Cinema e Educao:

reflexes e interfaces

Leda Tenrio da Motta

Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP.
Pesquisadora do CNPq Nvel 1. Pesquisadora do Instituto de Estudos Avanados da USP
(IEA). Crtica literria e tradutora. Ps-doutorados pela Universit de Paris VII (1986-1988)
e pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUC-SP (19951997).
E-mail: etmotta@pucsp.br
Mrcia do Carmo Felismino Fusaro
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP (2013) e coordenadora e professora do
curso de Letras da Universidade Nove de Julho (Uninove).
E-mail: marciafusaro@terra.com.br

Resumo: Pensar a utilizao do cinema

na sala de aula infere maiores reflexes
sobre como aproveitar construtivamente
esse instrumento sem deixar que caia na
banalidade. Optamos pelo filsofo francs
Gilles Deleuze (1925-1995) e pelo diretor
cinematogrfico tambm francs Alain
Resnais (1922-2014) como mediadores do
dilogo entre Educao e Cinema, por
considerarmos os conceitos desenvolvidos
por ambos como pressupostos destacveis
para reflexes interdisciplinares por parte
do professor consciente da importncia
das interfaces do conhecimento no desenvolvimento de suas aulas. Exporemos
alguns conceitos desenvolvidos por Deleuze no tocante ao cinema pensante
como produo filosfica e aplicaremos a
leitura de Deleuze, pautada pelo dilogo
interdisciplinar entre educao, arte e filosofia, ao curta-metragem Toda a memria
do mundo (1956), de Alain Resnais, por
entendermos essa obra como exemplo
temtico e esttico para um trabalho com
alunos em sala de aula.

Abstract: Thinking the use of cinema in

the classroom infers further reflections on
how to constructively take advantage of
this instrument without letting it become
a banality. We chose the French philosopher Gilles Deleuze (1925-1995) and the
French movie director Alain Resnais (1922)
as mediators of the dialogue between
Education and Cinema, because we consider the concepts developed by them
as useful assumptions for interdisciplinary
reflection developed by teachers aware
of the importance of knowledge interfaces in the development of their classes.
We discuss some concepts developed
by Deleuze regarding the cinematic
thinking as a philosophical production;
then, we apply Deleuzes perspective
guided by an interdisciplinary dialogue
between education, art and philosophy
to the short movie All the Memory of
the World (1956) by Alain Resnais, as we
understand this work as a thematic and
aesthetic example to work with students
in the classroom.

Palavras-chave: educao; cinema; filosofia;

memria; tempo.

Keywords: education; cinema; philosophy;

memory; time.

Recebido: 11/11/2013
Aprovado: 10/01/2014

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1. INTRODUO
Pensar a utilizao do cinema na sala de aula se trata, sem dvida, de
proposta pertinente para maiores reflexes sobre como aproveitar construtivamente esse instrumento sem deixar que caia na banalidade, ou ento que
seja encarado erroneamente, por alunos e professores, como mero momento
de entretenimento. Diante disso, consideramos os conceitos desenvolvidos pelo
filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995) e pelo diretor cinematogrfico
tambm francs Alain Resnais (1922-2014), como pressupostos destacveis para
reflexes interdisciplinares por parte do professor consciente da importncia
das interfaces do conhecimento no desenvolvimento de suas aulas. De sada,
esclarecemos que este artigo no se destina somente ao professor de filosofia
interessado em trabalhar cinema com seus alunos, mas a todo e qualquer professor que busque no cinema uma forma de enriquecimento intelectual para as
aulas. Alm da obra do prprio Deleuze, sobre cinema, podemos citar outras
que fazem cinema e filosofia dialogarem, como, por exemplo, o livro O cinema
pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes, de Julio Cabrera, ou Filosofia,
cinema e educao, organizado por Jorge Miranda de Almeida e Itamar Pereira
de Aguiar. Todavia, o enfoque que aqui nos interessa aquele que, conforme o
amplo e generoso olhar intelectual de Deleuze, caminha para alm do cinema
como arte e da filosofia como criadora de conceitos, incluindo-se nesse dilogo
interdisciplinar tambm conceitos sobre o uso do cinema como instrumento
educacional.
O acesso enriquecedor leitura dos dispositivos no verbais de um filme
pode se transformar em um instrumento libertador para o aluno. Momento
de exerccio de sensibilizao sensria, ptica e auditiva que ele poder estender prpria vida, tornando-se mais sensvel aos fatos da percepo e de sua
prpria interao nesse processo. Tal proposta, bastante deleuziana por sua
valorizao da vida em processo simultneo de atualizao e devir, caminha ao
encontro do tipo de cinema produzido por Alain Resnais. O cineasta francs
contemporneo foi selecionado para esta reflexo no por acaso, mas por ser
um diretor preocupado com questes de tempo-memria, facilitadoras de uma
aproximao com o universo das reminiscncias e, por esse vis, portadoras
de poderosos e persistentes afectos e perceptos apontados por Deleuze e Guattari
(1992) como elementos trabalhados pela arte e que, a nosso ver, podem servir
como mecanismo de maior aproximao e descoberta intelectual entre alunos
e professores durante o trabalho educativo por meio da arte.
A arte conserva, e a nica coisa no mundo que se conserva. [] Se a arte
conserva, no maneira da indstria, que acrescenta uma substncia para fazer
durar a coisa. [] O que se conserva, a coisa ou a obra de arte, um bloco de
sensaes, isto , um composto de perceptos e afectos. Os perceptos no mais so percepes, so independentes do estado daqueles que o experimentam; os afectos
no so mais sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que so
atravessados por eles. As sensaes, percepes e afectos so seres que valem por

