Blecaute

BLECAUTE
Uma Revista de Literatura e Artes
Cezanne - Mont Sainte-Victoire Seen from Les Lauves
Ano 1 - N.1- Nov. 2008
BLECAUTE
Uma Revista de Literatura e Artes
Campina Grande (PB) - Ano 1 - N.1 Nov. 2008
ISSN: 2238-930X
EDITOR:
Bruno Rafael de Albuquerque Gaudncio.
gaudencio_bruno@yahoo.com.br
Editorao Eletrnica:
Bruno Rafael de Albuquerque Gaudncio.
Janailson Macdo Luiz.
Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 2
NOTA
permitida a reproduo total ou parcial desta edio online de

Blecaute, desde que sejam respeitados os direitos autorais dos
seus colaboradores. Os textos ou fragmentos de textos
reproduzidos devem ser citados adequadamente. vedado o
direito de qualquer cobrana pela reproduo desta edio.
SUMRIO
EDITORIAL: Blecaute: a Escurido que nasce literria: Bruno Gaudncio. p.5

CONTO: Instante Janailson Macdo. p.7
COLUNA: Os Escritores Franklin Jorge. p.10
POEMAS Samelly Xavier. p.12
ENSAIO: Nas Trilhas das solides dos velhos no tempo
presente - Carlos Alves. p.20
CONTO: Agridoce Simone Marques. p.31
COLUNA: Estmago: uma histria de lamber os beios Isolda Herculano. p.34
POEMAS Selmo Vasconcelos. p.36
CONTO: Membro Fantasma - Joo Matias de Oliveira
Neto. p.38
ESTANTE: A Prostituta Sagrada (Nancy Qualls Corbett)
Ricardo Kelmer. p.43
O Prazer dos Olhos: Ensaios sobre cinema (Franois
Truffaut) Mirella Burity. p.43
POEMAS Francisco Cabral Jnior. p.44
PERFIL: A Transnegrao de Arnaldo Xavier Bruno
Gaudncio. p.48
BLECAUTE:
A ESCURIDO QUE NASCE
LITERRIA
J faz alguns anos que eu pretendia produzir uma revista
literria. As dificuldades foram e continuam inmeras at os dias
atuais, entretanto desta vez no escapo de realizar esse sonho.
Minhas aes sero concentradas a partir de hoje na busca
interminvel por uma experimentao sem limites, numa luta
simblica
pelas
aparecerem,
tudo
oportunidades
isso
para
mnimas
expressar
que
a
por
ventura
nossa
imensa
capacidade inventiva e criativa. A nica alternativa neste

momento foi fazer essa revista em PDF, mandando para o mundo
atravs dos e-mails da vida. Mas esse o primeiro passo!
Nesta revista literria minhas influncias e amizades culturais
estaro presentes como nunca, misturadas s pequenas obras de
minha autoria. Contos, reportagens, perfis, ensaios e poemas, de
autores dos mais experientes aos mais contemporneos; de nvel
local ao nvel nacional, todos mergulhados nesta escurido
literria chamada BLECAUTE!!
Neste primeiro nmero, o destaque maior ser o perfil do
esquecido poeta campinense e militante negro Arnaldo Xavier. Excineclubista no final da dcada de 1960 em Campina Grande,
Xavier foi para So Paulo no incio da dcada de 1970, onde se
tornou um intenso agitador cultural e membro do movimento
negro paulistano. Morto em 2003, sua obra potica e ensastica se
mantm praticamente desconhecida em todo o Brasil, inclusive

em sua cidade natal: Campina Grande.
Neste mesmo nmero traremos as colaboraes dos meus grandes
amigos
brilhantes
jornalistas Franklin Jorge
Isolda
Herculano. Ainda colaboraram com contos os jovens Janailson

Macdo e Joo Matias de Oliveira. Este ltimo um j premiado
ficcionista. Outra contista colaboradora neste nosso primeiro
nmero a educadora Simone Marques, outra jovem e promissora
escritora, autora de alguns livros.
Alm de contos, temos um espao privilegiado para a poesia, com
a publicao de poemas de Samelly Xavier, Francisco Cabral
Jnior e do j reconhecido Selmo Vasconcelos. Com um ensaio
emocionante publicamos ainda o jovem historiador e prspero
ensasta Carlos Alves, escrevendo sobre a solido dos velhos.
Temos ainda a colaborao no quadro Estante, -um espao
permanente para dicas de leituras, - dos amigos Mirella Burity e
Ricardo Kelmer.
Tenham uma tima leitura meus caros amigos, e que o
BLECAUTE dure vrios nmeros da nossa escurido literria.
Campina Grande, 27 de Outubro de 2008.
Bruno Gaudncio
Editor
INSTANTE
Por Janailson Macdo
De um lado, Ele, quase imvel, com o corpo apoiado no muro atrs

da parada de nibus. Enquanto o transporte para casa no chega, seus
pensamentos vagam por uma atmosfera longnqua, inominvel, morada da
imaginao dos que foram contagiados pela nostalgia tpica da hora do
retorno ao lar. Ao seu redor, em um cenrio rotineiro de princpio de noite,
centenas de pessoas lotam a calada, o trnsito flui devagar e carros
congestionados buzinam freneticamente.
Do outro, Ela, a caminhar suavemente pela mesma calada em que
Ele se encontra. Por onde passa, Ela vai canalizando as atenes de
homens e mulheres com o seu gingado sinuoso, semelhante a uma brisa que
durante o fluir transitrio acaricia a pele dos privilegiados que lhe surgem
no caminho, e logo depois segue adiante, deixando para estes ltimos apenas
a recordao do bem estar gerado por sua discreta passagem. Talvez Ela
esteja retornando agora da universidade, do trabalho, de um passeio, das
compras... Talvez esteja apenas flutuando por a, em busca de novos
admiradores.
De repente, graas intuio, acaso ou algum outro fator
desconhecido, Ele e Ela deslocam de maneira simultnea os olhares at o
mesmo ponto intermedirio, focalizando um ao outro por cerca de dois
segundos, e iniciando, sem planejar, a tessitura do prlogo de um sublime
espetculo.
Ao perceber que Ele no vai mudar to cedo a direo do olhar, e
constatar est diante de um observador altura do valor de sua arte, Ela
resolve lanar mo de uma de suas melhores performances, h tempos
guardada a espera do pblico certo.
Simulando desdm pelo outro, Ela deixa de fit-lo e desvia o olhar
para frente, como se priorizasse o trajeto a percorrer. Em seguida, como se
tivesse visto se estender um longo tapete vermelho diante de si, aproveita o

espao entre duas pisadelas no cho para, quase ao mesmo tempo, erguer a
face e o busto, encher o trax de ar e segurana, reprogramar o mover de
mos, braos, pernas e quadril, prender um pouco a energia e, por fim,
desfilar. Nem to rpido, nem to lento, no ritmo preciso, Ela levita.
Parece at mesmo, moda das grandes estrelas, disposta a nunca perder
qualquer oportunidade de brilhar, seja em badaladas passarelas na Europa,
seja em luxuosos palcos na Broadway, seja em uma simples calada onde se
enfileiram diversos pontos de nibus.
Ele, por sua vez, se sente esnobado com a mudana repentina que
Ela d a direo dos olhos. No entanto, logo reconhece o paradigma que
orienta a atuao da sua discreta cmplice e passa a agir como se estivesse
no interior de uma dessas apresentaes nas quais os espectadores
participam ativamente e influenciam a performance dos artistas.
O mecenas sabe que seria um crime desperdiar um ato sequer deste
desfile exclusivo, j que instantes como este so escassos durante o seu
cotidiano. Por isso, Ele meneia a cabea e os olhos evitando deslocamentos
bruscos que possam prejudicar a focagem da admirada. Desta forma, todo o
desenho corporal da desfilante - que vai ficando mais ntido medida que
Ela se aproxima passa a ser percorrido e apalpado pelas pupilas do
atento observador: curva a curva, relevo a relevo, detalhe a detalhe. A
visualizao dificultada apenas pela falta de treinamento dos figurantes:
transeuntes que no param de agir baseados no improviso e bloqueiam
parte do ngulo de filmagem da cena.
Enfim, a apresentao chega ao seu clmax. Ele v, a cerca de um
metro e meio de si, o perfil de um corpo que parece ter sido criado para a
satisfao de seu esprito. Sua alma atravessada, neste momento, por um
fluxo volumoso de energia lmpida e curativa. Suas dvidas, seus sonhos no
realizados, as presses que sofre em seu trabalho, a luta diria pela
sobrevivncia, o resto do mundo... tudo por um instante esquecido; tudo o
que no aquele corpinho belo que corta o ar bem diante dos seus olhos fica
por um instante relegado a outra dimenso.
Mas este arco-ris de cores to intensas logo comea a desaparecer. Ao

transpor a linha simblica frente do ponto em que Ele se encontra, Ela
finaliza
rpida
atuao
provoca
esperada
ruptura
no
relacionamento. Embora seu ego ainda se delicie com os efeitos prazerosos

colhidos durante o auge do desfile, Ela logo comea a sentir a euforia
ntima se arrefecer, fazendo seu comportamento retornar, lentamente, a
quase espontaneidade habitual.
No ato final da pea instantnea, como de praxe, Ela segue em
frente e no d sequer um aceno em retribuio aos aplausos silenciosos do
espectador solitrio. Ele, em contrapartida, no liga para a falsa
indiferena daquela que o presenteou, ao fim de um dia repleto de batalhas,
com um show particular, cheio de graa, beleza e plasticidade. Como no
pode ret-la ao seu lado, conforma-se em acompanh-la com os olhos, at vla se misturar as pessoas comuns, e desaparecer, annima, no meio da
multido.
Janailson Macdo (Paraba)

janailsonmacedo@hotmail.com
Contista e Estudante de Histria.
OS ESCRITORES
Por Franklin Jorge
Disse Faulkner que um escritor, se for um bom escritor, ser arrastado por
demnios, perder a paz, a decncia, o orgulho, a honra, a felicidade e a
segurana, desde que possa escrever, pois a arte no tem nada a ver com paz
e alegria. A impiedade seria um dos atributos mais notveis do escritor que
se compraz em sua arte e se mantm, permanentemente, ocupado.
Nadine Gordimer concorda que os escritores so impiedosos e devem s-lo

por necessidade. Principalmente o escritor casado e com filhos, que os
sacrifica em favor da realizao de uma obra que exige, tiranicamente,
disponibilidade de tempo para concatenar-se em forma. Tempo para
observar. Tempo para ler. Tempo para pensar. Tempo para escrever. Tempo
para submeter-se a infinitas revises Tempo, tempo, tempo um dos
principais ingredientes que uma obra requer para realizar-se.
Ningum [completaria Gore Vidal] se torna um grande escritor sem ler

