Introduo:

O texto a seguir pretende apresentar como Plato vincula a teoria das Ideias
hiptese da imortalidade da alma no dilogo Fdon. No percurso da referida obra, que
narra o dilogo entre o personagem Scrates e os discpulos pitagricos Smias e Cebes,
possvel destacar uma teia de argumentos e pressupostos que Plato articula e insere
como voz aos seus personagens, principalmente a Scrates, responsvel por conduzir o
movimento argumentativo da narrativa. Acerca desta teia de teorias, o presente trabalho
se prope a expor como cada hiptese ou teria deste conjunto sustenta uma outra nesta
edificao argumentativa criada pelo escritor.

O contexto do dilogo e as relaes dicotmicas: Vida e morte, corpo e alma

O Fdon1 narra a visita feita a Scrates por alguns de seus discpulos, no ltimo
dia de vida do filsofo, condenado morte pela sociedade ateniense. Centralizado neste
fato (a morte de Scrates), o dilogo tem como tema predominante a relao entre vida
e morte, e o modo como Scrates, contado pela letra de Plato, define estes estados do
ser humano. Deste modo, querer expor o surgimento da teoria das Ideias no dilogo nos
condiciona a antes abordar o tratamento da morte na obra. Para tanto, comeamos por
descrever e comentar os fatos narrados no dilogo.
Certo da iminncia de sua morte, o Scrates descrito no Fdon aparenta
tranquilidade e contentamento diante situao, o que deixa seus discpulos espantados.
Como explicao, o filsofo diz que o temor pela morte no deve ser pertinente a um
homem que busca o conhecimento, pois se o fim que este homem visa mesmo o
conhecimento, aps a morte alcanaria ele melhores resultados. atravs desse
argumento que podemos analisar a distino que Scrates estabelece entre corpo e alma.
Como descreve uma antiga doutrina dos Mistrios citada por ele, o corpo um
crcere para a alma2, e assim, seguro de que a alma no perece com o corpo, Scrates
v a morte como uma libertao. Ademais, como podemos ver no discurso do filsofo
em 63c, h da parte dele mais um motivo para uma esperanosa expectativa quanto a
seu destino aps a morte. Segundo a tradio citada por ele, h um destino aps a morte
que muito mais compensador aos bons (como acreditava ele ser) que aos maus.

Segundo a anlise de Marcio Soares sobre a separao que a morte promove,

para Scrates, h um elemento caracteristicamente humano presente somente na alma
e no no corpo 3, e alma, portadora deste elemento, cabe a capacidade de perceber as
coisas pelo raciocnio. 4 Scrates justifica sua serenidade mostrando que, se morrer
significa libertar a alma do corpo, um filsofo deve aceitar este fato sem receio algum,
1

Como objeto de estudo para essa anlise utilizou-se o dilogo Fdon presente na edio traduzida por
Maria Teresa Schiappa de Azevedo, publicada pela editora da Universidade de Braslia no ano de 2000.
2
Fdon, Plato, (62b). Neste momento se estabelece no texto a primeira articulao que desenvolve a
dicotomia entre corpo e alma, tema que ser recorrente no dilogo.
3
(SOARES, 2010, p. 21)
4
Cf. Fdon, Plato, (65c)

pois o objetivo que primou em vida, o de alcanar a sabedoria, agora poder ser
realizado mais facilmente j que a alma passar a agir sem a influncia do corpo.

Introduo teoria das Ideias: a necessidade de purificar o esprito

O argumento seguinte de Scrates, que trata o corpo como um obstculo para a
sabedoria, j adentra aos primeiros territrios da teoria das Ideias no dilogo. Este
movimento, situado por volta de (65b), atribui ao corpo a caracterstica de ludibriar a
alma quando ela busca a verdade. Devido a isso, o homem que em vida se decide pela
procura do conhecimento, deve evitar ao mximo o contato com o corpo e rejeitar certos
prazeres que ele proporciona, ao passo que estes tm influncia sobre o processo de
aprendizado do saber. A introduo teoria das Ideias no Fdon, est ento associada a
esta rejeio da percepo sensvel, que no homem se forma atravs do corpo. Pois logo
aps tratar o corpo como um obstculo para a sabedoria, Scrates lana o pressuposto
da existncia de uma Realidade em si 5 que no pode ser conhecida por meio dos
sentidos, (o que por consequncia dedutiva nos faz pensar que no existe no mundo
sensvel que percebemos), mas que existe em si mesma e somente pode ser encontrada
atravs do pensamento puro. Scrates ainda atribui exemplos que fazem parte desta
realidade, coisas como o Justo, o Belo e o Bem, que se podem reconhecer apenas de
modo inteligvel.
A condio que impe alma uma necessidade de emparelhar-se a tal realidade
que existe em si mesma (o que representaria o pensamento puro), para que assim
alcance a sabedoria, d ao argumento de Scrates a impresso de que a morte, vista
como o momento em que a alma se liberta do corpo, um processo obrigatrio para que
possamos adquirir o conhecimento. Contudo, esta interpretao pode ser evitada se
destinarmos a luz de nossa anlise a um ponto seguinte do texto, onde novamente
apoiado sobre a antiga tradio, Scrates fala sobre a purificao do esprito 6, exerccio
contnuo que treina afastar a alma do corpo e aprender a concentr-la em si mesma.
Seria esta purificao do esprito, o exerccio do filsofo. Em suma, aquele que visa
alcanar a sabedoria, mesmo que preso ao corpo deve se esforar por uma investigao
racional que rejeite as influncias sensveis.
5

