Batismo infantil

As crianas fazem parte da famlia de Deus. Deus firmou conosco uma

aliana eterna, prometendo ser o nosso Deus e o Deus dos nossos filhos (Gn
17.1-10). O selo espiritual dessa aliana foi a circunciso (Rm 4.16-18; Gl
3.8,9,14,16). A circunciso era o rito de entrada no pacto. A criana era
circuncidada ao oitavo dia e a partir da participavam dos benefcios do
pacto (Gn 17.10; Is 54.10,13; Jr 31.34). O pacto feito com Abrao, o pai da
f, no foi ab-rogado (Is 59.20,21; At 2.37-39). A promessa est vigente na
nova dispensao (Rm 4.13-18 e Gl 3.13-18). Na nova dispensao os
infantes no foram excludos. O Novo Testamento confirma que as crianas
de pais crentes era membros da igreja (Mt 19.14; Jo 21.15; At 2.39; I Co
7.14). Temos forte evidncia de que os apstolos batizaram crianas (At
10.48; 11.14; 16.15; 16.33; 18.8; I Co 1.16; I Co 7.14). Outrossim, os
principais pais da igreja, como Justino, o mrtir, Irineu, Orgenes, Agostinho
e Tertuliano fizeram meno dessa prtica apostlica. Os telogos
reformados e as principais confisses de f da igreja reformada tambm
defenderam a prtica do batismo infantil, como a Confisso belga, O
Catecismo de Heidelberg, os Cnones de Dort e a Confisso de F e os
Catecismos de Westminster.

Aqueles que se opem ao batismo infantil, levantam algumas objees:

1. As crianas no podem exercer uma f pessoal em Cristo como seu
salvador e por isso no devem ser batizadas (Mc 16.16). Esse texto no est
endereado s crianas. Porque a deduo lgica, ento, seria que a criana
por no crer est condenada, enquanto o prprio Jesus disse que das tais
o Reino dos cus. O apstolo Paulo disse tambm: quem no quer trabalhar,
tambm no coma. Poderamos ns aplicar esse texto a uma criana?

2. O batismo das crianas inconscientes uma violao da sua liberdade de

escolha pessoal. No foi essa a viso de Josu quando disse: Eu a minha
casa serviremos ao Senhor (Js 24.15). Nos pactos de Deus com o seu povo,
os pais sempre foram legtimos representantes dos seus filhos (Gn 9.8,9;
17.7). Os pais escolhem vesturio, alimentao, escola. No teria que
decidir sobre a quem a criana deve adorar? O argumento teria que ser
usado tambm para o caso da criana que era circuncidada ao oitavo dia.

3. No h no NT nenhum mandamento expresso para se batizar criana.

No h necessidade, pois que no h nenhum que o probe. Ento, o
princpio no foi ab-rogado. J que o batismo substituiu a circunciso, o
batismo infantil est absolutamente legitimado no NT.

4. O batismo no pode ser substituto da circunciso, por que esta era s

aplicada aos do sexo masculino. As mulheres no velho pacto era
representadas pelos pais e pelos maridos. Entretanto, no NT Cristo conferiu
novos direitos mulher (Gl 3.28).

5. A circunciso era apenas um distintivo de nacionalidade entre os judeus,

sem significao religiosa. Esse no o ensinamento das Escrituras como
podemos testificar em Rm 4.10,11; Dt 10.16; 30.6.

6. Se o batismo o sinal da recepo da criana na igreja, assim como os

adultos, porque eles ento no participam da Ceia? No rebanho h
cordeirinhos e ovelhas. O adulto senta-se mesa e come feijoada, a criana
leite. Nem por isso, a criana deixa de ser membro da famlia. Uma criana
no pode votar, nem por isso deixa de ser cidad.

7. Quando se batiza uma criana no se pode ter certeza da sua

regenerao, ela pode se desviar. O mesmo pode acontecer com os adultos.
Batizamos pela ordenana do pacto (Pv 22.6).

8. Por que ento, Jesus no foi batizado na infncia e por que ele no
batizou as crianas que vieram a ele? Primeiro, porque Jesus foi
circuncidado ao oitavo dia (ato semelhante ao batismo infantil). Segundo,
porque o batismo cristo ainda no havia sido institudo. Portanto, estava
em vigncia a circunciso. O batismo cristo foi institudo depois da
ressurreio de Cristo (Mt 28.19).

A prtica do batismo infantil no uma inovao catlica, como querem os

antipedobatistas, mas um ensino profundamente arraigado nas Escrituras
do Velho e Novo Testamento.
Rev. Hernandes Dias Lopes