muito. Por isso existem muito poucos grandes escritores, afirmou Isaac
Beshevis Singer, no outono de 1968, a Harold Flender. Ele confessa nessa
entrevista que nunca escreveu em paz, porm nunca ficou aborrecido por ser
incomodado enquanto escrevia. Para ele a interrupo inesperada muda s
vezes
perspectiva
amplia
os
horizontes.
Contudo,
achava
desaconselhvel ao escritor o exerccio da crtica. Escrever uma resenha ou

outra, tudo bem, mas reiteradamente, por ofcio, acabaria transformando o
escritor em ensasta. Mas, h exagero nisso.
Baudelaire j acusara com sofrido conhecimento de causa a

terribilidade que permeia e instrui os bastidores do gnio. Sua vida , neste
aspecto, exemplar e, a sua obra, o resultado de humilhaes e angstias com

as quais se mortificou e escreveu, para maior glria da literatura, at
morrer, no colo da me, hemiplgico e afsico.
Remy de Gourmont com o irmo, autor de um jornal literrio famoso, no

qual toda a vida cultural de Paris, em sua poca, est consignada ,
escrevendo a Ezra Pound, afirma que o nico prazer do escritor consiste em
escrever francamente o que pensa. Talvez consolasse o prprio Pound, que
reconhecia ter frustrado sua capacidade de ganhar dinheiro por no saber
fica calado o bastante.
Cline viveu o suficiente para constatar que os escritores foram substitudos

por impostores. Aps uma vida de misria viveu at os dezoito anos
comendo unicamente macarro todos os dias, em todas as refeies , o
autor de Morte a Crdito [1936] e de Viagem Dentro da Noite [1932],
reconhecia no saber como agradar aos leitores, essa gente com quem voc
precisa ser gentil. Como resultado de curiosidade e esforo, Cline enfiou a
palavra falada na escrita, influenciando a partir da escritores os mais
diversos, como Sartre, Queneau, Henry Miller e Kerouac.
Nunca pensou em ser escritor. Nunca pediu alegria. Nunca sentiu alegria.
Para ele, que conciliou a literatura com o exerccio da medicina, sempre
clinicando para uma gente muito pobre, a felicidade seria estar sozinho
beira-mar, comendo muito pouco, quase nada, sem eletricidade, lendo o
jornal luz de vela. Num lugar onde ningum pudesse v-lo.
Franklin Jorge (Rio Grande do Norte)

franklinjorge@yahoo.com.br
Escritor e Jornalista. Autor de mais de 10 livros. Vencedor do Prmio Luis
Cmara Cascudo em 1998.
POEMAS DE SAMELLY XAVIER

A m fama dos poetas
S um no-poeta diz o que ser poeta.
Um poeta se assusta quando assim o chamam.
Palavrinha besta, estril, muito desgastada.
Um sonhador, um avoado, um contador de estrelas fceis.
S um no-poeta sabe, de fato, o que ser poeta.

Um poeta que poeta se amedronta com esse nome.
Matria prima de seu work: word.
(Oh, God!, Make the wor(l)d and the wor(l)d made itself)
S um no-poeta teoriza sobre o fatigado poeta

Um poeta de verdade est ocupado em ser poeta, no cria teorias.
O eterno e etreo amor se concretiza no poeta.
(qualquer que seja ele: o poeta, o amor...)
S um no-poeta categoriza, classifica, caracteriza um poeta.

Um poeta atropelado todos os dias e ningum v.
Ah, claro, e h os que esto poetas.
Cinco minutos de coma pattico/potico que todo mundo carece/merece.
S um no-poeta tem seus momentos de se sentir poeta.

O desgraado, entregue, subordinado e dependente poeta
no consegue a impercepo necessria a manuteno da constncia.
O poeta no consegue, e nem se atreve a tentar, ser indiferente
Um poeta v com o cheiro daquilo que ttil.

E se cala at que um outro poeta indescoberto
o desvende num vendido livro qualquer.

Abrem-se suas pginas e vm a tona, novamente, suas verdades preto e
branco.
A vida uma gota (se de lgrima ou de mar, eu no sei).

Se voc me perguntasse o que mais me espanta na vida,
o fato de como ela passa rpido(S.D ou M..B)
A vida, por exemplo,

entre no posso e no devo,
escorre nos bueiros inventados
A vida poluda precisa se livrar de mim

(eu preciso me livrar de mim!)
A minha vida deve ser de outro algum,

comprada em trs vezes
sem entrada, sem sada
sem juros e sem juras de amor novela das oito
A vida tem de bater no meio do mar,

Laia, laia, laia, laia.
Ah! Se eu fosse um peixe, seria sereia.
Viver caaaaaaansa,
Viver d esperana.
O cansao um senhor cabisbaixo dizendo no posso

A esperana uma menininha mimada dizendo eu quero
Viver o intervalo, e quem espera sempre cansa.
A vida minha carcereira e, estranhamente,

eu tenho todas as suas chaves.
Adentrando
Dentro de ns h uma coisa sem nome.
Essa coisa o que somos (Jos Saramago)
Dentro de mim,
E de ti tambm conforma-te
H uma coisa que grita, ri, silencia e chora
H uma coisa que explora
E outra que consola
H uma coisa boba que rima bobo
(que nem agora)
Dentro de ti h uma coisa

que combina comigo, at quando no preciso
Quando no permitido
Nem garantido
(Senhor Protetor das rimas pobres: valei-me)
Dentro de mim, h umas coisas...

Anomalias anominais
E talvez por isso
dentro, s dentro de mim
que vejo um palhao choroso,
uma prostituta recatada,
um poeta insensvel
e melanclico que nas horas vagas
destoa palavres e finge amor por educao
Dentro de ti,
Ah, eu lembro bem dentro de ti!
H uma cano que embala sonhos
e acorda pesadelos, sem o menor compromisso
H uma bailarina de caixinha de msica
que me acorda, timidamente, todas manhs
H, dentro de ti, tanto, tanto que no cabe
E vem para mim no formato de fantasmas suportveis
Ento, eu e tu esvaziamos espaos

e sem aparato, adentramos no vcuo
para s ento em paz, em paz
esquecermos nomes, datas,coisas
Neste estalo, te enxergo
e tu s. Em mim.
Brincando de brinquedo
Eu no tenho vocao pra adulto
Nem pra adolescente,
Nem pra qualquer coisa que no pule amarelinha
No sei quem Marx,
Nem vou com a cara da palavra capitalismo
Eu no gosto de capitais, eu adoro o interior
No me perguntem quantas lnguas eu falo

Eu s falo a minha. E no aceito estrangeirismos
No me importo com prncipes encantados
Meus castelinhos de areia continuam intactos
No sei mentir pra impostos

No me sinto imposta a nada
No tenho experincia
E s sei sorrir porque bom.
Tarefa de casa ou de classe sempre tarefa

E pra mim, primeiro o lazer, depois o trabalho
No me acordem, nem me digam de que horas dormir
Se pra sonhar, eu sonho,
e no me responsabilizo por conseqncias
Joguei fora os esparadrapos do corao

Volto a chorar as ardncias nos joelhos
e claro: no mando o dinheiro se fuder
porque palavro pecado
Cansei de ser boneca, fantoche, casinha, papai e mame

me resumo a expanso
antes cedo do que tarde
e nesta vida tudo que quero um sorvete de chocolate
Conto sem fadas

Para meu SER
Era uma vez uma menininha j velhinha

que um belo dia, andando de salto alto pelo bosque-vida
afundou em terras infrteis.
Os lobos, todos maus, so lobos do homem
e riram dela at carem seus dentes podres.
Se no fosse a fada-me (a madrinha estava muito ocupada),
ela estaria l at agora.
A menininha encheu de lgrimas a cestinha que carregava

Pra que tanto lobo, meu Deus, pergunta meu corao

porm meus olhos s fazem chorar.
Ela no entendia porque passarinhos to livres
deram de comer logo seus pedacinhos de po marcadores de caminho
Apelou para as pedras, mas elas cresceram,
cresceram
e cresceram num pas sem maravilhas
e viraram rochas reveladoras de labirintos.
A menininha, coitada, no sabia muito de nada

No engolia que preferissem com-la a sabore-la
E por isso, deixou revoltada a madrasta:
preferiu Mc Donald com batata frita ma envenenada
Resultado: a menininha fez plstica e a madrasta quebrou o espelho mgico
(sete vezes sete anos de azar, sem perdo).
A menininha vivia cansada.

Se fosse s sete era bom, mas ela conhecia tanta gente de raciocnio ano
que cansava
Bruxas eram tantas, sempre disfaradas com sorrisos enfadonhos
Tinham tanto perfume e tanto bom dia, querida que cansava
Ela ia sempre pela estrada afora levando doces pra vovozinha,
conselhos pras irmzinhas,
um copo dgua pras visitinhas que cansava
Fazia feitos des-hericos
que cediam espao para feitios alheios.
Por tudo isso cansava de cansar, tadinha!
E por praga inafianvel do pior bruxo de todos, o Tempo

ela dormiria tantos anos quanto solido sentisse.
Assim foi, at que um dia (nem belo, nem feio inexpressivo)
um sapo gasguita veio acord-la aos gritos
anunciando a chegada do seu prncipe que por sorte era hetero e fiel
Encantador tambm era,
sem cavalo nem bicicleta
lhe tomou num abrao-abrigo inesperado
e, em seguida, num beijo matinal, arco-ris despertador
Foram embora. Foram felizes.
Se pra sempre no nos contaram, mas sem dvida, gratuitamente.
Rastros de mim
Por onde eu vou, eu deixo rastros
Riscos ngua em alma alheia
Risos fartos de inteno benevolente
Por onde eu vou eu deixo pedaos

De mim, dos outros, restos de astros
Incandescentes e inconseqentes
Por onde eu vou eu me deixo pasto

Rasteira, gata borralheira
presente em sapatos apertados
Por onde eu vou eu me deixo

Me entrego domiclio
No me aceito em devolues
Por onde eu vou eu no me acho

E se me acharem, bem, se me acharem...
No h recompensas pra quem me achar
Por onde eu vou?

