Histria, literatura e resistncia na frica:

As primeiras obras de Pepetela em perspectiva

History, literature and resistance in Africa:
The first works of Pepetela in perspective
Resumo: Com o presente trabalho pretendemos realizar uma discusso terica em torno do conceito de
resistncia tal como definido e problematizado pelas tendncias historiogrficas que abordam as aes e
iniciativas anticoloniais no continente africano. Para tanto, ser feito uso da literatura enquanto principal
fonte para a anlise. Norteando-se pela narrativa ficcional construda em torno dos Movimentos de
Libertao Nacional, sobretudo no que concerne ao caso angolano e seu expoente Artur Pestana (Pepetela),
buscamos demarcar melhor os contornos tericos do conceito de resistncia.
Palavras-chaves: Histria da frica. Resistncia. Literatura Angolana.
Abstract: This work aims to make a theoretical discussion about the concept of resistance as defined and
questioned by historiographical trends that address the anti-colonial actions and initiatives in Africa. To do
so, images will be used as the main source for the analysis. Guided by fictional narrative built around the
National Liberation Movements, especially with regard to the Angolan case and its exponent Artur Pestana
(Pepetela), seeks to better demarcate the theoretical boundaries of the concept of resistance.
Keywords: History of Africa. Resistance. Angolan Literature.

Introduo
O tema deste artigo a trajetria da resistncia angolana analisada a partir da
literatura tendo-se como marco temporal os anos de conflito pela libertao nacional (19611975). Da vasta bibliografia produzida por escritores angolanos durante estes anos de
conflito armado destacamos as trs primeiras obras de Artur Pestana dos Santos, o Pepetela:
Muana Pu, Mayombe e As aventuras de Ngunga.
Discutimos a possibilidade de realizar uma anlise da resistncia anticolonial
angolana tendo como ponto de partida a literatura deste pas, especialmente a fico escrita
durante a guerra pela libertao nacional, tendo como eixo as obras de Pepetela, a Trilogia
da Guerra de Libertao. Tal enfoque deve-se ao fato de estas obras terem vindo luz no
desenrolar do processo libertador em que o autor participou ativamente, tanto enquanto
escritor como no papel de guerrilheiro.
A escolha de enfoque acaba recaindo neste autor pela capacidade que sua obra tem
de catalisar tendncias seja a nvel esttico ou ideolgico e pela vivncia do romancista na
resistncia anticolonial fosse enquanto exilado poltico ou guerrilheiro. Por estes motivos
sua produo mostra-se um espao privilegiado para o estudo da trajetria da resistncia em
Angola. A guerra de libertao nacional, mesmo tomada sincronicamente, ser inserida na
diacronia maior da resistncia africana.
Dessa forma, se Pepetela o autor focado, a resistncia o norte analtico. No
realizamos somente um estudo sobre a guerra de libertao ou a produo ficcional de
Pepetela escrita nos anos de conflito, ao invs disso intentamos analisar a formao e os
aspectos da resistncia anticolonial angolana a partir dos romances escritos por Pepetela
durante a guerra de libertao nacional. Isto implica em definir os contornos conceituais da
resistncia africana.
1.

Discusso Conceitual

Em uma vista panormica na bibliografia especializada sobre temas da resistncia

africana se faro presentes consideraes consagradas como as de Allen Isaacman que
considerava a reteno da produo de algodo pelos camponeses de Moambique como
ato de resistncia,1 ou teses mais recentes como a de Achille Mbembe segundo a qual os
sonhos podem constituir resistncia.2 Outro autor pertinente, Donald Crummey, sugeriu que
a resistncia podia ser tambm silenciosa, sendo justamente o sigilo uma de suas principais
caractersticas, o que a diferenciaria de outra oposio anticolonial, o protesto: Protest
studies, so far as we can distinguish them from resistance studies, imply somewhat different
contexts. Protest entails a higher degree of vocalization. By contrast, resistance may appear
mute, and stealth may be one of its essential features (CRUMMEY, 1986, p. 10).
A tese de Crummey ressoa na teoria dos discursos ocultos de James C. Scott que
enfatiza a resistncia cotidiana que transcorria muitas vezes de forma velada e implcita no
cotidiano atravs, por exemplo, de msicas e contos populares (SCOTT, 2000).
Estes autores encontram-se na mesma tradio geral de teses sobre a resistncia em
que qualquer reao ao colonialismo levada em conta. Seja essa reao direta, como a
reteno de algodo analisada por Isaacman, ou indireta, como a teoria dos discursos
ocultos de Scott. Tende-se, por vezes a incluir cualquier cosa, desde la disimulacin al
bandolerismo social, cualquier actividad que ayudara a frustrar las operaciones del
capitalismo (ABBINK, WALRAVEN, 2008, pp. 17, 18).
Se a maioria dos trabalhos referentes resistncia africana analisa os primeiros anos
da colonizao (entre o final dos anos de 1800 e a primeira metade do sculo XX), no
estaria este trabalho cometendo um anacronismo ao propor o uso deste conceito para
analisar a fase final do colonialismo portugus em Angola? na resposta a esta pergunta que
o debate historiogrfico torna-se mais acirrado, havendo quem argumente que os
movimentos de resistncia do incio da colonizao devem ser tratados separadamente s
posteriores guerras de independncia, e tambm quem diga ser possvel tratar ambos os
momentos como uma sequncia.
Exemplos clssicos da primeira argumentao so os trabalhos de Henri Brunschwig
e Edward Steinhart. Apesar de diferenas argumentativas e ideolgicas ambos concordam
que a resistncia ao colonialismo ocorrida entre os anos de 1800 e incio do sc. XX no
deve ser tratada em conjunto com as posteriores guerras de independncia. Afirma
Brunschwig:
La filiation, que certains historiens etablissent entre la resistance et la
liberation nationale n'existe pas 'a notre avis. On observe, au contraire,
deux mouvements paralleles lun profondement enracine dans le passe,
affaibli mais encore capable de se manifester, lautre issu de la
collaboration, jeune, dynamique et ambitieux. (BRUNSCHWIG, 1974, p.
63).

Assim, para Brunschwig a resistncia estaria vinculada aos laos tnicos: La

resistance, en effet, paralt intimement liee a lethnie. Et cette ethnie, si difficile a definir et
si constante, pourrait bien etre specifique de lAfrique noire, de forma que os movimentos
independentistas estariam em outro plano organizativo em que as ideologias importes
dOccident, et assez souples elles-mmes, assez ambigies pour pouvoir sadapter aux
peuples et aux circonstances (BRUNSCHWIG, 1974, pp. 61, 64).

Especialmente em seu trabalho mais completo: ISAACMAN, Allen. Tradio de Resistncia em

Moambique. Porto: Afrontamento, 1979. Voltaremos argumentao de Isaacman mais adiante
2
Ver MBEMBE, Achille. Domaines de la Nuit et Autorit Onirique dans ls Maquis Du Sud-Cameron
(1955-1958). The Journal of African History, n 31. London: Cambridge University Press, 1991.

Edward Steinhart chegar a uma concluso parecida. Para ele, tratar a resistncia
como precursora das guerras de libertao nacional seria dar legitimidade aos numerosos
regimes comumente classificados de autoritrios que se instalaram em vrios pases
africanos no ps-independncia e consolidar uma espcie de mito nacionalista: Instead of
examining anti-colonial resistance, protest and liberation movements through the distorting
lens of nationalist mythology, we must create a better myth, one better suited to
interpreting the reality of African protest (STEINHART,1993, pp. 362, 363).
Em oposio a essas teses, Allen Isaacman argumenta, partindo do caso
moambicano, que as lutas camponesas desse perodo acabaram por ser o germe da
contestao que desembocaria na formao da FRELIMO (Frente de Libertao Nacional
de Moambique), um moderno movimento nacionalista que encabeou a guerra de
libertao:
A natureza do apelo, expressa em termos anticoloniais, e o alcance da
aliana que este apelo tornou possvel, sugerem que a rebelio de 1917
ocupou uma posio de transio entre as formas primitivas de resistncia
africana e as guerras de libertao de meados do sculo XX. A revolta de
1917 constitui a culminao da longa tradio de resistncia zambeziana e
simultaneamente se torna precursora da recente luta de libertao
(ISAACMAN, 1979, pp. 288, 290) Grifo meu.

