetos empricos que o estudo das cincias sociais no mesma forma em que a biologia estuda animais ou plantas. Esta viso deve ser rejeitada por ingnuo. Ele ignora completamente o fato de que estes os chamados conjuntos sociais so, em grande parte postulados de teorias sociais populares, em vez de objetos empricos, e que, embora existam, na verdade, esses objetos empricos 1 H. Morgenthau, homem de cincia e Poder Poltico, Londres, 1947, p. 122, grifo meu. Como indicado no meu prximo pargrafo, anti-racionalismo de Morgenthau pode ser entendida como resultante da desiluso de um historicista que no se pode conceber qualquer outro, mas um historicista racionalismo. Previso e Profecia 8 enquanto a multido de pessoas aqui reunidas, bem verdade que nomes como "o middle-class "suporte para tais grupos empricos. O que eles representam uma espcie de objeto ideal cuja existncia depende de pressupostos tericos. Assim, a crena na existncia emprica de totalidades ou coletivos sociais, que podem ser descrito como o coletivismo ingnuo tem de ser substitudo pela demanda social, que fenmenos, incluindo os coletivos, devem ser analisados em termos de indivduos e suas aes e relaes. Mas essa demanda pode facilmente dar origem a uma outra viso equivocada, o segundo e mais importante dos dois pontos de vista a serem alienados. Pode ser descrito como o teoria da conspirao o sociedade f. a viso de que tudo o que acontece na sociedade incluindo coisas que pessoas como uma antipatia regra, como a guerra, o desemprego, pobreza, a escassez de-so os resultados do projeto direto por alguns indivduos poderosos ou grupos. Esta viso muito difundida, embora seja, eu no tenho nenhuma dvida, um

tipo um tanto primitivo da superstio. mais velho do que historicismo (que pode mesmo ser considerado um derivado da teoria da conspirao), e em sua forma moderna, o resultado tpico da secularizao das supersties religiosas. A crena na Deuses homricos cujas conspiraes foram responsveis pelas vicissitudes da Guerra de Tria est desaparecido. Mas o lugar dos deuses no Olimpo de Homero agora feita pelo Sbios de Sio, ou por os monopolistas, ou os capitalistas, ou as imperialistas. Contra a teoria da conspirao da sociedade, eu no, claro, afirmar que conspiraes nunca acontecer. Mas eu afirmo duas coisas. Primeiro, eles no so muito frequentes, e no mudar o carter da vida social. Assumindo que estavam a conspiracies cessar, que ainda deve ser enfrentado com fundamentalmente os mesmos problemas que tm sempre nos enfrentou. Em segundo lugar, afirmo que as conspiraes so raramente bemsucedida. O os resultados obtidos so muito diferentes, em regra, a partir dos resultados pretendidos. (Considere o Conspirao nazista). 8. Por que os resultados alcanados por uma conspirao como regra diferem muito do resultados que visa? Porque isso que geralmente acontece na vida social, formao de quadrilha ou nenhuma conspirao. E esta observao nos d a oportunidade de formular a tarefa principal Previso e Profecia 9 das cincias sociais tericas. Ele traar as repercusses sociais no intencionais de aes humanas intencionais. Posso dar um exemplo simples. Se um homem deseja urgentemente comprar uma casa em um determinado bairro, podemos seguramente assumir que ele no gostaria de levantar o preo de mercado de casas naquele distrito. Mas o prprio fato de que ele aparece no

