Maonaria:

Jos Bonifcio
em retrato de
Rafael de Falco

histria e
historiografia
C E L I A M. M A R I N H O D E A Z E V E D O

CELIA M.
MARINHO DE
AZEVEDO
professora do
Departamento de
Histria da Unicamp.

urante todo o sculo XIX so inmeras as referncias atuao da

maonaria no Brasil. A julgar pelos testemunhos histricos de contemporneos e pelas narrativas deixadas pelos primeiros historiadores do
Brasil seria difcil encontrar um poltico do primeiro e do segundo

Reinado, ou mesmo dos anos iniciais da Repblica, que no tivesse em algum momento
de sua vida se filiado a uma loja manica. Entretanto, com exceo de alguns estudos
a esse respeito, a histria da maonaria ainda pouco conhecida no nosso presente, no
tendo chegado a se constituir em tema corrente de pesquisas acadmicas (1).
O desinteresse, ou melhor, o silncio atual em torno da histria da maonaria particularmente intrigante ao atentarmos, por um lado, para a visibilidade dos maons nos
escritos de diversos matizes produzidos ao longo do sculo XIX e, por outro, para o modo
como aqueles mesmos personagens histricos foram destitudos de sua identidade manica nos estudos acadmicos das ltimas dcadas. Embora as referncias filiao manica de tal ou qual personagem continuem a constar dos estudos histricos produzidos
no mbito da universidade, o seu registro se assemelha a um daqueles adjetivos inseridos
casualmente em uma frase e cuja retirada no faria a menor falta na medida em que pouco
contribui para estabelecer o nexo explicativo de uma questo.

1 A autora est desenvolvendo

atualmente dois projetos de
pesquisa nesse sentido: Identidade, Cultura e Sociabilidade: uma Histria Social da
Maonaria no Brasil (Sculo
XIX), com apoio da Unicamp
e do CNPq; e O Negro e a
Maonaria no Brasil (Sculo
XIX), com apoio da
Unicamp, do Centro de Estudos Afro-Asiticos e da Fundao Ford.

O ponto de partida deste artigo, portanto, o problema da perda de visibilidade da

maonaria na histria do Brasil. Para comear a elucidar este problema, percorreremos, em primeiro lugar, alguns dados da
maonaria e sua histria geral e, especialmente, sua histria no Brasil; em segundo
lugar, vamos examinar os modos de abordagem da maonaria por parte de trs historiadores cujos trabalhos imprimiram tendncias duradouras na historiografia do
Brasil monrquico. So eles: Francisco
Adolfo de Varnhagen, Manuel de Oliveira
Lima e Caio Prado Jr.; e em terceiro lugar,
veremos os novos rumos da historiografia
ocidental sobre a maonaria, assinalados
em particular pelas contribuies recentes
de Margaret C. Jacob, historiadora dos
Estados Unidos (2).

A MAONARIA E SUA
HISTRIA

atos da vida se confundiam com a religio. O trabalho mesmo se revestia de um

carter sagrado, constituindo-se na prpria imagem renovada da criao dos seres e das coisas pela divindade (4).
Entretanto preciso esclarecer as razes
etimolgicas do termo franco-maonaria,
o que nos permitir uma melhor compreenso da peculiaridade das sociedades de franco-maons em relao a outras guildas
existentes durante a poca medieval. Segundo Naudon, paralelamente aos artesos
reunidos em ofcios regulares ou jurados,
isto , ofcios que se organizaram a partir
do sculo XIII sob a gide de um feudo ou
de uma cidade, havia outros artesos que
escapavam a todas as obrigaes e sujeies locais, usufruindo da liberdade de circulao. O nico poder ento existente
capaz de conceder tais privilgios, ou seja,
as franquias, era a Igreja. E foi sob a sua
tutela que se desenvolveram essas confrarias laicas de artesos privilegiados conhecidos na poca como os francs-mestiers.
Os textos mais antigos nos quais se faz
meno a esses artesos itinerantes, devotados s mais diversas atividades de construo, foram encontrados na Inglaterra ao
tempo em que o francs era a lngua oficial,
e tambm a lngua dos ofcios. Assim, alm
do termo francs-mestiers, consta em documento de 1376 o termo ffremason; em 1381,
masonfree; em 1396, ffremaceons (5).
Assim como em outras organizaes de
ofcio, os traos especulativos das sociedades de franco-maons mesclavam-se s suas
bases operativas. As preocupaes de ordem terica e cultural como a solidariedade
de culto, os deveres religiosos e filantrpicos, o papel educativo ou de transmisso de
vastos saberes como a geometria, a arte, a
filosofia e a teologia aos seus filiados estiveram sempre presentes entre as metas profissionais. Mas, gozando de privilgios desconhecidos em outras confrarias de ofcio, os
franco-maons aprofundaram rapidamente
o carter especulativo de suas organizaes.
Isto se deu sobretudo a partir do ingresso de
membros aceitos, ou seja, estranhos porm agregados profisso, entre eles filsofos hermetistas e alquimistas.

5iiiiIdem, ibidem, pp. 20-2.

Seria uma tarefa v querer precisar o

momento de fundao da maonaria, uma
vez que suas origens se perdem em um
passado povoado de mitos e lendas, remontando ao rei Salomo e outros personagens do Velho Testamento, a comear
de Ado, apontado em algumas verses
como o primeiro maom. Segundo Paul
Naudon, h entretanto um ponto de concordncia entre seus estudiosos quanto
filiao direta da franco-maonaria moderna (a maonaria especulativa) antiga
maonaria de ofcio (a maonaria
operativa) (3).
A franco-maonaria pode ser considerada como a continuao por um lado, e a
transformao por outro, da organizao
de ofcio da Idade Medieval e da Renascena quando o elemento especulativo se
sobreleva ao elemento operativo. Isto no
significa, porm, dizer que as organizaes de ofcio da Antigidade tenham sido
puramente operativas ou profissionais.
Como enfatiza Naudon, a tendncia especulao no sentido da investigao terica, da reflexo, j se fazia presente nas
finalidades das antigas corporaes, uma
vez que entre os povos antigos todos os

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2 H uma vasta bibliografia especfica sobre a histria da maonaria com enfoque partidrio, isto , a favor ou contra a
maonaria. Escritos deste teor
tm sido uma tendncia constante desde as origens da maonaria chamada especulativa
em diversos pases, o Brasil
inclusive. Neste artigo, porm,
eu tratarei somente de estudos histricos produzidos no
mbito acadmico.
3 Paul Naudon, La FrancMaonnerie, Paris, Presses
Universitaires de France,
1963, pp. 9-13.
4iiiiIdem, ibidem, pp. 14-7.

