apresentao

I
A busca do conhecimento e da verdade pelo pensamento humano partiu
sempre da dicotomia entre sujeito e objeto. As diferentes respostas dadas
pelas vrias correntes do pensamento a essa questo permitiram sua classificao na grande lista de tendncias idealistas, empiristas, racionalistas,
materialistas, metafsicas etc.
Para o pensamento aristotlico, a verdade se identifica com a ausncia
de contradio. Se A igual a A, no pode ser igual a B ou a qualquer no
A. Simplesmente isso. Sua lgica codifica essas normas elementares, sem
as quais qualquer discurso se torna impossvel. Se uma coisa igual a si
mesma e diferente de si mesma, se ela igual a si mesma e igual a outra
coisa, trata-se de uma contradio, indicao insofismvel de uma falsidade.
Essa lgica chamada de formal ou da identidade norteou a grande
maioria das correntes do conhecimento ao longo dos sculos, da Antiguidade, passando pela Idade Mdia, chegando ao mundo moderno e avanando
at o contemporneo. Podemos dizer que ela continua a moldar o senso
comum, consistindo na leitura mais difundida da realidade emprica, tal
como ela costuma ser vivenciada por grande parte da humanidade. Nela,
a contradio sintoma de falsidade.
A revoluo copernicana no pensamento humano veio com a reverso
dessa identificao na obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel para quem,
em vez de falsidade, a contradio aponta para a apreenso das dinmicas
essenciais de cada fenmeno. Captar a contradio passa a ser sintoma da
apreenso do movimento real dos fenmenos.
A inverso hegeliana coloca em questo outro pressuposto do pensamento clssico: a dicotomia sujeito/objeto. Antes, tal dicotomia era condio da
reflexo epistemolgica, assim como forma de compreenso da insero
do homem no mundo. Do cogito cartesiano ao eu transcendental kantiano,
a diferenciao sujeito/objeto habitou, com diferentes roupagens, todos os
sistemas filosficos pr-hegelianos.
9

Apresentao

O pensamento de Hegel atinge justamente o que era assumido como

um dado da realidade: a separao contraposio ou reencontro entre
sujeito e objeto. Ele descarta a validade de interrogaes tais como: se o
objeto pode ser apreendido pelo sujeito ou em que medida este determinado ou determina a existncia daquele. Em sua perspectiva, a primeira
e maior das questes para o conhecimento do mundo, mas tambm para
a compreenso do estar do homem no mundo, passa a ser a busca das
razes pelas quais sujeito e objeto aparecem diferenciados e contrapostos.
Redefinem-se assim os termos subjetividade e objetividade, cada um deles,
mas sobretudo a relao entre eles.
Hegel marca tambm uma diferenciao com o nascente pensamento
sociolgico, que busca trilhas pelo caminho aberto pelas cincias biolgicas e absolutiza a identificao da verdade com o mximo distanciamento
entre sujeito e objeto, expresso paradigmaticamente na obra de Auguste
Comte e mile Durkheim. Para estes, a garantia da veracidade do conhecimento est na medida do afastamento entre sujeito e objeto considerao dos fenmenos sociais como coisas , a ponto da identificao,
incorporada linguagem corrente, de objetividade com verdade, no sentido
de conhecimento isento, universal. As dimenses subjetivas, por sua vez,
passam a ser assimiladas a um falseamento do conhecimento verdadeiro
dos objetos.
As novidades radicais da dialtica hegeliana vo em duas direes.
A primeira, a do questionamento dessa concepo de objetividade. Para
Hegel, o desafio maior explicar o que costuma ser aceito como dado: por
que o mundo nos aparece com uma grande ciso entre sujeito e objeto?
Por que o mundo nos aparece como alheio?
Para responder a essas questes, Hegel introduz no pensamento filosfico a noo de trabalho, uma noo altamente corrosiva para as pretenses a-histricas e sistemticas do pensamento tradicional. O conceito de
trabalho posteriormente redefinido por Marx em termos histricos e
materiais permite rearticular a relao entre sujeito e objeto, mediante
a verso de que os homens produzem a realidade inconscientemente
Eles fazem, mas no sabem, na frmula sinttica de Marx no prefcio a
O capital , em que no se reconhecem. Introduz-se assim, junto com o
conceito de trabalho, o de alienao.
Esse conceito diferencia radicalmente o pensamento dialtico de outros
enfoques, permitindo redefinir as relaes entre sujeito e objeto, entre
subjetividade e objetividade. O mundo criado pelos homens, embora
no de forma consciente, o que permite explicar tanto a relao intrnseca
entre eles quanto o estranhamento do homem em relao ao mundo e a
distncia deste em relao ao homem.
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A ideologia alem