Isaacman chega concluso de que as resistncias anticoloniais gestadas entre os

anos de 1850 e 1921 constituem-se enquanto precursoras da guerra independentista,
afastando-se tanto de Brunschwig quanto de Steinhart.
Assim, parece claro que Brunschwig, por exemplo, no leva em conta as variadas e
incontveis zonas de interseco entre ambos. Admitir a existncia destes deux mouvements
no significa admitir que sejam absolutamente indissociveis e que no possam constituir-se
enquanto integrantes de um mesmo fenmeno. Em sntese, ele ignora a contemporaneidade
do no contemporneo (KOSELLECK, 2006, p. 317).
Entretanto, continuidade deve ser encarada em perspectiva histrica e no polticopartidria. Nesse ponto Steinhart aponta um perigo a se ter em conta: o de tratar esses
movimentos de resistncia como mitos fundadores de partidos nacionalistas que aps a
independncia mostraram prticas autoritrias.
Portanto, o equvoco de ambos no notar o que Jos DAssuno Barros designa
como polifonia da realidade:
Poderemos desenvolver um novo padro de leitura do devir histrico se
considerarmos que a realidade polifnica, isto , que ela no avana em
blocos unificados, produzindo rupturas de tipo arqueolgico (em camadas
que se sucedem). Ao contrrio, poderamos entender que o devir histrico
(ou a sensibilidade humana diante deste devir) apresenta na verdade uma
natureza musical, impulsionando-se a partir de melodias que se entrelaam
e que se contraponteiam, umas convergindo com outras, em relao de
divergncia (BARROS, 2012, p. 123).

Brunschwig e Steinhart tentam estabelecer blocos diferentes em uma mesma

experincia histrica. Esta experincia no precisa ser sempre uniforme para ser uma s,
justamente porque as modificaes conjunturais fazem parte do devir histrico da
resistncia.
Em contrapartida, Isaacman estabelece a resistncia como sendo uma longa
tradio. A resistncia africana s pode ser compreendida enquanto encarada como
3

sobreposies (e inter-relaes) temporais dentro de uma mesma durao temporal,

manifestando-se de formas variadas, tal como propuseram Abbink e Walraven.
As resistncias anticoloniais do sculo XIX e da primeira metade do XX, devem
estar inseridas no mesmo processo e na mesma diacronia das lutas de emancipao nacional
conduzidas por meios de expresso modernos, pois, - seguindo a argumentao de
Koselleck - : apenas por meio da perspectiva diacrnica que se pode avaliar a durao e
o impacto de um conceito social ou poltico [como resistncia], assim como das suas
respectivas estruturas. Isso no impede que se analise sincronicamente um evento
especfico da resistncia angolana, como o nosso caso com a guerra de libertao, mas
necessrio integrar esse ponto de vista sincrnico em torno das suas alteraes ao longo
do eixo diacrnico desembocando no estudo das estruturas e suas alteraes, como
categorizado no mbito da histria social (KOSELLECK, 2006, pp. 105, 114, 115).
Sobre o carter destes trabalhos afirmam Abbink e Walraven em um estudo recente:
Un punto fundamental en la crtica a los primeros trabajos sobre el concepto de resistencia
es que se centran en las reacciones de los africanos contra el hombre blanco o el
colonialismo y no en su verdadero quehacer del desarrollo histrico (ABBINK,
WALRAVEN, 2006, p. 16) Assim, estes autores tomam o conceito de resistncia em sentido
amplo para falar de,
[] intenciones y de acciones por varias razones, siendo las ms comunes
la percepcin de acciones entendidas como injustas y los intentos de
dominacin ilegtimos o intolerables. Los actos concretos de resistencia no
tienen porqu ser actos de violencia fsica, amplindose tambin a otros
crculos del comportamiento humano. La resistencia debe definirse no tanto
como un conjunto de actos concretos sino por el intento de estos actos, con
el objetivo de defender situaciones sociopolticas prexistentes, proteger y
relanzar otros ideales de civilizacin o, simplemente, defender estructuras
de poder ya existentes, sean o no elitistas (ABBINK, WALRAVEN, 2006,
p. 16).

Para a compreenso completa desse quehacer del desarrollo histrico da resistncia

angolana necessrio ter a literatura inserida no contexto geral de libertao africana, como
forma de reao anticolonial. Coisa que a historiografia especializada no tem feito de forma
sistemtica e em nmero considervel, mas somente considerando esse legado
historiogrfico em que a resistncia aparece no como categoria abstrata ou esttica, mas
enquanto realidade verossmil, que esse trabalho pode ganhar consistncia analtica. Por isso,
Pepetela aparece aqui no somente para que se aviste por meio de uma representao
ficcional as formas como as resistncias se gestavam, mas sim para compreender o
surgimento dessas mesmas no devir histrico concreto angolano, o que significa tratar, na
trilha de Isaacman, a resistncia como um longo processo, que no s desemboca na luta
independentista, mas se faz presente nela.
Tendo isso em vista, a fonte literria ser analisada em uma dupla perspectiva:
enquanto universo ficcional em que so apresentadas as resistncias anticoloniais e enquanto
ele mesmo como forma de contestao. Sendo a resistncia encarada enquanto fenmeno
histrico que catalisa uma srie de acontecimentos aparentemente desconectados ou mesmo
antagnicos tanto em se tratando de experincia literria como de conscincia histrica.
Dessa forma, os atos de resistncia localizados em um momento histrico concreto e
especfico abarcam uma ampla gama do comportamento humano. Seja pela violncia fsica,
seja pela inteno da mesma, ou por outras formas das mais variadas como nos alerta a
bibliografia especializada. Estas formas de resistncia sero analisadas, bem como o
processo de sua formao partindo das obras selecionadas.
4

2.

Contexto colonial angolano

Em 1961, ano em que tem incio a guerra pela libertao nacional, Angola era uma
das provncias ultramarinas portuguesas. Leia-se em provncias um eufemismo jurdico
para colnias. O territrio angolano estava inserido no ento chamado Terceiro Imprio
Portugus. A configurao ideolgica desse imprio bastante tardia ganhando corpo
sistemtico somente no final dos anos de 1920 e incio de 1930 com a chegada de Salazar ao
poder.
O regime tinha como brao armado a Polcia Interna e de Defesa do Estado
(PIDE/DGS) e como crebro a Igreja Catlica, sendo ela que
difundia a ideologia da ordem, do status quo, da noo de dilatao da f e
do imprio como fatos coligados indissociveis; e num pas campons
quase economicamente estagnado, o salazarismo recorria frequentemente
sano religiosa do seu poder. (SECCO, 2004, p. 56).

Essa ideologia salazarista conferia as bases para o prprio colonialismo portugus.