Como explica Naudon, a franco-maonaria, com suas franquias, seus mestres ilustrados e contando ainda com a proteo de
poderosos, exercia especial atrao sobre os
espritos estudiosos, desejosos de aprofundar
seu saber e de revelar livremente suas prprias reflexes sem incorrer em suspeitas.
Alm disso, a franco-maonaria atraa intelectuais pelo prprio carter itinerante de
seus trabalhos. Durante a Idade Mdia e
incio da Renascena, a maonaria era o
nico ofcio no localizado, mantendo laos
organizativos entre cidades e mesmo entre
pases, o que garantia a proteo e a acolhida
de irmos em trnsito (6).
Este processo de transformao da antiga maonaria operativa em moderna maonaria especulativa se completa na GrBretanha no incio do sculo XVIII, primeiramente em lojas escocesas e em seguida em lojas inglesas. Nesse momento o
nmero de membros aceitos, isto , estranhos ao ofcio, passa a ser to considervel que os antigos critrios operativos
de ingresso nas lojas perdem a sua razo
de ser. Segundo Margaret C. Jacob, a nova
maonaria expressava o surgimento de
uma nova cultura secular. As pessoas ganhavam ingresso nas lojas manicas da
Esccia e Inglaterra no devido s suas
ocupaes ou status per se, mas devido
sua maneira de ser. Requeria-se apenas
que os irmos fossem alfabetizados, de
bom carter e capazes de arcar com
cotizaes substanciais (7).
Para Jacob no foi por acaso que essa
nova forma de sociabilidade emergiu na
Gr-Bretanha. Nesse pas os ofcios e
guildas entraram em declnio j a partir do
sculo XVII, bem antes de que o mesmo
ocorresse no continente europeu. Ao mesmo tempo desenvolvia-se a economia de
mercado muito mais rapidamente na GrBretanha do que no resto da Europa. Isso
se refletia inclusive no modo de relacionamento social, mais aberto e menos formal, entre aristocracia, pequena nobreza e
comuns (8).
Apesar das suspeitas que esta nova forma de sociabilidade despertava, sobretudo em pases catlicos, a maonaria de

irmos livres e aceitos se expandiu rapidamente pelo continente europeu. Em

meados do sculo XVIII havia lojas manicas na maioria dos pases da Europa
ocidental, sobretudo na Frana. Estimase que havia cerca de dez mil maons vivendo em Paris na dcada de 1770. Em
fins do sculo XVIII esta migrao cultural manica nas palavras de Jacob
j se espalhava pelos Estados Unidos,
colnias da Amrica espanhola e portuguesa e Rssia (9).
No Brasil h notcias da existncia de
maons desde fins do sculo XVIII, com
envolvimento na Inconfidncia Mineira
e depois na Conjurao Baiana de 1798
(10). Mas o que se tem por certo que a
primeira loja brasileira, Reunio, foi criada em 1801 no Rio de Janeiro vinculada
ao Oriente da Ilha de Frana. No ano seguinte fundou-se uma segunda loja na
Bahia, Virtude e Razo. Em 1804 foi a
vez do ingresso da maonaria portuguesa
no Rio de Janeiro, constituindo-se duas
lojas, Constncia e Filantropia, sob a
gide do Grande Oriente da Lusitnia.
Os anos que se seguiram revelam uma
histria de relacionamento ambguo e inconstante entre os organismos manicos e as altas esferas do governo. Durante os ltimos anos da colnia portuguesa,
e depois j como pas independente, alternaram-se fases de perseguies policiais e proibies oficiais maonaria e
fases de tolerncia, permisso e mesmo
participao ativa de altas autoridades
polticas em suas lojas, como foi o caso
de d. Pedro I, Jos Bonifcio de Andrada
e Silva e o visconde do Rio Branco. Ao
mesmo tempo percebe-se uma histria de
rivalidades internas na presena
concomitante de lojas de obedincia distinta, quer no plano internacional, quer
no plano nacional.
Em 1835 a maonaria no Brasil dividiase em quatro Supremos Conselhos e dois
Grandes Orientes, a saber: o Grande Oriente do Brasil, criado em 1822 e depois
reconstitudo em 1831 sob a direo do
gro-mestre Jos Bonifcio de Andrada e
Silva; o Grande Oriente Brasileiro, institu-

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6 Idem, ibidem, pp. 24-7.

7 Margaret C. Jacob, Living the
Enlightenment: Freemasonry
and Politics in EighteenthCentury Europe, New York,
Oxford University Press,
1991, p. 31; e tambm
Naudon, op. cit., pp. 27-30.
8 Jacob, op. cit., p. 31.
9 Idem, ibidem, p. 73; a populao de Paris em 1770 oscilava entre 500 e 600 mil habitantes segundo Jacob. Ver
tambm a respeito desta migrao cultural: P. Naudon,
op. cit., pp. 35-43, 64-8; e R.
R. Palmer, The Age of the
Democratic Revolution: a
Political History of Europe and
America, 1760-1800, 2 vols.,
Princeton, NJ, Princeton
University Press, 1959 e
1964, especialmente o segundo volume. A primeira bula
papal desautorizando a maonaria data de 1738.
10 Joaquim Felcio dos Santos,
Memrias do Distrito
Diamantino, Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1976;
Affonso Ruy, A Primeira Revoluo Social Brasileira, Rio
de Janeiro, Laemmert, 1970;
Clia de Barros Barreto,
Ao das Sociedades Secretas, in Histria Geral da Civilizao Brasileira: o Brasil
Monrquico, tomo II, vol. I, Rio
de Janeiro, Bertrand Brasil,
1993; Emlia Viotti da Costa,
Introduo ao Estudo da
Emancipao Poltica do Brasil, in Da Monarquia Repblica: Momentos Decisivos, So
Paulo, Cincias Humanas,
1979.

