Escatologia Crist - Perspectiva protestante

Elias Medeiros
Ns, evanglicos protestantes, cremos que a Bblia responde s questes bsicas levantadas
em todas as pocas e em todos os lugares. Entretanto, a questo que est sempre presente na
mente e no corao de todos os seres humanos a questo relacionada com o futuro. O
passado a gente conta, o presente a gente curte, e o futuro a gente tenta adivinhar. Esta
parece ser a filosofia da maioria das pessoas e de vrias religies. Historicamente falando, a
igreja protestante tem passado por pocas nas quais pode-se detectar a falta de um balano
escatolgico. Algumas vezes, a igreja se mostrava to apegada ao presente, que dava pouca
ateno ao futuro. Outras, a igreja se apegava tanto ao passado, que chegava a esquecer de
sua relevncia para o presente e de seu destino futuro. A histria da escatologia crist em
geral reflete essa batalha entre o passado, o presente e o futuro. Vrios telogos evanglicos
protestantes tm escrito sobre o assunto. A histria da igreja tem revelado que, durante os
primeiros cinco sculos, os cristos no se preocupavam muito em desenvolver uma
doutrina escatolgica. bom ressaltar, entretanto, que a ausncia de um dogma
sistematicamente formulado nunca significou a ausncia de crenas e esperanas
escatolgicas. Pelo contrrio, durante os primeiros cinco sculos os cristos criam na vida
aps a morte, na segunda vinda do Senhor Jesus, na ressurreio dos mortos, no julgamento
final, em tribulaes e na criao de um novo cu e de uma nova terra. Mas a escatologia,
como doutrina sistematizada, tal qual ns a temos hoje, no foi desenvolvida durante aquele
perodo. Basta lermos o credo apostlico para percebermos essas crenas, porm sem um
desenvolvimento cronolgico ou sistemtico da doutrina. Mesmo durante a Idade Mdia,
at o incio da Reforma Protestante, os cristos daquela poca tambm criam nesses
ensinos, mas havia pouca reflexo sobre a maneira pela qual os fatos se desenvolveriam,
especialmente sobre o aspecto cronolgico da escatologia bblica.
J os reformadores protestantes sem dvida refletiram mais sobre a questo escatolgica.
Em parte, foram motivados pela disputa teolgica com a Igreja Catlica, que ensinava o
purgatrio, por exemplo. Os telogos reformados, portanto, fizeram muita ligao entre a
escatologia, a soteriologia (a glorificao dos salvos) e a eclesiologia (a igreja triufante etc).
Na atualidade, o racionalismo, o evolucionismo, o existencialismo, juntamente com o
liberalismo teolgico, provocaram uma reflexo mais profunda por parte dos protestantes
ortodoxos, j que todos aqueles ismos atacavam todo tipo de ensino sobre a certeza de
alguma realidade futura. Berkhof e outros protestantes reformados reconheciam que o
liberalismo teolgico ignorava totalmente os ensinos escatolgicos do prprio Jesus Cristo,
colocando toda a nfase simplesmente nos preceitos ticos do Senhor. O racionalismo, o
evolucionismo e o existencialismo filosfico, por sua vez, desconsideram qualquer ensino
escatolgico: na melhor das hipteses, a escatologia bblica no passa de uma utopia
mitolgica. Os protestantes evanglicos, entretanto, baseados no ensino da Palavra de Deus,
crem na vida aps a morte, na segunda vinda do Senhor Jesus, na ressurreio dos mortos,
no julgamento final, na criao de um novo cu e de uma nova terra. Em outras palavras, os
protestantes conservam as mesmas crenas que os demais cristos que aceitam as Escrituras
Sagradas como nica e ltima regra infalvel de f e prtica. Mas o fato de crerem nessas
doutrinas no significa que todos os protestantes as aceitem do mesmo modo, em relao
forma como elas se cumpriro. Assim, h uma variada divergncia hermenutica no meio

protestante, com pelo menos trs escolas de interpretao: aminelista, posmilenista e