Como Secco observou, a dilatao da f estava intimamente associada com a expanso do
imprio (2004, p. 67). Dessa maneira a chegada de Salazar ao poder marca uma nova fase
no colonialismo portugus. Todavia, por trs da dilatao do imprio e da f havia, sem
impropriedade ou exagero terminolgico, um ato etnocidrio levado a cabo por uma
civilizao da barbrie (ANDRADE apud NOA, 2002, p. 25).
O racismo, eticamente justificado pelo Fardo do Homem Branco e
cientificamente comprovado pelo Darwinismo Social, tornava-se socialmente aceito, de
maneira que estudar as relaes entre racismo e cultura levantar a questo de uma ao
recproca. O racismo era o resultado a nvel concreto da cultura imperial. Para colonizar
era preciso coisificar, criar um homem-objecto, sem meios de existir, sem razo de ser
destruindo-o no mais profundo da sua existncia (FANON, 2011, pp. 274, 277). Ou seja,
o colonizado criao imposta do colonizador, conforme a conhecida tese de Memmi: (...)
a existncia do colonizador demanda e impe uma imagem do colonizado (MEMMI, 2007,
p.117). Mrio Pinto de Andrade, por sua vez, afirmou que essa criao (sempre mistificada e
estereotipada) do homem e da mulher colonizados desembocava no binmio branco/negro
e a ao comando/obedincia e, como seu corolrio o paternalismo tutelar (ANDRADE,
1997, p. 26).
Enquanto em Portugal passava-se por essa consolidao do salazarismo e
radicalizao do argumento colonial, em Angola evidenciava-se a perseguio aos opositores
do regime. Durante esse perodo, entre finais dos anos 1920 e incio de 1930, jornais de
oposio como O Angolense, A Verdade e O Independente foram fechados e seus
apoiadores tratados a ferro e fogo pela administrao colonial. Essa gerao teve durante
esses anos a voz calada em uma perseguio to implacvel que seria necessrio esperar
uma gerao inteira - at os anos de 1950 - para reaparecerem vozes opositoras
organizadas. Segundo Douglas Wheeler: Portugal nesse perodo, instaurado o Estado
Novo, comeava a impor uma poltica de unidade sob o pretexto de necessidade patritica, e
aqueles que j no aplaudiam foram silenciados. (WHEELER, PLISSIER, 2011, p. 188).
Em sntese afirma o historiador estadunidense:
A primeira repblica morreu em 1926. A sua extino marcou o fim de
uma fase importante da histria de Angola e do nacionalismo angolano.
Uma gerao inteira de assimilados moderados foi neutralizada ou purgada
no perodo de 1923-30, e o nacionalismo angolano entrou em fase de

silncio e inactividade. Seria preciso esperar mais 20 anos para que

ressurgisse uma gerao de activistas rebeldes, ao passo que os
assimilados, j mais velhos, cujas esperanas tinham sido inflacionadas
pela repblica, tentaram salvar o que podiam dos seus empregos e
posies. (WHEELER, PLISSIER, 2011, p. 188).

Essa primeira experincia de oposio ao regime colonial levada a cabo pelos

assimilados pode ser definida como protonacionalista. Nesse contexto juridicamente
chamava-se assimilado ao negro ou mestio que obteve a cidadania portuguesa. Por
extenso: um evoludo, um no-indgena (PLISSIER, 1997, p. 353). Contudo, a
oposio no se dava somente entre os assimilados citadinos. Havia tambm um fenmeno
de resistncia camponesa, principalmente ao sul de Angola expressa, sobretudo, pelos
Ovambo. De maneira bastante simples esse tipo de resistncia se caracterizava pela ao
armada e pela defesa do territrio invadido. Comumente essa defesa se deu no interior de
Angola em zonas rurais. Na prtica tentava-se fazer permanecer as estruturas sociais prcoloniais. A ltima grande expresso desse tipo de resistncia ocorrer em 1941 com a
revolta dos Cuvales.
Os protonacionalistas em oposio constituam-se como j dito em um grupo
bastante reduzido e especfico de assimilados, mestios ou negros, com acesso redao de
jornais. No havia movimentao armada e a concentrao era urbana e no rural. Essa
resistncia protonacionalista por no ter necessariamente um carter independentista
radical. Sobre isso afirma Mrio de Andrade:
Levmos anteriormente enunciado que as elites letradas nas sociedades
africanas emergiram entre as camadas sociais privilegiadas, pelo jogo da
mobilidade vertical induzida pela necessidade de quadros subalternos para
o exerccio da vida administrativa, no mbito do sistema poltico e
econmico vigente. Encarados no seu conjunto, trata-se de autodidactas
que desempenham o papel de reprodutores de um saber essencialmente
humanista. (ANDRADE, 1997, p.39).

Ainda segundo Andrade: Naquele devir histrico, competiria aos letrados

materializar a capacidade dos filhos da terra ascenderem social e culturalmente e de
comparticiparem na direo do poder colonial (ANDRADE, 1997, p. 55). Justamente por
possuir essas caractersticas que o protonacionalismo apesar de exercer papel contestatrio
no pode ser identificado com a resistncia nacionalista posterior. Nesse primeiro momento
as reivindicaes eram, em geral, de comparticipao na administrao colonial, e no de
extirpao da mesma. O nacionalismo revolucionrio angolano foi na prtica e na teoria a
espcie de sntese acrescida de tons bastante originais dessas duas resistncias anticoloniais
to diferentes entre si. Por um lado seus participantes eram provenientes das reas urbanas,
tal como os protonacionalistas. Mas, ao contrrio destes, se traziam a insgnia formal de
assimilado no buscavam comparticipar na administrao colonial e sua educao
europeia no exclua, necessariamente, a herana africana. Tal fato leva alguns autores a
design-los como crioulos:
O assimilado corresponde, no colonialismo portugus, a um estatuto
jurdico com pretenses de legislar sobre fenmenos culturais, o crioulo,
conforme o encaramos, um termo que est ligado a uma perspectiva to
comente cultural. A crioulidade implica sntese e a assimilao, da forma
como era entendida, opo. Evidentemente, o facto de muitos crioulos
terem alcanado tal estatuto assimilao no significou a sua

submisso cultura portuguesa em detrimento da vertente africana

(BITTENCOURT, 1999, p. 95, 96).

Por outro lado, apesar de assimilados, estes insurgentes traziam para si as dores das
populaes rurais e da resistncia anterior.
Os novos nacionalistas iro se abrigar sob a revista literria Mensagem. Fundada por
um grupo de intelectuais angolanos em Luanda em 1948 e tendo na linha de frente Viriato da
Cruz essa revista o marco do regresso resistncia por meio da imprensa. Esse momento
caracterizou-se pela retomada do interesse pelos costumes, pela histria e cultura
tradicionais de Angola. Esse movimento de regresso s fontes foi sintetizado na palavra de
ordem Vamos descobrir Angola tambm estabelecida por Cruz. Em sntese Mensagem era
dedicada poesia em portugus de cunho no diretamente poltico-partidrio, o que no
significa que tenha passado despercebida pelos censores coloniais, pois a poesia apesar de
no expressar pontos de vista directamente polticos a tudo atingia atravs da fora
potica. Fora esta de carter indirectamente subversivo para o conjunto da ordem
estabelecida. (DAVIDSON apud FERREIRA, 1977, p.152).
Nas palavras do prprio Viriato da Cruz:
O movimento deveria retomar, mas sobretudo com outros mtodos, o
esprito combativo dos escritores africanos dos fins do sculo XIX e dos
princpios do actual. Esse movimento combatia o respeito exagerado pelos
valores culturais do ocidente (muitos dos quais caducos); incitava os jovens
a redescobrir Angola em todos os seus aspectos atravs dum trabalho
colectivo e organizado; exortava a produzir-se para o povo; solicitava o
estudo das modernas correntes culturais estrangeiras, mas com o fim de
repensar e nacionalizar as suas criaes positivas e vlidas; exigia a
expresso dos interesses populares e da autntica natureza africana, mas
sem que se fizesse nenhuma concesso sede de exotismo colonialista.
Tudo deveria basear-se no senso esttico, na inteligncia, na vontade e na
razo africanas. (CRUZ apud ANDRADE, 2011, p. 189).

No se tratava, portanto, de repensar um caso particular de determinado grupo

tnico, mas sim da nao inteira. De maneira que a forma literria fosse a expresso dos
sentimentos do homem angolano, contudo no se restringindo a um crculo de assimilados,
mas descendo a rua, identificando-se com os anseios populares (ANDRADE, 2011, p.
193). Assim, o homem-objeto criado pelo colonialismo dava lugar ao colonizado
revoltado. O substrato cultural africano at ento negado era retomado e usado como
justificativa para a contestao. Figuras como o negro, o africano, o mestio, aparecem na
literatura no mais em carter estereotipado e mistificado, mas sim enquanto elementos de
ligao fraternal para com a comunidade dos oprimidos, confrontando as dores e as
esperanas, (...). (ANDRADE, 2011, p. 193).
Literatura e resistncia se consubstanciam de maneira a uma ser medida exata do
desenvolvimento da outra. Quanto mais patente o conflito mais intervencionista a temtica
se tornava de maneira que
a maturao ideolgica concomitante com a radicalizao das formas de
luta, o prprio instrumento lingustico tendendo a uma independncia
semntica, e sobretudo o comprometimento do sujeito-poeta nas batalhas
populares permitiram lanar as bases da identificao do autor com o seu
pblico. (ANDRADE, 2011, p. 192).

