SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

ALEXANDRE TOLEDO
CARLOS FILIPE VELAME
JARDEL FIDELIS
RAMON MOREIRA

Os Pais da Igreja, Vida e Obra de:

Joo Crisstomo, Jernimo e Agostinho de Hipona

Apresentando ao Seminrio Teolgico

Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller
como parte dos requisitos da disciplina de
Histria da Igreja: Rev. Floriano Santana

Belo Horizonte
2009

Sumrio

Joo Jernimo
Vida.............................................................................................................1
Suas Obras.................................................................................................5
Pensamento................................................................................................6

Jermino
Vida.............................................................................................................7
Suas Obras.................................................................................................9
Deserto......................................................................................................10
Ps-deserto...............................................................................................10
Mosteiro.....................................................................................................11

Agostinho de Hipona
Vida...........................................................................................................12
Datas Importantes Em Sua Vida...............................................................15
Suas Obras................................................................................................19
Pensamento...............................................................................................23

Bibliografia............................................................................................25

SO JOO CRISSTOMO
VIDA
So Joo Crisstomo ( ), nasceu em 349, Antioquia
da Sria (hoje Antakaya, no sul da Turquia) e morreu em 14 de setembro de 407.
Filho de uma famlia crist, o pai segundo, que era comandante das tropas imperiais
no Oriente, morreu cedo, deixando a educao do filho aos cuidados da excelente
esposa, Antusa. Sua me era uma crist fervorosa, e amava seu filho com um amor
profundo e possessivo.
Mestres de fama mundial, como Libnio e Antragcio, introduziram o
menino talentoso nos arcanos da cincia, e Diadoro de Tarso foi seu instrutor em
matria de religio. Aos vinte anos de idade o jovem advogado solicitou incluso de
seu nome na lista dos que se preparavam para o batismo, e trs anos depois (era o
perodo de preparo exigido), o Bispo Melcio batizou-o em 368, o que para ele foi o
selo de uma vida espiritual. Tudo isso era do agrado de Antusa, sua me. Mas
quando Crisstomo manifestou grande inclinao para a vida de asceta, ou seja, de
abandonar a cidade e se dedicar vida monstica, sua me o fez prometer que ele
no a abandonaria enquanto ela vivesse. Se no fosse a resistncia enrgica da
me, teria se associado aos eremitas do deserto.
A resposta de Joo foi organizar um mosteiro em sua prpria casa. Ali ele
viveu em companhia de trs amigos de sentimentos semelhantes at a morte da sua
me. Ele praticava os exerccios ascticos do jejum, de suportar o frio, de orar, de
modo to obstinado a ponto de causar ferimentos permanentes em sua sade e
provavelmente tenha feito isso por considerar a princpio que passaria toda sua vida
como um monge.
Quando em 373, sendo-lhe j bastante conhecidos o talento e a santidade, e
o povo, exigindo sua elevao dignidade episcopal, Joo fugiu para junto dum
monge nas montanhas da Sria, em cuja companhia viveu quatro anos, e depois
para uma gruta, onde ficou dois anos, dedicando-se exclusivamente s prticas da
vida religiosa, com suas austeridades, e aos estudos dos Sagrados Livros.
Como ele mesmo diria, esta vida monstica talvez no fosse o melhor
preparo para a tarefa pastoral: Muitos que passam da solido monstica vida

ativa de sacerdote ou bispo se evidenciam completamente incapazes de enfrentar

as dificuldades da nova situao.
Depois de seis anos de vida monstica, Joo regressou a Antioquia, onde foi
ordenado dicono, e pouco depois presbtero. Em Antioquia desenvolveu logo uma
atividade muito grande, como escritor e orador sacro, de onde lhe foi dado o apelido
de boca (ou lngua) de ouro pelos bizantinos.
Esta sua estada em Antioquia coincidiu com uma grave revolta que houve
contra o imperador, por causa de impostos. O povo despedaou esttuas do
imperador, do irmo, de dois filhos e da falecida imperatriz Flavila e deixou-se
arrastar a outros atos de vandalismo. Era para temer uma terrvel represlia da parte
do imperador Teodsio I, cujo gnio irascvel era bastante conhecido. O bispo
Flaviano dirigiu-se para Constantinopla, para aplacar a ira do monarca. Em Antioquia
reinava o pavor. Muitas famlias tinham fugido; os membros do senado estavam na
priso e o povo tremia na expectativa de medidas ainda mais rigorosas.
Assim quando o bispado de Constantinopla ficou vago em 397, Joo foi
obrigado por ordem imperial a ocupar o cargo. Sua popularidade era to grande que
as autoridades mantiveram em segredo o que tramavam. Simplesmente o
convidaram a visitar uma capela fora da cidade, e quando estava distante do povo
ordenaram-lhe que entrasse na carroa imperial, na qual ele foi levado para
Constantinopla contra sua vontade. Ali ele foi consagrado bispo ou patriarca, pois
o bispo desta cidade ostentava este ttulo em princpios de 398.
Foi a poca em que a arte retrica de Crisstomo celebrou os mais belos
triunfos. Dia por dia viam-se as multides do povo desesperado ao redor do plpito,
vidos de ouvir-lhes as prticas e ensinamentos que as consolavam. A palavra de
Joo Crisstomo sugestionava, continha as massas e levava-as por onde quisesse.
O entusiasmo dos ouvintes chegou ao auge, quando lhes transmitiu a notcia do
perdo.
A nomeao de Joo Crisstomo para Constantinopla causou grande
descontentamento em Alexandria, cujo patriarca, Tefilo, levantou enrgico protesto
contra a deciso imperial. No obstante, imps as mos ao novo Patriarca.
Constantinopla era uma cidade rica, dada ao luxo e s intrigas polticas. Esta
situao tinha piorado porque o grande imperador Teodsio tinha morrido, e os dois
filhos que lhe tinha sucedido Honrio e Arcdio eram indolentes e ineptos.
2