Hegel reivindica o conceito de contradio, no como sintoma de falsidade, mas como motor do movimento do real. O exemplo da dialtica
do senhor e do escravo utilizado como a forma mais clara da relao
de interdependncia das determinaes aparentemente opostas, mas que
esto includas uma na outra. Apreender a contradio da sua relao
apreender a essncia de cada polo e o sentido de sua relao mtua.
II
Aps um perodo em que oscilou em torno da polarizao herdada da
filosofia poltica clssica e de Hegel, entre sociedade civil e Estado, ora
valorizando um polo em detrimento do outro, ora refazendo o caminho
oposto, Marx rompe com essa viso, para fazer o que denomina anatomia
da sociedade civil. A abordagem da ideologia um passo essencial nessa
anatomia, porque remete o conhecimento desta s condies materiais de
existncia em que se assenta. A Alemanha tornou-se objeto privilegiado
dessa reflexo, pelo peso que tiveram os vrios sistemas de ideias no seu
desenvolvimento.
O acerto de Marx e Engels com sua herana filosfica conclui em A
ideologia alem um longo caminho iniciado com os primeiros textos
de Marx e se d ao mesmo tempo do amadurecimento de uma teoria
alternativa. Tal teoria ganha corpo especialmente a partir dos Manuscritos
econmico-filosficos de Marx, quando se torna claro que o recurso dialtica hegeliana significa uma negao, uma incorporao e uma superao
dessa herana, na direo da teoria materialista da histria.
O roteiro dA ideologia alem retoma a trajetria de Hegel, mas se vale
de instrumentos distintos e desemboca em caminhos muito diferentes. Para
Hegel, necessrio comear pela crtica das iluses do conhecimento o
que Marx e Engels passaro a cunhar como ideologia. Hegel aponta duas
dessas iluses: tomar as coisas pela sua forma de apario e relegar o real
para um mundo completamente separado das suas aparncias. Esses nveis
de apreenso da realidade correspondem a nveis efetivamente existentes
do real, porm segmentados, separados uns dos outros e sobretudo do
significado que engloba a ambos. O mundo que nos aparece sob a dicotomia entre sujeito e objeto, entre subjetividade e objetividade, tem de ser
desvendado nas suas razes, para compreendermos o porqu dessa ciso,
enquanto as iluses mencionadas optam por um dos dois polos e os absolutizam. A apreenso da verdade do real consiste justamente na explicao
da forma pela qual o real se desdobra em sujeito e objeto.
Para Hegel h dois movimentos. O primeiro, em que o mundo perde
sua unidade, cinde-se, duplica-se, produzindo a dicotomia entre o mundo
sensvel e o mundo suprassensvel. Surgem o estranhamento, a alienao,
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Apresentao