A pergunta :
Por
Onde
Eu
Vou?
Eu vou, eu vou, ao/por teu encontro,

agora eu vou...
No me incomodo!
A estrada toda tua,
mas os rastros so sempre meus
Samelly Xavier (Paraba)

simplesmentesamelly@yahoo.com.br
Poeta com trs coletneas de poemas publicados. Os poemas escolhidos
foram retirados do seu ltimo livro: ETC.
NAS TRILHAS DAS SOLIDES DOS

VELHOS NO TEMPO PRESENTE
Por Carlos Alves
Certas conversaes duram tanto tempo, que no sabemos mais se

ainda fazem parte da guerra ou da paz. A experincia da Velhice hoje de
uma extrema solido. Mas ningum sustenta, esta , relegada, depreciada,
zombada, cortada pelo poder, deportada para fora de qualquer interesse
social. Nada mais lhe resta seno o seu lugar de solido? Historicizemos
esses lugares de enunciao. As pginas que se seguem pensaro sobre a
experincia da solido na velhice, levando-nos a buscar a fabricao dessa
subjetividade, a partir de enunciados orais, na cidade de campina Grande.
Antes de tudo, fique-se claro que, ao buscar a experincia da solido, no a
tomaremos como uma experincia determinista para os mais velhos, por
acreditarmos na experincia do Fora, como um plano de resistncia
solido... Resistncia no sentido de encar-la, e transform-la.
Um dos
sofrimentos para os que esto envelhecendo perceber que no h ningum

que os acompanhe nessa nova fase. Eles falam sobre a morte e os outros logo
desconversam. bobagem, voc logo estar bom.... E eles ento se calam,
mergulham no silncio e na solido, para no incomodar os vivos. S lhes
resta caminhar sozinho para o fim. (Cf. ALVES, 2001, p.75)
A experincia do Fora constitui um espao de fora criativa, esta fora
no vem de dentro, mas tambm no espera do mundo exterior a
oportunidade de acontecer, um fora do Fora, de um plano imanente, uma
fora que est para alm do complexo poder-saber, esta fora vem desse Fora
e s a ele retorna, afinal de contas o nosso duplo a linha do Fora, e essa
linha que dobramos, e no cessamos de dobrar quando nos interessa criar
outros estilos de vidas. A subjetivao a operao que dobra o Fora, mas
no tomemos esta operao como um abrigo, um lar, um quarto, um teto
onde corremos para nos proteger da tempestade, esta operao o caminho
de enfrentar a linha (Solido) e de cavalg-la: talvez se v morte, ao

suicdio (Cf.DELEUZE, 2006, p. 141). Precisamos descobrir, como e para
onde as experincias se prolongam, como elas funcionam e para o que
servem, quais as engrenagens que pem em movimento, as suas linhas de
fuga.
S escrevemos a partir de uma presso do Fora. A partir do instante
em que a nossa escrita coloniza relatos, cartas, bilhetes de velhos, embora
fazendo referncia as suas solides, nada mais j do que um Fora; em
signos, em significados, em letras, em pginas, em linguagem, em
monumentos de papeis, que dobramos ou no. A operao historiogrfica
que escreve sobre o percurso dessas solides, tratar de subjetividades
esfrangalhadas, fragmentadas, assim sendo esta operao romper a forma
de uma unidade de qualquer essncia do SER da solido dos velhos. Escrevo
sobre solides de velhos para dobrar o Fora, assim como faz o navio com o
mar (Cf. CORAZZA, 2006, p.28). Fazer da solido uma experincia do Fora,
agindo sobre foras, resistindo a velhas potncias, fabulando
novas
potncia para assim entender como pode a velhice tornar-se um querer-vira-ser-solido. A cultura diz: D-me teu corpo e eu te dou sentido, fao-te
nome e palavra do meu discurso (Cf. JOSGRILBERG, 2005, p.51). As
estratgias tomadas pelas operaes que tratam da organizao dos espaos
sociais, tem como principal procedimento a excluso do outro, em nossa
sociedade geralmente
as pessoas
que viveram mais de 60 anos so
convocadas a ocupar este lugar, de excludo, de outro. No ocidente a escrita

tem um poder estridente de encarnar suas leis: corpos de adjetivos, (No
Marrocos eles no costumam usar adjetivos, eles nem destri nem lisonjeia o
imaginrio. Ele suporta mal toda imagem de si mesmo, sofre ao ser nomeado
(...) uma relao que se adjetiva est do lado da imagem, do lado da
dominao,
da
morte
(BARTHES,2003,p.55):
VELHO,
NO
SERVES
MAIS!)
textos de carne e osso, corpos que produzem um
texto! Corpos que quando jovens so a imagem da prpria vida, brilhantes,

coloridos, tudo justificativa para sua existncia se constituir como um ser
de esttica. Mas quando se passam alguns anos as cores vo se diluindo,
criando tons mais acinzentados, onde a tela da vida passa a ser pintada de
iluses. Nada mais lhes restam seno gritar de solido?
Em alguns pases da sia e frica os sujeitos de mais idade so
valorizados posto que so significados como mestres da vida por possuir
sabedoria acumulada em virtude do longo tempo que j viveram, nessas
sociedades construda uma parrhesia, ou seja, uma coragem da verdade,
uma vontade de Ser, um falar francamente que no lgica nem lei tica
de existncia, liberdade de falar e ser francamente velho. Assim como na
lenda Grega de Ariadne e Dionsio, onde nesta, a amada de Dionsio morre e
ele continua a viver, mesmo sofrendo, pois este sentia paixo em viver, ele
certo estava que o que aconteceu, aconteceu para sempre e nada poderia
mudar, o que aconteceu afirmado por Dionsio mesmo em face da mais
cruel dor, o que aconteceu, aconteceu para a eternidade. A vida para
Dionsio santa por si prpria deve ser motivo de afirmao, de parrhesia de
coragem de falar e encarar francamente, pois o presente o eterno retorno!
Nessa pesquisa alm de trabalhar com as Solides na velhice que o
nosso objetivo primeiro, trabalharemos tambm com aqueles idosos que
constroem para si um campo distinto da Solido, um espao diferenciado,
uma
parrhesia, um enfrentar a si e ao outro, nesse segundo objetivo
procuraremos entender que planos ticos constroem para si ou se, se

instalam num j construdo, plano assegurador de sua existncia autnoma,
responsvel pela fuga da solido, arte de viver francamente, dobrando o
Fora, recriando-se nele prprio.
A
velhice:
tardes
chegando,
apresentando
fluxos
de
adeus,
pensamentos de solido, silncio falante, lembranas de parentes, e outros.

Voltando para casa ao ascender as luzes olha em volta e ver s um vazio, o
terror da noite, trancam-se em casa, presos em gaiolas onde muitas vezes s
a morte pode libert-los, porque a no estamos falando de corpos
engaiolados, mas de almas, e estas, geralmente, s a morte liberta. Mais
perturbadores que os espelhos so as fotografias. O espelho s conhece o
presente. No tem memria. No consegue salvar imagens. Retirando o
rosto, a imagem desaparece. As fotografias ao contrrio so imagens

congeladas. (ALVES. Op. Cit. p.36)
A fotografia para Barthes o espao onde encontramos a imagem da
morte. Colocando lado a lado o rosto que antes era com o que hoje , o antes
e o depois nos impem uma comparao que faz sofrer. O medo de morrer,
nostalgia que acompanha a foto, a vontade de chorar diante da beleza que se
foi, desespero ao ver a velocidade com que passa o dia. O findar do dia
como o findar da vida. No processo de subjetivao outros ao envelhecer
preferem se desmemoriar um pouco, (ver menos fotografias) procurando ver
beleza no tempo presente mesmo correndo o risco de ser considerado louco:
v visitar os ips. E diga-lhes que eles tornam o seu dia mais belo. Eles nem
ouviro e nem respondero. Esto muito ocupados com o tempo de amar, que
to curto. (ALVES. Op. Cit. p.49) Portanto, pensaremos na produo das
solides na velhice, e tambm nas tecnologias de si, como os sujeitos depois
de velhos conseguem transformar as suas vidas tal qual uma obra de arte a
desempenhar, desenvolver... Em curtas palavras um projeto sobre o sujeito
idoso e sua relao com a solido; com a vida... Como se fbrica est solido
e como ultrapassar essa linha, esse limite?
O cdigo Penal Brasileiro no seu artigo 96 prescreve pena de priso de
seis meses a um ano e multa para aquele que descriminar pessoas idosas, ou
impedir seu exerccio de cidadania, ou seja, prever pena de priso para
aquele que desdenhar, humilhar, discriminar por qualquer motivo inerente
a idade.
O ncleo psicossocial do Ministrio Pblico (NUPS) realizou balano
em Janeiro de 2007, em Campina Grande e diagnosticou casos de maustratos envolvendo, com freqncia, idosos nesta cidade. Este problema no
inerente apenas a idosos que pertencem a famlias pobres de Campina
Grande, verifica-se problemas semelhantes em famlias que possuem um
bom poder aquisitivo, informou Antnia Lacerda dos Santos, assistente
social do NUPS. Desde sua fundao, h 15 meses, j foram registradas 128
reclamaes, sendo 99 por negligncias e maus-tratos a idosos e pessoas com
deficincia. Entre os casos que mais chamaram a ateno do NUPS est o de
uma senhora, com 92 anos de idade, me de dez filhos, que encontrou

dificuldades at conseguir algum que se tornasse responsvel por ela. A
partir dessas denuncias a equipe do NUPS faz ainda um trabalho com os
familiares
desses
idosos,
objetivando
conscientiz-los
sobre
as
responsabilidades destes. O NUPS faz anunciar uma descontinuidade nos

discursos e prticas no se trata mais de uma disciplina policial, mas de um
controle social, educativo, a orientao substitui a represso. No entanto o
caos que a experincia dos idosos traz para esta cidade a qual tem um
problema particular com a velhice, uma questo social a ser resolvida.
Cidade que traz uma resistncia particular ao antigo, mostrando uma
precria utilizao do Estatuto do Idoso.No inicio deste ano, as constantes
agresses contra os idosos levou Cmara Municipal de Campina Grande
debater requerimento solicitando ao Governo do Estado a criao da
Delegacia Especializada de Proteo ao Idoso.
***
Esta uma pesquisa que recusa a uma temporalidade linear do

presente. O que no se diz ser uma curva metodolgica para a sociologia,
antropologia ou jornalismo, mas uma opo terico-metodolgica por uma
genealogia das prticas de si que interrogue as relaes que fazem a
experincia da velhice de extrema solido, assim romper a mesmidade do
presente conectando-o as linhas da histria. Em que poltica da verdade de
si as experincias dos idosos so construdas dentro de uma forte solido?
Faz-se necessrio historicizar as redes de contingncias destas solides
fazendo uma problematizao histrica do presente, posto que as solides
so histricas! Uma histria genealgica preocupada em fazer aparecer s
descontinuidades que do a velhice toda uma experincia de solido.
Fazer uma problematizao das solides na velhice a partir de uma
histria das subjetividades, no nos deixa entender estas solides
meramente enquanto um problema econmico ou sociolgico, muito menos
como uma noo homogeneizadora e linear de causa e efeito. Pretende-se
uma histria que desnaturaliza seus efeitos, tornado-a possvel enquanto