mercado como um comprador tende a elevar os preos de mercado. E observaes anlogas segure por o vendedor. Ou para dar um exemplo de um campo muito diferente, se um homem decide garantir sua vida, improvvel que ele tem a inteno de incentivar outras pessoas a investir seu dinheiro em aes de seguro. Mas ele vai faz-lo, no entanto. Vemos aqui claramente que nem todas as conseqncias de nossas aes se destinam conseqncias, e nesse sentido, que a teoria da conspirao da sociedade no pode ser verdade, porque isso equivale afirmao de que todos os eventos, mesmo aqueles que primeira vista no parecem ser destinados por qualquer pessoa, so os resultados esperados das aes de pessoas que esto interessadas nestes resultados. Refira-se, neste contexto, que o prprio Karl Marx foi um dos primeiro para enfatizar a importncia, para as cincias sociais, estes no intencional conseqncias. Em suas declaraes mais maduro, ele diz que todos ns somos apanhados no lquido do sistema social. O capitalista no um conspirador demonaca, mas um homem que forado pelas circunstncias a agir como ele faz, ele no mais responsvel pela estado de coisas que o proletrio. Este ponto de vista de Marx foi abandonado, talvez por razes de propaganda, talvez porque as pessoas no entendem isso e uma conspirao marxista vulgar teoria tem, em grande parte substitudo. um come-down-o vir-down a partir de Marx a Goebbels. Mas claro que a adoo da teoria da conspirao dificilmente pode ser evitado por aqueles que acreditam que eles sabem como fazer o cu na terra. O nica explicao para sua incapacidade de produzir o cu so as ms intenes do diabo que tem interesse no inferno. 9. A viso de que tarefa das cincias tericas para descobrir a indesejada conseqncias de nossas aes traz estas cincias muito perto do experimental cincias naturais. A analogia no pode aqui ser desenvolvidos em pormenor, mas que pode ser

Previso e Profecia 10 observou que tanto nos levar formulao de regras prticas tecnolgicas afirmando que no podemos fazer. A segunda lei da termodinmica pode ser expressa como o tecnolgico aviso: "Voc no pode construir uma mquina que 100 por cento eficiente." Um semelhante regra das cincias sociais seria, "voc no pode, sem aumentar. produtividade, elevar a renda real da populao activa. "Um exemplo de um promissor hiptese neste campo que no de forma geralmente aceite, ou, em outras palavras, um problema que ainda est em aberto, o seguinte: "Voc no pode ter um completo poltica de emprego sem inflao ". Estes exemplos podem mostrar a maneira pela qual as cincias sociais so praticamente importante. Eles no nos permitem fazer profecias histricas, mas eles podem nos dar uma idia do que pode eo que no pode, ser feito no campo poltico. Vimos que a doutrina historicista insustentvel, mas este fato no levar-nos a perder a f na cincia ou na razo. Pelo contrrio, vemos agora que ele d subir para uma viso mais clara sobre o papel da cincia na vida social. A sua funo a prtica modesto de nos ajudar a compreender at mesmo as conseqncias mais remotas do possveis aes, em outras palavras, para escolher nossas aes com mais sabedoria. 10. A eliminao da doutrina historicista destri completamente o marxismo, na medida como as suas pretenses cientficas ir. Mas ele ainda no destruir o mais tcnico ou reivindicaes polticas do marxismo-que s uma revoluo social, uma completa reformulao de nosso sistema social, pode produzir condies sociais se encaixam para os homens para se viver No vou discutir aqui o problema dos objectivos humanitrios do marxismo. Acho que existe um negcio muito grande nesses objetivos que eu posso aceitar. A esperana de reduo da misria e da violncia, e de aumentar a liberdade, , eu acredito, que

inspirado Marx e muitos de seus seguidores, uma esperana que inspira a maioria de ns. Mas estou convencido de que estes objectivos no podem ser realizados por revolucionrio mtodos. Pelo contrrio, estou convencido de que os mtodos revolucionrios s pode tornar as coisas piores do que eles vo aumentar o sofrimento desnecessrio, que eles vo levar a mais e mais violncia, e que eles devem destruir a liberdade. Previso e Profecia 11 Isso fica claro quando percebemos que uma revoluo sempre destri o quadro institucional e tradicional da sociedade. Com ele, preciso pr em perigo a muito conjunto de valores para a realizao da qual foi realizada. De facto, um conjunto de valores pode ter um significado social s na medida em que existe uma tradio social que os sustenta. Isto verdade para os objetivos de uma revoluo, tanto quanto de qualquer outros valores. Mas se voc comear a revolucionar a sociedade e para erradicar as suas tradies, voc no pode parar este processo, se e quando quiser. Em uma revoluo, tudo est questionada, incluindo os objectivos dos revolucionrios bem intencionados; objetivos que crescer a partir de, e que eram necessariamente uma parte, a sociedade que a revoluo destri. Algumas pessoas dizem que eles no se importam isso, que o seu maior desejo para limpar a tela completamente, para criar uma tabula rasa social e comear de novo por pintura em que um novo sistema social. Mas eles no devem se surpreender se eles achar que uma vez que eles destruam a tradio, a civilizao desaparece com ele. Eles vo encontrar que a humanidade ter retornado para a posio em que Ado e Eva comeou, ou, usando uma linguagem menos bblica, que eles voltaram para os animais. Tudo o que estes progressistas revolucionrios, ento, ser capaz de fazer comear o lento processo de evoluo humana novamente (e, assim, chegar a alguns milhares de anos, talvez em outro perodo capitalista, que ir lev-los a uma outra revoluo radical, seguido por outro retorno aos animais, e assim por diante, para todo o sempre). Em outra