Fdon, Plato, (65d-e)

Idem, (67c-d)

A Teoria dos contrrios e a gerao recproca

Aps ter dividido a alma do corpo, e ter postulado que a sabedoria habita a uma
realidade que no se pode alcanar atravs das relaes sensveis, o argumento socrtico
parece encaminhar-se necessariamente para um determinado limite: Se a sabedoria pode
ser alcanada somente pelo esprito puro, e o estgio mais avanado dessa pureza
encontra-se aps a morte, quando a alma liberta-se do corpo, seria necessrio provar
ento que a alma no perece junto ao corpo aps o fim da vida. O primeiro a solicitar
uma prova para a teoria da imortalidade da alma Cebes em (70a-b) quando pede que
Scrates seja persuasivo e lhe prove que a alma existe para alm da morte e mantm,
de alguma forma, o uso das suas faculdades e entendimento.
O primeiro argumento de Scrates em busca da prova da imortalidade da alma
a teoria dos contrrios (70c-72e), pressuposto que a princpio se apia tambm na
antiga doutrina a que Scrates se refere, e traz tona da tradio o mito que conta
sobre as almas dos mortos. Do modo como Scrates conta o mito, as almas que partem
deste mundo continuam a existir no Hades, e quando regressam, originam novas vidas,
o que caracteriza que os vivos nascem dos mortos. E como reforo exposio mtica,
Scrates introduz o pensamento de Herclito sua teoria (a noo heraclitiana assenta o
mundo na relao entre opostos7), e a partir dela descreve a existncia de uma gerao
recproca entre os opostos. Trata-se, afinal, de um princpio que mostra como um
oposto surge do outro e, em exemplos, relaciona o forte e o fraco, o veloz e o lento, ou
no caso proposto, o estar vivo e o estar morto. A gerao recproca trata-se, como diz
Bento Silva Santos em seu estudo sobre a imortalidade da alma em Plato, de um
duplo processo que, se do estar vivo se caminha ao estar morto, no sentido oposto
deve partir do estar morto e assim reviver, ou renascer. 8
A Teoria da Reminiscncia
No Fdon, a teoria da Reminiscncia, est postada sobre o alicerce de outras
duas teorias: a das Ideias e a da Imortalidade da alma. Logo no primeiro trecho onde
Plato insere o tema da reminiscncia no dilogo, dito atravs de Cebes, est presente o
vnculo entre as teorias. Aps asseverar a teoria dos contrrios, e a sobrevivncia das
almas dos que morreram (como conta o mito), Cebes diz:
7
8

Cf. nota 28 de Maria Teresa Schiappa de Azevedo na edio utilizada do Fdon, (p. 125).
(SANTOS, 1999, p.58)

O que alis, Scrates [Cebes se refere s teorias sobre a imortalidade

da alma], no vem seno reforar essa conhecida teoria que trazes constantemente baila, ou
seja, que o aprender no seno um recordar; segundo ela, indispensvel que tenhamos
adquirido, em tempo anterior ao nosso nascimento, os conhecimentos que atualmente
recordamos. Ora, tal no seria possvel se a nossa alma no existisse j algures, antes de encarnar
nesta forma humana. De modo que, at sob este prisma, d idia que a alma algo de imortal.9

O excerto acima mostra o vnculo direto entre a Reminiscncia e a imortalidade

da alma, e ainda alm, nos permite interpretar que, se neste tempo anterior ao nosso
nascimento fomos capazes de adquirir os conhecimentos que a Reminiscncia nos faz
recordar, e se estes conhecimentos no se devem apreenso sensvel, h de se concluir
que neste estado pr-nascimento conhecemos a realidade em si das coisas. E isso atravs
de um aprendizado imediato absorvido por nossa alma, quando livre do convvio com o
corpo.
Recordar por semelhana ou por dessemelhana
A teoria da reminiscncia, como aparece no Fdon, consiste em mostrar que o
processo de aprendizado do homem no mais que recordar. Recordar aquilo que, como
exposto anteriormente neste trabalho, foi conhecido em um estado pura da alma, prvio
ao nascimento do corpo. Porm, entre os objetos conhecidos e recordados h uma
distino, que exposta a partir de (73d) pelo argumento de Scrates; o exemplo da
imagem semelhante ao modelo oposta outra, dessemelhante a seu referente, o que
leva David Ross dizer em sua anlise que a associao entre a imagem sensvel e o
modelo inteligvel pode se dar por similaridade ou contiguidade.10 Quanto ao
primeiro termo, refere-se a uma cpia que por sua semelhana com o modelo no permite
record-lo. o caso do exemplo dito por Scrates, que compara uma pintura de Smias
ao prprio Smias. (73e). Por outro lado, a contiguidade, como diz Ross, nos
transporta tambm de uma cpia ao seu modelo de referncia, mas neste caso, no h a
semelhana fsica entre os objetos, mas sim, a semelhana inteligvel. Este o caso do
exemplo da lira e seu dono (73d-e). Como diz Scrates, um amante pode reconhecer no