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termina aqui e muito menos se esgota na

exposio destes dados de superfcie. Entretanto, mesmo superficiais e pouco
elucidativos, eles nos permitiram traar
o pano de fundo necessrio para que comecemos a perceber a dimenso dos interesses e aspiraes em jogo no cotidiano das lojas manicas e seus organismos superiores.
Em concluso a este item, podemos
destacar trs pontos relevantes que nos
conduzem a uma percepo de um aspecto fundamental da histria manica, porm ainda muito pouco reconhecido: a
dimenso social e cultural da maonaria.
So eles:

11 Esses dados foram compilados com base no verbete

Brsil de Andr Combes (in
Daniel Ligou, Dictionnaire de
la Franc-Maonnerie, Paris,
Presses Universitaires de
Frances, 1987). Para uma lista
de maons brasileiros, segundo publicao manica recente, ver: Nicola Aslan, Pequenas Biografias de Grandes
Maons Brasileiros, Rio de Janeiro, Ed. Manica, 1973; o
autor pertence Academia
Manica de Letras.

do tambm em 1831, de obedincia ao rito

francs moderno; o Supremo Conselho
Brasileiro, fundado em 1832 por Francisco
G Acaiaba de Montezuma, visconde de
Jequitinhonha, sob a autoridade do Supremo Conselho da Blgica e mediante a introduo dos Altos Graus do rito escocs;
em reao a esse ltimo, cada um dos dois
Grandes Orientes mencionados constituram os seus Supremos Conselhos; e, por
fim, um quarto Supremo Conselho surge
de uma ciso de um dos Grandes Orientes.
Ao longo dos anos 1830, 1840 e 1850 as
primeiras lojas filiadas maonaria inglesa so institudas em Pernambuco e Rio de
Janeiro, vindo portanto se somar s lojas
existentes que, como vimos, tinham vnculos com as maonarias francesa, belga e
portuguesa.
Em 1860 uma nova fase de interveno governamental impe novos desenvolvimentos s rivalidades manicas. D.
Pedro II decreta a dissoluo do Grande
Oriente Brasileiro e seu Supremo Conselho, deixando o campo livre para o primeiro Grande Oriente. Entretanto, em
1863 uma nova ciso divide o Grande
Oriente do Brasil. As duas novas Obedincias foram designadas de acordo com
as localizaes de suas sedes no Rio de
Janeiro. Por um lado, constituiu-se o Grande Oriente do Lavradio sob a direo do
gro-mestre Bento da Silva Lisboa, segundo baro de Cairu. Nos anos de 1870 a
direo desta Obedincia coube a Jos
Maria da Silva Paranhos, visconde de
Rio Branco. Por outro lado, fundou-se o
Grande Oriente dos Beneditinos sob a
direo do gro-mestre Joaquim Saldanha Marinho.
A Questo Religiosa da dcada de
1870, quando a Igreja Catlica pe em
causa o direito de existncia da maonaria, determina uma reaproximao entre
os dois Grandes Orientes rivais. Eles voltam a se fundir em 1883 sob a denominao de Grande Oriente Supremo Conselho do Brasil (11).
A histria das rivalidades e cises da
maonaria brasileira, pautada por diferentes vnculos nacionais e internacionais, no

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1) o carter cosmopolita da maonaria,

com suas conexes organizativas e migraes culturais entre cidades, pases e continentes;
2) a utopia da fraternidade como impulso organizao entrelaada de lojas manicas em nveis nacional e internacional;
e como base de convivncia intelectual entre
pessoas, no obstante diferenas sociais de
origem;
3) as rivalidades internas e disputas em
torno do apoio de governantes a romper
constantemente a sociabilidade manica.

PERCURSOS
HISTORIOGRFICOS
De um modo geral, os historiadores
brasileiros do passado e do presente reconhecem o envolvimento de maons em diversos movimentos polticos ocorridos ao
longo do sculo XIX. Entretanto o papel da
maonaria, isto , o seu significado histrico, avaliado de modo distinto por uns e
outros.
H muito que a maonaria deixou de ser
tema corrente de estudos histricos, tornando-se to-somente um assunto de
maons, ou quando muito o tema obrigatrio de autores maons interessados em construir uma histria manica do Brasil. Entretanto, os estudos histricos acadmicos
do presente nunca deixam de mencionar a
maonaria, uma vez que determinados epi-

sdios, como a Questo Religiosa do incio

da dcada de 1870, seriam incompreensveis se no houvesse referncias aos conflitos entre maons e Igreja Catlica. Para
romper com essa postura ambgua da
historiografia do presente, que reconhece a
presena da maonaria na nossa histria,
sem porm se aprofundar ao nvel de pesquisas e estudos acadmicos a respeito,
preciso inquirir sobre o significado da
maonaria ao longo do processo de constituio da nao brasileira. Para isso ser
necessrio tentar recuperar a histria da
maonaria no sculo XIX, alargando-se
porm o olhar institudo pelos nossos primeiros historiadores, cujos horizontes no
iam muito alm da participao da maonaria nos grandes eventos polticos e seus
bastidores.
Ao contrrio dos historiadores do presente, os historiadores nascidos no sculo
XIX reconhecem a maonaria como uma
instituio organicamente ligada aos movimentos polticos de seu tempo. Com isso
quero dizer que esses historiadores antigos
conferem maioria das lideranas polticas uma identidade manica, sem o que
no se poderia compreender a essncia das
suas aes e pensamento.
Comearemos, portanto, por historiadores nascidos no sculo XIX, e cujos estudos assinalam a presena constante, e
marcante, de maons no mundo da poltica. Em seguida vamos buscar o enfoque
historiogrfico mais recente nos escritos
de Caio Prado Jr., o qual assinala a passagem da histria da maonaria para a sua
condio atual de invisibilidade.
Varnhagen: maonaria e
constitucionalismo
Dois temas interligados constroem o
nexo explicativo das pginas de Francisco
Adolfo de Varnhagen, visconde de Porto
Seguro (1816-78), sobre o processo de
emancipao poltica do Brasil: 1) maonaria e conspirao revolucionria; 2) maonaria e constitucionalismo. Concludo
trs anos antes da morte de seu autor, porm publicado apenas em 1916, Histria