palavras, no h nenhuma razo terrena por uma sociedade cujos tradicional conjunto de valores tem foram destrudas deve, por sua prpria vontade, se tornar uma sociedade melhor, a menos que voc acreditar em milagres polticos, dois ou esperana de que uma vez que a conspirao do diablico capitalistas quebrada, a sociedade naturalmente tendem a se tornar belo e bom. Marxistas, claro, no vai admitir isso. Mas a vista marxista, isto , o ver que a revoluo social levar a um mundo melhor, s compreensvel em os pressupostos historicistas do marxismo. Se voc sabe, com base no histrico profecia, que o resultado da revoluo social deve ser, e se voc sabe que o resultado tudo o que esperamos, ento, mas s ento, voc pode considerar a revoluo com o seu sofrimento indescritvel como um meio para o fim da felicidade indizvel. Mas, com a Previso e Profecia 12 eliminao da doutrina historicista, a teoria da revoluo torna-se completamente insustentvel. A viso de que ela ser a tarefa da revoluo para nos livrar do capitalista conspirao, e com ele, de oposio reforma social, apesar de amplamente difundida, insustentvel, mesmo se assumirmos por um momento que tal conspirao existe. Para um revoluo obrigada a substituir os velhos mestres por novos, e quem garante que o novos vai ser melhor? A teoria da revoluo com vista para o mais importante aspectos da vida social, que o que precisamos no tanto homens bons como boa instituies. Mesmo o melhor homem pode ser corrompido pelo poder, mas as instituies que permitir que o governou a exercer algum controle eficaz sobre os governantes forar mesmo ruim governantes para fazer o que os governados consideram ser do seu interesse. Ou, dito de outra Assim, gostaramos de ter bons governantes, mas a experincia histrica nos mostra que

no so susceptveis de obt-los. por isso que to importante para instituies de design o que impede at mesmo maus governantes de causar muito dano. Existem apenas dois tipos de instituies governamentais, aqueles que prevem uma mudana de governo sem derramamento de sangue e aqueles que no o fazem. Mas se o governo no pode ser alterado sem derramamento de sangue, no pode, na maioria dos casos, ser removidos de todo. No precisamos discutir sobre as palavras, e sobre esses problemas pseudo como o significado verdadeiro ou essencial da palavra "democracia". Voc pode escolher o nome que voc quiser para os dois tipos de governo. Eu, pessoalmente, prefiro chamar o tipo de governo que pode ser removido sem violncia "democracia", e a "tirania". outro Mas, como eu disse, isso no uma disputa de palavras, mas um importante distino entre dois tipos de instituies. Marxistas foram ensinados a pensar no em termos de instituies, mas das classes. As aulas, no entanto, nunca governar, mais do que as naes. Os governantes so sempre certo pessoas. E, qualquer classe podem ter pertencido a, uma vez que eles so governantes eles pertencem classe dominante. Marxistas hoje em dia no penso em termos de instituies, eles colocaram sua f em certas personalidades, ou talvez no fato de que certas pessoas j foram proletrios, resultado de sua crena na importncia over-dirigente das classes e 2 A frase devido a Jlio Kraft. Previso e Profecia 13 lealdades de classe. Racionalistas, ao contrrio, esto mais inclinados a confiar em instituies para controlar os homens. Esta a principal diferena. 11. Mas o que os governantes devem fazer? Em oposio maioria dos historicistas, eu acredito que esta questo est longe de ser vaidoso, mas um que devemos discutir. Em um