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si mesmos e excedem qualquer vivido. [] A obra de arte um ser de sensao,

e nada mais: ela existe em si1.

Na concepo de Deleuze, Resnais inventor de um cinema de filosofia,

um cinema do pensamento2. Evidentemente que mantidas as devidas propores entre o que a filosofia e o cinema se propem a fazer em suas reas de
atuao. Para Deleuze:
Os filsofos se ocuparam pouco do cinema, mesmo quando o frequentavam. E
no entanto, h uma coincidncia. ao mesmo tempo que o cinema surge e que
a filosofia se esfora em pensar o movimento. Mas talvez seja esta a razo pela
qual a filosofia no atribui suficiente importncia ao cinema; ela est demasiado
ocupada em realizar por si s uma tarefa anloga do cinema; ela quer pr o
movimento no pensamento, como o cinema o pe na imagem3.

Nesse sentido, no por acaso optamos por Deleuze e Resnais. O tempo-memria, tema caro a ambos os pensadores, tambm pauta nossa escolha temtica do documentrio Toda a memria do mundo (1956), permitindo mostrar
um recorte da filosofia deleuziana em dilogo aberto com o cinema de tempo-memria de Resnais, pois conforme Deleuze: Num grande filme, como em
toda obra de arte, h sempre algo aberto. E procurem em cada caso o que ,
o tempo, o todo, tal como aparecem no filme, de maneira muito diversa4.
A essa altura, o professor interessado em utilizar o cinema em suas aulas
pode estar se perguntando: Mas como fazer?. Sabemos bem no haver uma
receita final para a atuao em sala de aula, mas sugerimos esse documentrio
de Alain Resnais como um filme interessante para ser trabalhado em sala de
aula por pelo menos dois motivos, entre outros, aqui elencados: a) o gnero
documentrio se encontra em alta e isso pode servir de tema para que, inclusive,
o professor proponha, posteriormente, que seus alunos elaborem um documentrio como aplicao prtica desse tema; b) o fato de esse documentrio ter
somente 23 minutos otimiza em muito o tempo de sua utilizao durante uma
aula, permitindo, alm de sua exibio, um debate posterior e uma primeira
proposta de trabalho prtico para a turma.

2. O CINEMA COMO VECULO DE FORMAO

EDUCATIVA E FILOSFICA
O que me interessa so as relaes entre as artes,
a cincia e a filosofia. No h nenhum privilgio
de uma destas disciplinas em relao outra.
Cada uma delas criadora.
(Gilles Deleuze, Conversaes)

Em tempos de grandes produes cinematogrficas hollywoodianas em 3D

e de uma sociedade cada vez mais imersa no uso das redes sociais, dos livros

1. DELEU Z E , G i l l e s ;
GUATTARI, Flix. O que
a filosofia? So Paulo:
34, 1992, p. 213.
2. DELEUZE, Gilles. A
imagem-tempo: cinema
2. So Paulo: Brasiliense,
1990, pp. 249-250.
3. DELEUZE; GUATTARI,
op. cit., p. 75.
4. Idem, p. 74.