da Independncia do Brasil introduz o relato das aes conspirativas manicas logo

pgina 2 do primeiro captulo dedicado
Revoluo Constitucional do Porto e
questo do regresso de d. Joo VI a Portugal. Esta primeira meno maonaria
aparece com uma naturalidade de estilo
bastante reveladora de uma poca em que
o tema da maonaria e da conspirao revolucionria j vinha h muito impregnando o imaginrio social. Intentou a Maonaria em Portugal, no ano de 1817, uma
primeira conspirao, para o aclamar rei
constitucional... (12).

O segundo tema, maonaria e

constitucionalismo, j se evidencia nesta
meno introdutria organizao manica, em que fica clara a utopia de uma
monarquia constitucionalista em lugar do
antigo regime monrquico absolutista. De
fato esse tema que ganha relevo ao longo
do livro de Varnhagen.
Segundo este autor, a Revoluo Constitucionalista triunfante de 1820 marcava
uma nova era para o Brasil. Havia duas

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D. Pedro I
retratado por
J. B. Debret

12 Francisco Adolfo de
Varnhagen, Histria da Independncia do Brasil
(publicado conjuntamente com Histria Geral do
Brasil, 3 vols.), vol. 3,
tomo 5, Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Ed. da
Universidade de So Paulo, 1981.

183

17 Manuel de Oliveira Lima, O

Imprio Brasileiro (18211889), Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Ed. da
Universidade de So Paulo,
1989; a primeira edio de
1927; pp. 15, 19-20, 123-4.

opes polticas para esta colnia portuguesa: no apoiar os revolucionrios portugueses, e desse modo tornar-se um Estado independente; ou ento aderir a eles, e
libertar-se duplamente do antigo regime
absolutista e do jugo humilhante do Estado colonial, o que de resto j era um fato
desde a vinda da corte para o Rio de Janeiro
(13). Ou seja, as duas opes que se abriam
para o Brasil a partir de um acontecimento
revolucionrio dalm-mar impulsionado desde os seus primrdios pelas aes
manicas marcavam a abertura da era da
constitucionalidade. Fosse como pas independente, ou como parte de um Reino
Unido constitucional, o Brasil teria o caminho aberto para construir novas instituies
polticas (14).
Como mostra Varnhagen, as novas instituies polticas do Brasil germinaram a
partir dos planos constitucionalistas de lderes maons congregados no Grande Oriente. De um lado, formulou-se a estratgia
da conquista poltica do prncipe d. Pedro
I, o qual aps muitos apelos, queixas, presses, conversaes e homenagens acaba se
assumindo duplamente como brasileiro e
como irmo maom. De outro lado, tratouse de se organizar no Brasil um governo
perpetuamente livre, o que significava no
s obter a sua independncia em relao a
Portugal, como tambm fundar uma Assemblia Geral de Representantes das Provncias do Brasil (15).
interessante notar como Varnhagen
constri a identidade manica dos personagens atuantes no processo de independncia. Esses personagens, congregados em seus clubes manicos, por um
lado pensam e agem imbudos de sentimentos liberais e constitucionais e, por
outro, expressam um profundo sentimento de brasilidade. A maonaria aqui aparece como essencialmente brasileira, com
impulsos nacionais prprios. Seus laos
efetivos com irmos maons do outro lado
do Atlntico parecem tnues e mesmo
inexistentes a no ser pelo impulso revolucionrio que lhes vem inicialmente de
Portugal e pelo significado que aquelas
mesmas idias constitucionalistas adqui-

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13 Idem, ibidem, p. 23.

14iVarnhagen acreditava que
esse caminho seria de resto
facilitado pelo fato de que d.
Joo VI era talhado de molde para um bom rei constitucional (idem, ibidem, p. 18).
15 Idem, ibidem, pp. 85-6, 1189, 127, 129. As palavras entre
aspas so de Joaquim Gonalves Ledo, membro do
Grande Oriente, em requerimento ao prncipe d. Pedro.
Ledo havia sido eleito dois
dias antes para o Conselho
de Procuradores, cujo carter consultivo e aristocrtico
desagradava aos polticos liberais, entre eles os filiados
ao Grande Oriente do Brasil.
16 Idem, ibidem, pp. 123-4, 15860.

riro em solo brasileiro. Os desviantes

desses sentimentos liberais e nacionais,
como o caso de Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, na viso de Varnhagen,
agem movidos por objetivos privados,
egocntricos e despticos. Jos
Bonifcio, gro-mestre do Grande Oriente, desliga-se da maonaria e, em meados de 1822, funda o Apostolado, sociedade rival que veio a ocasionar tantos
desgostos e chegou quase at j a pr em
risco a paz interna do Brasil, nos momentos solenes da proclamao da Independncia (16). Jos Bonifcio o nico
revolucionrio brasileiro a ser despojado
de sua identidade manica nas pginas
de Varnhagen.
Oliveira Lima: maonaria,
republicanismo e democracia
coroada
Ao tratar de um longo perodo da histria do Brasil, que se estende desde as vsperas da Independncia at o fim do regime
monrquico, Manuel de Oliveira Lima
(1867-1928) distingue duas fases da histria do Imprio brasileiro. A maonaria que
tambm aparece com relevo em sua abordagem atravessa igualmente essas duas
fases. Ou seja, de 1824 a 1848, temos uma
histria de instabilidade poltica, sobressaltada constantemente por lutas civis.
Nessa fase os maons so revolucionrios,
anti-religiosos e republicanos. Abre-se em
seguida um longo perodo de paz e ordem
interna que se estende at 1889. Nessa fase
os maons j no so revolucionrios e nem
contrrios religio. Pelo contrrio, eles se
incorporam s instituies de Estado, desempenhando papis de relevo no cenrio
poltico e tornando-se to-somente
irreligiosos. Quanto ao seu republicanismo, ele foi sacrificado diante da ameaa
de anarquia visualizada nos bandos de negros e mulatos armados e nos dios de
nacionalidades. Em seu lugar pretenderam republicanizar a Constituio Imperial, conservando muito embora a forma de
governo. Era o regime de democracia
coroada (17).