democracia, os governantes sero obrigados pela ameaa de demisso para fazer o pblico opinio quer que eles faam. E a opinio pblica uma coisa que todos podem influenciar, e, especialmente, os filsofos. Nas democracias, as idias de filsofos tm frequentemente influenciados futuros desenvolvimentos com um considervel lapso de tempo, para ter certeza. Poltica social britnica agora o de Bentham e de John Stuart Mill, que resumiu -se do seu objectivo, o de "garantir o pleno emprego em altos salrios para o conjunto trabalhando populao ". 3 Acredito que os filsofos devem continuar a discutir os objetivos prprios da vida social poltica luz da experincia dos ltimos 50 anos. Em vez de confinar se a discutir a "natureza" da tica, ou do bem maior, etc, eles deve pensar sobre questes fundamentais e difceis, ticos e polticos como so levantadas pelo fato de que a liberdade poltica impossvel sem algum princpio de igualdade perante a lei, para que, uma vez que a liberdade absoluta impossvel, devemos, com Kant, procura em seu lugar uma igualdade com relao a essas limitaes de liberdade quais so as consequncias inevitveis da vida social, e que, por outro lado, a busca da igualdade, especialmente em seu sentido econmico, tanto quanto desejvel em si, pode tornar-se uma ameaa liberdade. E da mesma forma, eles devem discutir o fato de que o princpio da maior felicidade da mesma forma, pode ser feita facilmente uma desculpa para uma ditadura benevolente, ea proposta4 que devemos substitu-lo por um mais modesto e mais realista princpio, o princpio de que a luta contra a misria evitvel deve ser um 3 Em sua autobiografia de 1873, p. 105. Minha ateno foi atrada para esta passagem pelo Professor F. A. von Hayek. 4 Eu estou usando o termo "proposta" aqui no sentido tcnico em que defendida pelo professor L. J. Russell. (Cf. "Proposies e Propostas", o jornal do Proc. Da Intern Dcimo Congresso.

de Filosofia, Amsterdam, 1948). Previso e Profecia 14 reconhecido objetivo de poltica pblica, enquanto que o aumento da felicidade deve ser deixado em o, para a iniciativa privada principal. KARL R. POPPER nasceu em 1902 em Viena e estudou na Universidade l de 1919 at 1928. Aps a publicao de vrios artigos e um livro sobre o mtodo cientfico, ele deu palestras em vrios congressos filosficos e algumas universidades inglesas. Em 1937 ele foi para Canterbury College, Universidade da Nova Zelndia, como Professor e mais tarde como professor titular de Filosofia. Em 1945, enquanto ainda na Nova Zelndia, ele foi nomeado para um pblico em Lgica e Mtodo Cientfico na Universidade de Londres (London School of Economics e Cincias Polticas). Ele foi feito a D. Litt. desta Universidade em 1948, e promoveu a sua atual posio de professor de Lgica e Mtodo Cientfico em 1949. Ele deu Palestras de William James em Filosofia na Universidade de Harvard em 1950, ele tambm lecionou em vrias outras universidades nos Estados Unidos e na Europa. Ele membro do conselho editorial da Jornal britnico para a filosofia da cincia, e foi presidente da Filosofia da Cincia Grupo de Sociedade Britnica de Histria da Cincia 1951-1953. Ele tem sido um membro da Academia Internacional de Filosofia da Cincia desde 1948, e membro do Conselho da Association for Symbolic Logic desde 1951. Obras mais conhecidas de Popper so Logik der Forschung (1935) e A Sociedade Aberta e Seus Inimigos (1945). O artigo, que no foi publicada antes, baseado em um discurso proferido na Sesso Plenria do Congresso Internacional Tenth de Filosofia, Amsterdam, 1948. Uma discusso mais ampla do problema com o qual se trata, e de um

nmero de problemas relacionados, podem ser encontrados no livro do professor Popper A misria do historicismo (1957).