Nasce assim a resistncia literria angolana em sua face nacionalista revolucionria.

No mais reformista como os protonacionalistas, mas tambm no mais focal como as
resistncias camponesas anteriores. A partir do empreendimento literrio retomado com
outros mtodos (nas palavras de Cruz) e do retorno tradio tipicamente angolanoafricana estabelecia-se um projeto a nvel nacional e revolucionrio.
O moderno nacionalismo angolano que tem sua semente em Mensagem a sntese
desses dois modelos insurgentes to diferentes entre si. Isso refora nossa argumentao de
que tal nacionalismo continuidade das resistncias anticoloniais dos perodos anteriores. Se
por um lado estes poetas iro propor a libertao (e construo de fato) da nao por outro
iro catalisar os elementos pr-nacionais. Argumentos estes postos prova com o incio da
guerra pela libertao nacional em 1961. Muana Pu de Pepetela expressa bem esse dilogo
entre por um lado a narrativa da nova nao e do outro os elementos tradicionais herdados
do passado pr-colonial bem como a resistncia libertria do perodo.
3.

Histria e literatura em Pepetela

3.1. Muana Pu

Escrita no exlio em Argel, Muana Pu protagonizada por dois personagens

coletivos, os Morcegos e os Corvos:
Deus criara o Mundo, os corvos e os morcegos. Moviam-se em ciclos de
vida e de morte. Os morcegos criavam o mel para os corvos e
alimentavam-se dos excrementos destes. Os corvos grasnavam, a funo
deles era grasnar. Deus criara o Mundo oval, coerente, perfeito. Uma nica
lei fizera: ningum deveria subir montanha, mais alta que o cu, onde o
Sol era azul e lanava dardos da cor das rosas. Os corvos eram livres
naquele mundo oval. Grasnavam se quisessem. De qualquer modo, os
morcegos teceriam o mel de que se alimentavam. Esse mel dava-lhes foras
para melhor chicotearem os morcegos, exigindo maior rendimento. Deus
era justo, grasnavam os corvos. E faziam os morcegos recitar esses
preceitos divinos. Religiosamente, os corvos rodavam em crculo, sem
ousar subir montanha, e impedindo os morcegos de o fazer. (PEPETELA,
1995, p. 22, 23).

Parece ficar patente mesmo na leitura mais superficial a ligao entre o Deus dos
corvos e as justificativas do Estado Novo. Deus remeteria tanto ao crebro do regime, A
Igreja Catlica, como s justificativas da colonizao, o Fardo do Homem Branco e o
Darwinismo Social. Atravs desse trip a metrpole levaria a civilizao colnia. Contudo,
segundo Dalila Cabrita Mateus e lvaro Mateus, afora as justificativas imperiais e do iderio
civilizatrio a quase totalidade dos angolanos permaneciam margem da escola.
(CABRITA MATEUS, MATEUS, 2011, p. 36). Essa era uma das maneiras de impedir que
os morcegos alcanassem a montanha.
Em finais dos anos 1950 somente 8% das crianas em idade escolar frequentavam a
escola, isso em se tratando do ensino primrio. Dos poucos que conseguiam chegar ao
ensino secundrio era-lhes permitido apenas cursos tcnicos e profissionalizantes, sendo a
cor da pele determinante para os estudos. Em Angola em meados de 1948 nos dois liceus
existentes, em Luanda e no Lubango, estavam matriculados apenas cinco estudantes negros
(CABRITA MATEUS, MATEUS, 2011, p. 37). No era de se estranhar que no incio da
guerra de libertao, quando vem luz Muana Pu, os motivos fossem mais raciais do que
polticos.
8

Outro elemento importante a metfora do mel. Apesar de fabricado pelos morcegos

era consumido pelos corvos e a estes restavam os excrementos. A metfora remete
explorao econmica, seja da terra e seus recursos minerais, ou do homem e mulher
angolanos e sua fora de trabalho.3 Em suma os morcegos estavam sujeitos mesma
explorao desenfreada a que estavam submetidos os povos coloniais e o carter
profundamente parasitrio da colonizao portuguesa (CABRITA MATEUS, MATEUS,
2011, p. 37).
Diante desse estado de coisas no seria improvvel uma revolta dos morcegos:
Os morcegos procuravam a luz. E aproximavam-se, vindos dos dois lados
da base da montanha. Sem o saberem, ele dum lado, ela do outro,
aproximavam-se, no meio das hordas, da base da montanha. Os corvos
grasnavam ao sacrilgio. Desciam em voo picado contra eles. O irreparvel
ia dar-se. E lutaram. Os corvos bateram em retirada e eles atingiram o alto
da montanha. No se tinham enganado. O sonho era verdadeiro. Pela
primeira vez, os morcegos viram a luz do Sol. Ao lado, muito longe, as
fronteiras de arame farpado que delimitavam o mundo oval (PEPETELA,
1995, p.35-42).

A tomada da montanha pelos morcegos pode entrar em consonncia com os eventos

do limiar da luta de libertao, no incio dos anos 1960 quando aparecem as primeiras aes
armadas depois de um intervalo de vinte anos (desde a revolta dos Cuvales de 1941). Nesse
momento aparecem ncleos de resistncia armada bastante significativos em pontos
diferentes de Angola.
O primeiro ato de resistncia em grandes propores nesse perodo o episdio
ocorrido na regio da Baixa do Cassange. A revolta aconteceu nos meses de janeiro e
fevereiro de 1961 e contou com greves de trabalhadores e ataques armados. Na maioria
armas brancas (majoritariamente faces) ou mesmo objetos de trabalho. Esse ato de
resistncia foi substancialmente espontnea e vinculada insatisfao popular frente s
condies de vida que o lugar ofertava. 4
Outra rebelio a se ter em conta a sublevao ocorrida em fevereiro do mesmo ano
em Luanda. O mais significativo desta revolta que colocou efetivamente por terra o
argumento colonial da harmonia racial mantida na colnia em especial nas reas urbanas.
A partir desses episdios a luta anticolonial continuaria a desenvolver-se, o que corrobora a
tese de que a harmonia racial no passava de uma fachada construda pelo colonialismo
portugus, j que a frustrao com tal situao ser um dos principais combustveis para a
luta (BITTENCOURT, 1999, p. 22).
Ao chegarem montanha, aps expulsarem os corvos, os morcegos compreendem
ento que Deus era uma inveno dos corvos, com que tinham desde sempre subjugado, pra
3

A importncia do imperialismo econmico tanta que para alguns autores, como o caso de Jos Capela,
durante a ltima fase do colonialismo portugus em frica o que esteve de facto, em causa, foram as
tentativas directas ou indirectas de implantao do modo de produo tipicamente capitalista. E as
disparidades com que depararam em frica, socorrendo-se de relaes de produo peculiares. Peculiares
quando referidas s que, ento, j se processavam nas sociedades desenvolvidas da Europa. De qualquer
maneira, lanando na direo africana as infraestruturas viabilizadoras do imperialismo econmico.
(CAPELA, 1977, p. 5). As formas peculiares de produo referem-se ao uso do trabalho forado ou
compelido, que na prtica era uma forma de explorao de mo de obra semelhante escravido.
4
O responsvel por desmantelar a revolta, major Rebocho Vaz, solicitou que se fizesse um inqurito para
apurar o ocorrido. No relatrio final do inqurito afirmava-se, dentre outras coisas que o indgena na Baixa
de Cassange vive em condies de absoluta misria moral e material e que s aprende a no ser roubado ou
espancado. So os povos mais enfezados de Angola e, por vezes, o aspecto fsico nem d para reconhecer
se homem ou mulher, novo ou velho. (CABRITA MATEUS, 2011, p.53).