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digitais e de todo o aparato tecnolgico disponvel nesse incio de sculo XXI,

parece-nos pertinente o apontamento de algumas reflexes sobre o cinema como
poderoso instrumento educativo. Evidentemente que no se trata de assunto
indito, porm, retomar e renovar as reflexes sobre esse tema talvez proporcione
ideias arejadoras ao professor interessado em sensibilizar seus alunos fruio
artstica. O primeiro tpico importante a destacar a necessidade do uso do
filme em sala de aula no como mero entretenimento, mas, sobretudo, como
instrumento de educao sensria, ptica e sonora portadoras de um libertador
levar a pensar. Arte que faz pensar. Pensar, esclarea-se desde j, entendido
na esteira da filosofia de Gilles Deleuze, para quem a arte no deve ser vista
como mero elemento de contemplao, mas como um exerccio do pensamento
provocado por perceptos e afectos. Por esse mesmo vis, acrescentamos o olhar
crtico da pesquisadora Roslia Duarte, autora do livro Cinema e Educao:
O consumo mais ou menos regular de filmes por parte de alunos e professores
e a existncia de aparatos tcnicos para exibi-los no determinam o modo como
eles so utilizados. Embora valorizado, o cinema ainda no visto pelos meios
educacionais como fonte de conhecimento. Sabemos que arte conhecimento,
mas temos dificuldade em reconhecer o cinema como arte (com uma produo
de qualidade varivel, como todas as demais formas de arte), pois estamos impregnados da ideia de que cinema diverso e entretenimento, principalmente
se comparado a artes mais nobres. Imersos numa cultura que v a produo
audiovisual como espetculo de diverso, a maioria de ns, professores, faz
uso dos filmes apenas como recurso didtico de segunda ordem, ou seja, para
ilustrar, de forma ldica e atraente, o saber que acreditamos estar contido em
fontes mais confiveis5.

5. DUARTE, Roslia. Cinema e Educao. Belo Horizonte: Autntica Editora,

2009, pp. 70-71.
6. Sobre a atuao de
Deleuze como professor,
cf. tambm o captulo
Deleuze pedagogo, in:
DOSSE, Franois. Gilles
Deleuze e Flix Guattari: biografia cruzada.
Porto Alegre: Artmed,
pp. 291-295.

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A filosofia de Deleuze, valorizadora do inconformismo, da criao, da diferena, do devir, da vida em suas manifestaes cotidianas, das multiplicidades,
dos acasos, dos deslizamentos, dos descentramentos, entre outros conceitos que
subvertem a tradio filosfica, prope que se pense o cinema como um ambiente tambm onde possvel filosofar. Acrescentamos aqui tambm o educar
pari passu a esse filosofar. Educar entendido conforme o vis deleuziano da
multiplicidade geradora de interfaces.
Nesse sentido, as reflexes deleuzianas sobre o cinema, reunidas em uma
obra monumental em dois tomos Imagem-movimento: cinema 1 (1983) e Imagem-tempo: cinema 2 (1985) pode nos fornecer um admirvel legado de fundamentao terica para uma prtica educacional do cinema na sala de aula.
Embora Deleuze no tenha se dedicado diretamente a questes sobre Educao em seus escritos filosficos, muito podemos aproveitar de seus conceitos e
de sua conduta apaixonada de professor. Esta ltima torna-se evidente quando
ele declara, na letra P, de professor, durante sua famosa entrevista O abecedrio Gilles Deleuze, concedida jornalista Claire Parnet, em 1988, que no
teria se importado em voltar a ser professor do ensino mdio, onde comeara
sua carreira, mesmo aps haver sido professor universitrio nas mais prestigiadas universidades francesas6. Em suas prprias palavras: Era uma carreira