um inventrio das solides a partir da velhice em Campina grande
no tempo presente.
Ao tornar-se signo da velhice o sujeito percebe que ausncia no
falta, ou seja, no h falta na ausncia posto que esta um estar nele. O
sujeito envelhecido parece ter os mesmo sintomas do sujeito amoroso
Bartheseano. O que ausente est do seu espao fsico, presente se faz na
mente, estando este ausente em estado de eterna viagem, nmade, j o
sujeito das solides, aquele que l est imvel, sedentrio, dependente de
um passado, de uma lembrana, espera, plantado no lugar, em sofrimento,
como um pacote num canto obscuro da estao (Cf.BARTHES,2007,p.35).O
Velho aquele que fica, e a ausncia pode ser dita s a partir dele- e no de
quem partiu- a sua juventude. O velho sedentrio-o jovem viajante. O
velho sustenta o discurso da ausncia a partir de sua solido, o seu passado
est ausente, tornando o presente um pedao de angustia. A solido segura
a cabea debaixo da gua; pouco a pouco sufoca, o ar se rarefaz (BARTHES.
Op. Cit. p.41) As pessoas que chegam a velhice, para elas construdo um
plano de solido, como se a vela estivesse se apagando, um espao de
profunda ausncia. E dela, da velhice no conseguimos fugir, como a geada
que chega queimando a uva, como o tempo que vem trazendo ares de
morte, o sol se pondo, so os dias mais curtos, memria do rosto que se
foi, objeto que s se tem o vazio, frasco de perfume que s resta o cheiro na
memria, a foto se apagando, profunda solido!
Em sua aula inaugural em 1977, Barthes, nos faz anunciar que
ningum se reconhece velho: percebi ento com estupefao (s as evidncias
podem estupefazer) que meu prprio corpo era histrico, embora o espelho
acione todos os dias que estamos velhos isso demora a ser entendido.
BARTHES: Meu corpo bem mais velho do que eu, como se conservssemos
sempre a idade dos medos sociais com os quais o acaso da vida nos ps em
contacto. Portanto, se quero viver, devo esquecer que meu corpo histrico,
devo lanar-me na iluso de que sou contemporneo dos jovens corpos
presentes, e no de meu prprio corpo, passado. Sugere Barthes que se deve
esquecer o passado, para se renascer, fazer-se mais jovem do que . Com

cinqenta e um anos, Michelet comeava sua vita nuova: nova obra, novo
amor. Mais idoso do que ele (compreende-se que esse paralelo de afeio),
Barthes diz tambm entrar numa vita nuova, marcada por um lugar novo,
nova hospitalidade. Empreendo, pois, o deixar-me levar pela fora de toda
vida viva: o esquecimento ( Cf. BARTHES,1978,p.45).
preciso um gesto, para se descobrir velho, afirma Rubem Alves ao
entrar no metr.
Eu tambm ia seguro de mim mesmo, at que olhei nos olhos
daquela moa e ela olhou nos meus... (...) Era uma jovem.
Nossos olhos se encontraram e seu olhar no se desviou. O que
raro. Quando olhos desconhecidos se encontram, eles
procuram se defender por meio de um movimento automtico:
o olhar silencioso do desconhecido sempre sinistro. Mas os
olhos dela no tiveram medo. E chegaram mesmo a sorrir
discretamente. Senti-me como Narciso. Eu me via refletido
naqueles olhos como Narciso se viu refletido na gua da fonte.
Minha imagem estava bonita. Aquele sorriso era a garantia de
que ela via beleza em mim. E isso tudo que Narciso deseja olhos que digam: como voc belo! E assim fiquei, suspenso
naquele momento romntico, tomado de felicidade (...) Foi
ento que ela falou. No disse coisa alguma. Fez um gesto que
dispensava palavras. Simplesmente levantou-se e me ofereceu
o seu lugar... E a bolha mgica de felicidade em que eu me
encontrava estourou, pelo toque de um gesto de gentileza...
Miservel gentileza! Eu teria preferido uma grosseria! De fato,
a imagem que ela via era bela. Mas que bela: era terna.
Gostara de mim. Seu gosto era uma declarao de amor, quase
um abrao. Mas a beleza que ela vira no era a beleza que eu
desejava. Ela me amara por uma beleza que no era aquela
que meu desejo queria ver. Seu gesto gentil destruiu a bela
cena que minha fantasia pintara para colocar no seu lugar
uma outra, tambm bela, mas de uma beleza diferente: uma
jovem e um velho, manh e crepsculo, primavera e outono.
Ela, jovem, bem podia continuar sua viagem de p. Mas eu

minhas pernas deveriam estar cansadas de muito andar pela
vida. O que teria ela sentido ao me ver? Saudades do pai j
morto? Nostalgia pelo av? Minha beleza estava pintada com
cores crepusculares. Tudo isso foi dito naquele segundo
quando ela me obrigou a sentar-me em seu lugar, com o seu
gesto irrecusvel. (ALVES. Op. Cit. p.18.)
Na citao acima percebemos um sentimento de impossibilidade, de

uma juventude ausente, j no texto Pior Velhice de Espanca, percebemos
um outro tipo de subjetividade: bruta solido- sou velhinha e triste. Nunca o
alvorecer dum riso so andou na minha boca! Gritando que me acudam, em
voz rouca, Eu, nufraga da vida ando a morrer! (...) Tenho a pior velhice, a
que mais triste, Aquela onde nem se quer existe lembranas de ter sido nova
outrora (Cf. ESPANCA, 2007, p.32). Para tentar entender os processos de
subjetivaes que levam os mais velhos a uma experincia de extrema
solido, precisamos esquecer um pouco as determinadas formas do saber
como tambm das regras coercitivas do poder, mas regras facultativas que
produzem a existncia como obra de arte, regras ao mesmo tempo ticas e
estticas que constituem modos de existncia ou estilos de vida (DELEUZE.
Op. Cit. p. 123.) (mesmo a solido faz parte delas) Quais so as linhas que
estes velhos esto compondo para suas existncias?
Ecla Bosi, em seu livro Memria e Sociedade: lembranas de Velhos,
nos leva a fazer a seguinte reflexo: os velhos em nossa sociedade servem
para lembrar, e lembrar bem, os velhos so homens e mulheres que j no
so vistos como ativos dentro de um sistema social, e a sua funo na viso
de Bosi tornarem-se a memria da sociedade e basta! Haveria, portanto,
para o velho uma espcie singular de obrigao social, que no pesa sobre os
homens de outras idades: a obrigao de lembrar, e lembrar bem (BOSI,
2004, p.63), posto que os jovens no se ocupam e nem tempo tem para
lembranas, os jovens tm como funo social produzir; as lembranas so
para velhos, caixas, tmulos de recordaes, guias da solido! Como a
memria no algo que se tenha um lugar de importncia em nossa
sociedade acaba-se por haver uma desvalorizao e esquecimento por estes

que compem essa nova etapa da vida. Muitas vezes a vida que restam a
estes so lembranas decapitadas, de algum belo jardim que viveram.
Depois dos 60 anos seus lares so jardins de suplcios (um asilo, uma casa
para idosos!), deriva, perdidos num mundo que dele no pode sair, chave
da fechadura quebrada, suas falas perderam o efeito de verdade. Um mundo
sem filhos, sem famlia, sem tudo aquilo que sempre tiveram, e que agora s
cabe no campo da memria, que talvez seja o querer ser o que j no ,
deixando o vir-a-ser, aranhando um bocado de dor com a solido! E ser-se
novo ter-se o paraso/ ter-se a estrada larga, ao sol, florida, Aonde tudo
luz e graa e riso!E os meus vinte e trs anos... (sou to nova!)/Dizem
baixinho a rir: Que linda a vida...! Responde a minha dor:que linda a
cova!( ESPANCA. Op. Cit. p. 27). da genealogia dessas prticas de
solides na velhice que este trabalho tratar. A genealogia das prticas de si
possibilitar trabalhar
tambm como a
velhice usada a partir de
memrias, fragmentos, vidas, amores, passado, para instaurar um trabalho

de si sobre si, de uso como arte, e no s como dor, saudade, solido!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Dissertao (Mestrado). Rio de Janeiro:UERJ, 1998.
PEREIRA, Auriclia Lopes. Fluxos de Vida/ Textos de Rua: Passos
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RAMOS,Graciliano. So Bernardo.So Paulo: Record, 2003
VEYNE,Paul.O Inventrio Das Diferenas: Histria e Sociologia. So
Paulo:Editora Brasiliense, 1983.
Carlos Alves (Paraba)

carlosalvesbrazil@hotmail.com
Estudante de Histria e Ensasta.
AGRIDOCE
Por Simone Marques
Anya andava pela praia e a lua prateada refletia na gua, o efeito era
maravilhoso. A jovem de vinte anos recm completados fazia esse ritual
desde que se conhecia por gente. Seu pai, vivo e professor universitrio,
sempre lhe dissera que ela tinha um problema srio de sade, chamavam de
dermatite solar severa, uma espcie de alergia ao sol, o que a impedia de se
expor durante o dia. Isso dava asas sua imaginao e a fez sorrir com seus
pensamentos.
A brisa que vinha do mar tocava sua pele branca, como se uma mo
suave a acariciasse. O que aconteceria se resolvesse sair de casa na manh
seguinte? Com certeza seu pai no deixaria, ele sempre trabalhou noite
para que durante o dia pudesse ficar com ela, dar-lhe ateno e ajud-la a
no se sentir sozinha.
Na pequena cidade litornea onde morava, no havia muito o que se
fazer no meio da semana noite, s vezes uma festa aqui ou ali, mas Anya
nunca fora muito apreciadora de festas, era mais uma cocooner... Naquela
semana ela estava de folga das aulas da faculdade onde cursava o ltimo
semestre de gastronomia, algum tipo de congresso acontecia, ento estava
com a noite livre. Anya era uma apreciadora da culinria. Adorava sabores
exticos e picantes e fazia da cozinha de sua casa um verdadeiro laboratrio.
Seu olfato era apurado e sentia qualquer perfume que se destacasse,
principalmente se tivesse alguma coisa a ver com comida...
Um aroma diferente chamou sua ateno naquela noite. Era um
cheiro agridoce, uma mistura deliciosa de perfumes doces e amargos, um
toque de acar e sal. Olhou ao redor tentando descobrir de onde vinha.
Algumas pessoas caminhavam pela areia naquele incio de noite de lua
cheia, mas nenhuma delas transmitia aquele perfume. Procurava alguma
barraquinha na praia, mas no havia nada por ali quela hora. Voltou para
casa e aquele perfume a acompanhava... Pegou uma panela de cobre que