premilenista.
Os amilenistas como L.Berkhof, O.T.Allis, G.C.Berkouwer e outros crem que as
Escrituras Sagradas no fazem nenhuma distino cronolgica entre a segunda vinda de
Cristo, o arrebatamento da igreja, e a participao do crente no novo cu e na nova terra.
Para os amilenistas haver apenas uma ressurreio geral dos crentes e dos incrdulos, a
qual ocorrer durante a segunda vinda de Cristo. O julgamento final ser para todos os
povos. A tribulao algo que experimentamos na presente era. O milnio referido nas
Escrituras (Apocalipse 20) no significa um milnio literal, pois o reino de Deus,
inaugurado visivelmente com a primeira vinda do Senhor Jesus, continua espiritualmente
presente, embora invisvel (invisibilidade no sinnimo de inexistncia), e ser
consumado com a segunda vinda visvel do Rei da Glria. Entramos neste reino pela f
(Joo 3). Para os amilenistas as Escrituras no fazem distino entre a igreja no Velho
Testamento (Israel) e a igreja do Novo Testamento (o novo Israel, composta de
circuncisos e incircuncisos). Os posmilenistas, como Charles Hodge, B.B.Warfield, W.G.T.
Shedd, e A.H.Strong, crem que a segunda vinda de Cristo ocorrer aps o milnio (no
literal). A era presente se misturar com o milnio de acordo com o progresso do evangelho
no mundo. Em geral, os posmilenistas assumem a mesma postura amilenista com relao
ao ensino da ressurreio, do julgamento final, da tribulao e da posio sobre Israel e
igreja. Os premilenistas se dividem em dois grupos principais: os premilenistas histricos
(como G.E.Ladd, A.Reese e M.J.Erickson) e os premilenistas dispensacionalistas (como
L.S.Chafer, J.D.Pentecost, C.C.Ryrie, J.F.Walvoord e Scofield). Os premilenistas histricos
crem que a segunda vinda de Cristo para reinar nesta terra e o arrebatamento da igreja
acontecero simultaneamente; haver a ressurreio dos salvos no incio do milnio (a
primeira ressurreio) e a ressurreio dos incrdulos no final do milnio. O milnio,
entretanto, na posio premilenista histrica, tanto presente como futuro. No presente,
Cristo reina nos cus. No futuro, Cristo reinar na terra, embora os premilenistas histricos
em geral no considerem o perodo da tribulao e faam uma certa distino entre Israel e
igreja (o Israel espiritual).
Os premilenistas dispensacionalistas ensinam que a segunda vinda do Senhor Jesus
acontecer em duas fases: na primeira, o Senhor Jesus se encontrar com a igreja nos ares,
levar os salvos para participar das bodas do Cordeiro nas regies celestiais; e, aps sete
anos de tribulao na terra sem a presena da igreja, regressar com ela para reinar neste
mundo por
mil anos. Eles fazem uma distino entre a ressurreio para a igreja, na ocasio do
arrebatamento, a ressurreio para aqueles que viro a crer durante a tribulao de sete anos
(ressurreio esta que ocorrer na segunda vinda do Senhor, no final da tribulao) e a
ressurreio dos incrdulos no final do milnio. Os premilenistas dispensacionalistas fazem,
tambm, uma distino entre o julgamento dos crentes aps o arrebatamento, o julgamento
de judeus e gentios convertidos no final da tribulao de sete anos e o julgamento dos
incrdulos no final do milnio. Sem dvida, para os membros desta escola de interpretao,
os sete anos de tribulao ser literal, mas a igreja neo-testamentria ser arrebatada antes
dessa tribulao. O milnio ser inaugurado e estabelecido com a segunda vinda do Senhor
Jesus, aps a tribulao e durar, literalmente, 1.000 anos. Sem dvida, esta posio
distingue completamente Israel e igreja.

De todas essas perspectivas protestantes, a meu ver, a que mais se coaduna com a exegese
bblica a posio amilenista. Pessoalmente creio que esta posio a mais condizente
com o ensino dos profetas, do Senhor Jesus e dos apstolos, tanto hermenutica quanto
exegeticamente falando (Mateus 24-25). Se o leitor estudar com mais afinco essas posies
escatolgicas, poder perceber suas implicaes imediatas no que tange evangelizao
mundial e ao envolvimento da igreja nas questes sociais e polticas de nossa era. A posio
escatolgica mais fraca, em termos hermenuticos e exegticos, a posio premilenista,
devido sua grade cronolgica pr-estabelecida. Os premilenistas, em geral, comeam com
um quadro cronolgico pr-estabelecido e passam a fazer uma cirurgia textual nas
Escrituras, de acordo com o quadro j pr-desenhado por eles.
Elias Medeiros chefe do Departamento de Misses do Seminrio Reformado de Jackson,
Mississippi (EUA) e professor do Centro Evanglico de Misses (CEM), em Viosa, MG.
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