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normal. Se eu tivesse voltado ao ensino mdio eu teria ficado No teria sido

dramtico, anormal, uma derrota. Era normal. No tive nenhum problema7.
Deleuze atuou em algumas das mais importantes universidades francesas:
Sorbonne, Vincennes, Lyon. Suas aulas, sempre abertas a todo tipo de pblico
que quisesse ouvi-lo, eram em geral ministradas em salas superlotadas por
um grande nmero de alunos admiradores, em um ambiente preenchido por
sua voz rouca e compassada. No sentido de entendermos melhor a atuao
de Deleuze como professor, conduta esta que denota sua conscincia sobre o
desenvolvimento de uma aula a outra como processo perpassado pelo devir,
conceito este tambm caro sua filosofia, vale a pena citarmos mais alguns
trechos desse momento da entrevista:
Gilles Deleuze: As aulas so algo muito especial (sic). Uma aula um cubo, ou
seja, um espao-tempo. Muitas coisas acontecem numa aula. Nunca gostei de
conferncias porque se trata de um espao-tempo pequeno demais. Uma aula
algo que se estende de uma semana a outra. um espao e uma temporalidade
muito especiais. H uma sequncia. No podemos recuperar o que no conseguimos fazer. Mas h um desenvolvimento interior numa aula. E as pessoas mudam
entre uma semana e outra. O pblico de uma aula algo fascinante. []
Claire Parnet: As aulas da faculdade so preparadas de outra maneira? [Diferente da
do ensino mdio?]
G.D.: Para mim, no.
C.P.: Para voc era igual?
G.D.: Totalmente. Sempre preparei aulas da mesma forma.
C.P.: A preparao era to intensa na escola [ensino mdio] quanto na faculdade?
G.D.: Certamente. preciso estar totalmente impregnado do assunto e amar o
assunto do qual falamos. Isso no acontece sozinho. preciso ensaiar, preparar.
[] como uma porta que no conseguimos atravessar em qualquer posio8.

por esse vis de professor que, conforme Deleuze, ama o assunto sobre
o qual decide falar, que apresentamos os conceitos cinematogrfico-filosficos
desenvolvidos por ele como base de fundamentao para uma utilizao enriquecedora do cinema em sala de aula.
Em primeiro lugar, importante que fique claro que a utilizao de filmes
como complemento pedaggico em sala de aula no deve ser absolutamente
encarado como momento de matar aula, muito pelo contrrio. Portanto,
preparar uma aula eficiente sobre um filme trabalhoso, e evidentemente
exige muita pesquisa. Porm, o resultado final, quase sempre libertador do
olhar e da sensibilidade do aluno, sem dvida se mostra recompensador.
Tomemos, mais uma vez, o exemplo nas palavras de Deleuze: Uma aula
algo que muito preparado. [] Se voc quer 5 minutos, 10 minutos de
inspirao, tem que fazer uma longa preparao. [] Eu vi que, quanto
mais fazia isso Sempre fiz isso, eu gostava. Eu me preparava muito para
ter esses momentos de inspirao9.
As dificuldades que os alunos em geral apresentam durante o exerccio da
leitura do no verbal talvez sirva como instigante ponto de partida para a utilizao de filmes como instrumentos educacionais. Detalhes como enquadramentos

7. DELEUZE, Gilles. O
abecedrio Gilles Deleuze (transcrio disponvel
na internet, cf. bibliografia), 1988, p. 72.
8. Idem, pp. 71-2.
9. Idem, p. 70.

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de cena, estilo de msica que acompanha as cenas, edio das imagens, entre
outros detalhes tcnicos, em geral passam despercebidos pelos alunos, e muitas
vezes at mesmo pelo professor menos audiovisualmente alfabetizado, quando
o interesse se foca apenas em assistir ao filme como entretenimento ou como
mera narrativa linear.
Maior dificuldade ainda percebe-se quando o aluno exposto aos mtodos
de composio do cinema moderno, to focado na no linearidade quanto a
literatura moderna, e justamente por isso muitssimo interessante como elemento
de reflexo sobre a prpria vida, ela mesma impregnada pela multiplicidade,
complexidade e no linearidade do tempo-memria, entre outras questes j
apontadas pela cincia10.

3. CINEMA NA SALA DE AULA: A BIBLIOTECA

CINEMATOGRFICA DE ALAIN RESNAIS
O homem, o imperfeito bibliotecrio,
pode ser obra do acaso ou dos demiurgos malvolos;
o universo, com seu elegante provimento de prateleiras,
de tomos enigmticos, de infatigveis escadas para o viajante []
somente pode ser obra de um deus.
Jorge Luis Borges, A Biblioteca de Babel

10. Sobre a abordagem

no linear na arte moderna, especialmente a
literatura, como decorrncia de interaes entre
os desenvolvimentos da
cincia, na passagem do
sculo XIX ao XX, vide
Fusaro, M. Literatura e
Cincia: um dilogo sobre
o tempo, mencionado na
bibliografia final.
11. Cf. DOSSE, Franois,
op. cit., p. 329.
12. MACHADO, Arlindo.
O Filme-Ensaio, 2003,
p. 6.
13. Idem, ibidem.
14. Utilizaremos Biblioteca, com B maisculo,
de modo a alcanar, por
meio dessa escolha lexical e semntica, o status
universalista empregado
por Resnais em sua viso
cinematogrfica sobre o
conceito de biblioteca.