mantinha dependurada em uma coifa de inox sobre o fogo, precisava
decifrar aquele aroma...
Agridoce..., ela pensava nos ingredientes apelando para sua
memria olfativa. Quando o pai de Anya chegou, j passava das onze horas e
a filha estava diante do fogo, as bochechas rosadas, os cabelos presos em
um coque alto e alguns fios pendiam sobre sua testa. Curioso, o pai
perguntou se era alguma experincia para a faculdade, ao que ela
respondeu que era uma experincia pessoal. Anya foi para a cama de
madrugada atormentada pelo aroma que no decifrara...
No incio da noite seguinte, a jovem correu para a praia na esperana
de que o vento trouxesse aquele aroma at ela... A lembrana daquele
perfume a fazia sentir gua na boca...
Desanimada, ela ficou por mais de duas horas sentada ali olhando
para as ondas brancas quebrarem na areia e j no acreditava sentir aquele
aroma novamente. Levantou-se batendo a mo na cala jeans que usava
para tirar a areia, quando aquele aroma chegou trazido pelo vento. Ela
correu os olhos pela praia, procurando... Chegava a se assemelhar a um co
perdigueiro na busca da caa, usando seu apurado e sensvel olfato.
O perfume ficou mais forte e ela sentia a ansiedade da aproximao,
mas ainda no descobrira sua fonte. Olhou na direo do mar... Um jovem,
com um corpo maravilhoso, saa da gua depois de nadar... Ele balanou a
cabea a fim de secar seu cabelo e Anya no acreditava... o aroma vinha
dele!
Ela sempre fora uma garota tmida, recatada, mas seu corpo a
impulsionou na direo daquele belo homem que chegava areia. O perfume
dele, uma mistura de doce e salgado fazia o corpo inteiro dela vibrar como
nunca antes. Anya se surpreendeu consigo mesma quando se colocou
sedutoramente
diante
do
rapaz,
que,
surpreendido,
olhou
com
desconfiana, mas os olhos castanhos e brilhantes dela, o fizeram parar e

sorrir...
Anya, sem dizer uma palavra sequer, passou a mo pelo belo corpo
dele e encostou o nariz em sua pele... Era o aroma que a atormentava! Como
em filmes que assistira, Anya o abraou ardentemente e ele a puxou de volta
para a gua... O cheiro se acentuou e o sal estava na medida certa... A
sensao olfativa era maravilhosa, mas ela tinha que experimentar...
Com o corpo colado ao do rapaz, ela o beijou no peito e no pescoo,
sentindo o sal em sua lngua, ento... o mordeu at sentir que a pele dele
rasgava sob seus dentes...
Estava ali o sabor que tanto procurara na noite anterior, o doce
sangue do jovem que a fez pensar em frutas flambadas, temperado com o sal
da gua do mar, a perfeio... o sabor agridoce...
Simone Marques (So Paulo/Pernambuco)

simone.odete@uol.com.br
Escritora e Professora. Mestre em Educao. Autora de alguns livros
de natureza ficcional. O conto aqui publicado, Agridoce foi ampliado e em
breve se tornar um Romance de mesmo nome.
ESTMAGO:
uma histria de lamber os beios
Por Isolda Herculano
O longa ESTMAGO, uma produo talo-brasileira do diretor Marcos
Jorge, parece, em princpio, ser um filme com roteiro j explorado por outras
bilheterias. Seu enredo conta a histria de Raimundo Nonato, um
nordestino que decide aventurar na cidade grande, feito milhares de
conterrneos seus, por no ver o Nordeste como uma terra de sorte. Mas
toda histria que se preze tem princpio, meio e fim e, em se tratando de
ESTMAGO, a primeira impresso a que muda.
Que sorte haveria de aguardar um cidado semi-analfabeto, sem um tosto
no bolso e desprovido de boas procedncias? Certamente, Nonato gastaria
meses (anos at) na fila de espera pelo primor de um emprego formal. Mas a
informalidade existe e nela que o forasteiro consegue dar os primeiros
passos de uma caminhada relativamente curta entre a misria de sempre e
a novidade da ascenso. Interpretado pelo jovem ator Joo Miguel que
estrelou produes como Cinema, Aspirinas e Urubus (2005) e O Cu de
Suely (2006) o personagem migra da inocncia nata sagacidade numa
gradao to brusca quanto imperceptvel.
O centro das atenes no filme , sem sombra de dvida, a comida. Comer
significa matar a fome, no seu sentido mais natural. Comer significa
alcanar status, j que alguns pratos custam caro. E a comida significa,
indesviavelmente, uma habilidosa forma de adquirir poder quando o
assunto pesar a mo sem exagerar no tempero. Raimundo Nonato, que no
poderia entender dessas definies, acaba aprendendo no labor dirio, como
preparador de coxinhas nos fundos de um boteco, que cozinhar a arte da
conquista. Mas na refinada cozinha de um restaurante italiano que a
disposio bruta do cozinheiro pode ser lapidada com o auxlio sem-igual de
Giovanni (Carlo Briani), proprietrio do estabelecimento e amante da arte
culinria. atravs dos ensinamentos do patro que Nonato consegue
adicionar a seu talento o conhecimento e a tcnica que jamais teve.
Um envolvimento amoroso daria mais cor e sabor a narrativa, por isso o
aparecimento da figura feminina numa realidade, at ento,
predominantemente masculina funciona como aperitivo, quando ainda
impossvel imaginar elementos do prato principal. Neste contexto, aparece
ria (Fabula Nascimento), gulosa prostituta que no v problemas em
negociar o corpo por uma gorda quantia de prazer gastronmico. Em
algumas ocasies, cobra bem barato: uma poro de coxinhas conservada em
geladeira serve de adiantamento, desde que preparada por Nonato. O
relacionamento dela com o cozinheiro interliga, de uma vez por todas, a gula
e a luxria dois dos mais permissveis pecados capitais.
No cerne do ambiente penitencirio, destino que garante o suspense do

filme, preciso galgar posies numa escala social pr-estabelecida e,
muitas vezes, injusta exatamente como acontece do lado de fora das
grades. O protagonista, que deixa de ser Nonato para se tornar Alecrim, se
v diante de uma guerra declarada e decide lutar munido de garfo e faca:
armas de sua nica habilidade. A conquista paulatina de mais espao um
momento esclarecedor para o cozinheiro perceber que, na vida e na arte, h
os que devoram e os que so devorados. Ele prefere devorar. Ainda que
mastigue vagarosamente o alimento, como mandam os manuais de etiqueta
e a poltica da boa vizinhana.
ESTMAGO, uma fbula para expectadores adultos, explora o limiar
humano na luta pela sobrevivncia digna entre os prazeres da carne e a
idoneidade moral. O filme mistura comdia, drama, alegoria e suspense,
como se todos esses ingredientes fossem condicionantes para um suculento
desfecho final. No fim das contas, pode se dizer que so, pois as cenas, alm
de marcantes pelos dilogos, cores, trilha sonora e atuao, parecem ter
cheiros e aguar outros campos sensoriais da percepo humana. Uma
produo que desperta, no escuro e no frio de uma sala de projeo, a
inquietante vontade de abandonar medidas calricas, pavores ideolgicos, e
se fartar de tudo at o lamber dos dedos.
Isolda Herculano (Alagoas/ Bahia)

isoldaherculano@hotmail.com
Jornalista. O texto aqui publicado ficou em segundo lugar em um concurso
de crtica cinematogrfica na cidade de Macei, Alagoas.
POEMAS DE SELMO VASCONCELLOS

MATA
Hoje me matas
violentamente
com este machado.
Mas,
amanh das minhas flores
te faro uma coroa,
do meu caule
tua urna morturia.
A sim,
irs ao encontro
da minha raiz.
***
ATRAO
A TRAIO
To semelhantes
Porm to distantes.
****
Tibete
Mundo longe
Mudo monge.
*****
Sculo XVIII
Fomos amantes
Sculo XIX
Ficamos distantes
Sculo XX
Somos amantes.
*****
O HOMEM NO MEIO SOCIAL
O Homem com toda fortaleza
um fraco.
Enquanto est bem esconde

sua fraqueza.
Quando est s
Busca em Deus que tenha d.
Reza, promete, implora,
Fala, grita e chora.
***
Selmo Vasconcelos (Rio de Janeiro/Roraima)

vasconcelloselmo@hotmail.com
Administrador, jornalista. Poeta, cronista, contista, antologista e divulgador
cultural. Autor de vrios livros. Tem tambm vrios prmios literrios
nacionais e internacionais.
MEMBRO FANTASMA
Por Joo Matias de Oliveira
- Ei, espera!
Rpido partindo feito bala para seguir o nibus que parou no
acostamento, os outros chegavam na frente dela, e ocupavam os melhores
lugares. Sempre esquecida nos assentos de trs, regozijava-se ao menos com
a paisagem do fundo em vidraa, de onde podia ver as pessoas que
passavam, os carros que iam, a estrada que ficava.
- Voc vai largar esse brao?
- Agora no, filha, est coando.
- Coando?
- Sim, coando.
- Como coando, o senhor no perdeu a ponta na mquina da fbrica?
- Que posso fazer se ele ainda coa? como se ainda estivesse aqui.
A menina, secundarista do ensino mdio de Campina Grande,
perguntou-se como podia o membro cortado ainda coar. Sabia que o pai
estava na cidade por quatro dias, porm a novidade do brao cortado era
surpresa que no esperava. Na sada do colgio, nibus que passa ao meiodia com passagens restritas que o pai aproveitou de um aluno faltoso, pai e
filha conversam sobre os ltimos dois anos.
- Sabe a tia Genoveva? Foi para a Frana.
- ...
- O marido ficou s, mas dizem as ms lnguas que arranjou outra...
- Pai, posso ver?
- Como?
- O brao, po.
- um pouco feio, aconteceu h um ms s.
- S uma pontinha.
- Aqui no canto...
- Hum... Ainda vou fazer medicina, sabia?