Arcdio, que oficialmente governava o oriente de Constantinopla, por sua vez se

deixava governar pelo administrador do palcio, Eutrpio, que utilizava seu poder
para satisfazer suas prprias ambies e as de seus amigos. Eudxia, a imperatriz,
se sentia humilhada pelo poder do administrador apesar de dever a ele a
possibilidade de ter casado com Arcdio. Na prpria escolha de Joo no faltaram
intrigas de que ele mesmo nem sabia, pois Tefilo, o patriarca de Alexandria, tinha
feito tudo que podia para colocar no trono episcopal de Constantinopla um
Alexandrino, e Eutrpio tinha imposto sua vontade e nomeado o Antiocano Joo.
O primeiro objetivo de Joo foi de reformar a vida do clero. O clero de
Constantinopla, em sua maioria, estava pouco compenetrado da sublimidade de sua
misso. Ambicioso, avarento e poltico, pouco tinha do esprito de Cristo, que o
esprito da humildade, de caridade e de sacrifcio. Alguns sacerdotes que diziam ser
celibatrios tinham em suas casas mulheres que chamavam de irms espirituais, e
isto escandalizava a muitos. Outros clrigos tinham se tornado ricos, e viviam em
tanto luxo como os poderosos civis da grande cidade. As finanas da igreja estavam
completamente desorganizadas, e a tarefa pastoral era negligenciada. Joo logo
enfrentou todos esses problemas, proibindo que as irms espirituais vivessem com
os sacerdotes, e exigindo que estes levassem uma vida austera, ou seja, de carter
severo. Crisstomo abordava incansavelmente os trechos bblicos como: o homem
rico e o pobre Lzaro; os sofrimentos de J; as recomendaes do sermo do Monte
e o padro da igreja Apostlica.
As finanas foram submetidas a um sistema de controle detalhado. Os
objetos de luxo que havia no palcio foram vendidos para dar de comer aos pobres.
O antecessor, Nectrio, de esprito pouco evanglico, tinha feito do palcio episcopal
um reduto do luxo, com todas as futilidades e comodidades. Joo Crisstomo
estabeleceu nele a vida evanglica, com toda simplicidade e decncia. O segundo
passo na reforma interessou a vida do clero e das religiosas, as quais em grande
parte conviviam com os sacerdotes, o que mereceu a crtica do povo, e a censura e
proibio do Patriarca. O zeloso Crisstomo verberou os excessos da moda,
principalmente o luto chic das vivas, e procurou implantar no povo a simplicidade
dos costumes e o esprito de f. As obras da caridade, a administrao dos bens
eclesisticos, a elevao do clero na roa, a contra-propaganda contra os arianos
residentes na cidade enfileirados no exrcito, eram coisas mui importantes, a que o
3

Patriarca dedicou todas as energias. desnecessrio mencionar que isto tudo,

apesar de lhe conquistar o respeito a muitos, tambm lhe granjeou o dio de outros.
A reforma, no entanto, no poderia ser limitada ao clero. Era necessrio que
os leigos tambm levassem uma vida mais de acordo com os princpios evanglicos.
Por isso o orador de lngua dourada trovejava no plpito:
Esse freio de ouro na boca do teu cavalo, este aro de ouro no brao do
teu escravo, esses adornos dourados em teus sapatos, so sinal de
que ests roubando o rfo e matando de fome a viva. Depois de
morreres, quem passar pela tua casa dir: Com quantas lgrimas ele
construiu esse palcio? Quantos rfos se viram nus, quantas vivas
injuriadas, quantos operrios receberam salrios injustos? Assim nem
mesmo a morte te livrar dos teus acusadores. 1
Era o monge do deserto que clamava na cidade. Era a voz do cristianismo
antigo que no se dobrava as tentaes do cristianismo imperial. Era um gigante
cuja voz fazia tremer at os fundamentos da sociedade no porque sua lngua era
de ouro, mas porque suas palavras eram do alto.
Os poderosos no podiam tolerar aquela voz do plpito da igreja de Santa
Sofia. Agora, todos eram convocados para uma obedincia absoluta ao evangelho
em que diziam crer. Eutrpio, que fizera com que ele fosse nomeado bispo,
esperava favores e concesses especiais. Mas para Joo, Eutrpio era somente um
crente a mais. Assim Eutrpio se arrependeu no de seus pecados, mas de ter
mandado buscar Joo em Antioquia.
Eudxia, a esposa do imperador no via Joo com bons olhos, pois quando
ele descrevia do plpito da igreja de Santa Sofia a insensatez dos poderosos ela
sentia que os olhos do povo se voltavam para ela, o que mais desejava era calar
aquela voz do plpito.
Eudxia fez o que desejava. Quando Crisstomo depois de se ausentar de
Constantinopla para atender a certos assuntos em feso voltou, se viu acusado de
uma longa lista de acusaes ridculas, diante de um pequeno grupo de bispos que
Tefilo reunira em Constantinopla. Ento, devido o pedido dos bispos, o imperador
ordenou que Crisstomo abandonasse a cidade. Com isso o povo se indignou e
1

GONZALES, Justo L. A era dos gigantes Ed. Vida Nova, So Paulo (SP), pag. 150,151

prometeram apoio a Crisstomo. Crisstomo sabia que qualquer ordem que desse
ao povo eles lhe atenderiam. Mas no fez isso, pois amava demasiadamente a paz,
e por isso se preparava para o exlio. Trs dias depois de receber a ordem
Crisstomo se despediu dos seus e se entregou as autoridades, mas o povo no
estava disposto a se render facilmente e estavam prontos para uma rebelio nas
ruas. Como se fosse sinal da ira divina houve um terremoto. Dias depois Crisstomo
atende as aclamaes do povo e volta para a cidade e ao plpito e depois de alguns
meses volta a receber ordem de exlio. E novamente o povo de rebela de maneira
que houve um incndio que consumiu a catedral e edifcios vizinhos. Enquanto isso
Crisstomo se exilava na aldeia de Cucusso. Agora no tinha mais plpito, ele
tomou a pena, e o mundo se comoveu. Inocncio, bispo de Roma abraou sua
causa e muitos outros. A pequena aldeia de Cucusso parecia ter se tornado o centro
do mundo. Mais tarde inimigos de Crisstomo decidiram que a aldeia estava prxima
de mais e ordenaram que fosse deposto para mais longe, a um lugar frio e
desconhecido a margem do Mar negro. Durante a viagem com sade fraquejada,
Crisstomo pediu para que o levassem para a uma pequena igreja no caminho,
onde tomou ceia, se despediu dos que o rodeavam, e terminou sua vida com seu
sermo mais curto e eloqente: Em todas as coisas, glria a Deus.
SUAS OBRAS
A produo teolgica de Joo Crisstomo extraordinariamente vasta e
composta fundamentalmente por sermes, ainda que contenha tambm alguns
tratados de importncia considervel e um significativo nmero de cartas.
Dentre as suas homilias podem ser realadas aquelas que versam quer sobre
aspectos doutrinais, quer sobre questes polmicas: "Sobre a natureza
incompreensvel de Deus", "As Catequeses batismais"; "Homilias contra os judeus",
so algumas delas.
Relevantes so, ainda, as suas homilias exegticas, dentre as quais se
devem salientar: "Sobre o Evangelho de Mateus" (num total de 90), "Sobre a Carta
aos Romanos" (32); "Sobre o Evangelho de Joo"; "Sobre a Epstola aos Hebreus"
(34) e as 55 homilias "Sobre o Livro dos Atos dos Apstolos", naquele que o nico
comentrio completo e exaustivo sobre este livro da Bblia que a antiguidade crist
nos deixou.
5

