Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Encontros
08/05 frica do Oeste: Dilemas Contemporneos no Cinema e na Dana, com Serge
Noukoue (Pesquisador em udio-visual, Assessor udio-visual do Consulado da Frana,
Beninense) e Luciane Silva (Pesquisadora e Educadora da Casa das fricas, Danarina e
Professora da FACAMP)
15/05 Encontros na Encruzilhada: Buscas da Literatura e das Artes Plsticas no Miolo
do Sculo XX com Mrio Medeiros (Socilogo e Pesquisador da Unicamp. Autor do livro
Os Escritores da Guerrilha Urbana) e Marcelo DSalete (Artista Plstico, Quadrinhista,
Ilustrador e Educador do Museu AfroBrasil)
22/05 Quilombos: Histrias e Sentidos, Imaginrio e Arqueologia, com Patrcia
Marinho (Arqueloga, Msica e Pesquisadora de Quilombos Brasileiros) e Allan da Rosa
(Historiador, Estorinhador e Educador, Angoleiro do Grupo Irmos Guerreiros)
29/05 Migraes e Trajetrias Femininas: Carolina de Jesus e Llia Gonzalez, com
Flavia Rios (Professora e Estudante de Doutorado em Sociologia na Universidade de So Paulo)
e Uvanderson Vtor, o Vando (Socilogo Negro e Pesquisador das Desigualdades Scio-raciais
Brasileiras. Trabalha com Insero de Jovens no Mercado de Trabalho, em Embu das Artes.)
05/06 Corpoesia: Orixalidade e Jazz em Performance na Literatura da Dispora
Africana, com Slvia Lorenso (Cria do Movimento Juventude Negra e Favelada em BH/MG;
Mestre em Semitica pela USP, Doutoranda em Literatura e Dispora Africana na UTexas). E
Avaliao Coletiva do Curso.
ndice
frica do Oeste: Dilemas Contemporneos no Cinema e na Dana ... 05
Madeira, N e Desenlace na Arte Afro-Brasileira ... 11
Encontros na Encruzilhada da Arte e Poltica: Associao Cultural do Negro
(1954-1964) ... 17
Da tigela com azeitonas aos fragmentos de faiana, ... 23
Matriz Afro-Brasileira: suas Tranas e Encruzilhadas, ... 28
Migraes e Trajetrias Femininas: Carolina de Jesus e Llia Gonzalez ... 34
AYA
Resistncia e Engenhosidade
(smbolo adinkra da etnia Akan)
frica do Oeste:
Introduo
Assim, possvel pensar num significado da dana como experincia fundante, imprescindvel. Uma dana vivida.
Passos, Movimentos da Histria
Foi nos perodos de independncia que vimos renascernas mentes
africanas a inspirao, a instiga pela criatividade -brilho embaado pelo
assalto colonial. O colonialismo (1), iniciado em meados do sculo XIX,
transforma o continente africano em arena para explorare civilizar.
claro que houve relaes de fora, negociaes e resistncias africanas
,mas os impactos desse perodo repercutiram na histria do continente, deixando marcas profundas nas identidades africanas, sejam elas
polticas, sociais ou culturais. Sobre esta ultima vale lembrar que toda
poltica colonial de civilizao estava baseada na desconstruo dos
valores africanos, na negao das culturas e referenciais identitrios.
Aps os processos anticoloniais, ou seja, as lutas pela independncia,
muitos dos novos governantes viraram do avesso as polticas coloniais
relacionadas s culturas africanas e colocaram as expresses da arte nos
lugares nobres e importantes da sociedade. Muitos chefes de estado, entre eles Lopold Sdar Senghor (Senegal)e Ahmed Skou Tour
(Guin), criaram corpos artsticos fixos, sustentados pelo estado,
para representarema nao, dentro e fora do continente. Uma das
grandes contribuies desses governos foi revalorizar e gerar orgulho
nas culturas africanas e, difundindo-as no mundo. Os chamados bals
nacionais, atuaram como referncias para essas novas naes - o Les
Ballets Africains, das mais importantes companhias de dana nacional
1 Para mais informaes sobre o colonialismo em frica: DOPCKE, Wolfgang.
A vida longa das linhas retas: cinco mitos sobre a partilha da frica, 1999. http://www.
scielo.br/scielo.php?pid=S0034-73291999000100004&script=sci_arttext
H. L. WESSELING, dividir para dominar. 2008
7
10
Referncias:
Vdeos:
Dana Africana: Areia, percusso e shostackovich. Documentrio
de Ken G. e Alla K. http://www.kinodance.com/
A danarina de bano. Documentrio de Seydou Boro. (Frana, 2002). 52.
11
O dilogo que procuro estabelecer no encontro Resistncia e Anunciao: Arte e Poltica Preta sobre a madeira na arte afro-brasileira.
Para tanto, necessrio observar o contexto que contorna esse assunto.