 interessante notar aqui dois aspectos

distintivos da abordagem de Oliveira Lima
em relao de Varnhagen. Em primeiro
lugar, Oliveira Lima associa a maonaria
com a presena estrangeira no Brasil. Segundo ele, aps a dissoluo da Constituinte em 1823, o republicanismo que havia
sido abafado poca da Independncia alastrou-se rapidamente por vrias provncias,
sobretudo no nordeste. Neste movimento
revolucionrio a presena de elementos
de outras nacionalidades era um atestado
da atuao de sociedades secretas, isto ,
de lojas manicas, cujas idias subversivas dos tronos transmitiam-se rapidamente
de um pas a outro, de um continente a outro
(18). Em Varnhagen, como vimos, essas
conexes internacionais no so to evidentes, embora sejam reconhecidas implicitamente a partir da meno inicial primeira tentativa de uma revoluo constitucional durante a conspirao manica de
1817 (19).
Em segundo lugar, Oliveira Lima estabelece uma equivalncia ntida entre maonaria e republicanismo. Como vimos
acima, maons estrangeiros espalhavam
rapidamente idias subversivas aos tronos,
isto , o ideal republicano, em vrios pases do mundo, o Brasil inclusive. Havia,
alm disso, um empenho dos revolucionrios de fora em assegurar que o continente americano fosse inteiramente republicano (20). Varnhagen, por seu turno,
estabelece uma equivalncia entre maonaria e constitucionalismo. Embora ele
faa meno a alguns que se inclinavam
democracia e republicanismo, sem esclarecer, porm, quem seria essa minoria,
ele deixa claro que os maons brasileiros
defenderam a Independncia combinada
com a instituio da monarquia constitucional. Para isso o Grande Oriente tratou
de conquistar o prncipe d. Pedro,
instilando-lhe um sentimento de
brasilidade e recebendo-o como irmo
maom (21).
Apesar de enfatizar as conexes internacionais da maonaria, o contedo republicano de seus ideais e sua atuao revolucionria em vrias provncias em mea-

dos da dcada de 1820, Oliveira Lima deixa claro que os fatores internos foram decisivos para as mudanas subseqentes do
cenrio poltico brasileiro. Para ele, mais
do que por quaisquer conluios locais, com
revolucionrios de fora em prol da integridade republicana do continente, a continuidade da monarquia esteve ameaada
devido rivalidade que se instaurou entre
o Executivo, sustentado pelo soberano, e
o Legislativo, sustentado pelo eleitorado.
Os excessos de autoridade, de um lado,
e repdios da vontade popular, de outro, fizeram temer a muitos que, como
Tefilo Ottoni, preferiram sacrificar seus
ideais democrticos antes que o despotismo militar ou a anarquia se instaurassem.
A opo final pela democracia coroada,
isto , a Constituio imperial republicanizada, assegurou portanto a unio das
provncias e a permanncia do regime
constitucional.
A despeito das diferenas de abordagem com relao maonaria e sua presena na vida poltica nacional, Oliveira Lima
e Varnhagen convergem para ressaltar o
empenho dos maons brasileiros em defender a nao emergente, assegurando-lhe
um regime de governo pautado
prioritariamente pela Lei. Por isso podemos concluir afirmando que tambm em
Oliveira Lima a identidade manica preenchida com dois atributos bsicos: nacionalismo e constitucionalismo.
Caio Prado Jr.: da maonaria
brasilidade
Na comparao entre os primeiros historiadores brasileiros e os historiadores do
presente podemos perceber, nos estudos
destes ltimos, a perda da identidade manica por vrios personagens de destaque
na histria poltica do Brasil do sculo XIX.
Como evidenciam as narrativas de dois ilustres historiadores do passado, analisados
acima, muito do que se passava no campo
da poltica era compreendido luz daquilo
que poderamos denominar de cultura da
maonaria. Refiro-me com isso aos valores, simbologia, ideais e ao cotidiano das

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18 Idem, ibidem, p. 19.

19 Varnhagen, op. cit., p. 18.
20 Oliveira Lima, op. cit., p. 19.
21 Varnhagen, op. cit., pp. 77,
129. D. Pedro recebeu o
nome de Guatimozin, e logo
em seguida tornou-se gromestre do Grande Oriente.

185

de Rio Branco

lojas, com seus rituais, banquetes, debates,

cismas, enfim, o conjunto das utopias e
redes de sociabilidade formadoras de uma
identidade manica.
Nos estudos do presente, os mesmos
personagens aparecem sem que por vezes

22 interessante observar aqui

que outro importante historiador contemporneo, Srgio Buarque de Holanda, limitou-se a registrar em algumas
linhas o declnio da maonaria numa suposta substituio
desta pelo movimento
positivista. No oferece, no
entanto, explicaes e evidncias para esta tese apenas
acenada no incio de um captulo significativamente
intitulado Da Maonaria ao
Positivismo. Haveria aqui
implicitamente uma vontade de encerrar definitivamente o assunto maonaria
na histria do Brasil? Ver: O
Brasil Monrquico Do Imprio Repblica, tomo 2,
vol. 5, So Paulo, Difel, 1985,
pp. 289-305.