No que diz respeito aos "tratados", devemos salientar: Sobre o sacerdcio";

"Sobre a vida monstica"; "Sobre a virgindade". As cartas so cerca de 250 e
pertencem, todas elas, ao perodo do seu desterro, ou seja, sua sada do domiclio
habitual para outro.
o Outras:
Escreveu uma obra de consolao para algum que era mentalmente
enfermo, outra para uma jovem viva, um tratado sobre educao dos filhos, uma
advertncia contra o segundo matrimonio.
Tambm escreveu um tratado especial contra o abuso monstico que era a
coabitao com virgens consagradas, conhecida como sacramento espiritual.
Em uma srie de aulas apologticas forneceu as evidencias, tato a judeus
como aos pagos, de que Cristo o Filho de Deus.
PENSAMENTO
Joo Crisstomo tem uma importncia impar enquanto exegeta na medida em
que ele a norma teolgica significativa da Escola de Antioquia. No recusando as
leituras alegricas e msticas dos textos da Bblia, defendia que as mesmas s
deveriam ser normativas quando os prprios autores das mesmas sugerissem direta
ou indiretamente, este significado mais profundo que, no obstante, ele reconhecia
como sendo o mais autntico.
A sua cristologia, com uma clara finalidade ortodoxa que o leva a evitar
contendas, orbita sobre as afirmaes inequvocas de que Jesus Cristo
simultaneamente verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem numa mesma
pessoa.
Acredita na, e defende a, presena real de Cristo na Eucaristia. Para Joo a
figura de Maria , igualmente, de grande importncia: ela a primeira dos que
creram em Jesus e, assim, o deutero-modelo da vida crist.
A ateno de Joo Crisstomo para com os mais desfavorecidos uma das
suas mais relevantes caractersticas, a ponto de ter sido ele a celebrizar a expresso
o pobre um "Alter Christus". Para ele, de fato, oferecer ateno e dedicao a um
pobre dar ao prprio Cristo: No h diferena alguma em dar ao Senhor e dar ao

pobre, pois Ele mesmo disse "quem d a estes pequenos a mim que d." ("Sobre
o Evangelho de Mateus").
Comentando os Atos dos Apstolos, So Joo Crisstomo prope "o modelo
da Igreja primitiva, como modelo da sociedade, desenvolvendo uma "utopia social",
a idia de uma cidade ideal, tratando de dar uma alma e um rosto cristo cidade.
Em outras palavras, Crisstomo entendeu que no era suficiente dar esmolas,
ajudar aos pobres, caso a caso, mas que era necessrio criar uma estrutura, um
novo modelo de sociedade baseada na viso do Novo Testamento. Por isso,
podemos consider-lo um dos grandes pais da Doutrina Social da Igreja."
REFLEXO
Eu temo s o pecado, dizia So Joo Crisstomo. Na verdade, outro mal
maior que o pecado no h e no pode haver.
So Joo Crisstomo preferia ser perseguido, caluniado e maltratado a
cometer um pecado. O pecado para ele no nada, quando muito apenas, uma
fraqueza. Qual a qualificao que d ao pecado? O pecado, sem dvida, o
causador de todos os males. Do pecado vem as guerras, as epidemias,
perseguies e todos os sofrimentos, dizia So Joo Crisstomo.

JERNIMO (348 420)

Nascimento:
A data de seu nascimento desconhecida, mas bons bigrafos modernos
propem com bons argumentos entre os anos 345-347. O historiador Gonzles
data seu nascimento como por volta do ano 348.
O local de seu nascimento foi Stridon, pequena cidade da Dalmcia que os godos
destruram antes do final do sculo IV que devemos situar no longe da atual
Ljubliana, na Eslovnia. Gonzles diz que foi em um lugar remoto ao norte da
Itlia.
Ele pouco fala de sua famlia. Sabe-se que seu pai se chamava Eusbio e era
dono de muitas propriedades. O mais importante saber o que ele mesmo

menciona: Eu nasci cristo de pais cristos, e carregando em minha fronte o

estandarte da cruz.
Recebeu o batismo quando tinha uns vinte anos de idade.
Influncia:

Orblio foi seu primeiro mestre-escola (professor) cujos mtodos de educao

eram brutais. Ele aprendeu suas letras com medo e tremor.

Em Roma tinha por mestre o grande gramtico Donato (entre 12 e 16 anos) que
lhe inspira para sempre o gosto pela filosofia e pela literatura.

Ainda em Roma, ele cultiva amizade com Bonsio e Rufino, o futuro tradutor.
Com Rufino ele, aos domingos, ia visitar os tmulos dos Apstolos e mrtires nas
suas baslicas.
Juventude:

H quem acredite que quando ele declara que no caminho escorregadio de sua
adolescncia, caiu, livrou-se de muitas desordens, perdeu a sua inocncia;
literal. Outros pensam que no se pode tratar essa afirmao literalmente.

Ele sentia uma paixo ardente pelas letras pags e a vida sexual. Quanto ao
sexo, ele queria se libertar totalmente dele. Mas os sonhos e as lembranas das
danarinas de Roma o seguiam at mesmo para Clcis. A nica maneira de se
desfazer destas tentaes era castigar o prprio corpo, e por causa disso ele
levava uma vida exageradamente austera.

Andava sujo, e chegou mesmo a dizer e praticar que quem tinha sido lavado por
Cristo no tinha necessidade de se lavar de novo. Era necessrio ocupar sua
mente com algo que desalojasse as lembranas de Roma. Foi ento que ele
decidiu estudar hebraico.
Contexto histrico:

Imperadores: Constncio (337 361), Valentiniano (363 364), Valentiniano II

(375 392), Honrio (395 421).