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Toda a memria do mundo (Toute la mmoire du monde), curta-metragem de 22

minutos, realizado por Alain Resnais em 1956, interessa-nos particularmente como
um dos trabalhos de construo do estilo do diretor preferido por Deleuze11,
definido por este como realizador de um cinema do crebro, essencialmente
filosfico, evidentemente no mbito das condies em que possvel filosofar
cinematograficamente.
Lanando-nos conscientemente ao risco da tentativa de uma categorizao
em relao a um cinema filosfico como o de Resnais, entendemos o conjunto
da composio artstica de Toda a memria do mundo como aquele identificado
de filme-ensaio conforme a concepo definida por Arlindo Machado, ou
seja, documentrios que ganham consistncia porque transcendem o mero
registro de uma realidade e alcanam a construo de uma viso ampla,
densa e complexa de um objeto de reflexo12. Por essa via, quando um documentrio alcana o status de ensaio, torna-se um filme-ensaio por suscitar,
ainda conforme Machado: Reflexo sobre o mundo, em experincia e sistema
de pensamento, assumindo portanto aquilo que todo audiovisual na sua
essncia: um discurso sensvel sobre o mundo13. Nesse sentido, portanto,
que definimos Toda a memria do mundo: um filme-ensaio em que Resnais elege metonimicamente a Biblioteca14 (representada pela Biblioteca Nacional da
Frana) como objeto de uma reflexo ampla e densa sobre o Conhecimento,
o Tempo, a Memria, o Mundo.

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A forma descritiva e contemplativa da hbil direo de Resnais no est

interessada somente no contedo memorialista da Biblioteca, mas, sobretudo,
nos procedimentos que levam organizao dessa memria. O diretor atribui, portanto, nesse sentido, uma qualidade filosfico-cientfica a seu fazer
cinematogrfico. Resnais age como uma espcie de observador-cientista das
aes e do comportamento humanos, buscando descrever como um sentimento
passa do particular ao coletivo, e deste ao particular novamente. Como se os
sentimentos no fossem a manifestao de uma interioridade (nica, exclusiva
e psicolgica), mas sim a encarnao momentnea de uma fora atemporal e
apessoal15. Sobre o cinema-filosofia de Resnais, afirma Gilles Deleuze:
Quando dizemos que as personagens de Resnais so filsofos, certamente no
queremos dizer que elas falam de filosofia, nem que Resnais aplica ao cinema
ideias filosficas, mas que ele inventa um cinema de filosofia, um cinema do
pensamento, coisa inteiramente nova na histria do cinema, inteiramente viva
na histria da filosofia, constituindo com seus colaboradores insubstituveis um
casamento raro entre a filosofia e o cinema16.

As cmeras e a edio atenta de Resnais registram justamente os movimentos que nutrem a vida da Biblioteca, por meio de seus fluxos em constante
transformao, sustentados pelo peso de sua constituio fundamentalmente
memorialista, marcada visceralmente pelo fluxo do tempo e de sua ao no
mundo. Da a opo de Resnais pelos inmeros passeios horizontais da cmara,
chamados de travellings no jargo cinematogrfico, ou seja, o registro de um
universo em constante movimento. Conta-nos Ghislain Cloquet, responsvel
pela fotografia desse curta-metragem:
Em Toda a memria [] os movimentos ganharam em amplido, as trs dimenses
so melhor exploradas. Resnais quis que atravessssemos a Biblioteca Nacional
como um foguete, ou como um peixe na gua. [] Resnais se apegava sua
ideia: se um espectador quiser ver um alfarrbio, ele sempre pode ir at a Nacional. Mas h poucas chances de que ele possa atravessar este universo de foguete.
Emprego a palavra universo de propsito. Creio, com efeito, que como todos
os grandes diretores Resnais algum que criou um universo. Os diretores
medocres contam anedotas, fazem personagens se moverem, mas no abrem
perspectivas para um espao mental17.