- Ah coisa boa, ento com a futura mdica que eu me consulto agora?
- T feinho, mas passa, e coa mesmo?
- Coa.
- Como o qu, por exemplo, um mosquito picando, formigas andando,
pozinho de urtiga, o qu?
- Eu no sei, , Geosolmina, a sensao de o osso estar roendo a pele,
sabe?
- Como um rato?
- Mais ou menos, mais ou menos como a sensao de belisco ou
ranhura de dente.
- Mas como se no tem carne?
- Tambm sei que isso no, sei que o doutor disse que psicolgico,
como chamam, que vai passando com o tempo, e vai ficando cot, cot, at
ficar nesse tamanho aqui que d agora pra ver, ou at um pouco mais, sei l.
Mas sentir eu sinto.
- Oxe... E se eu pegar assim...
- Passa direto, como nos filmes da televiso, o homem invisvel, n?
Daqui a pouco atravesso parede tambm.
- Apertar a mo no d?
- Passa direto, mas eu sinto a sua mo na minha, mas passa direto se
fizer fora, como se entrasse na carne e sasse.
- Passando a mo no meu cabelo tambm?
- Eu passo, mas se fizer fora eu acabo puxando teus miolos.
- E se acender uma vela embaixo?
- D pra sentir, mas no chega a doer.
- E gua?
- Tambm sinto, mas no chega a molhar.
- Depois pede pra eu lavar mo pra comer! Lave as suas!
As risadas no chegam a incomodar os outros que seguem calados
como um nibus de escola jamais visto nos filmes de televiso. A menina
aperta o brao do pai como lhe apertam o corao quando perguntam dele.
Ex-presidirio, meses em processo de readaptao. No acreditava que ele

fosse ali com ela. Os outros iam calados.
- Ser que eles to com medo?
- Medo de qu, painho?
- De mim, u.
- Eles no tm pai tambm?
- Mas eu sou especial, matei uma pessoa.
- Quem sabe um deles no matou tambm e espera ser pego?
O nibus pra em frente do colgio. De mos dadas, pai e filha seguem
pelo asfalto luzindo os rostos. Em casa, a me no acredita. Abraa, beija,
roga preces. De novo uma famlia.
- Eles gozam de ti por mim, filha?
- Gozam, pai.
- C fica com raiva?
- Tanto no... Tanto faz...
- Mas voc quer que eu v l falar com o diretor?
- Nem precisa, deixa eles.
- To pequena pro paizinho e j grande pra ver essas coisas assim, t
surpreso, visse.
A pequena Geosolmina olhava os talheres da mesa com curiosidade. A
cara cientfica ainda perscrutava o brao do pai. Catava os plos, dizia
quando perguntada. A primeira noite dos trs em mesa juntos aps 2 anos
de afastamento. J perdia-se na memria o sabor da comida paternal. O
papo depois da janta encerrava 2 cigarros ou trs na cerimnia da cadeira de
balano.
- Pai, e o presdio? Como l?
- Tem hora pra comer, pra sair, pra tomar banho e pra dormir, como
voc aqui.
- Ento, o senhor tem pai l dentro?
- S o do cu, filha, me protege sempre.
- Do que, painho?
- Dos colegas, os colegas l tiram sarro da gente, fazem coisas, muitas

coisas ruins.
- Tem escola l dentro?
- O presdio todo uma escola, mas o pai mal aluno, no carece de
aprender.
- O senhor volta quando?
- Em uns 3 meses, mas oxal me salve daquela praga em 2 anos.
O pai coava o brao sentindo o gelado da noite no varando. Ela
pedia-lhe um alento que o pai dava, mas no percebia tanto o quanto
estudava a origem e forma do brao fantasma. Vai at aqui?. E aqui?.
Sente isso?. Sorrindo, contemplava a inocncia da filha.
Distrada removendo asas borboleta, Geosolmina no respondia aos
esprios mandes da meninada coxa de juzo. Era a filha do cot preso nas
Malvinas. Gritavam e gritavam. Queria ela um punhado de faquinhas
quentes para cortar-lhes os dedos, um por um, e mandar assinar pedidos de
desculpa ao pai.
De olhos atentos nos passos da minscula partcula de vida que
ensaiava infaustos vos, mexia na borboleta enquanto ainda pensava no
gato cujas patas cerradas engatinhavam pela grama rasteira do quintal.
Mosca sem asa no voa. Lagarta pintada sem perna no anda. Cachorro cot
de rabo no ladra arisco como ladram os outros normais.
No ltimo dia de estada do pai, ele a encontra no jardim a remexer
com insetos:
- Voc vai ser mdica ou biloga?
- Pai, seu brao ainda cresce?
- No, filha. Em cristo nenhum o brao cresce, mas de um tempo eu
tenho sentido ele diminuindo, diminuindo, diminuindo.
- ...
- Acontece que nossa alma cresce com o corpo, a demora um tempo
pra se perceber que no tem mais aquilo.
O ltimo dia que passa na companhia do pai costura bordados para o
brao caridoso. Sem lgrimas pros olhos, veste-o nos contornos do cotovelo
dele ouvindo impassiva, rosto de moa-mulher, que o brao atravessava o

pano, e que este coava, como um rato a roer as terminaes nervosas. Ele
no entende porque ela corre chorosa para o quarto.
A data de chegar o pai na rodoviria ela ainda prepara bordados de
luvas, coberturas e compra anis e pulseiras como se para um rei. Ele leva a
bolsa carregada dos presentes, desiludido, achando louca a filha e exigente
s esconsas que remetam-na ao mdico de cabea. O sol luzia como naquele
dia do asfalto. O brao, se no coava, suava e passava calor que, ela dizia,
pai, descubra pra pegar a brisa. Nunca obedecia, o teimoso envergonhado.
Em um aceno antes de embarcar no nibus, Geosolmina no o viu
cobrir-se devido o ar-condicionado. Aquele dia no era de sol. Essa tarde
nublada com indcios de chuva para o final da noite nublava os olhos da
pequena. Eram brisas que cobriam o cume de rvores e arrastavam, junto de
copos de plstico largados ao cho, um qu de dvida na profundidade da
lgrima que tambm se ia.
No, o dia no era de chuva. Era de sol. Sim, de sol. O vento quente
que passa pelos cabelos na partida do nibus estranho, tinha agora certeza,
era o pai abraando com cinco braos cortados e o corao batendo vivo.
Joo Matias de Oliveira. (Car)

jota.matias@yahoo.com.br
Estudante de jornalismo e Cincias Sociais em Campina Grande. Tem
publicado: Aos Olhos dos Outros (Ed. do Autor, 2007).
ESTANTE
O PRAZER DOS OLHOS:

ENSAIOS SOBRE CINEMA,
DE FRANOIS TRUFFAULT
A PROSTITUTA SAGRADA.
NANCY QUALLS CORBETT
Por Mirella Burity (Historiadora

Paraibana)
Por Ricardo Kelmer (escritor,

jornalista e Roterista Cearense
radicado em So Paulo)
Ler O prazer dos olhos. Escritos

sobre cinema. foi como estar em
um caf ou mesmo em uma
reunio de amigos e escutar o
que Truffaut tinha para dizer. O
que ele pensava, o que ele
gostava no mundo do cinema:
diretores preferidos, escritores
admirados, atores e atrizes que
gostava de ver atuando e com
quem sentia prazer em conviver.
E como apaixonado pela stima
arte que era, podemos sentir em
cada frase do livro sua paixo,
sua audcia, seu amor pelo
cinema. Ler sobre o seu prazer
ter o nosso.
O eterno feminino e sua relao com

espiritualidade
e
sexualidade.
Quando a Deusa do Amor era
honrada (como Afrodite, Inana,
Ihstar...), a percepo da sexualidade
era tambm uma percepo do
sagrado. Os rituais de louvor Deusa
iniciavam a mulher num novo nvel
de sua vida, preparando-a para as
relaes amorosas e equilibrando nela
feminino e masculino, tornando-a una
em si mesma (o sentido original do
termo "virgem" justamente este). O
mesmo ocorria aos homens que se
iniciavam nos mistrios sagrados.
Cada homem e mulher pode ser o
sacerdote e a sacerdotisa do Amor em
sua prpria vida.
POEMAS DE FRANCISCO
CABRAL JNIOR
ELENCO
Contemple agora sua imagem
Sobre a paragem fria da conscincia
Quanto de voc mesmo personagem
E quanto dessa bobagem inconseqncia?
Qual a pesagem limite da hipocrisia?
Medida na frma da incredulidade?
E at onde se sustentam
Os pilares de civilidade?
A sociedade um imenso teatro
Onde somos meros mmicos a gesticular
Pensamos que so nossos os pensamentos
Quando eles j os mudaram de lugar
Ideologia, mscara assimtrica
Que teima em me sufocar
A cada dia te percebo mais.
Que dias h que na alma me tem posto/ um

no sei o qu, que nasce no sei onde,/ vem
no sei como,/ e di no sei porqu.
Cames
POEMA INDEFINIDO
Algum
Em algum (qualquer) lugar
Um dia
Me disse
Que preciso suportar
O tdio...
O censo comum...
O vmito dos bbados....
A poeira nos mveis imveis....
Cuspi no cho
Mas tropecei numa pedra;
Chutei a pedra
E machuquei o p
Deitei no cho, raivoso
O cho me recebeu, frio
Ao e reao
Cano sem melodia
Poesia sem sentido
Resmungos sem causa:
Indefinio.
ELEGIA NOTURNA (ou Lua em Sangue)

noite...
Uma coruja de prata desmancha-se em silvos agourentos;
Seu vo sonoro desperta metforas e tormentos
E me faz olhar para o cu de fantasmagrico negrume
A treva desce seu vu silenciosamente
Como uma navalha monstruosa em corte
Me dando a terrvel sorte
De ver meus versos sangrarem
Confesso-te:
Ando cansado de atribuir sentidos vos;
Construir masmorras para a minha corrupo
E erigir filosofias para minha evoluo
Estou farto de maldizer os pecados
Que estou cansado de tanto cometer
Sorvo amargamente a sopa rala da realidade
Toda cheia de ossos pontiagudos
O eufemismo perde agora o seu verniz
A fatalidade me ergueu pela raiz
A realidade esmagou as uvas da estao
Com seus dedos grotescos e rudes
E o suco nutritivo escorreu pelo ralo
Decerto guardaram a arte nalgum ba
E o ba enterraram no solo lunar
Depois esconderam a lua sinistramente
Para que a luz do dia no a pudesse encontrar...
A PROCURA DA MODERNIDADE
Baseado nos poemas Procura da Poesia e O lutador,
de Carlos Drummond de Andrade
Fazer poemas no computador
Talvez seja a tarefa mais indigna;
Enquanto digitamos, mal rompe a manh.
As teclas so muitas
Os dedos so poucos!
Meus pensamentos trafegam rpidos
Resistem aos pfios gigabytes do processador
E odeiam a ampulheta, que indica
Indiferente ao palavro
Pobre ou revoltante que lhe deres:
Aguarde mais um momento...
Teclados, teclados
(digo enlouquecido)
Se paralisas
Aperto o reset!
DESEJOS
Hoje sou todo reticncias
Privei-me da propriedade privada
Para me engajar em um mundo particular
Hoje encontrei os fantasmas da ausncia
E as armadilhas de meus desejos
Flutuando numa xcara de caf
Hoje canto, pois estou privado
Da liberdade em que estou
Auto-exilado
Hoje estou machucado
Mas ainda assim quero ser amado
Ainda assim a minha realidade est
Grvida de aspiraes
Hoje encontrei algumas razes
No mais que devaneios tolos
Para criar os objetos de meus anseios
Hoje sou todo reticncias
E ponto final.
Francisco Cabral Jnior