Acontecimentos: apogeu do arianismo, reao pag, batalha de Adrianpoles

(378), Conclios de Constantinopla (381), queda de Roma, controvrsia
pelagiana.

Dirigentes eclesisticos contemporneos: Atansio, Martinho, Macrina, Gregrio

de Nazianzo, Baslio, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, Agostinho.
Viagens:

Lugares onde ele esteve: Stridon, Constantinopla, Antioquia, Belm, Roma,

Aquilia, Trier, Clcis.
Cargos/Ministrio

Em Antioquia ele foi ordenado presbtero.

Polemista, monge, tradutor, escritor.

Fundador do mosteiro em Belm; ao traduzir o A.T., atribuiu importncia verso

original em Hebraico (em vez da Septuaginta em grego).
Obras:

Contra Helvdio, Contra Joviniano, Contra Vigilncio.

Dilogo entre um luciferiano e um ortodoxo; Crnicas (primeira grande obra).

Diversas tradues e alguns comentrios bblicos; um enumerado de cartas.

A vida de So Paulo, o Eremita.

A Vulgata.
Vulgata:

J existiam outras tradues das Escrituras naquela poca, mas todas tinham
sido feitas a partir da Septuaginta.

A longo prazo a verso de Jernimo se imps em toda a igreja de fala latina.

Sua nova traduo mudava algumas passagens favoritas de algumas pessoas

causando certo desconforto.

O prprio Agostinho lhe escreveu da frica pedindo para que no se dedicasse a

essa obra.
9

Sonho:

Ele teve um sonho, em Antioquia, que viria a mudar toda sua trajetria.

De repente, tenho um xtase espiritual. Vi-me diante do tribunal do Juiz; sou

arrastado para diante dele!... Perguntam-me minha condio; sou cristo,
respondi. Mas aquele que estava sentado: mentiroso, diz ele; tu s ciceroniano,
no cristo; pois onde est o teu tesouro, a est o teu corao... Emudeci. Entre
os golpes... Pus-me, entretanto, a gritar e lamentar repetindo: tende piedade de
mim! Esse apelo repercutia entre uma chicotada e outra... Foi assim que me pus,
a tomar o nome de Deus como testemunha: Senhor, dizia eu, se algum dia eu
voltar a possuir obras profanas, ou se as ler, isso equivaler a te negar...Depois
disso, passei a ler os livros sagrados com maior ateno do que a que outrora
dispensara s obras dos mortais.
Deserto:

Foi em Trier, provavelmente, que ele ouviu o chamado do Oriente e da vida

monstica.

Aps o acontecimento do sonho em Antioquia, ele vai para o deserto de Clcis.

A prpria regio de Antioquia, naquela poca, contava um grande nmero de

solitrios; Jernimo quis se distanciar ainda mais.

Tudo est l: a solido, o sol ardente, o horrvel andrajo que o cobre, a sujeira, a
comida e a bebida das quais melhor no dizer nada, os jejuns, os gritos, os
golpes no peito, as lgrimas, sem falar nos pensamentos que o atormentavam,
que estivesse na sua cela ou mais adiante no deserto, no vale profundo, spera
montanha, rochedos abruptos.

Essa experincia de solido parece ter sido uma rude prova para Jernimo, mas
ali ele teve um bom tempo para ler a Bblia (velhas tradues latinas feitas a
partir da Septuaginta).

Uma rude penitncia que em seguida serviria na grande empreitada da sua vida,
a traduo da Bblia.
Ps-deserto:

10

Ele no fora feito para levar uma vida de anacoreta. Provavelmente antes de
completar trs anos como eremita ele regressou civilizao.

Foi ordenado presbtero em Antioquia;

Esteve em Constantinopla antes e durante o conclio ecumnico do ano 381;

Voltou para Roma onde virou secretrio do bispo Damsio e teve oportunidade
de escrever e estudar;

Encontrou consolo com um grupo de mulheres castas e devotas: Marcelina,

Assela, a filha de Marcela, e Paula, que junto com sua filha Estquio
acompanharia desde ento a vida de Jernimo;
Mosteiro:

Em meados de 386, Paula e ele resolveu se dedicar a vida monstica.

Eles fundaram dois mosteiros em Belm: uma para mulheres e um para homens.

Ali ele pode se aprofundar mais no hebraico para traduzir a Bblia para o latim.

Fim:

Paula morre em 404 e Estquio em 419 deixando assim Jernimo desanimado.

Sua dor era tanto maior porque ele sabia que no s ele se aproximava de seu
fim, mas toda uma era.

Em 410, Roma tinha sido tomada e saqueada pelos godos, sob o comando de
Alarico. Todo mundo se estremeceu a esta notcia: quem pode acreditar que
Roma, construda pela conquista do mundo, tenha cado?.

Ele viveu quase dez anos depois da queda de Roma. Foram anos de solido,
controvrsias e sofrimento. Por fim, poucos meses depois da morte de Estquio,
o velho erudito entregou seu esprito.
AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)
Perodo histrico
Agostinho de Hipona viveu no perodo de 354 430. Perodo em que

houve o enfraquecimento do Imprio romano, e as constantes invases, o perodo

de sua vida compreendeu vrios imperadores, a saber: Constncio, Juliano (perodo
11

em que se deu o apogeu do arianismo to combatido por Agostinho), Joviano,

Valente/Valentiano, Valentiano II/ Graciano/ Teodsio (perodo em que ocorreu o
conclio de Constantinopla I), Honrio/ Arcdio, Teodsio II/ Valentiano III ( perodo
em que ocerreu a queda de Roma 410 e a controvrsia Pelagiana).