A atividade de seleo e ao de leitura das obras pelos leitores, que alimenta o fluxo da interao entre o mundo interno e externo Biblioteca,
registrado singularmente por Resnais em um travelling realizado a partir de
uma grua, mostrando a extenso de inmeros leitores posicionados lado a
lado ao longo de vrias mesas muito extensas, organizadas em perfeita simetria
geomtrica, enquanto o narrador em voz em off voz narrativa simultnea
imagem compara-os a pseudoinsetos comedores de papel s que munidos
de individualidade intelectual, diferentemente de insetos verdadeiros.
Enquanto o narrador em voz em off mantm seu tom enftico, ao elencar
as infinitas reas do conhecimento que podem ser ali acessadas Astrofsica,
Fisiologia, Teologia, Taxionomia, Filologia, Cosmologia, Mecnica, Lgica,

15. NETO, Alcino Leite.

As chansons de Resnais
e o tango-soul de Ms.
Dynamite. Folha On-line,
2008, p. 2.
16. DELEUZE, Gilles, op.
cit., 1990, pp. 249-250.
17. PINGAUD, Bernard;
SAMSON, Pierre. Alain
Resnais ou a Criao no
cinema. So Paulo: Documentos, 1969, pp. 99-100.

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Potica, Tecnologia um novo travelling em plano geral mostra inmeros corredores, s que, em vez de livros, eles so compostos por leitores enfileirados
e concentrados diante de suas leituras particulares dedicadas a essas inmeras
reas do conhecimento. O travelling registra tambm a arquitetura do salo
principal de leitura, arrematada por imponentes arcos sustentados por pilares.
Sabemos que pilar (base de sustentao) e memria so frequentemente
utilizadas como metfora pilar(es) da memria para sugerir a manuteno
da memria. A analogia, nesse plano da filmagem de Resnais, no deixa de ser
interessante. A memria ordenada (flutuao entrpica que tende ordenao)
no se encontra apenas nos livros e documentos da Biblioteca, mas, conforme
o registro cinematogrfico, evidencia-se visual e organicamente tambm na
arquitetura de sua construo marcada por uma intensa simetria geomtrica.
Quanto identificao da paisagem, ou ambiente, com os estados mentais
nos filmes de Resnais, Deleuze nos concede uma leitura bastante original:
[Para Resnais] as paisagens so estados mentais, tanto quanto os estados mentais,
cartografias, cristalizados uns nos outros, geometrizados, mineralizados [] A
identidade do crebro com o mundo [] a estrutura csmico-espiritual da Biblioteca Nacional. Em Resnais esta identidade aparece menos num todo do que
no plano de uma membrana polarizada que nunca cessa de pr em contato ou
trocar foras e dentros relativos, relacionando-os uns com os outros, prolongando-os e remetendo uns aos outros18.

18. DELEUZE, Gilles, op.

cit.,1990, p. 247.
19. CALVINO, Italo. Seis
propostas para o prximo milnio. So Paulo:
Companhia das Letras,
1997, p. 28.

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O conjunto de simetrias arquitetnicas enfocado por Resnais, perpassado

pelos inmeros travellings e pelo efeito contrastivo da msica ininterrupta, por
vezes dissonante, de Maurice Jarre, gera um efeito final de leveza que no
de forma alguma aleatria, muito pelo contrrio. A preciso e originalidade
do conjunto torna-se, na verdade, singular. De fato, percebemos esse mesmo
enfoque nas palavras que Italo Calvino aplica literatura e que podem aqui
ser transpostas, consideradas as propores, ao efeito final da direo de Resnais: A leveza para mim est associada preciso e determinao, nunca ao
que vago ou aleatrio. Paul Valry foi quem disse: Il faut tre lger comme
loiseau, et non comme la plume [ preciso ser leve como o pssaro, e no
como a pluma]19.
E com a leveza de um pssaro em pleno voo que Resnais se situa como
diretor, em seus incontveis travellings por entre os corredores de estantes ou
situando cmeras em pontos altssimos da construo, para observar, ento
feito pssaro em voo momentaneamente interrompido, o movimento de caos
ordenado que se d no interior desse monumento de tempo-memria habitado
por documentos e seres humanos em constante movimento que a Biblioteca.
Em uma das sequncias mais marcantes, acompanhamos o percurso de
um funcionrio que deposita um livro sobre um carrinho, antes de empurr-lo
por vrios corredores. Com a cmera posicionada no ponto mais alto de uma
escada em espiral, Resnais realiza um dos enquadramentos que mais se destaca nessa sequncia, mostrando o funcionrio e o carrinho cruzando o centro
da espiral vrios andares abaixo. O belo enquadramento refora a ideia de