a conscincia que no se reconhece no mundo e o mundo como realidade

alheia conscincia. De um lado, a conscincia pura; de outro, ao alienar-se, a conscincia convertida em objeto de si mesma, contemplada, mas
no reconhecida. como se a conscincia olhasse para o mundo tal qual
estivesse olhando pela janela e no olhando para si mesma, no espelho
do mundo.
O segundo movimento trata da passagem da conscincia em si cons
cincia para si, com o real retomando sua unidade perdida, reabsorvendo os
dois polos em uma unidade superior, eliminando a ciso do mundo. O caminho da razo portanto o caminho do reconhecimento da ciso e de suas
razes; em seguida, de sua superao e do restabelecimento de sua unidade.
Afirma-se, assim, pela primeira vez na histria da filosofia, que o mundo produto do trabalho humano, como realidade histrica construda
coletivamente pelos homens. Tambm pela primeira vez afirma-se, na filosofia, que o homem um ser histrico, o que dado por sua capacidade
de trabalho.
O ajuste de contas de Marx e Engels comea pelo principal dos pensa
dores hegelianos de esquerda, aquele que mais os havia influenciado,
Ludwig Feuerbach. Esse autor tambm se props a fazer a crtica do idea
lismo de Hegel. Seu ponto de partida o das iluses, mas o das iluses
psicolgicas, como chave para decifrar a expresso mais tpica da alienao a religiosa.
Para Feuerbach, a capacidade de abstrao est na origem da alienao religiosa, em que o homem projetaria suas caractersticas, elevadas
ao infinito, em um ser externo ao homem. Em vez de ser criado por Deus,
como acredita a viso religiosa, o homem quem cria Deus. De criao, se
torna criador. O homem o Deus do homem, conclui. Porm, Feuerbach
no incorpora a categoria trabalho e assim a superao das iluses se
reduz a um processo de desmistificao, retomando a forma mais clssica
de idealismo o da primazia da conscincia sobre a realidade. O sujeito
volta o ocupar o lugar essencial como processo de desalienao. O processo de inverso da alienao religiosa orienta a concepo de Marx
sobre a alienao ainda nos Manuscritos econmico-filosficos, mas em
A ideologia alem o carter materialista da crtica alienao surge como
ponto de no retorno do pensamento marxista.
Nos Manuscritos..., o foco colocado na economia poltica e a alienao aponta para seu fundamento na categoria de trabalho. A produo de
riqueza representa para o operrio a transferncia de valor para a mercadoria e seu empobrecimento como trabalhador. A depreciao do mundo
dos homens aumenta em razo direta da valorizao do mundo das coisas.
O trabalho produz ao mesmo tempo mercadorias e o operrio enquanto
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A ideologia alem

mercadoria. O resultado do trabalho se enfrenta com seu produtor como um

objeto alheio, estranho est dado o mecanismo essencial de explicao
da alienao. Como produtor, o operrio no se sente sujeito, mas objeto
do seu objeto. A atividade de produo a fonte da alienao e no mais
um processo de iluso psicolgica ou intelectual.
Somente em A ideologia alem, portanto, esses elementos sero articula
dos para constituir uma teoria explicativa das condies histricas de
produo e reproduo da vida dos homens.
III
As iluses do esprito puro fazem que Marx e Engels dediquem este
longo livro a negar a filosofia de Hegel, de que eles mesmos foram depositrios. O resultado uma crtica dos devaneios, das fantasias humanas e
das falsas ideias que fazem sobre si mesmos e sobre o mundo.
O exerccio de mtodo que enunciam, ainda incipientemente, no
se limita desmistificao de ideias equivocadas sobre a realidade, mas
se prope a pesquisar as condies que permitem que essas ideias existam
e tenham tanta preponderncia. H um deslocamento do debate do plano
das ideias puras para o da realidade concreta em que elas so geradas.
Marx e Engels, desde o incio de suas carreiras tericas e polticas, se
debruaram sobre o entendimento de um fenmeno que identificavam
como o atraso alemo: aparecia-lhes como uma figura desconjuntada,
com uma cabea enorme onde cabiam, entre tantos, Immanuel Kant,
Hegel, Heinrich Heine, Johann Goethe, Ludwig van Beethoven , porm
com um corpo pequeno, mirrado, que no conseguia se libertar das travas
das sociedades pr-capitalistas. Aprisionados por essas estruturas arcaicas,
os alemes canalizavam para a cabea, gerando maravilhosas obras do
esprito, as energias com que no conseguiam promover a derrubada do
velho regime e a Queda da Bastilha alem.
No se pode dizer que exista uma ruptura entre os escritos anteriores
de Marx e Engels e A ideologia alem. H sim uma evoluo, com transformaes em um processo que ganha novo corpo terico especialmente
desde os Manuscritos econmico-filosficos, que representam a incorporao de conceitos como os de trabalho e de alienao. As Teses sobre
Feuerbach e o captulo sobre esse filsofo alemo no corpo da obra
reproduzem temas esboados anteriormente, mas agora em um marco
histrico que ganha contornos mais definidos. Em A ideologia alem, o
materialismo histrico ganha o formato que ter no restante da obra desses
dois autores.
O livro um exemplo da dialtica hegeliana: uma relao de negao
e incorporao, de superao, no sentido dialtico de Aufhebung. Essa
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Apresentao

superao parte da definio do significado do materialismo marxista, dos

pressupostos incontornveis para todo ser humano:
Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas
pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos
reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas como as produzidas por sua prpria ao.1