terem o mel sem trabalhar. Da em diante o conflito fica mais acirrado e os morcegos
desceram das montanhas, agora lcidos, atacando os corvos nas suas guaritas. Combates
sangrentos e desiguais. Os morcegos eram numerosos, mas os corvos tinham garras e bicos
pontiagudos, mortais. Para ultrapassar as desvantagens os morcegos escondidos,
esperavam um corvo solitrio e caam aos bandos sobre ele (PEPETELA, 1995, p. 44, 47,
48). Basicamente tem-se aqui de maneira alegrica tanto os confrontos ps-61 em que a
ao comeava a ganhar corpo sistmico, pois os morcegos j estavam lcidos e tentavam
desvencilhar-se da alienao imposta pelo colonizador. De morcegos tentavam
transformarem-se em homens. Ao final o objetivo alcanado.
A representao alegrica e a linguagem extremamente metafrica e simblica deste
primeiro romance iro, contudo, dar lugar paulatinamente a tons mais realistas proseados.
Tanto o processo de tomada de conscincia como o conflito aparecero nos outros dois
romances no mais como universo potico inefvel, mas como realidade pujante. Essa
transformao esttica perceptvel, sobretudo se Muana Pu for comparada com a terceira
narrativa da Trilogia pepeteliana, As aventuras de Ngunga.
A metamorfose narrativa (do potico-metafrico para o proseado-direto) deve-se,
sobretudo, diferena de dois momentos. Se em 1969 Pepetela ainda se encontrava exilado
em Argel seria compreensvel se sua percepo do conflito fosse, por mais que apoiasse a
causa, distante e sua participao indireta. Tambm para o MPLA - Movimento Popular Pela
Libertao de Angola, ao qual Pepetela estava vinculado - os anos de 1968-69 so centrais,
pois se trata de um perodo de transio em que o MPLA toma realmente um corpo
sistmico de guerrilha. J quando vem a lume As aventuras de Ngunga, Pepetela est na
frente de combate e sua vivncia da guerrilha no mediada pelo exlio, da resultando seu
aspecto mais direto.
3.2.

As Aventuras de Ngunga

De sua posio de guerrilheiro Pepetela escreve As aventuras de Ngunga (AVN) em

formato de folheto em que se conta a formao e a tomada de conscincia da personagem
que intitula a obra. As dimenses da obra (59 pginas) e sua estrutura muito simples, podem
ser explicadas pela necessidade pragmtica do momento, a mobilizao poltica urgente da
massa camponesa analfabeta ou com parco domnio da leitura. Nisso este romance no se
afasta dos primeiros poemas da gerao Mensagem. Tanto AVN como seus predecessores
(Viriato da Cruz e Agostinho Neto, etc.) buscavam no s resistir pelas letras, mas
especialmente mobilizar atravs dela.
Se AVN mostra-se mais direto que Muana Pu isto se deve ao recrudescimento do
combate e a necessidade pragmtica, e nisso Angola no foi exceo para com a lei geral
da formao da literatura africana de resistncia tal como props Fanon: Parece existir una
especie de organizcion interna, una ley de la expresin que quiere que las manifestaciones
poticas escaseen a medida que se precisam los objetivos y los mtodos de lucha de
liberacin, de forma que AVN seria no s uma literatura de resistncia mas tambm de
combate ao contrrio de Muana Pu pois informaria a la conciencia nacional, lhe dando
forma y contornos enquanto abriria nuevas perspectivas. Literatura de combate, porque
se responsabiliza, porque es voluntad temporalizada (FANON, 2001, p. 219, 220). O
tempo mtico de Muana Pu agora plenamente humanizado.
Da tambm que no se estranha que AVN tenha sido publicado logo aps sua
escrita. Foi imediatamente policopiado e distribudo nas frentes de batalha. Enquanto MP s
conheceu publicao nos anos de 1980. Isso no torna Muana Pu uma narrativa menos
insurgente, pois como visto anteriormente, de acordo com Crummey, a resistncia tambm
pode ser silenciosa ao contrrio de outras formas de oposio anticolonial como o protesto.
10

Assim, a obra final da trilogia pepeteliana mostra caractersticas que a primeira obra no
possua: a necessidade pragmtica de organizao e a mobilizao ideolgica. Da ser ela
uma narrativa de resistncia bem como de combate ou de protesto.
A linguagem simples e direta era naquele momento a melhor maneira de se fazer
compreender pela populao rural que por vezes desconhecia a lngua portuguesa. Ngunga
ele prprio um garoto de 14 anos analfabeto e conhecedor do Kimbundo, mas no do
portugus. A libertao sempre associada com a educao e esta por sua ver com a
conscientizao poltica, pois com a chegada da escola o povo do qual Ngunga fazia parte
comeava a ser livre e,
O Movimento, que era de todos, criava a liberdade com armas. A escola era
uma grande vitria sobre o colonialismo. O povo devia ajudar o MPLA e o
professor em tudo. Assim, o seu trabalho seria til. As crianas deveriam
aprender a ler e a escrever e, acima de tudo, a defender a Revoluo. Para
bem defender a Revoluo, que era para o bem de todos, tinham de estudar
e ser disciplinados. (PEPETELA, 1983, p. 24).

O impacto da filiao libertao-educao-conscientizao em Ngunga perceptvel

em sua tomada de conscincia revolucionria, quando preso pela policia poltica salazarista
(PIDE/DGS), nesse momento, Pela primeira vez Ngunga deu razo ao professor, que lhe
dizia que um homem s pode ser livre se deixar de ser ignorante. (PEPETELA, 1983, p.
37). Deduzimos que esse mesmo impacto experimentado por Ngunga tambm o foi pela
massa campesina com acesso aos escritos mobilizadores da poca, fossem poticos e
ficcionais ou no. Homens e mulheres iletrados que alfabetizavam-se com o folheto de
Ngunga podiam ver nesse texto uma relevncia poltica imediata. Afinal o que poderia ser
mais urgente e imediato que a correta distribuio da colheita? Como era o caso do soba
(chefe tradicional) Kafuxi que escondia parte da lavra para no dividi-la com os guerrilheiros
e com os demais membros da aldeia:
Quando chegava um grupo de guerrilheiros ao kimbo, Kafuxi mandava
esconder a fuba. Dizia s visitas que no tinha comida nenhuma. Se
alguma visita trouxesse tecido, ento propunha a troca. Se a visita no
tivesse nada para trocar, ento partia do kimbo com a fome que trouxera.
(PEPETELA, 1983, p. 15).

A isso Ngunga se indagava: Todos os adultos eram assim egostas? (...) At um

chefe do povo como Kafuxi escolhido pelo Movimento para dirigir o povo. Estava
certo? (PEPETELA, 1983, p. 15). Por maior que fosse o carter imediato do texto ele no
poupava elementos de autocrtica ao movimento. O texto demonstra que seria infrutfero um
retorno tradio de forma acrtica, como seria o caso se Ngunga justificasse a reteno
de fuba do Soba usando como argumento a autoridade tradicional deste.
Dessa forma, os elementos da tradio no so mais somente recursos poticos
como em Muana Pu, mas so antes formas de criar o novo. Por onde quer que a estria de
Ngunga tenha viajado no interior de Angola modificou a paisagem ideolgica dos lugares,
pois a chegada de um porta voz do MPLA como este folheto romanceado evidenciava a
capacidade do MPLA apontada por Basil Davidson para integrar os camponeses num
movimento de resistncia que continuava a ser simultaneamente modernizante e tradicional,
mas em que os elementos de modernizao se iriam sobrepor cada vez mais. Claro que
Ngunga no convenceu a todos visto que, ainda segundo Davidson os intelectuais e
homens da cidade aceitaram a necessidade da resistncia armada sendo, contudo,
11

seguidos pelos camponeses com graus variados de apoio ou de participao.

(DAVIDSON, 1977, p. 15, 26).
Na narrativa Ngunga torna-se portador da conscincia revolucionria. Ao fim fechase o ciclo de maturao ideolgica da personagem: Um homem tinha nascido dentro do
pequeno Ngunga (PEPETELA, 1983, p. 57). S que o final da histria de Ngunga o
incio de outra, e nas pginas finais do eplogo o escritor faz s vezes de pedagogo e
idelogo se dirigindo diretamente ao leitor:
V bem, camarada. No sers, afinal, tu? No ser numa parte
desconhecida de ti prprio que se esconde modestamente o pequeno
Ngunga? Ou talvez Ngunga tivesse um poder misterioso e esteja agora em
todos ns, ns os que recusamos viver no arame farpado, ns os que
queremos o mel para todos. Se Ngunga est em ns, que esperamos ento
para o fazer crescer? Como as rvores, como o massango e o milho, ele
crescer dentro de ns se o regarmos. No com gua do rio, mas com a que
Uassamba em sonhos oferecia a Ngunga: a ternura. (PEPETELA, 1983, p.
59).