(Rio Grande do Norte/Paraba)
cabraljunior6@gmail.com
Estudante de Medicina em Campina Grande, PB. Tem pronto o livro
Equilbrio, uma miscelnea de contos, ensaios e poemas.
A TRANSNEGRAO DE
ARNALDO XAVIER
Por Bruno Rafael de Albuquerque Gaudncio
1. INTRODUO.
H cerca de dois anos iniciei uma pesquisa referente histria do

movimento cineclubista em Campina Grande1. Nesta pesquisa acabei
conhecendo pessoalmente vrios dos ex-cinelubistas campinenses nas
dcadas de 1960 e 1970, entre eles o jornalista Aderaldo Tavares. Em
conversas vrias que tive com ele, - a maioria informais, - havia sempre uma
referncia efusiva a um dos seus companheiros da poca, um poeta que
pertencera ao cineclube Glauber Rocha, e que seria um dos mais brilhantes
participantes daquela gerao. Seu nome: Arnaldo Xavier.
Arnaldo Frana Xavier nasceu no bairro de Santo Antonio, em Campina
Grande, na Paraba, em 19 de novembro de 1948. Alm de participar do
Cineclube Glauber Rocha, tendo como companheiros nomes como Jos
Neumanne Pinto e Agnaldo Almeida, alm do j citado Aderaldo Tavares, o
poeta pertenceu ao Grupo Levante, de tendncia Marxista. Ainda jovem,
migrou para So Paulo, cidade que jamais abandonaria e pela qual sempre
nutriu uma grande paixo. O escritor estreou na poesia com 25 anos, na
srie Violo de Rua, publicada no incio da dcada de 60, pelo CPC- Centro
Popular de Cultura- da UNE.
O poeta campinense publicou ainda os livros de poemas Boleros Pretos,
A Roza da Recvsa, e Ludlud, deixando ainda indito um livro de poemas
chamado HEKATOMBLU. Alm da poesia, Xavier lanou em 1988, em
parceria com Luiz Silva Cuti e Miriam Alves a pea Terramar, e em 1993
A Histria do Cineclubismo em Campina Grande tem sua origem no ano de 1964, com a
criao do Cineclube Campina Grande. Anos depois foi criado o cineclube Glauber Rocha,
com caractersticas mais politizadas.
publica o livro Manual de sobrevivncia do negro no Brasil, ilustrado pelo

chargista Maurcio Pestana.
Diante da descoberta de Arnaldo Xavier percebi a necessidade de
estudar a sua obra e o seu papel na literatura brasileira. Desta forma, a
finalidade deste artigo ser investigar o lugar de Arnaldo Xavier no campo
literrio brasileiro e na prpria literatura afro-brasileira durante a dcada
de 1990. Antes de tudo necessrio deixar bem claro que este trabalho esta
no processo inicial de seu desenvolvimento, e abordar de forma genrica a
questo, trazendo apenas reflexes com dilogos permanentes com outros
estudiosos da obra de Arnaldo Xavier, a exemplo de Vincius Lima. Um
trabalho deste se justifica devido ao ostracismo da qual a obra deste poeta
campinense vtima em especial na cidade de Campina Grande, sua cidade
natal.
Com relao abordagem terica trabalharemos com a concepo de
campo de produo cultural segundo o socilogo francs Pierre Bourdieu.
Antes de falarmos sobre as caractersticas da prpria obra de Arnaldo
Xavier vamos compreender as definies de Bourdieau de campo literrio.
2. CAMPO DE PRODUO CULTURAL.
A noo de campo de produo cultural, criada pelo socilogo francs

Pierre Bourdieu, pode ser compreendida como um espao social onde esto
situados os que produzem obras (escritores, poetas, jornalistas, etc.) e o
valor intrnseco destas mesmas obras, em relaes recprocas no transcurso
de suas atividades. Para o socilogo, autor de um conjunto de obras bastante
diversificada, que abrangeu, durante dcadas, temas que foram desde moda
at as epistemologias das cincias humanas, alguns pressupostos devem ser
inicialmente entendidos quanto aos princpios da construo do conceito. O
primeiro se refere aos rompimentos com referncias comuns ao mundo social
e literatura, como meio, contexto ou pano de fundo, nas quais,
segundo Bourdieu (2004) a histria social da arte e da literatura se
contenta.
A essncia do conceito est na concepo que todo campo tem seus

dominantes e seus dominados, seus conservadores e sua vanguarda, suas
lutas subversivas e seus mecanismos de reproduo (BOURDIEU, 2004,
p.170). Portanto, h uma aproximao por parte de Bourdieu entre o campo
literrio com o campo poltico, visto que, segundo o socilogo, tanto um
campo como o outro, trata-se entre suas prticas de uma questo de poder.
Aqui como em outros lugares observam-se relaes de fora, estratgias,
interesses, etc., (Idem, p.170).
Estas relaes de fora podem ser exemplificadas muitas vezes nas
prprias regras que so criadas para a publicao, por exemplo, quando um
autor consagrado faz um comentrio positivo ou um prefcio elogioso, a um
livro de estria de jovem escritor ainda desconhecido. A estratgia existiu e
implicou certos interesses polticos internos dentro do prprio campo. Esta
estratgia esta ligada questo do reconhecimento de uma obra e da
entrada de seu autor por parte do campo. Portanto existem traos
equivalentes entre o campo poltico e o literrio. Nas palavras de Bourdieu
(2004)
O campo literrio simultaneamente um campo de foras e um

campo de lutas que visa transformar ou conservar a relao de
foras estabelecida: cada um dos agentes investe a fora (o capital)
que adquiriu pelas lutas anteriores em estratgias que dependem,
quanto orientao, da posio desse agente nas relaes de fora,
isto , de seu capital especifico. (Bourdieu, 2004, p.172).
O capital simblico, citado acima, seria o capital de reconhecimento

ou de consagrao, institucionalizada ou no, que os diferentes agentes e
instituies conseguiram acumular no decorrer das lutas anteriores, ao
preo de um trabalho e de estratgias especificas. O campo seria ento um
conceito que relaciona as bases de relao entre os indivduos e seus
mesmos, pois o campo de produo cultural um espao social que rene
diferentes grupos de literatos, romancistas e poetas, que mantm relaes
determinadas entre si e tambm com o campo do poder, pois ningum pode
se colocar fora de um campo literrio. Mesmo aqueles que vo de encontro s

regras estabelecidas das letras, se encontram dentro de um campo diverso e
de negao das unidades intelectuais formais.
A teoria do campo literrio de Bourdieu pode ser visto como uma
tentativa de evidenciar que ali onde pensvamos que havia um sujeito livre,
agindo de combinao com sua pretenso mais imediata, na verdade o que
existe um espao de foras estruturado que molda a capacidade de ao e
de deciso de quem dele faz parte. , pois, contra certa concepo de
autonomia do sujeito que Bourdieu se insurge de modo enftico. E, ao longo
de seu trajeto intelectual, ele elegeu sucessivos objetos onde seria admissvel
detectar a validade de uma subjacente rede de relaes coagindo os sujeitos:
a educao, a moda, a televiso, a produo intelectual e artstica de uma
poca etc.
Desta maneira, o que se entende que Bourdieu compreende ento a
sociedade como um campo de batalha operando com base nas relaes de
fora manifestadas dentro da rea de significao. Atitudes, prticas, grupos
de poder e deciso, estruturao de imagens informam o campo ideolgico de
uma dada cultura e, para compreend-lo o socilogo reconduz, de forma
original, o estudo da simbolizao s suas bases sociais. Desta maneira, a
sociologia simblica, no dizer de Miceli (2005) de Bourdieu considera a
cultura como um instrumento de poder, isto , de legitimao da ordem
vigente.
A aproximao com o pensamento de Chartier exemplificada na
noo de lutas dos grupos de agentes cujos interesses materiais e simblicos
representao a autoridade sobre uma representao. o poder de certas
classes ou grupos sociais de criar determinadas representaes do mundo;
representaes essas que os agentes incorporam, capazes de propiciar
justificativas simblicas para a posio que ocupam. Para Bourdieu (2005)
as representaes possuem uma existncia material e, em geral, traduzemse em atos e prticas.
As leis que regem o acesso e o xito no campo intelectual e artstico
estudados por Bourdieu atravs de seu estudo sobre a obra de Flaubert e a
sua posio enquanto escritor no sculo XIX, na Frana, traduzem sua

preocupao neste sentido, pois para ele
(...) preciso situar o corpus assim constitudo no interior do
campo ideolgico de que faz parte, bem como estabelecer as
relaes entre a posio deste corpus neste campo e a posio no
campo intelectual do grupo de agentes que o produziu (2005,
p.186).
Bourdieu fala, ainda, em uma Cincia rigorosa dos fatos intelectuais e

artsticos que teria trs momentos necessrios: 1) uma anlise da posio
dos intelectuais e dos artistas na estrutura da classe dirigente; 2) uma
anlise da estrutura das relaes objetivas entre as posies que os grupos
colocados em situao de concorrncia pela legitimidade intelectual ou
artstica ocupam num dado momento do tempo na estrutura do campo
intelectual; 3) Construo do Habitus como sistema das disposies
socialmente
constitudas
que,
enquanto
estruturas
estruturantes,
constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das