Vida
Aurelius Augustinus nasceu em 354 dc. e viveu at 430 dc., em
Tagaste (Provncia romana da Numdia, na Africa) 13/11/354. Filho de Patrcio,
pequeno proprietrio e conselheiro municipal e Mnica uma piedosicima crist.
Foi romano de lngua, de cultura e de corao, ainda que no de
estirpe, dominou a lngua e cultura latina e no teve familiaridade com o grego. Teve
uma educao crist, e completou seu curso superior em Cartago, mas aos 19 anos
lendo Hortensius de Ccero se converteu ao amor da sabedoria e da filosofia.
Desinteressou pelas escrituras, pois as julgava vulgares e indignas para um homem
culto, ento procurou junto aos maniqueus aos quais aderiu por trs razes
fundamentais: pela sabedoria que prometiam ensinar s pela razo, sem o recurso
autoridade da f, pela adeso a Cristo de quem se proclamava discpulos e pela
radical soluo do problema do mal.
Em poucos dias, tornou-se um tenaz anticatlico, e um fiel maniqueu. De
Mani, embora com reservas, aceitou o mtodo, a piedade e os pressupostos
metafsicos, que eram: materialismo, dualismo e o pantesmo.
Agostinho foi impedido de estudar nos grandes centros como Atenas e
Alexandria, porque no sabia a lngua grega, pois no gostava dela. Contudo isso
fez com que ele, se esforasse mais tarde para corrigir essa lacuna, a fim de
aprofundar-se na exegese e na teologia, pois sua deficincia no grego no s o
impedira de estudar nos grandes centros helnicos, como, no podia valer-se da
literatura de seus autores.
Agostinho abandonou o maniquesmo por no encontrar da parte de um de
seus lderes Fausto respostas satisfatrias para seus questionamentos filosficos,
enveredando no pensamento platnico voltado para um ceticismo e um ecletismo
no muito consistentes, mas foi o neoplatonismo que serviria como ponte para
12

Agostinho dar o grande passo de sua vida. O neoplatonismo era visto como uma
doutrina que, com ligeiros retoques, parecia capaz de auxiliar a f crist a tomar
conscincia da prpria estrutura interna e defender-se com argumentos racionais,
elaborando-se como teologia.
Contudo as preocupaes existnciais de Agostinho diziam respeito mulher
amada, com quem viveu por muito tempo e teve um filho cujo nome era Adeodato,
mas no poderia ligar-se a ela em matrimnio, pois estava impedido legalmente,
uma vez que ele era de um tipo de classe superior honestiore e ela pertencia a
uma classe de baixos estrados. Ele ento a abandonou e a mandou de volta para a
frica o que a levou a fazer voto de jamais conhecer outro homem. Agostinho
achava difcil esperar dois anos para se casar com a mulher que escolhera, pois era
muito tempo para algum que sentia to grande apelo sensualidade, ento logo se
ligou a uma concubina.
Aps o falecimento de seu pai, Agostinho voltou para Tagaste e abriu uma
escola, logo depois se transferiu de novo para Cartago, a fim de ocupar o cargo de
professor da cadeira municipal de retrica.
Depois de quase dez anos Agostinho resolveu se mudar para Roma, e
enquanto no se mudava, continuou dedicado filosofia, apesar de limitado pela
ignorncia do grego, lngua mais culta da poca. Mas logo que chegou a Roma j se
mudou para Milo, onde foi professor de retrica, dividindo seu tempo entre seus
estudos pela manh e suas incurses nas antecmaras Ministeriais, a fim de subir
na vida.
Agostinho vivia imerso em graves questes intelectuais, pois ele ainda
esperava respostas definitivas para todos os problemas da existncia. A soluo
para seus problemas vieram quando ele comeou a freqentar santo Ambrsio,
conheceu o que Paulo dizia a respeito do casamento, e assumiu de vez o celibato
em 386 dc.
Agostinho diz em suas confisses acerca de sua converso: Quando,
meditando profundamente, arranquei do ntimo toda a minha misria, e
a juntei perante meu corao, levantou-se imensa tempestade numa
torrente de lgrimas... Eis que, de repente, ouo uma voz da casa
prxima. No sei se era de um menino ou de uma menina. Freqentes
vezes cantava e repetia toma e l ... impressionado, voltei aonde
Alpio estava sentado, pois a havia colocado o livro do Apstolo, ao
levantar-me. Agarrei-o, abri-o e li em silncio o primeiro captulo em
que pus os olhos No caminhais em glutonaria e na embriaguez, no
13

em desonestidades e dissolues, no em contendas e emulaes,

mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no tenhais cuidado da
carne em suas concupiscncias no quis ler mais, nem era
necessrio. Apenas acabei de ler essas frases, penetrou-me o corao
como que uma luz de serenidade, e todas as trevas da dvida fugiram.
Marcando ento com o dedo ou outro qualquer sinal, fechei o livro. 2
Aps isso, Agostinho fez batizar em 387, e tambm a seu filho. Pouco depois
de sua converso sua me veio a falecer, aps travar longos anos de orao para
que ele se convertesse, e em 390 seu filho faleceu.
Com isso voltou a Tagaste e vendeu todas as propriedades paternas, e
congregou em torno de si os amigos mais fieis e organizou uma espcie de
comunidade monstica, onde pretendia passar o resto de sua vida aprofundando-se
em a vocao religiosa e fundamentando racionalmente a f que abraara.
Sua fama era tanta com relao s virtudes e cincia que foi escolhido para o
sacerdcio, e em (391) foi eleito por unanimidade presbtero de Hipona, e em 395 foi
sagrado Bispo de Hipona. Foi ali que desenvolveu a intensa atividade teolgica e
pastoral, dando mxima expresso a seus dotes extraordinrios no plano da
especulao, da exegese e da penetrao psicolgica da alma humana.
A relao de Agostinho com o povo ultrapassava os limites do plpito ou do
ensino catequtico, ele desenvolveu uma relao de empatia com os mais
desfavorecidos a ponto de defend-los intervindo junto aos poderosos e magistrados
em favor dos condenados ou oprimidos. Pois com o reconhecimento, por parte do
imprio, da competncia e autoridade episcopal nos processos civis, Agostinho
exercia funes seculares de verdadeiro juiz.
Agostinho tambm lutou contra as heresias da poca, o maniquesmo, o
donatismo, o arianismo e o Pelagianismo.
Uma das maiores controvrsias da vida de Agostinho certamente foi o
combate veemente contra a teologia de Pelgio um leigo muito capacitado e de
gnio prtico, sua teologia, contudo era considerada por Agostinho como uma
inaceitvel heresia, uma vez que Pelgio pensava que Ado era apenas um mau
exemplo e que todo homem comea sua vida como Ado no den, espiritualmente
so, a salvao vai depender somente dele mesmo, uma vez que ele no teria
herdado a natureza cada em Ado, ele tem deu ser livre, o que o faz capaz de
2

Antologia dos Santos Padres. Folch Gomes Cirilo. Edies Paulinas. So Paulo, SP, 1979. PP. 332,

333.