Antes disso, adequado mostrar o local de onde apresento minha
fala. Como artista, realizo desenhos, ilustraes e quadrinhos. Como
pesquisador, fiz minhas perambulaes pelo universo da arte afro-brasileira e curadoria em museus. Como educador, fui professor e atuei em
museus, mediando o contato entre a obra e o pblico. Este dilogo com
um pblico diversificado sobre temas que me interessam pareceu ser
um evento nico.
Se na academia estamos em contato com nossos pares, discutindo
dentro de um universo delimitado, quando nos deparamos com pessoas
fora desse limite, um novo desafio desponta. Somos convidados a repensar nossa interlocuo. Ao mesmo tempo, nos sujeitamos a novas interrogaes, dvidas, incertezas e contribuies. Os participantes, mais
do que espectadores distantes, so questionadores e transformadores
do nosso encontro. Feita essa rpida abertura, passo a mostrar algumas
idias em relao ao nosso tema.
Pretendo contornar este assunto por partes. Primeiro, cabe compreender o que significa arte afro-brasileira. Em relao a forma da obra,
arte afro-brasileira remete a uma visualidade muito prxima de parte
da tradio escultrica da frica: esculturas em geral verticais, talhadas em madeira, mostrando outro padro de proporo (a cabea maior
12
redor do mundo.
Para compreender um pouco mais sobre o uso da madeira na arte
afro-brasileira e da frica, vale expandir este universo para a arte ocidental. A escultura europia em fins do sculo XIX foi construda a
partir do uso especifico de certos materiais. Uma boa escultura deveria
ser feita em madeira, metal ou argila, respeitando as possibilidades desses materiais, evitando cruz-los entre si ou com outros elementos. Ela
no pode falsear outro suporte, ser pintada ou agregar materiais estranhos como tecido, couro, etc. A pureza da matria-prima como elemento definidor de uma boa escultura uma idia do sculo XIX que ainda
est presente nos discursos especializados da arte atualmente.
Mscara Senufo
A delimitao do suporte na escultura europia diferente da experincia por trs de alguns exemplos da
arte da frica. Estas esculturas so feitas
de madeira e podem agregar outros elementos como tecido, conchas, couro etc.
Ou seja, atrelar diversos materiais para
a construo de uma mscara ou escultura tem certa constncia dentro da arte
dos povos africanos. Ainda que essa configurao da obra a partir de vrios componentes seja um trao relevante, certo
que outra parte da arte da frica traz
objetos feitos apenas em marfim, cobre,
madeira etc. Isto, no entanto, no exclui o uso de diversos elementos em
parte da escultura africana e a continuidade dessa prtica em artistas
afro-brasileiros.
A obra de Rubem Valentim (1922 - 1991), feita majoritariamente
14
Mestre Didi (1917 - ) um artista baiano cuja arte est muita prxima da arte da frica. Suas esculturas so em
geral verticais. A linha se desdobra no espao, desenha contornos e formas. Como uma
rvore, sua escultura irradia braos pelo entorno. A maneira de aglutinar diferentes elementos fibra de dendezeiro, madeira, couro,
conchas e tecido aponta para uma forma de
realizao prpria da prtica artstica da frica, principalmente da indumentria litrgica
yorub. Como podemos ver, o uso de cores fortes, primrias e contrastantes adqua-se a arte
de Valentim. Por outro lado, a visualidade da
composio de Mestre Didi orgnica, sinuosa
e sensual, caracterstica dispare da organizao geomtrica e concretista de
Valentim.
15
16
17
fosse conectado ideia de moderno e avanado, estaria de fora das comemoraes. Os grupos negros e indgenas foram enquadrados nesse
segundo lugar. Os negros que conseguiram se organizar consideraram-se excludos das comemoraes. E afirmavam que, entre outras coisas,
tinham sido eles que haviam construdo So Paulo e colaborado para a
grandeza do Estado. No entanto, nada ou muito pouco receberam em
troca. A Associao nasce ento, j como uma proposta importante:
situar a histria do grupo negro, poltica e culturalmente, num lugar
positivo e de destaque em meio a um cenrio social de apagamento que
no considerava esse grupo e sua histria importante. Ela possuir duas
fases: de 1954 a 1964, aproximadamente; e de 1965 a 1976, quando encerra suas atividades. Alm dos nomes j mencionados acima, as pessoas que frequentaram e ajudaram a construir a ACN, alm de militantes, escritores e artistas, a maior parte dos membros era composta por
funcionrios (pblicos e do servio privado) e empregadas domsticas.
s suas custas e s duras penas, homens e mulheres negros pagavam
mensalidade e ajudavam a manter salas e aluguel, por considerar aquilo importante. sabido que a associao chegou a ter algo em torno de
700 scios. Os lugares escolhidos pela direo da ACN para ser suas
sedes, na primeira fase, so igualmente importantes de ser destacados:
sala num edifcio na Praa Carlos Gomes e, posteriormente, o 16 andar
do Edifcio Martinelli, na Rua So Bento. Especialmente nesse segundo
endereo se dar o perodo mais ativo da associao. Ocupar o centro da
cidade permite que os scios e interessados, vindos de diferentes regies,
sados do trabalho, no perodo noturno, possam participar das atividades. Alm disso, d visibilidade para os negros no antigo centro velho e
corao econmico e cultural da capital, em que durante muito tempo
foram mal vistos (durante algum tempo os negros foram proibidos ou
questionados por passear na Rua Direita, por exemplo).