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repetio e labirinto, remetendo-nos mesma metfora sugerida por Borges em

seu conto antolgico A Biblioteca de Babel. Refora-se nesse enquadramento,
tambm borgianamente, a geometria simtrica da arquitetura da Biblioteca e
seus espelhamentos.
O olhar de cineasta-filsofo de Resnais lida, enfim, por meio de opes
tcnicas sofisticadas e pelo rigor de sua direo, com a assimetria do tempo-memria representada pela imensido do conhecimento armazenado na
Biblioteca, a princpio caoticamente, em contraste com a simetria arquitetnica, organizacional, geomtrica, presente nas estantes de arquivos e de livros
posicionadas em espelhamento vertical e horizontal, sugerindo borgianamente
metforas para labirinto, infinito, tempo, memria. Esta ltima, por sinal, um
tema caro no somente a Borges, mas tambm, sabe-se, a Marcel Proust e Henri
Bergson, aos quais Deleuze equipara, em importncia, o prprio Alain Resnais:
Essa membrana que torna o fora e o dentro presentes um ao outro chama-se
Memria. Se a memria o tema manifesto da obra de Resnais, no h lugar
para procurar um contedo latente que seria mais sutil, prefervel avaliar a
transformao que Resnais imps noo de memria (transformao to importante quanto as efetuadas por Proust ou Bergson)20.

Sobre a abordagem cinematogrfica de Resnais comparada viso proustiana, diz-nos ainda Pierre Samson: [Em Resnais,] o cinema se denuncia como
arte da iluso, e o seu criador, como mostrador de sombras. Assim, a verdade
no est mais presente nas imagens instveis de uma memria incerta do que
na ordem reconfortante e na luz crua de um presente limitado: est no incessante vai e vem da conscincia entre esse dia e essa noite; reconhece-se nisso
a grande lio de Proust21.
As ltimas frases de Toda a memria do mundo apresentam um tom otimista
tambm carregado pelo lirismo que perpassa grande parte do roteiro: E isso
[o futuro em que estaremos munidos das chaves para esse e outros universos]
suceder por causa desses leitores, cada um trabalhando em sua fatia da memria universal, que guardar os fragmentos de um simples segredo do fim ao
fim, um segredo de belo nome, um segredo chamado felicidade22. Na viso de
Resnais, que aqui dialoga com a de Deleuze, o que se desenvolve na Biblioteca
o contrrio de um culto da morte. Entre as duas faces do absoluto, entre as
duas mortes, morte de dentro ou passado, morte de fora ou futuro, os lenis
interiores da memria e as camadas exteriores de realidade vo se misturar,
prolongar, entrar em curto-circuito, formar toda uma vida movente, que a
um s tempo a do cosmos e a do crebro, e lana clares de um polo a outro.
Os zumbis entoam um canto, s que o da vida23.
Por essa via, enfatizada por sua viso de um cinema filosfico e por seu
lirismo crtico, a Biblioteca Cinematogrfica de Resnais apresenta-se, enfim,
como um monumento memorialista pleno de vida porque perpassado pelo fluxo
constante de interaes que a mantm viva e com vistas no somente ao passado, mas tambm ao futuro, como eterna guardi de memrias da humanidade.

20. DELEUZE, Gilles, op.

cit, 1990, pp. 247-248.
21. PINGAUD; SAMSON,
op. cit., p. 174.
22. Toda a memria do
mundo, Alain Resnais.
Imovision DVD, Cinema
e Arte. Produo original:
Frana, 1956.
23. DELEUZE, Gille s,
idem, p. 250.

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REFERNCIAS
ALMEIDA, Carlos Heli de. Resnais alm do bvio em mostra completa. Jornal
do Brasil. Edio Eletrnica. Site oficial da Mostra Alain Resnais (2008).
Disponvel em: <http://mostra-alain-resnais.blogspot.com>. Acesso em: 30
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