14

escolher sem nenhuma influncia, o bem ou o mal. Para Pelgio, a graa, significa
no somente o perdo dos pecados, mas tambm os fatos do homem ser dotado de
vontade livre e racional, e de Deus o homem herdou a lei, portanto o homem salvo
por si mesmo. Agostinho, contudo, contraps de forma categrica, esta heresia de
Pelgio, afirmando e provando biblicamente que o homem diante de Deus est
morto, e em virtude desse fato, a salvao s pode ser uma realizao de Deus.
Ado inicialmente possua uma vontade livre, inclinada para o bem; aceitando a
assistncia graciosa de Deus ele era capaz de perseverar no bem, isto , podia no
pecar, era livre, mas pecou, e como conseqncia deste triste fato seus
descendentes nasceram no livres, tendo suas vontades corrompidas, que se
manifesta pelo anseio por novos pecados. Assim sendo, Deus quem salva, no
simplesmente torna a salvao possvel, mas salva mesmo, renovando
soberanamente a vontade humana. Ao afirmar a predestinao, Agostinho consegue
explicar como um homem, espiritualmente morto, cuja vontade est escravizada
pelo pecado, pode ser salvo.3
medida que ficava mais velho Agostinho procurava dedicar mais tempo ao
trabalho de escrever, mas s em 426, j com 72 anos, foi que Agostinho conseguiu
permisso para ficar livre cinco dias por semana, passando quase a totalidade das
funes episcopais para o presbtero Herclio, a fim de colocar seus livros em
ordem, catalogando-os para a posteridade.
Aps uma vida dedicada a obra de Deus, a defesa da f e a solidificao da
igreja, Agostinho chega ao final de sua vida como um dos maiores pensadores,
seno o maior, da igreja crist, com diversas obras escritas, Agostinho contribuiu
indizivelmente para a sistematizao e consolidao das doutrinas bblicas que
desde a reforma tem direcionado os crentes na verdadeira f crist. Agostinho
morreu em Hipona, no dia 28 de agosto de 430.

Datas Importantes Em Sua Vida

ANO

IDADE

354

00

13 de Novembro. Nasce em Tagaste.

365

11

Inicia os cursos de educao geral em Madaura.

Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/3119688/Predestinacao-a-luz-da-historia-eclesiastica

15

370

16

Volta a Tagaste.

371

17

Transfere-se para Cartago, a fim de estudar Retrica e

372

18

Artes Liberais.
Morre o seu pai, Patrcio.

373

19

Apaixona-se e junta-se a uma mulher.

L "O Hortnsio", de Ccero.
Torna-se maniqueu (seita filosfico-religiosa).

374
376

20
22

Provvel nascimento de Adeodato, seu filho.

Regressa a Tagaste como professor de Gramtica.
Morre um amigo ntimo.
Agostinho vai de novo a Cartago como professor.

383

29

Vai para Roma, onde continua a docncia.

385

31

Depois de ganhar a Ctedra de Retrica da Casa Imperial,

por concurso, vai para Milo.
Encontra-se com Santo Ambrsio, Bispo da cidade.

386

32

Outono: CONVERTE-SE AO CRISTIANISMO.

Passa alguns meses em Cassicaco.

387

33
Noite da Pscoa (24-25 de abril): batizado em Milo.
Volta a frica e morre sua me Mnica, em stia Tiberina, porto de
Roma.

388

34

391
395
396
400
426
430

37
41
42
46
72
76

Chega a Cartago e pouco depois a Tagaste.

Vende suas posses e funda o primeiro mosteiro.
ordenado Sacerdote em Hipona.
Sagrado Bispo Auxiliar.
Sucede ao Bispo Valrio em Hipona.
Publica as "Confisses".
Publica a "Cidade de Deus".
Genserico ataca Numdia e cerca Hipona.
28 de agosto, Agostinho morre em Hipona.4

Foram muitos os livros escritos em Cassicaco, em Milo, em Roma, em

Tagarte, e todos eles, exceto dois, de filosofia crist. Os argumentos so: a certeza,
a beatitude, a ordem das coisas e o mal, a imortalidade da alma, o mal e o livrearbtrio, uma enciclopdia sobre artes liberais, da qual levou a termo o De
grammatica (perdido) e o De musica (sobre ritmo) escreveu tambm duas obras
sobre os maniqueus: um confronto entre a doutrina catlica e a maniquia sobre os
costumes e uma interpretao alegrica de Gnesis. O ltimo, pelo ano 390, foi o,
4

Disponvel em: http://www.osa.org.br/osa/stoagostinho/vida.html

16

livro ureo sobre a verdadeira religio, que contm em germe muitas idias da
Cidade de Deus. Agustinho publicou 93 trabalhos ou 232 livros. Eram
frequentemente escritos pelos seus copistas atravs de ditados. Utilizava de forma
zelosa a biblioteca da igreja em Hipona, que cresceu sob sua superviso. Era
mediatamente reconhecido pelo vigor, objetividade e relevncia do curso de seu
pensamento. Mesmo quando, ocasionalmente, se torna mais detalhista e
desenvolve seu material mais amplamente, ningum consegue se perder.
Com o episcopado cresceu a atividade pastoral e literria, com o
aprofundamento da doutrina crist. Parte de suas obras tinha como fim lutar contra
as controvrsias teolgicas, expunha seus pensamentos contra qualquer desvio
doutrinrio. Mesmo bispo continuou sua controvrsia aos maniqueus: refutou o
prlogo da carta Mani, chamada carta do fundamento; disputou com Felix sobre a
criao e a origem do mal; escreveu a bondade ontolgica das coisas; respondeu a
Fausto sobre a harmonia que h entre o AT e o NT; a Secundino, sobre a
imutabilidade de Deus, a natureza do mal, a criao a partir do nada; esclareceu
quanto validade do batismo administrado aos herticos; com textos bblicos,
provou a unidade universal da igreja; foi a alma da grande conferncia entre
catlicos e donatistas, depois disso fez resumo do Atos e lanou um apelo aos
donatistas para a unidade, escreveu uma manual, destinado ao conde Bonifcio,
sobre a histria do donatismo, a interveno das leis imperiais, a bondade da igreja
que procura e acolhe os transviados.
Se o sucesso coroou o trabalho de Agostinho, porque sabia o que queria e
recorreu aos meios indispensveis; soube recrutar os aliados necessrios e arrastlos aos seus seguimentos na sua vitoriosa campanha da qual era a alma. No
terminara ainda as controvrsias donatistas comearam as pelagianas. Ele no foi o
primeiro a intervir, mas a sua crtica pressionante, positiva, perseverante foi decisiva
para os destinos do pelaginismo. A controvrsia de divide em dois momentos, um
expositivo e outro polmico. O primeiro o tom calmo e amigvel, sem nomes, ou
quando citados no faltam demonstraes de estima, no segundo, o tom se torna
mais spero. Primeira obra expe a teologia da redeno e do batismo, do pecado
original e da graa e responde s dificuldades dos pelagianos. A segunda, explica
as relaes da lei e da graa e esclarece o conceito da liberdade crist. Em seguida,
responde ao De natura de Pelgio, demonstrando que, para no tronar v a cruz de
17