Fdon, Plato, (72e-73a)

(ROSS, David, 2008, p. 25)

10

objeto de seu amado a imagem do prprio ser humano mesmo que, obviamente, um ser
humano em nada se assemelhe a uma lira.
Quando Scrates diz que a reminiscncia nos permite recordar, atravs de um
objeto sensvel, outro objeto que semelhante ao primeiro, no quer dizer que o objeto
recordado seja tambm algo que se percebe pelos sentidos. Como diz seu exemplo em
(74a): A reminiscncia no significa que ao vermos uma pedra nos recordaremos de
outra pedra. O que na verdade seu discurso prope que a reminiscncia nos faz
recordar um objeto pertencente a uma realidade que distinta e est alm das realidades
sensveis; ela nos faz recordar aquilo que Igual em si mesmo, ou que faz parte da
Realidade em Si.
A Realidade em si sustenta o argumento de que h um modelo para os objetos
que contemplamos na realidade sensorial. Traado este quadro, a teoria da
reminiscncia vem dizer que, para uma coisa servir de modelo para outra, a primeira j
deve ser conhecida e, se aceitarmos que recebemos os sentidos quando nasce o nosso
corpo, ou com outras palavras, que eles surgem quando encarnamos, podemos concluir
que o conhecimento da Realidade em si provm de um momento anterior a este
nascimento.
Concluso
Se explorarmos ainda mais essa teia de pressupostos e argumentos do dilogo
platnico, chegaremos ao seguinte ponto: Se a realidade em si sustenta a teoria de um
conhecimento anterior ao nascimento do corpo, sustenta tambm a imortalidade da
alma, pois ao interpretarmos o que diz Cebes em 73a, poderamos concluir que: no
seria possvel adquirirmos o conhecimento dos modelos de referncia para os objetos
sensveis, se nossas almas no existissem anteriormente, em algum lugar fora do corpo.
Desta forma, a imortalidade da alma garante que a alma exista sem estar presa ao corpo,
e por sua vez, sem precisar que o corpo esteja vivo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

PLATO: Fdon. Traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Braslia: Editora da

Universidade de Braslia, 2000.
ROSS, David: A teoria das Ideias de Plato. Traduo organizada por Marcus Reis.
Rio de Janeiro, UFRJ, 2008.
SOARES, Marcio: Construo e crtica da Teoria das Idias a filosofia de Plato:
dos dilogos intermedirios primeira parte do Parmnides. Porto Alegre, PUCRS,
2010, 259 p. Tese (doutorado) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, PUCRS, Porto Alegre, 2010. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp123055.pdf> Acesso em: 08 dez.
2010
SANTOS, BENTO SILVA: A imortalidade da alma no Fdon de Plato: Coerncia e
legitimidade do argumento final (102a-107b). Porto Alegre, EDIPUCRS, 1999, 121
p.; (Coleo Filosofia; n.89). Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?
id=4tXhuUZzIcIC&pg=PA61&lpg=PA61&dq=teoria+das+formas+f
%C3%A9don&source=bl&ots=9JvBTd3TSH&sig=TjnwhOYv65b3EQMRfrtLiVFz-u0&hl=ptBR&ei=4-rTI3QLIOC8gbGmLGFBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CDoQ6AEwBQ#v=one
page&q&f=true> Acesso em 08 dez. 2010

Acordou com a imagem do sonho que acabara de ter. Sentia-se leve e

transtornado. estranho e pouco explicvel a sensao de um sonho to bonito.
Daqueles em que, quando acordamos, preferamos ter continuado a dormir. A realidade,
ou isso a que se atribui esse nome, no tem a mesma emoo. - Eu no sei porque voc
me deixou. Mas eu no te deixei, voc no se lembra? A deciso foi sua. E agora? Fica
aqui. Por que acordou? Eu fico! Estou aqui. Est vendo? Talvez se eu fechar os olhos
bem rpido... tarde demais. Em um instante desmorona um sonho. Em um minuto seu
dia j parecia morto.
Durante todo o dia sentiu o prazer estranho