Ngunga pode ser sintetizado na unidade forjada atravs da resistncia. O romance

constitui-se dessa forma enquanto un outil efficace pour la transmission tout la fois
clandestine et didactique de valeurs idelogiques, particulirement dans un contexte
historique marque par la guerre coloniale et la censure. (PEREIRA, 2010, p. 137).
Contudo, para se chegar unidade seria necessrio catalisar o coro das vozes guerrilheiras.
Todos poderiam ser Ngunga, mas cada um o era a sua maneira. E essa polifonia ideolgica
que influenciou as formas de expresso da resistncia nos dada pelo segundo romance da
Trilogia, Mayombe.
3.3.

Mayombe

De acordo com as concluses expostas sobre os dois romances at o momento

trabalhados conclumos que no caso angolano a resistncia anticolonial expressava-se tanto
atravs da literatura, sendo esta o meio de vincular o passado insurgente (ou em outros
casos os vnculos da tradio) com o combate pela libertao nacional, ou mesmo era a
prpria literatura forma de mobilizao pragmtica. Do primeiro caso Muana Pu mostra-se
como um exemplo, As aventuras de Ngunga por sua vez apresenta-se como a narrativa da
interveno em sentido mais direto. Mas entre essas duas narrativas curtas, a primeira
datando do incio do conflito e a segunda de seu perodo final h a narrativa de maior flego
que exerce o papel de mediadora entre a retrospectiva da tradio e a construo da nova
nao e do novo homem. Mayombe escrito em 1972 quando o escritor se encontrava em
combate na frente leste.
Mayombe um romance de tipo polifnico e dialgico. Com isso afirmamos que a
obra se encaixa na conhecida definio de Bakhtin pensada para os romances de
Doistoivski. Tal ocorre, pois nesse romance notamos aquela independncia psicolgica e
intelectual das personagens de maneira que suas individualidades so destacadas, mas
sempre enquanto submersas em um universo social plural o que faz com que tais
personagens tornem-se dotados de conscincia e igualmente plurais (BEZERRA, 2011, p.
X). Nenhum personagem se aliena perante os outros, isto , em nenhum momento um
personagem torna-se objeto da narrativa do outro. As narrativas so plurais, intercaladas
umas nas outras. Isso torna o romance dialgico, pois os conflitos de ideias da narrao
particular de cada personagem se chocam com a narrativa que vem em seguida explicitando
12

bem o que Bakhtin chamou de multiplicidade de posies ideolgicas equicompetentes

desembocando na extrema heterogeneidade da matria (BAKHTIN, 2011, p. 19).
Alm de polifnico e dialgico, Mayombe tambm um pico. No em sentido
vulgar de mero conjunto de aventuras, mas sim enquanto remetendo esteticamente ao pico
homrico. Tomamos a assertiva de Bernard Knox, para quem geralmente o pico anuncia o
ponto da histria em que ela comea e prossegue em ordem cronolgica at o fim (KNOX,
2011, p. 17). exatamente essa a estrutura bsica do romance pepeteliano. No incipit
temos: Aos guerrilheiros do Mayombe,/que ousaram desafiar os deuses/ abrindo um
caminho na floresta obscura,/Vou contar a histria de Ogun,/o Prometeu africano. E na
ltima linha do romance: Tal o destino de Ogun, o Prometeu africano. (PEPETELA,
2009, p. 9, 252). A polifonia dialgica remete ao pano de fundo ideolgico do momento
enquanto seu carter pico resguarda a experincia de resistncia tomada em longa tradio.
Do ponto de vista ficcional tal longa tradio faz com que as fronteiras entre o
tempo do mito conviva com o tempo dos homens. Se Ogum abre e encerra a narrativa so,
porm, os personagens com feies humanas, os guerrilheiros predominantemente, que
preenchem o ncleo do romance.
O romance narrado respectivamente por Teoria, Milagre, Mundo Novo,
Muatinvua, Andr, Chefe do Depsito, Chefe de Operaes, Lutamos, Comissrio. Cada
um expressa uma forma de vivncia da resistncia. Em nossa abordagem identificamos
respectivamente a personagens Comissrio, Sem Medo e Muatinvua, como sendo os mais
prximos do arqutipo de Ogum. Isto , o guerrilheiro ideal tipo, o homem novo a ser
encarnado posteriormente em Ngunga no romance de 1973.
como se o autor, tal como afirmou Salinas Portugal, ao contrrio da tendncia
dominante nos mtodos de interpretao mtica queira integrar a interpretao scioidelogica na sua anlise mtica. (PORTUGAL, 2001, p. 71). Mas o mito do qual Salinas
Portugal trata aquele da abstrao imaginria desvinculado do contexto histrico,
intrinsicamente ligado s anlises do inconsciente coletivo e das relaes do homem com o
sagrado na esteira de Jung e Girard. 5 O nosso mito, porm, o histrico.
No estaria Pepetela incorrendo na fundao de um mito nacionalista
tendencialmente autoritrio utilizando para isso o capital simblico da tradio africana que
remete por sua vez a uma tradio de resistncia localizada em um espao-tempo que foge
ao da narrativa? Ou, em outras palavras: ao se valer de figuraes imagticas como Ogum,
personagem mtica no angolana - bem como de Muatinvua, lendrio rei africano, para
nomear uma de suas personagens - Pepetela no estaria aproximando-se da tradio panafricanista de unidade intrnseca do continente africano, ao mesmo tempo em que se vale de
um passado longnquo localizado j no tempo do mito para legitimar a guerrilha ento
corrente, fazendo assim o uso equivocado desse passado para legitimar faces polticas
modernas, tal como sugeriu Steinhart?
A resposta a esta pergunta nos leva a considerar que existem duas formas de uso do
mito para o fomento da resistncia africana, tal como a prpria anlise de Steinhart deixa
entrever. Steinhart alega que os movimentos nacionalistas utilizariam o capital simblico do
passado insurgente para criao do mito nacionalista a fim de legitimar prticas por vezes
autoritrias por parte destes movimentos.
Esta mitificao da resistncia perceptvel em, por exemplo, Sekou Tour. Este
lder poltico da Guin-Conacri dizia-se neto do chefe do antigo Imprio Malinqu Samori
5

Logo no prefcio Salinas afirma que seu mtodo de anlise para Mayombe pressupe uma unidade
essencial entre todos os mitos de qualquer latitude e em qualquer contexto temporal, uma acronia que situa o
mito fora do que contexto histrico. Grifos meus. Contudo, Portugal tem o grande mrito de mesmo no
focalizando a histria no lhe retirar importncia. (PORTUGAL, 2001, p. 21, 25)

13

Tour em vrios momentos evocou a memria de seu suposto antepassado para legitimar-se
no poder (KAK, 1987, pp. 21, 22). Este o uso condenado por Steinhart.
Contudo, afirma Steinhart que se faz necessrio o estabelecimento de outro mito que
d conta da realidade concreta do protesto africano. (STEINHART, 1993, p. 363). Essa
outra forma de utilizao do mito insurgente se d no mais na pragmtica da poltica
partidria, mas sim enquanto aglutinador de anseios e aspiraes coletivas de libertao.
este o Ogum de Pepetela: um corte transversal na narrativa ocupada interiormente por uma
pluralidade de vozes que mesmo dissonantes entre si atuavam dentro do mesmo ideal
revolucionrio, isto , resistente. positivo, pois mesmo que no reclame para si a herana
direta, como no caso de Ogum ou Muatinvua figuras que teriam vivido em territrios no
angolanos, faz um uso desse mito com vias a libertao presente sem contornos
chauvinistas.
Prova dessa utilizao positiva e no romantizada do guerrilheiro/Ogum a
passagem em que Muatinvua, perdido em campo de batalha, precisa ser resgatado:
- Ningum se queria oferecer, porque Muatinvua um destribalizado.
Fosse ele quicongo ou quimbundo e logo quatro ou cinco se ofereceriam.
Quem foi? Lutamos, que cabinda, e Ekuikui, que umbundo. Uns
destribalizados como ele, pois aqui no h outros cabindas ou umbundos.
assim que vamos ganhar a guerra? (PEPETELA, 2009, p. 53).