Cristo, convm defender no s a natureza, mas tambm a graa que cura e liberta
a natureza. Aps a absolvio de Pelgio, no snodo da Palestina, Agostinho tendo
em mos os Atos, escreveu uma obra na qual demonstrou que Pelgio fora
absolvido, mas o pelagianismo condenado.
Pouco tempo depois, interveio para esclarecer o equvoco com que os
pelagianos falavam sobre graa e o pecado original. Sua obra que condenou o
pelagianismo foi tractoria de Zsimo.Da doutrina Crist, importante pelos princpios
de hermenutica de oratria sacra. Da bondade do casamento e Da Santa
Virgindade, sobre as relaes entre o bem do matrimnio e a excelncia da
virgindade consagrada. Manual de catequese, rico de intuies pedaggicos, De fide
et operibus, sobre as relaes entre f e as obras, Contra mendacium, sobre a
feliceidade da mentira, De cura pro mortiuns gerenda, sobre o culto dos mortos; De
opere monacchorum, sobre o dever do trabalho manual par aos monges que no
esto ocupados no estudo ou no apostolado sacerdotal ET. Entre as ltimas, alm
do manual de dogmtica e dos tratados sobre a viso de Deus e sobre a presena
de Deus as trs clebres obras: Confisses, Trindade, Cidade de Deus e, menos
clebre, mas no menos importante, o De genesi ad litteram.
Sobre as Confisses, a mais conhecida das obras agostinianas, foi dito:
fascinante no s pelo valor autobiogrfico e literrio. Mas tambm pelas
consideraes sobre o mal, a criao, o tempo, a graa, o itinerrio da lama para
Deus. A Trindade a obra dogmtica principal, que exerceu mais influncia decisiva,
sobre a teologia trinitria ocidental. Com o objetivo teolgico e espiritual a esto
expostas: a doutrina bblica, da teoria das relaes, a explicao psicolgica ou do
homem, imagem da Trindade, as propriedades pessoais do Esprito Santo, que o
amor e a comunho do Pai e do Filho. A Cidade de Deus, obra-prima agostiniana,
obra apologtica e dogmtica: 2 partes, 5 sees, 22 livros. Ele responde a
acusaes dos pagos e expe a doutrina crist sobre os incios, o percurso e os
eternos destinos das duas cidades, fundadas sobre dois amores, o si mesmo, e o de
Deus, misturadas no processo histrico, separadas na morda eterna. Enfim os 12
livros do De Genesi ad litteram, importantes pela explicao dos 3 primeiros
captulos do Gnesis, mais ainda, pela doutrina antropolgica,pela teria da criao
simultnea e pela teoria das razes seminais.

18

Em seu manual intitulado Aprendizagem Crist, o prprio Agostinho expe

seus ensinamentos sobre homiltica. Atravs do encantador livrozinho Sobre a
Educao das Pessoas Simples, tambm elaborou o primeiro livro sobre os
primeiros passos n af. Apesar disso, confessava estar quase sempre
descontentes com suas realizaes. Desejo que meus ouvintes entendam tudo
como eu entendo; mas sinto que minhas palavras no esto alcanando isso.
Isto se deve ao fato de que a percepo intelectual lampeja repentinamente como
relmpago e est terminada, enquanto sua expresso atravs das slabas sempre
tem que passar por um longo e trabalhoso processo.
Num certo momento de sua vida deixa de lado a atividade filosfica, e se
dedica ao entendimento, explicao e divulgao da Bblia. Agostinho evita
fazer qualquer referncia direta aos trabalhos dos filsofos, tendo de uma vez por
todas encontrado na Bblia a plena, irrestrita e infalvel verdade, no mais
necessitavam deles. Entedia tambm que essa verdade seria compreendida
filosoficamente. A maior prova disto so seus quinze volumes que sobre a Trindade.
Comeou a escrever em 399 e foi concluda 20anos mais tarde. Os oito primeiros
livros apresentam os ensinamentos os ensinamentos da Bblia sobre a trindade
como tal, sua explicao cientfica, e seus fundamentos e justificativas, tanto lgicos
como metafsicos, vm apresentados em seguida, dispostos em uma segunda parte
ainda mais volumosa.
Suas Obras
Agostinho publicou 93 trabalhos ou 232 livros. Parte de suas obras tinha como fim,
lutar contra as controvrsias teolgicas, expunha seus pensamentos contra qualquer
desvio doutrinrio. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao
estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre
as quais encontramos as de teor filosfico. As obras de Agostinho que apresentam
interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos:

Contra os acadmicos

Da vida beata

Os solilquios

Sobre a imortalidade da alma

19

Sobre a quantidade da alma

Sobre o mestre

Sobre a msica

Estes so os escritos contra os maniqueus:

Sobre os costumes

Do livre arbtrio

Sobre as duas almas

Da natureza do bem

Agostinho entendia que a filosofia e a teologia andam juntas so essas as obras

teolgicas e religiosas:

Da Verdadeira Religio

As Confisses

A Cidade de Deus

Da Trindade

Da Mentira
Parte de suas obras tinha como fim lutar contra as controvrsias teolgicas,

expunha seus pensamentos contra qualquer desvio doutrinrio. Se o sucesso

coroou o trabalho de Agostinho, porque sabia o que queria e recorreu aos meios
indispensveis; soube recrutar os aliados necessrios e arrast-los aos seus
seguimentos na sua vitoriosa campanha. No havia terminado ainda as
controvrsias donatistas5 comearam as pelagianas.
Os donatistas defendiam que os sacramentos s eram vlidos se quem os
ministrava era digno. Na religio catlica, porm, cr-se que os sacramentos valem
por si, seja o ministrante (geralmente um sacerdote) um indivduo corrupto ou no.
Devem ser administrados por um ministro isento da censura do pecado. Em seu
manual intitulado Aprendizagem Crist, o prprio Agostinho expe seus
ensinamentos sobre homiltica. Atravs do encantador livrozinho sobre a Educao
das Pessoas Simples, tambm elaborou o primeiro livro sobre os primeiros passos
na f. Apesar disso, confessava estar quase sempre descontentes com suas
realizaes. Desejo que meus ouvintes entendam tudo como eu entendo; mas sinto
que minhas palavras no esto alcanando isso. Isto se deve ao fato de que sua
5

Os donatistas defendiam que os sacramentos s eram vlidos se quem os ministrava era digno. Na
religio catlica, porm, cr-se que os sacramentos valem por si, seja o ministrante (geralmente um sacerdote)
um indivduo corrupto ou no. Devem ser administrados por um ministro isento da censura do pecado.