ideologias caractersticas de um grupo de agentes.
Um conceito-chave para a compresso do pensamento de Bourdieu e
sua noo de representao social, o de Habitus. Para o socilogo Habitus
seria um (...) sistema das disposies socialmente constitudas que,
enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o principio
gerador e unificador do conjunto de prticas e das ideologias caractersticas
de um grupo de agentes. (2005, p.191).
Esse conceito permite entender as relaes que os grupos de coisas
assim classificadas mantm uns com os outros, sendo a reproduo social,
que um efeito desta relao, um papel estratgico que o processo de
socializao desempenha atravs das agncias educativas, seja o sistema de
ensino, seja atravs dos meios de comunicao de massa, seja a inculcao
familiar.
Uma das formas de poder dentro do campo intelectual justamente a
escrita e a leitura. Sua prtica representa ento uma maneira de designar
certos habitus socialmente constitudos, condies inerentes posio

ambgua da frao intelectual e artstica na estrutura das fraes das
classes dominantes.
3. A TRANSNEGRAO
Em destaque a foto do Poeta Arnaldo Xavier.
A literatura de Arnaldo Xavier definida pelos poucos crticos que o

analisaram como sendo uma literatura engajada, centrada na denncia
social e na valorizao do negro na literatura afro-brasileira. Poeta de
linguagem experimental Xavier acabou infelizmente figurando a margem do
cnone literrio brasileiro e, paradoxalmente, da literatura afro-brasileira
fruto da polmica postura que este teve frente cultura brasileira e a
literatura
negra
mantendo
um
dilogo
com
as
poesias
visuais,
principalmente com o Poema-Processo e a Poesia Prxis, desenvolvendo,

portanto uma obra de cunho intersemitico, como bem se referiu Vinicius
Lima.
Outra caracterstica de sua poesia a presena constante da ironia e
da postura irreverente e mordaz da sociedade brasileira. Este humor ferino
uma herana do negro abolicionista Luiz Gama, sua principal referencia
literria e militante. Nas palavras de Vinicius Lima, at o momento seu
principal comentador e analista literrio, "Xavier destri/constri a
linguagem, deformando as frases feitas, os ditos populares, sempre lanando
mo da ironia e humor. Arnaldo Xavier trabalha o poema como um objeto

ldico, brincando com as sonoridades das palavras. Um exemplo que
podemos citar este poema:
subsenhor
Fil amarelo brasa esconde 2 olhos
dentes
apocalricos cravados
costela por costela
como se escada
caminho
fosse encruzilhada
Totem destri Tabu
Terrestre demole
Celeste
Cmico come Cmico
Denotativo detona Conotativo
Yin
defloradentra
Yang
Abutre dilacera Abutre
NegrRo engole
Grego
(XAVIER, 1997: 18).
Como se percebe um jogo semitico complexo em sua poesia, marcada

pelo experimentalismo. Todavia, de todos os seus livros o mais conhecido o
Manual da Sobrevivncia do Negro no Brasil, obra de cunho extremamente
crtico. Lanado em 1993 o livro permanece at hoje esperando uma anlise
amais profunda de sua importncia. Podemos considerar Arnaldo Xavier
como um poeta marginal na acepo mais precisa da palavra. Ele mesmo se
referiu a sua militncia literria e negra como sendo Trasnegrao.
Falecido em 2004, e vitima injusta de um estranho ostracismo, desde
que tive contato com a historia de vida e principalmente a sua obra, me vi
na necessidade e obrigao intelectual de reaver a importncia deste poeta
injustamente esquecido. Militante negro, vanguardista literrio, Arnaldo
Xavier merece ser conhecido e reconhecido por suas atividades de militante
literrio e negro no Brasil.
O seu poema, Sem ttulo, criado em comemorao aos 100 anos da
abolio da escravatura em 13 de maio de 1888 mostra como possvel fazer
a crtica social, uma poesia engajada sem abandonar a preocupao esttica
e experimental da poesia. Passados 100 anos da abolio Xavier denuncia
as condies sociais e econmicas dos negros do Brasil, gritando com cores
aberrantes e com um jogo semitico belssimo de cruzes as falhas dos

governos neste mesmo perodo. bom lembrar que na poca em que Arnaldo
Xavier produziu o seu poema Sem Ttulo, estvamos no auge do debate
sobre a construo do texto da constituio brasileiro de 1988, num perodo
de debate e de luta das chamadas minorias, entre elas os negros e os ndios.
O Poema Sem Ttulo, 1988.
O poeta utiliza-se do caligrama, um estilo de poema figurativo

muito utilizado ao longo de toda histria da poesia visual e que consiste na
disposio tipogrfica das palavras, letras, e neste caso, de nmeros, de
forma a obter uma sugesto figurativa semelhante ao que est sendo tratado
no poema como tema. Como paraibano ilustre, e desconhecido que , acredito
que um dos mritos deste evento ser reerguer a memria deste poeta, que
em minha opinio merece dignamente uma homenagem, a aluso ao seu
nome, aos seus feitos. Penso que uma das minhas funes aqui na terra
essa: mostrar a importncia deste homem.
4. CONSIDERAES FINAIS.
Como j nos referimos no tpico sobre as noes de campo de produo

cultural, uma noo idealizada pelo socilogo francs Pierre Bourdieau, o
jogo de relaes de fora exercida pelos sujeitos participantes podem fazer
que um escritor possua uma carreira de visibilidade ou no, conquistando
assim sucesso e representao dentre os membros. No campo literrio h os
dominantes e os dominados, os conservadores e os de vanguarda, as lutas
subversivas e os mecanismos de reproduo cultural. Arnaldo Xavier
preferiu
seguir
tribo
dos
transgressores,
dos
polmicos,
dos
exprementalistas.
O campo de produo cultural um espao social que rene diferentes
grupos
de
literatos,
romancistas
poetas,
que
mantm
relaes
determinadas entre si e tambm com o campo do poder, pois ningum pode

se colocar fora de um campo literrio. Mesmo aqueles que vo de encontro s
regras estabelecidas das letras, se encontram dentro de um campo diverso e
de negao das unidades intelectuais formais. Arnaldo Xavier atravs de
sua militncia negra, chamada por ele inclusive de Trasnegrao e de sua
poesia totalmente diferente de tudo que j foi produzido na Histria da
literatura brasileira optou por uma potica crtica e semitico. Desta
maneira, compreendemos que as posies radicais de Arnaldo Xavier frente
cultura brasileira e a literatura negra o conduziram a uma condio de
marginalidade dentro do cnone literrio brasileiro e da prpria literatura
afro-brasileira.
5. REFRENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
AUGUSTO, Ronald. Axvier, contralamria. Germina Literatura, ano III,

edio
21.
So
Paulo,
Nov.
Dez
2006.
Disponvel
em:
<http://www.germinaliteratura.com.br/literaturara_nov2006.htm> . Acesso
em: 21 jan. 2008.
BOURDIEU. Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo,
Perspectiva, 2005.
________. O Campo Intelectual: um mundo parte. IN: Coisas Ditas. So

Paulo: Brasiliense, 2004. P.169-180.
FILHO, Domcio Proena. A trajetria do negro na literatura brasileira.
Estud. Avenida,
So Paulo,
v. 18,
n. 50,
2004.
Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142004000100017&lng=en&nrm=iso>. Aceso em: 31 Jan. 2008.

LIMA,
Vnicius.
Transnegresso
de
Arnaldo
Xavier
IN:
<http://www.cronopios.com.br/blogdotexto/blog.asp?id=2456>. Acessado em
18 de Maro de 2008.
XAVIER, Arnaldo F. LUDLUD. So Paulo: Casa Pyndahyba, 1997.
Bruno Gaudncio (Paraba)

Jornalista e Poeta Campinense. Editor do Blogue Mal Estar Imperfeito.

Blecaute - Ano 1 - #1 - Nov 2008

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Uma Revista de Literatura e Artes

Cezanne - Mont Sainte-Victoire Seen from Les Lauves

Ano 1 - N.1- Nov. 2008

Campina Grande (PB) - Ano 1 - N.1 Nov. 2008

permitida a reproduo total ou parcial desta edio online de

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 3

EDITORIAL: Blecaute: a Escurido que nasce literria: Bruno Gaudncio. p.5

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 4

capacidade inventiva e criativa. A nica alternativa neste

mantm praticamente desconhecida em todo o Brasil, inclusive

jornalistas Franklin Jorge

Herculano. Ainda colaboraram com contos os jovens Janailson

Campina Grande, 27 de Outubro de 2008.

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 6

De um lado, Ele, quase imvel, com o corpo apoiado no muro atrs

tivesse visto se estender um longo tapete vermelho diante de si, aproveita o

Mas este arco-ris de cores to intensas logo comea a desaparecer. Ao

relacionamento. Embora seu ego ainda se delicie com os efeitos prazerosos

Janailson Macdo (Paraba)

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 9

Nadine Gordimer concorda que os escritores so impiedosos e devem s-lo

Ningum [completaria Gore Vidal] se torna um grande escritor sem ler

desaconselhvel ao escritor o exerccio da crtica. Escrever uma resenha ou

Baudelaire j acusara com sofrido conhecimento de causa a

aspecto, exemplar e, a sua obra, o resultado de humilhaes e angstias com

Remy de Gourmont com o irmo, autor de um jornal literrio famoso, no

Cline viveu o suficiente para constatar que os escritores foram substitudos

Franklin Jorge (Rio Grande do Norte)

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 11

POEMAS DE SAMELLY XAVIER

S um no-poeta sabe, de fato, o que ser poeta.

S um no-poeta teoriza sobre o fatigado poeta

S um no-poeta categoriza, classifica, caracteriza um poeta.

S um no-poeta tem seus momentos de se sentir poeta.

Um poeta v com o cheiro daquilo que ttil.

o desvende num vendido livro qualquer.

A vida uma gota (se de lgrima ou de mar, eu no sei).

A vida, por exemplo,

A vida poluda precisa se livrar de mim

A minha vida deve ser de outro algum,

A vida tem de bater no meio do mar,

O cansao um senhor cabisbaixo dizendo no posso

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 13

A vida minha carcereira e, estranhamente,

Dentro de ti h uma coisa

Dentro de mim, h umas coisas...

Blecaute, Campina Grande-PB, Ano 1, n. 1, p. 14

Ento, eu e tu esvaziamos espaos

No me perguntem quantas lnguas eu falo

No sei mentir pra impostos

Tarefa de casa ou de classe sempre tarefa

Joguei fora os esparadrapos do corao

Cansei de ser boneca, fantoche, casinha, papai e mame

Conto sem fadas

Era uma vez uma menininha j velhinha

A menininha encheu de lgrimas a cestinha que carregava

Pra que tanto lobo, meu Deus, pergunta meu corao

A menininha, coitada, no sabia muito de nada

A menininha vivia cansada.

E por praga inafianvel do pior bruxo de todos, o Tempo

Por onde eu vou eu deixo pedaos

Por onde eu vou eu me deixo pasto