A indagao repreensiva parte do comandante Sem Medo. Nela h a problemtica da

constituio da nao em Angola, ao que a maioria dos autores chama de busca da
angolanidade. Sobre esta procura na constituio nacional, argumenta Benjamin Abdala Jr.:
Em suas primeiras produes, embalado por um sonho equivalente ao de
caro, Pepepela constri imagens literrias, que podem ser situadas como
materializao de um sonho prospectivo, certamente latente na prpria
realidade. Como imagem dessa realidade humana em forma de amanh.
Estava latente nessa imagem a ideia de um Estado-nao que contemplasse
dialogicamente a diversidade dos povos angolanos e tambm a ideia de que
o prprio processo de luta pela independncia pudesse aplainar as
diferenas entre eles, menos atravs do perverso deslocamento das
populaes acarretado pela guerra e mais pelo desenvolvimento de uma
prxis entre os revolucionrios que relevasse a humanidade latente nos
indivduos (ABDALA JR, 2003, p. 242).

tese de Abdala coloca-se em consonncia todo o restante dos crticos que se

debruaram sobre a obra pepeteliana. Basicamente o argumento da crtica coloca como
ponto comum que o autor angolano narra a nao como utopia (VENNCIO, 1992, p. 36).
A utopia e a angolanidade, entretanto, remetem resistncia.
Chegamos a esta concluso, pois Mayombe possui uma estrutura narrativa temporal
de pico de formao. Se por um lado aparece o guerrilheiro formado, personificado no
Comandante Sem Medo que ordena o resgate de Muatinvua, por outro lado temos os
vrios guerrilheiros em maturao, em vias de tornarem-se os homens novos. Dentre estes
destaca-se na narrativa o Comissrio. Mas todos os demais personagens expressam, se no
para os fins da crtica, mas para fins histricos, a formao plural da guerrilha, sua
maturao e variao interna. Se ningum foi buscar Muatinvua, isso transfere-nos para a
pluralidade de posies internas do MPLA. Por outro lado ao fim do romance: Lutamos
que era cabinda, morreu para salvar um quimbundo. Sem medo, que era kicongo, morreu
para salvar um quimbundo. uma grande lio para ns, camaradas. Disse o Chefe de
14

Operaes, ao que foi respondido por Milagre: Foi um grande comandante! E Lutamos um
bom combatente! (PEPETELA, 2009, p. 247).
S que este mesmo Milagre o que se recusa de incio a resgatar Muatinvua por
conta de sua origem tnica e que ao longo de todo romance olha com desconfiana Lutamos
por este ser cabinda. Ao fim, porm, ele forma-se homem novo integrado definitivamente na
ideologia nacionalista revolucionria do movimento. Mas diz Milagre antes de formar-se e
de assumir a competncia de Lutamos: Eu, o narrador, sou Milagre, o homem da bakuza.
Viram como o Comandante [Sem Medo] se preocupou tanto com os cem escudos desse
traidor Cabinda [Lutamos]? No perguntaram porqu, no se admiram? Pois eu vou
explicar-vos (PEPETELA, 2009, p. 47). E em sua explicao Milagre tece as
argumentaes mais preconceituosas possveis a respeito dos cabindas e dos kicongos.
A isto Pepetela faz ecoar de forma ficcional aquela que foi uma das grandes
preocupaes dos tericos da libertao africana. Talvez o melhor exemplo disso sejam as
consideraes de Amlcar Cabral sobre as formas e mtodos da resistncia: A nossa
resistncia desenvolve-se sob vrias formas, camaradas. Primeiro de tudo e no fim de tudo:
Resistncia Poltica. Por isso ns comeamos por criar o nosso partido, um instrumento
poltico. Segundo Cabral, uma das condies sem as quais a resistncia no pode acontecer
, a unidade nacional (CABRAL, 1975, pp. 15, 17).
O processo de formao dos guerrilheiros de Mayombe remete para esta unidade
poltica essencial e necessria para a consolidao da resistncia nacionalista. As pessoas em
que a conscincia nacional j havia sido assimilada, esse certo nmero da nossa gente que
fala Cabral. O grande problema que essa formao no abarcava o grosso da guerrilha.
Consolidava-se em plena guerrilha, portanto, a diferena colonial entre assimilados ou
crioulos por um lado e indgenas, ou os do mato por outro. Por mais que essa diferena
aparecesse agora, de acordo com as diretrizes do MPLA, como sendo entre os com slida
formao poltica e entre os que no a tem: No por fraqueza, acredita. diz Sem
Medo ao condenar o fuzilamento da personagem Ingratido do Tuga, pelo furto de uma
pequena quantia de dinheiro:
Mas a indisciplina que reina l fora leva indisciplina aqui. Os exemplos
de fora, do exterior, dos refugiados fardados de militantes, vm influenciar
os combatentes, enfraquecer-lhes o moral. Isto no sucederia se a Regio
funcionasse bem. V o Ingratido! Combatente no Norte de 61 at 65.
Combatente em Cabinda desde essa data. H dez anos que combate o
inimigo. Tem pouca formao poltica? Certamente. Mas a culpa no
dele. Quem a tem? Ele v os exemplos que vm de cima. A culpa tambm
no tua. Tu tomas este facto como uma ofensa pessoal, porque s o
Comissrio, o responsvel pela formao poltica. No podes fazer mais do
que fazes para convencer o Ingratido que o povo de Cabinda como o de
resto de Angola. Ingratido tambm no pode ser convencido s por suas
palavras. S a prtica o levar a essa constatao. No justo fuzilar um
combatente com dez anos de luta, quando outros criminosos ficam
indemnes, embora o seu crime teoricamente merea castigo. No, no se
pode. Noutras circunstncias, Ingratido no teria feito o que fez e seria
permevel formao que lhe tentmos dar. Mas nesse contexto
impossvel. (PEPETELA, 2009, p. 62).

A tentativa de criar a partir de uma resistncia ancorada em teorizaes modernas um

contexto ps-colonial esbarra por sua vez com as cicatrizes do colonial. O que o prprio
Cabral considerou como sendo as divises internas. Isso nos remete a prpria formao do
MPLA. Para Marcelo Bittencourt o MPLA seria formado, a partir de duas frentes de luta:
15