sequer se mencione a sua filiao manica. Mas o mais comum que este aspecto
de sua vivncia seja relegado ao campo dos
detalhes obrigatrios da redao informada historiograficamente, porm sem significado em termos de contedo compreensivo. Assim, freqente encontrarmos apostos do tipo: congregados nas lojas
manicas, Gro-Mestre do Grande Oriente, apoiado pela loja Amrica, etc.
Embora pretendam acrescentar um dado a
mais na explicao de determinados personagens, tais apostos so pouco elucidativos
se no se fazem acompanhar da compreen-

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Jos Maria da
Silva Paranhos,
o visconde

so da cultura manica vivenciada por eles

na poca.
Podemos acompanhar o incio dessa
tendncia de negao da identidade manica, presente atualmente nos estudos histricos produzidos no mbito da universidade, na abordagem de Caio Prado Jr.
possvel que nenhum outro autor contemporneo tenha enfrentado mais diretamente a questo da maonaria e seu significado
no conjunto da histria poltica e social do
Brasil do sculo XIX (22).
As reflexes de Caio Prado Jr. sobre a
presena manica em meio chamada
crise do sistema colonial expressam uma
certa tenso entre o reconhecimento do
papel poltico decisivo da maonaria e a
negao deste, visto que as transformaes econmicas seguiriam o seu curso
histrico inevitvel. Segundo este autor,
passados trs sculos de existncia e de
ganhos significativos, o sistema de colonizao adotado no Brasil pela metrpole portuguesa chegara ao seu ponto de
consumao. As contradies do sistema colonial, tais como os conflitos
interclasses (cises entre proprietrios),
conflitos de classe (entre senhores e escravos) e conflitos tnicos, eram to profundas que vrios reformadores acenaram com projetos para a sua salvao
em fins do sculo XVIII. Entretanto, as
possibilidades do sistema colonial haviam se esgotado, sendo necessrio substitu-lo por outro (23).
Em meio crise geral do sistema colonial, a nica organizao que se orientava
e se conduzia com mais preciso e segurana era a maonaria. Caio Prado Jr. distancia-se das abordagens tradicionais que
restringiam o seu enfoque de viso atuao do Grande Oriente do Rio de Janeiro e
ao Apostolado dos irmos Andradas. Para
ele, o papel da maonaria era muito mais
amplo e profundo, e sobretudo orgnico,
articulado dentro e fora da colnia, sistemtico e consciente. Isso significa chamar a ateno para o fato de que a poltica
brasileira emergia, j em suas origens, articulada a um movimento internacional de
propores muito mais vastas (24).

Caio Prado Jr. no deixa dvidas at

aqui sobre o significado poltico da maonaria no Brasil em fins do sculo XVIII e
incio do XIX. Os personagens de relevo no
cenrio poltico brasileiro, em sua maioria,
so maons e atuam a partir de lojas espalhadas pelos principais centros da colnia,
articuladas entre si e tambm com as da
Europa, dos Estados Unidos e demais colnias americanas. Mais do que qualquer indivduo ou grupo de indivduos a ao da
maonaria que controla, nos bastidores, os
acontecimentos da histria brasileira (25).
Entretanto, neste momento Prado Jr.
inicia um ponto de inflexo distinto em sua
anlise sobre o papel da maonaria na soluo da crise do sistema colonial. A despeito de sua importncia em termos
organizativos, a maonaria no acrescentar e nem tirar nada de substancial dos
acontecimentos brasileiros, como alis
seria absurdo imaginar. maonaria interessava apenas atingir mais um reduto do
absolutismo europeu, isto , a monarquia
portuguesa. J aos maons que agiam dentro do Brasil interessava a soluo das questes internas colocadas pela crise do sistema colonial. A maonaria servia-lhes tosomente como estimulante na medida em
que lhes proporcionava uma organizao,
isto , a possibilidade de uma maior unidade de vistas e de ao conjunta. Na verdade os maons brasileiros agiam antes
como brasileiros do que como maons; na
falta da maonaria, teriam agido do mesmo
modo, porm de forma mais desorientada;
ou teriam recorrido a outra organizao
semelhante, feita sob encomenda e que a
teria substitudo (26).
Podemos inferir desta abordagem de
Prado Jr. dois tipos de dissociao analtica. Primeiramente temos a valorizao da
ao poltica em nvel nacional o brasileiro estimulado pela maonaria internacional, perseguindo porm objetivos estritamente nacionais em detrimento da ao
poltica articulada internacionalmente.
Em segundo lugar, podemos perceber
a dissociao operada entre poltica e economia. A ao poltica da maonaria era
fundamental para desestabilizar a tirania

dentro e fora da colnia; porm o sentido

desta mesma ao poltica j estava dado
pelos fatos objetivos da economia colonial. Com ou sem maonaria, na falta de
qualquer organizao, ou contando com
outra qualquer, os revolucionrios brasileiros agiam movidos pela necessidade de
reformas na infra-estrutura econmica, o
verdadeiro fio condutor da anlise deste autor, nas suas prprias palavras (27).
Os brasileiros e todos aqueles com interesses diretos na colnia sabiam da necessidade de reformas e encontraram na
maonaria um instrumento ideal.
Em concluso, podemos identificar em
Prado Jr. o incio da tendncia de negao
de uma identidade manica aos personagens atuantes no processo de emancipao
poltica do Brasil. H mais uma troca de
favores entre maonaria e brasileiros do que
uma simbiose entre eles. Os brasileiros
tomaram a maonaria apenas como um
instrumento para facilitar as reformas necessrias. J a maonaria servia-se dos brasileiros para derrubar o absolutismo portugus. Nas palavras de Prado Jr., [...] a
maonaria no poderia torcer os fatos da
nossa histria. Limitou-se a tirar partido
deles para os seus fins, como os primeiros
[os brasileiros] tirariam dela para os prprios (28).
A histria da maonaria no Brasil no
teria passado, portanto, na viso de Prado
Jr., de uma relao instrumental, de importncia momentnea e por que no
explicitar? secundria. Nossos maons
no foram na sua essncia maons, mas sim
brasileiros, e ao final das contas a importncia da sua ao poltica parece residir
precisamente neste fato (29).

