Colonialidade e Forma Da Subjetividade

COLONIALIDADE E FORMA DA SUBJETIVIDADE
MODERNA: A VIOLNCIA DA IDENTIFICAO

CULTURAL NA AMRICA LATINA
MAURILIO LIMA BOTELHO1
Resumo: o objetivo do texto relacionar a descoberta e conquista do continente americano no apenas com a construo da
identidade histrica e geogrfica europeia, mas tambm com a estrutura da subjetividade moderna. Como parte desse processo, os
pressupostos da superioridade europeia so enfatizados em sua particularidade racial, de gnero e dotados de uma racionalidade que
revelam o eurocentrismo integrante da relao entre modernidade e colonialidade.
Palavras-chave: modernidade, colonialidade, identidade, racismo, subjetividade.
Introduo _____________________
infindveis controvrsias sobre o que

determinante, se a cultura, o poder ou as
Os vnculos entre cultura e relaes
relaes econmicas. Em que pese toda a
de poder ainda so um dos temas
essa longa discusso, possvel reconhecer
controversos
social
o acmulo de teses em torno de uma
as
questo singular que pode servir de base
determinaes econmicas a essa relao, a
para uma reflexo ampla sobre a relao
discusso torna-se to multifacetada quanto
entre Centro e Periferia do capitalismo
os seus interlocutores cada terico supe
mundial.
contempornea.
na
teoria
Acrescentando-se
como bsico ou estruturante um conjunto
Particularmente interessante para a
categorial diante de outro, repercutindo as
compreenso da posio da Amrica Latina
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.195-230, JUL./DEZ. DE 2013

http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
195
no mercado mundial, os debates sobre
ps-modernas e tambm pela j avanada
modernidade e colonialidade, realizados por
decadncia do materialismo histrico
intelectuais
podem
como cnon terico. Embora com poucos
oferecer uma plataforma para a articulao
interessados nessa empreitada, o esforo de
entre determinaes culturais, relaes
dissecao das conexes internas entre
econmicas e estruturas de poder. Sem
forma econmica, dominao social e
preocupao com a polarizao formal de
seletividade cultural, realizado por Quijano
um aspecto sobre outro, as formulaes de
ou
Anibal Quijano sobre a colonialidade do
utilizaremos
poder so um novo captulo na identificao
aproximado e confrontado ao projeto atual
das relaes estruturais responsveis pela
de resgate da teoria do valor de Marx e de
caracterizao perifrica da Amrica Latina.
sua crtica do fetichismo. Singular por
Superando as limitaes categoriais das
encarar as relaes mercantis no em uma
teorias sobre o subdesenvolvimento ou o
pureza
formalismo
da
objetivamente abstratas), mas atravessadas e
Dependncia, Quijano ao mesmo tempo
determinadas por traos culturais e sexuais,
um
essa
latino-americanos,
redutor
herdeiro
das
dessas
Teorias
tradies
Enrique
Dussel
a
seguir),
econmica
nova
(que
tambm
poderia
(embora
interpretao
ser
formal
crtica
do
responsvel por uma nova abordagem
capitalismo tem sido levada a cabo por
terica em que a configurao perifrica do
autores como Roswitha Scholz e Robert
subcontinente mediada por complexas
Kurz (falecido recentemente).
relaes de identificao racial, formas de
pressuposto
dessa
possvel
produo, hierarquizao do poder e
aproximao considerar a periferia no
estruturas cognitivas.
como uma mera extenso territorial e
Apresentando uma teoria em que a
econmica rarefeita do mercado, isto ,
decodificao da Amrica Latina parte
margem opaca do Centro capitalista, mas o
integrante de uma crtica da modernidade e
seu
da subjetividade moderna, as indicaes de
descontinuidade
Quijano devem ser vistas num contexto
modernizao e por uma ciso em relao
mais amplo de reformulao de uma crtica
subjetividade transcendental, um desnvel
do capitalismo, s possvel hoje pelo
que
esgotamento e sada de moda das teorias
econmica e poltica como marca da
outro,
contm
constitudo
no