luandense e outra no exlio esta ltima, numa etapa posterior, concentrar-se-ia fora do
territrio portugus -, ambas clandestinas. No caso da vertente externa contaria com o apoio
da esquerda portuguesa e europeia (BITTENCOURT, 1999, p. 20). Essas camadas urbanas
influenciadas pelas esquerdas europeias formaro o grupo de personagens encabeado pelo
Comissrio, Sem Medo e Mundo Novo. Todavia, a semelhana de origem no queria dizer
consonncia quanto ao mtodo de resistncia, o que fica patente na chacota de Sem Medo
para com Mundo Novo para quem este devia sempre estar a pensar na Europa e nos seus
marxistas-leninistas (PEPETELA, 2009, p. 25).
Mundo Novo serve como ponto de tenso em que a tradio colocada para
segundo plano, estando sempre em prioridade a organizao poltica moderna de esquerda,
fazendo ao fim das contas uma caricatura das ideologias leninistas. Para este grupo de
combatentes (e somente para estes, insistimos), a crtica de Brunschiwig se faz acertada
quando fala das ideologias importadas do ocidente usadas de maneira anacrnica. Seu
equvoco tomar este argumento como generalizao. Os tericos da libertao citados por
ns at o momento, Fanon e Cabral, estavam longe de serem somente meros importadores.
Se os Mundo Novos buscavam se valer dos dogmas revolucionrios ocidentais os
Sem Medo criticaram este aspecto religioso da resistncia revolucionria: um aspecto
religioso dir a personagem uma concepo religiosa da poltica. Infelizmente, a
maneira de pensar de muitos revolucionrios. (PEPETELA, 2009, p. 77). Apesar das
diferenas de mtodo, Mundos Novos e Sem Medos teriam em comum a origem a
urbanidade e a influncia do pensamento de esquerda que levou a facilitar a agregao de
mestios e brancos dentro do MPLA visto que, esses grupos se concentravam, na sua
maioria, nas cidades, principalmente em Luanda, alm de constiturem boa parte dos
estudantes que foram frequentar o ensino universitrio em Portugal, some-se a isso o facto
de o iderio de esquerda criar obstculos s restries de cunho racial (BITTENCOURT,
1999, p. 20, 21).
Em contraposio a estas personagens tem-se o grupo formado especialmente por
Milagre e Muatinvua. Ambos fazem parte de uma faco que, na falta de melhor expresso,
chamamos de no-assimilada. Diz, por exemplo, Milagre: So os que esto mais
avanados que devem governar os outros, so eles que sabem. como as tribos: as mais
avanadas devem dirigir as outras e fazer com que estas avancem, at se poderem governar
(PEPETELA, 2009, p.48). Estranhamente so palavras de um guerrilheiro e no de um
apoiador do regime colonialista. Milagre , antes de tudo, o no-assimilado que insurge-se,
mas repete pelo sinal oposto o mesmo discurso colonialista.
A longa tradio da resistncia aparece aqui no como capital simblico ou terico,
disposto a criar o homem novo. Encontra-se mais prxima do que propuseram Abbink e
Walraven quando afirmaram que se deve considerar como resistncia tanto aqueles atos que
buscam defender situaes sociopolticas pr-coloniais, nesse caso as oposies entre vrios
povos reforada pela ao colonialista, como tambm deve ser levado em conta os intentos
de lanar novos ideais de civilizao, como o exemplo do grupo de Sem Medo, Mundo
Novo e Comissrio (ABBINK, WALRAVEN, 2008, p. 22). Milagre encarna no fim das
contas os argumentos da UPA (Unio das Populaes de Angola). Organizao que apesar
do nome,
acabou por se apresentar como um movimento tribal e pouco credvel,
dadas as contradies entre o que dizia e o que, depois, apareceram a fazer
os africanos que mobilizara. Era, afinal, uma organizao dirigida e
integrada por bacongos, sendo sobre eles que exercia influncia
significativa (CABRITA MATEUS, MATEUS, 2011, p. 145).

16

Segundo Ren Plissier o abismo existente entre assimilados e indgenas no

assimilados introduziu um novo fator divisrio, pois seus objetivos nem sempre eram os
mesmos (WHEELER, PLISSIER, 2011, p. 234). Dessa maneira, Milagre identifica no s
a contradio pessoal de um tribalista em um movimento chefiado por intelectuais
cosmopolitas, mas sim a contradio do prprio MPLA. Indagado sobre isso Pepetela
afirma:
De facto houve choques. Mesmo no aspecto rcico, pois os puramente
nacionalistas viam com alguma dificuldade gente no negra como
participante no Movimento de Libertao (mesmo no prprio MPLA,
muito mais avanado nesse aspecto). Pouco a pouco, certas barreiras
foram sendo ultrapassadas. Mas os ditos socialistas consideravam os
meramente nacionalistas como camponeses atrasados, e estes consideravam
aqueles como elitistas citadinos. (PEPETELA, 2011).

Alm disso, a percepo de Milagre decorrncia do estigma da violncia

fanoniano:
La tensin muscular del colonizado causada pelo colonialismo - se libera
peridicamente en explosiones sanguinarias: luchas tribales, luchas de ofs,
luchas entre individuos. Porque el ltimo recurso del colonizado es
defender su personalidad frente a su igual. Las luchas tribales no hacen
sino perpetuar los viejos rancores arraigados en la memoria (FANON,
2001, p. 47).

Dessa maneira, a resistncia milagrista seria uma das respostas possveis ao

colonialismo. Por outro lado ainda no grupo dos no-assimilados, existe Muatinvua:
Querem hoje que eu seja tribalista! De que tribo?, pergunto eu. De que
tribo, se eu sou de todas as tribos, no s em Angola, como de frica? no
falo eu o swahili, no aprendi eu o haussa com um nigeriano? Qual a
minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem empregar palavras de
lnguas diferentes? E agora, que utilizo para falar com os camaradas, para
deles ser compreendido? O portugus. A que tribo angolana pertence a
lngua portuguesa? Eu, Muatinvua, de nome de rei, eu que escolhi a
minha rota no meio dos caminhos do Mundo, eu, ladro, marinheiro,
contrabandista, guerrilheiro, sempre margem de tudo (mas no a praia
uma margem?), eu no preciso de me apoiar numa tribo para sentir a
minha fora. A minha fora vem da terra que chupou a fora de outros
homens, a minha fora vem do esforo de puxar cabos e dar manivela e
dar murros na mesa duma taberna situada algures no Mundo, margem da
rota dos grandes transatlnticos que passam, indiferentes, sem nada
compreenderem do que o brilho-diamante da areia duma praia
(PEPETELA, 2009, p. 123, 124).

Muatinvua a personificao do cosmopolitismo. A personagem remete de certa

forma ao pan-africanismo e, sendo Pepetela militante poltico angolano nos anos de 1960-70
seria extremamente estranho se ficasse alheio a essa ideologia.
Dessa forma, o ncleo local presente nos Milagres cedia lugar a uma identidade
substancialmente diasprica e no dogmtico-partidria como o caso de Muatinvua e
Sem Medo trata-se, por esta perspectiva pan-africana de uma afiliao com a frica menos
como regresso s origens do que como identificao diasprica, assim criando uma ligao
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mais a um lugar imaginado, com a consequente desterritorializao, do que a um territrio

real, contudo, essas caractersticas transcontinentais e transnacionais no podem ser,
contudo, dissociados de uma forte componente nacionalista que tambm as caracterizar.
(SANCHES, 2011, p. 17, 28). Essa abordagem ao mesmo nacionalista e cosmopolita da
procura de um lugar imaginado remete prpria formao do nacionalismo como proposto
por Benedict Anderson para quem uma nao uma comunidade poltica imaginada - e
imaginada como sendo intrinsecamente limitada, e ao mesmo tempo soberana.
(ANDERSON, 2008, p. 32).
Concluso
Portanto conclumos que se o fato de Pepetela imaginar a nao em seus romances j
se tornou ponto comum na crtica, preciso assomar-se a isso que ao imaginar por meio de
uma manifestao cultural (a literatura) essa comunidade poltica a nao -, ele forja uma
contra-narrativa narrativa imperial comumente estabelecida pautada no racismo. Esta
contra-narrativa buscava restituir o passado espoliado pelo colonizador ao presente em
libertao, ao mesmo tempo em que tentava estabelecer perspectivas prticas para o futuro.
Isso faz com que seja possvel definir esta narrativa como sendo um ato de resistncia,
enquanto mostra a dinmica interna do prprio processo insurreto angolano.
Tal processo s pode ser entendido como sendo uma longa tradio de resistncia ao
colonialismo. Nessa longa tradio a literatura mostra-se como ferramenta de anlise
indispensvel para compreenso da fase nacionalista e revolucionria da resistncia africana.
A vantagem da literatura que ela deixa transparecer todos os meios possveis de
resistncia, seja a calada a armada, seja a tnica ou a mais cosmopolita, aquela encabeada
pelos letrados ou pelos no-letrados.
Neste sentido, Muana Pu, As aventuras de Ngunga e Mayombe so fontes
indispensveis para o correto entendimento do processo de libertao angolano. A primeira
obra por mostrar em metforas a explorao colonial, a segunda por estabelecer o projeto
do nascimento do homem novo forjado na resistncia, e por ser usado o prprio romance
como meio de transgredir a ordem colonial, e a terceira por evidenciar as oposies entre
os diferentes projetos de resistncia.
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