20

percepo intelectual brilha repentinamente como relmpago e est terminada,

enquanto sua expresso atravs das palavras sempre tem que passar por um longo
e trabalhoso processo. As Confisses, a mais conhecida das obras agostinianas,
fascinante no s pelo valor autobiogrfico e literrio,mas tambm pelas
consideraes sobre o mal, a criao,o tempo, a graa, o trajeto da alma para Deus.
A Trindade a obra dogmtica principal, que exerceu mais influncia
decisiva, sobre a teologia trinitria ocidental. Com o objetivo teolgico e espiritual a
esto expostas: a doutrina bblica, da teoria das relaes, a explicao psicolgica
ou do homem, imagem da Trindade, as propriedades pessoais do Esprito Santo,
que o amor e a comunho do Pai e do Filho. Comeou a escrever em 399 e foi
concluda 20anos mais tarde. Vivia-se ainda uma transio do paganismo para o
cristianismo, cujos dogmas estavam muito distantes das crenas sobre a divindade.
Um leque se abria para diversas heresias contaminarem a igreja. No sculo II, o
lema de Monarchiam tenenus (Temos monarquia), surgiu a doutrina da existncia de
um s Deus com excluso das diferentes pessoas. Para a faco dos
monarquinianistas6, Cristo era um simples homem, e representava apenas o
dinamismo de Deus, para outra, era to s filho de Deus pela graa. Os
monarquianos modalistas asseguravam a divindade de Cristo, mas somente como
um rosto diferente de Deus, o arianismo exclua o filho da esfera da divindade e o
considerava apenas filho adotivo de Deus.
Agostinho sustenta que a f catlica no ministrio trinitrio, a qual assegura,
conforme testemunho das Escrituras e da Tradio: que o pai, o Filho e o Esprito
Santo perfazem uma unidade divina pela inseparvel igualdade de uma e mesma
substncia. No segundo e no terceiro livro, aborda as misses divinas,
estabelecendo antes as regras da hermenutica, ou seja: por um lado, textos
escritursticos atestam a unidade e igualdade de essncia do Pai e do Filho; por
outro lado, outros textos falam do Filho na forma assumida de criatura. Disserta,
depois especificamente sobre a misso do Filho, cuja nica morte remdio para a
dupla morte do homem, e sobre a mediao de Cristo para a vida. Apesar de
enviados, o Filho e o Esprito Santo so iguais ao Pai. Chegando ao fim da
pesquisa, encontra a imagem de Deus no homem segundo a mente, que se renova
6

Afirmam a monarquia divina, que a f provem de um nico Deus, herdada do judasmo,

desconsideram a divindade do filho, sendo ele, apenas um manifestar-se do Pai.

21

no conhecimento de Deus conforme a imagem daquele que o criou sua imagem.

Com a mente, o homem percebe a sabedoria, contemplao do eterno. Contudo, a
trindade nesta vida, o homem a v to somente em espelho e em enigma, pois essa
viso acontece por meio da imagem de Deus, que o prprio homem, semelhana
obscura e difcil de discernir. Essa descoberta permite explicar de algum modo a
gerao do verbo divino, ou seja, mediante a gerao da palavra em nossa mente.
As ltimas reflexes versam sobre a procedncia do Esprito Santo, a qual
explicada com sendo o amor entre o Pai e o Filho. A Cidade de Deus, obra-prima
agostiniana, obra apologtica e dogmtica: 2 partes, 5 sees, 22 livros. Ele
responde a acusaes dos pagos e expe a doutrina crist sobre os incios, o
percurso e os eternos destinos das duas cidades, fundadas sobre dois amores, o si
mesmo, e o de Deus, misturadas no processo histrico, separadas na morada
eterna. Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus,
e resolve-o ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A
Cidade de Deus representa, talvez, o maior monumento da antigidade crist e,
certamente, a obra prima de Agostinho. Entretanto, para entender realmente,
plenamente, o plano da histria, a Redeno, graas aos quais explicado o enigma
da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornou o centro sobrenatural
da histria: o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de Israel antes
da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra esta cidade
se ergue a cidade terrena, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e
eternamente punida nos fins dos tempos. Agostinho distingue em trs grandes
sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne histria das duas cidades ,
aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos humano, e
chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve
Agostinho a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de
Abrao at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que
comea a histria da Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao, para tratar
paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio romano.
Uma histria na qual parece que Satans e o mal tm o seu reino representa, no
fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo, sempre mais
claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado

22

em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente
ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho. Depois de Cristo
cessa a diviso poltica entre as duas cidades; elas se confundem como nos
primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais
unio catica, mas configurada na unidade da Igreja.
Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as
sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens
com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa
vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda,
os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira.
Todos os predestinados e mpios, se encontram confundidos na Igreja ainda
que s na unidade duas cidades, para o triunfo da Cidade de Deus a diviso
definitiva, eterna, absoluta, justssima, se realizar nos fins dos tempos, depois da
morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso
teolgica, e no uma filosofia da histria.

SEU PENSAMENTO
O problema acerca do conhecimento profundamente sentido por
Agostinho, que o resolve, superando a descrena acadmica mediante o iluminismo
platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia
espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda
verdade particular.
Admite Agostinho que para atingir o conhecimento intelectual, seria
necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de
Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem
as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so
os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das
coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como
se v, a transformao da idia platnica, em sentido testa e cristo. Quanto
natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus
poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que
era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s
23

relaes com o mundo, Deus concebido exatamente como livre criador.A alma
nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina,
como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o
traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por Deus, ou provm da alma
dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade.
A inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a
primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres
inferiores cego apetite.
Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato
superior ao matrimnio; se o mundo terminasse por causa do celibato, ele iria se
alegrar, como da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica, ele tem
uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens
fossem todos justos, o Estado seria intil.

24

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