19
gas/ Sobre grilhes e correntes/ Que no passado eram visveis/ Sobre grilhes
e correntes/ Que no presente so invisveis/[...]/Mas, irmo, fica sabendo/
Piedade no o que eu quero/ Piedade no me interessa/ Os fracos pedem
piedade/ Eu quero coisa melhor/ Eu no quero mais viver/ No poro da sociedade/ No quero ser marginal/ Quero entrar em toda parte/[...]/ Eu quero
o sol que de todos/ Ou alcano tudo o que eu quero/ Ou gritarei a noite
inteira/ Como gritam os vulces/ Como gritam os vendavais/ Como grita o
mar/ E nem a morte ter fora/ Para me fazer calar!
Carlos Assumpo, excertos de Protesto, 1958.
22
23
Referncias bibliogrficas
GUIMARES, Bernardo. Uma histria de Quilombolas. In: Lendas
e romances. Rio de Janeiro. B.L. Garnier, 1871
ORSER, Charles E. Jr. Introduo arqueologia histrica. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992
28
Matriz Afro-Brasileira:
suas Tranas e Encruzilhadas
Por Allan da Rosa
gente, peleja de se garantir como ser humano, fato que bordou a filosofia
de ser negro no Brasil em outras quebradas, ladeiras, esquinas e roas
das Amricas todas.
Jongos, caxambus, partidos-altos, sambas de tantos jeitos, bumbasmeu-boi, maracatus... e os candombls, tambores de mina, catimbs
de devoo... nessa fieira de expresses que j brotam num ritmo em
nossa memria, nessa linha de cultos e cultivos onde religiosidade e
comunidade, msica, trabalho, segredos e cincias se misturam, est
muita da fonte afro-brasileira. So mapas onde ainda vermelhas vo
as marcas das pisadas pretas, que seguem pareadas com obrigaes
dirias, com mos dadas e afetos ou desentendimentos prprios de
cada comunidade. Talvez estas que citei a em cima surjam assim,
jorrando e brilhando, pela potncia de sua poesia, de sua arte total, e
por sua cantoria-instrumentao-dana, que so magnticas e que
despertaram e despertam tanta vontade de chegar (ou de xingar, como
as leis da histria toda do Brasil fizeram at agora h pouco. E ainda
fazem muito. Entuchando a cultura afro em questo de delegacia ou de
vergonha).
Imaginemos o trato, em silncio concentrado ou em festa versada, de
quem cuida das folhas e dos panos que simbolizam tantas passagens e
desejos. Imaginemos quem pensa e monta a arquitetura das moradas e
templos, quem modela e testa a sonoridade dos instrumentos, buscados
e trabalhados no tempo certo da lua e do ano. Imaginemos o carinho e
a responsabilidade de quem cuida da comida, da bebida, do remdio,
de quem organiza as reunies entre as famlias e as comunidades pra
resolver problemas e propor questes. Imaginemos... e agora vamos na
busca de reconhecer alguns desses fundamentos que articulam nossa
memria negra e nossa movimentao:
A Ancestralidade talvez o princpio dos jeitos de viver afrodescendente. O inico da noo de mundo. Sem congelar numa linha
30
com suas artes, por dentro das comunidades, elaboram suas crticas e
rinhas. Nos ltimos 500 anos, pode se perceber o estrago que se fez
nas comunidades negras, quando seus mais velhos, seus mestres, seus
artistas, eram escorraados, presos ou mortos, na inteno elitista de
vampirizar ainda um bocadinho mais.
A concepo bantu de universo, h centenas de anos prope que,
seja nos tempos ou nos espaos, tudo est interligado. Toca-se aqui e
reverbera-se ali, como uma Teia. E assim no se possvel separar arte
de trabalho de vida de religiosidade. No se pode colocar os dias e as
vontades e realizaes em departamentos, na cosmoviso bantu. J que
tudo se interelaciona, dentro desse balaio de movimento, andando pelas
encruzilhadas das sensaes e situaes, esperadas ou no.
O que chamamos de Ax, que o Muntu para a nascente bantu,
essa energia que temos que desenvolver, que vai muito alm de uma
noo de bem ou de mal, e que mais apropriada noo de energia
criativa ou destrutiva, positiva ou negativa. Nossos gestos e pensamentos
ensolaram nessa praia dos nossos espritos, cabendo a ns desenvolver
essa fora vital que ns, e tudo o que existe, traz. Na capoeira da vida.
Agradecendo a ateno, mentalizo crescena e amor em nossos
caminhos.
Valeu e Vale!
34
39
DIREO GERAL:
Mestre Marrom
REALIZAO:
Allan da Rosa
Mateus Subverso
APOIO:
Ns por ns
AGRADECIMENTOS PLENOS:
www.irmaosguerreiros.com
www.edicoestoro.net