Ao construir sua teoria na luta constante para marcar uma clara delimitao em relao presena monstruosa de um sistema de pensamento
to tentador como o hegeliano , Marx e Engels concentraram o combate
terico inicial em uma diferenciao em relao aos pressupostos idealistas de Hegel. Na diferenciao com o saber absoluto, os dois filsofos
revelam a natureza do seu materialismo, que remete para a produo e a
reproduo das condies de existncia dos homens. Dela decorrem as
relaes dos homens com a natureza e com suas formas de organizao
social, isto , dos sujeitos com o que lhes aparece como a objetividade do
mundo. Uma forma especfica de apropriao da natureza determina as
formas de organizao social e a conscincia.
A apreenso do significado que as formas de reproduo da vida tm
para a existncia humana representa a primeira grande formulao do
materialismo dialtico para a compreenso da histria e da conscincia
humana. A cada estado de desenvolvimento das formas de produo material da sua existncia correspondem formas especficas de estruturao
social, alm de valores e formas de apreenso da realidade.
Destacar esse papel de pressuposto incontornvel da produo da vida
material significa, ao mesmo tempo, colocar o trabalho no centro das
condies de vida e conscincia humana. O homem se diferencia dos
outros animais por muitas caractersticas, mas a primeira, determinante,
a capacidade de trabalho. Enquanto os outros animais apenas recolhem o
que encontram na natureza, o homem, ao produzir as condies da sua
sobrevivncia, a transforma.
A capacidade de trabalho faz com que o homem seja um ser histrico; isto porque cada gerao recebe condies de vida e as transmite a
geraes futuras, sempre modificadas para pior ou para melhor. Embora
tenha o potencial transformador da realidade, o que o homem mais recusa trabalhar. Foge do que o tornaria humano porque no se reconhece
no que faz, no que produz, no mundo que transforma. Porque trata-se de
trabalho alienado.
Na introduo desta obra, Marx e Engels ridicularizam o essencialismo
do idealismo alemo, reivindicado pelos chamados hegelianos de esquerda,

Ver adiante p. 86-7.

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A ideologia alem

com base na contraposio entre a lei de gravidade e o reino dos sonhos

em que eles descansam. Nas Teses sobre Feuerbach, essa crtica tem o
impacto da forma de aforismos, mas a articulao entre as iluses ideolgicas e as condies materiais de sua produo aparece em A ideologia
alem como seu eixo central.
Os neo-hegelianos no se perguntam em que o terreno social onde esto pisando condiciona o seu pensamento colocando a questo central
para a caracterizao da ideologia. No haviam incorporado a categoria
trabalho, a qual, juntamente com a introduo indita de categorias como
foras produtivas demonstrando como j se articulava o essencial do
arcabouo de interpretao marxista da histria , permite a superao
efetiva do marco do pensamento de Hegel. A compreenso do processo
de trabalho permite, ao mesmo tempo, a compreenso da origem da separao da teoria e da prtica e das formas que permitem sua reconexo.
Desde suas primeiras obras, Marx e Engels identificam um papel para a
categoria trabalho, porm inicialmente era apenas uma forma geral de luta
do homem contra a natureza, como base de todas as sociedades humanas.
O labor esteve, desde o incio, ligado alienao, provocando a questo
da forma como essa degenerao da atividade humana foi possvel. Mas,
desde o comeo, o trabalho era analisado na perspectiva da sua abolio,
do processo de desalienao, revelando como se tratava j de uma anlise
ao mesmo tempo negativa e positiva.
A ideologia alem a primeira obra em que a articulao das categorias
essenciais da dialtica marxista emerge, madura, superfcie. Apario
que surge, como vimos, sob a rica forma da negao e da superao, em
que a crtica da realidade , ao mesmo tempo, a crtica de sua ideologia
nesse caso, dos neo-hegelianos de esquerda , forjando simultaneamente
as novas categorias, que iro transformar a teoria e a realidade concreta
sobre a qual ela se constri.

Emir Sader

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