23 Caio Prado Jr., Formao do

Brasil Contemporneo, So
Paulo, Brasiliense, 1973; a primeira edio de 1942; pp.
358-69.
24 Idem, ibidem, pp. 370-1.
25 Idem, ibidem, pp. 372-3.
26 Idem, ibidem, pp. 373-4.
27 Idem, ibidem, pp. 358-9.
28 Idem, ibidem, pp. 372-3.

O desinteresse no mbito da universidade com respeito histria da maonaria

no um fato a ser assinalado somente
para a historiografia brasileira. Nos pases de lngua inglesa, e mesmo na Frana,
onde os historiadores da chamada Escola

29iDe um modo geral a historiografia tem incorporado

esta tese de Prado Jr. atravs
de breves menes maonaria, ou mesmo permitindose silenciar totalmente em
relao a ela. Prado Jr. tambm est presente na anlise
de Barreto (op. cit.), em seu
captulo sobre as sociedades
secretas. H porm trs teses acadmicas sobre a maonaria no Brasil que levam
em considerao a identidade manica de seus personagens e sua participao na
histria do Brasil: David
Gueiros Vieira, O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, Braslia,
Ed. Universidade de Braslia,
1980; Jamil Almansur
Haddad, O Romantismo Brasileiro e as Sociedades Secretas do Tempo, tese para a
Cadeira de Literatura Brasileira da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, 1945;
e Sister Mary Crescentia
Thornton, The Church and
Freemansory in Brazil, 18721875: a Study in Regalism,
Washington, D. C., The
Catholic University of
America Press, 1948. A tese
de Thornton, embora amparada em vasta pesquisa, poderia entretanto ser classificada entre a literatura de
cunho partidrio, tal a defesa
que ela faz da Igreja Catlica
na luta contra a maonaria.
Mais recentemente percebese uma renovao de interesse em compreender a histria da maonaria em termos de sua cultura e redes
de sociabilidade, bem como
suas contribuies para a
constituio de uma identidade poltica nacional. Importante contribuio nesse sentido a de Alexandre Mansur
Barata, Luzes e Sombras: a
Ao dos Pedreiros Livres
Brasileiros (1870-1910)
(dissertao de mestrado,
Universidade Federal Fluminense, 1992). Partes desta
dissertao podem ser conhecidas em dois artigos:
A Maonaria e a Ilustrao
Brasileira, in Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol.
1, n. 1, Rio de Janeiro, Funda-

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MARGARET C. JACOB: NOVOS

RUMOS DA HISTORIOGRAFIA
OCIDENTAL

pesquisado, mas de veio muito promissor (33).

Para Jacob, o problema que se coloca
agora para a historiografia encontrar a
ponte entre estes dois Iluminismos, o
Iluminismo dos filsofos e o Iluminismo
popular. Em busca destas ligaes, historiadores da Escola dos Annales tm se
voltado para a pesquisa das academias provinciais da Frana e nelas encontrado redutos importantes de debate e difuso da racionalizao iluminista.
Mas Jacob acredita que as lojas manicas representaram um papel muito mais
abrangente na construo de pontes entre
os dois Iluminismos. Primeiramente preciso lembrar que, ao contrrio das academias provinciais da Frana, as lojas manicas no foram uma criao do Estado e
nem mantiveram ligaes ntimas com ele.
Podiam identificar-se eventualmente com
reis e aristocratas, mas ocupavam sempre
um espao intermedirio entre o oficial e o
oficialmente suspeito.
Alm disso as lojas manicas no se
restringiam a nenhum limite regional ou
nacional, mantendo ligaes organizativas
e culturais permanentes com lojas-irms de
outros pases. As lojas manicas significavam, portanto, no s a possibilidade
cotidianamente renovada de construo de
pontes entre os dois Iluminismos, como
tambm de transmisso cultural da ideologia da Razo em nvel internacional (34).
Desse modo, para Jacob, redescobrir o
tema da maonaria significa sobretudo
contribuir para a histria social do
Iluminismo. Isso porque ao mesmo tempo
que as lojas refletiam as tenses sociais do
Antigo Regime, com seu apreo aos smbolos tradicionais de status e hierarquia,
elas ofereciam a alternativa inerente nova
cultura poltica e secular iluminista: um foro
pblico em que os indivduos disputavam
o poder, votavam, elegiam representantes
e encontravam identidade em um organismo separado da identidade comunitria
proporcionada pelo parentesco Igreja e
Estado (35).
Alm de servirem como escolas prticas de governo, nas quais se aprendia a

35 Idem, ibidem, pp. 179, 204.

dos Annales tm se destacado pela descoberta de novos temas e objetos, pouco

se pesquisou e escreveu sobre a maonaria (30).
As razes para um tal descaso foram
assinaladas por Margaret C. Jacob, cujas
pesquisas contribuem para a redescoberta
do tema da maonaria. Primeiramente
preciso lembrar o impacto do mito da conspirao manico-judaica que perpassou
o imaginrio europeu desde o incio da
dcada de 1930. Outra razo que o tpico da maonaria tem sido dominado pelos
prprios maons e seus oponentes, nenhum
deles muito cuidadosos em seu uso das
evidncias histricas. O carter secreto da
maonaria tambm tem contribudo para
um certo preconceito em relao a ela, na
medida em que muitos a consideram por
isso como irracional e, em decorrncia,
como coisa de lunticos. Alm disso,
em pases como os Estados Unidos e a
Gr-Bretanha, as lojas manicas deixaram h muito de ser enclaves de liberais e
progressistas como acontecia no sculo
XIX (31).
Este silncio em torno da histria da
maonaria, imperante no mundo acadmico desde meados dos anos 1940, ficou evidente durante o Congresso Internacional
do Bicentenrio da Revoluo Francesa,
realizado em julho de 1989 na Universidade de Sorbonne. Entre as mais de duzentas
comunicaes apresentadas durante o evento, no houve uma sequer sobre a maonaria francesa (32).
Entretanto tem sido grande o interesse pela histria social do Iluminismo, o
que se revela em tentativas recentes de
transpor os limites tradicionais da histria intelectual com enfoque preferencial
nos grandes filsofos e seus escritos.
Como resultado do impacto das proposies inovadoras da Escola dos Annales,
temos atualmente a viso de dois
Iluminismos se desenrolando ao longo do
sculo XVIII. De um lado o Iluminismo
intelectual dos grandes filsofos, at o
momento o mais trabalhado pela
historiografia, e, de outro, o Iluminismo
popular, no-intelectual, ainda pouco

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o Oswaldo Cruz, julho/outubro 1994, pp. 78-99; Os

Maons e o Movimento Republicano (1879-1910), in
Locus, Revista de Histria, vol.
1, n. 1, Juiz de Fora, NHR/
EDUFJF, 1995, pp. 125-41.
30 preciso, entretanto, mencionar um importante estudo
sobre a sociabilidade meridional francesa incluindo-se
aqui um captulo sobre a maonaria publicado na Frana em 1968: Maurice Agulhon,
Pnitents et Francs-Maons de
lAncienne Provence Essai sur
la Sociabilit Mridionale,
Fayard, 1984. A noo de sociabilidade, introduzida por
ele no vocabulrio dos historiadores dos Annales, tem
adquirido crescente relevo na
histria social e cultural dos
ltimos anos. Sem essa noo dificilmente compreenderamos a histria da maonaria. Entretanto, conforme sugere Jacob, Agulhon no teve
muitos seguidores na Frana
no tocante pesquisa da histria da maonaria propriamente dita.
31 Jacob, op. cit., pp. 221-2.
32 Idem, ibidem, p. 17; Jacob
chama a ateno para o fato
de este congresso ter sido
organizado por marxistas
franceses.
33 Idem, ibidem, p. 222.
34 Idem, ibidem, pp. 222-4.

debater e competir dentro de regras constitucionais e representativas, as lojas manicas construam uma rede de caridade sistemtica, prevendo auxlios diretos aos irmos necessitados, abrigo aos viajantes
maons de outras paragens, escolas para
crianas pobres e orfanatos para filhos e
vivas desamparadas. Buscava-se desse
modo concretizar a utopia da fraternidade
manica universal (36).
A vontade de agir fraternalmente no
exclua porm o reconhecimento das distines sociais dentro das lojas. Entre os
tipos de auxlio aos irmos pobres, havia
em lojas holandesas do sculo XVIII a prtica de se distribuir dinheiro na passagem
de ano entre os maons-servos, isto , servos em lares de filiados, admitidos nas lojas como irmos, porm com a atribuio
de servir aos outros irmos durante os seus
rituais (37).
Este ltimo aspecto evidencia com nitidez o encontro entre os dois mundos o
Antigo Regime e o mundo moderno emergente tal como enfatizado por Jacob. No
cotidiano das lojas manicas misturavamse as culturas desses dois mundos: valores
tradicionais patriarcalistas associavam-se
nova linguagem do constitucionalismo;
e antigas tradies de caridade e amizade,
herdadas das guildas medievais, permeavam organizaes voluntrias de apoio
mtuo.
Mas a percepo do encontro desses dois
mundos no interior das lojas no nos deve
levar a imaginar que se houvesse alcanado um ponto esttico de convivncia entre
eles. A prtica do constitucionalismo significava a possibilidade de novas mediaes a cada nova deciso tomada pelos
filiados reunidos nas lojas. Essas novas
mediaes, porm, nem sempre eram
alcanadas harmoniosamente, como se
pode perceber ao longo da histria de conflitos e cises em lojas manicas. Nesse
sentido a maonaria pode ser visualizada
como uma espcie de microcosmo da sociedade moderna emergente, em que leis e
sociedades so entendidas como instituies humanas, sempre sujeitas a alteraes
por vontade da maioria (38).

Maonaria e Nova Histria

Os novos rumos da histria da maonaria assinalados acima nos convidam a repensar a histria da sociedade brasileira em
seu primeiro sculo de independncia poltica. A histria da maonaria em sua dimenso social e cultural, tanto no plano
interno quanto no seu entrelaamento com
lojas manicas de diversos pases, traz a
possibilidade de ultrapassarmos os esquemas empobrecedores que ora enfatizam os
movimentos reflexos da sociedade brasileira em relao economia internacional
e s idias polticas e filosficas importadas, e ora realam de tal modo a vida interna do pas a ponto de sua histria perder
qualquer vnculo com movimentos histricos internacionais.
Se quisermos alcanar uma melhor compreenso da sociedade brasileira no sculo
XIX, ser preciso comear resgatando a maonaria do seu atual estgio de invisibilidade. Como ponto de partida para compreendermos o significado histrico da
maonaria no Brasil, devemos formular
novas questes s fontes de pesquisa, a
comear pelas razes por que tantos dos
nossos mais conhecidos personagens
filiavam-se a lojas manicas. O que significava ser maom? O que se almejava com
isso? Que espcie de utopias se projetavam
em seus rituais? O que se alcanava atravs
dos laos de sociabilidade manica? Enfim, por que ser maom tornou-se uma espcie de lugar-comum de quase todos aqueles que se empenhavam em fazer parte de
uma elite ilustrada, fossem eles nascidos
em famlias abastadas, como o visconde do
Rio Branco, ou de origem humilde, como o
ex-escravo Lus Gama? A busca de respostas para essas questes aponta, portanto,
para a necessidade de se pesquisar a histria social e cultural da maonaria. Ao mesmo tempo, ao expandirmos o campo de visibilidade da maonaria a partir da sua compreenso dentro de uma histria abrangente
da sociedade, tanto na sua vida interna quanto nas suas conexes internacionais, estaremos tambm contribuindo para se repensar a histria poltica do Brasil.

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36 Idem, ibidem, pp. 48, 165-7,

210-1.
37 Idem, ibidem, p. 165.
38 Idem, ibidem, p. 47.

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