196
por
processo
diferenciao
uma
de
racial,
socializao cotidiana. Nosso objetivo nas
Cristovo Colombo, em 1492, deve ser
pginas seguintes consiste em apontar os
tomada como um dos pontos fundamentais
elementos principais dessa interpretao da
na constituio da identidade moderna. Ao
periferia
aproveitando
contrrio do discurso oficial europeu, que
abordagens diversas que tm pontos de
em geral constri narrativas sobre sua
aproximao
levantando
formao identitria de um ponto de vista
divergentes
sem
ignorar
capitalista,
aspectos
a
origem
exclusivamente
interno,
autnomo,
diferenciada de cada uma delas. Nossa
autocentrado, a denominao da prpria
inteno, contudo, no realizar uma
Europa moderna no pode ser excluda
apresentao sistemtica ou comparativa,
desse
mas reproduzir os argumentos principais
inveno da Amrica
que possam fornecer um fio condutor que
moderno sobre a identidade europeia s se
enquadre a colonialidade no horizonte
sustenta em sua autossuficincia recalcando
opressivo e destrutivo da modernidade. Um
a sua base perifrica. A conscincia, j nos
confronto mais sistemtico e categorial
primeiros anos da construo do imprio
dever ser feito em outra oportunidade,
martimo da Espanha, a partir das viagens de
enfatizando aqui apenas como as diferentes
Amrico Vespcio, de que aquelas terras
formas de insero social na maquinaria do
consistiam um Mundus Novus -- no se
mercado (diferentes formas de produzir)
tratando de parte da China como Colombo
esto atreladas classificao social diversa,
imaginou
isto , ao gnero e s raas consideradas
importante da constituio da identidade da
inferiores do ponto de vista da subjetividade
Europa como o Velho Mundo.
evento
fundamental
inicialmente
que
. O discurso
--
momento
burguesa. Essa seletividade inseparvel da
Com essa oposio comea a operar
forma como foi construda a racionalidade
um mecanismo de deslizamento semntico
moderna, em que pese todo o seu floreado
que, embora inconsciente, sistemtico.
discurso sobre a universalidade.
Culturas, grupos sociais e indivduos so
marcados, sedimentando na estrutura social

A conquista do Novo Mundo como
afirmao da identidade moderna ___
A descoberta da Amrica por
pr-concepes que esto na raiz da

identificao excludente, seletividade e
extermnio. Concepes que, apesar de
prvias para a conscincia dos agentes, o

197
produto desse mecanismo de ressignificao

terminolgica
que ir
operar
Definindo-se a partir da luta contra
durante
o mundo muulmano o mouro mpio e
dcadas e sculos na instaurao da Idade
pela dominao colonial no Novo Mundo
Moderna. A definio de Europa o
o selvagem inculto , a Europa comea a ser
exemplo acabado disto.
criada a partir de uma identificao linear
Enrique Dussel (2005) enfatizou o

papel
central
pelo
tanto o ano da grande descoberta quanto
romantismo alemo na inveno da
da reconquista de Granada). O mundo
Europa, ou seja, na reelaborao semntica
rabe,
desse termo que passa a representar algo
reproduzia o conhecimento grego h
completamente distinto de sua origem na
sculos enquanto a Igreja Medieval
Antiguidade. Enquanto Europa designava
tratava em boa parte como cultura hertica
mitologicamente a bela filha do rei da
, torna-se a parte brbara do resto do
Fencia uma semita, portanto , a Europa
mundo, embora no seja iletrada como os
tal
novos pagos descobertos na Amrica. O
como
desempenhado
com a cultura latina, helnica e crist (1492
conhecemos
hoje
est
que
valorizava,
alemo,
resguardava
aprofundando
culturalmente associada herana greco-
romantismo
romana. Isso de modo algum corresponde
consolidando esquemas identificatrios que
sua delimitao geogrfica original: para os
comearam com o Renascimento italiano, a
gregos, a Europa abarcava as terras que
descoberta da Amrica e a luta travada
eram ocupadas pelos brbaros. expressiva
contra os muulmanos, leva ao extremo o
essa reviravolta: os europeus so os brbaros
processo de elaborao de marcas culturais,
na Antiguidade, aqueles que no sabem
capacidades intelectuais e raas no limite,
pronunciar o idioma grego, aqueles que no
a Europa uma criao ariana 3.
sabem se comunicar, os que apenas
Nesse momento, a Europa constri
balbuciam (a raiz latina de brbaro tem essa
um discurso em que se encontra no Centro
conotao). Brbaros para os helnicos,
do mundo, no apenas centro geogrfico
tambm no podiam ser comparados aos
(que os mapas no cansam de nos mostrar),
povos do Sul e do Oriente (frica e sia de
mas tambm centro histrico, pois a
hoje),
mais
primeira vez em que se constitui uma
desenvolvidas, e o gregos clssicos tm clara
verdadeira histria universal. Com as
conscincia disso (DUSSEL, 2005: 41).
navegaes e a formao do mercado
onde
ficavam
culturas

198
mundial, a Europa se torna o Centro a partir
encontro:
do qual se interligam a Amrica (suas terras

de alm mar), a frica (futura fornecedora
E Vossas Altezas ordenaro
de fora de trabalho escrava) e a sia (fonte
que uma cidade e fortaleza

sejam
das to disputadas especiarias). A viagem de
construdas
nestas
partes e que estas terras
Colombo, smbolo mximo do nascimento
sejam convertidas; e asseguro
de um novo mundo, uma nova poca,
a Vossas Altezas que me
tambm o evento inicial do domnio
parece que jamais poder
mundial europeu.
haver sob o sol [terras]
Nascia assim o moderno sistema
superiores em fertilidade, em
mundial (Wallerstein), uma articulao de
brandura de frio e calor, em
territrios em diversas partes do mundo
abundncia de gua boa e
atravs de um sistema de circulao de
sadia (...) terra adentro deve
mercadorias em sua fase inicial (capitalismo
haver grandes povoados e
comercial). Um sistema de bombeamento
inumerveis pessoas e coisas

de grande lucro; porque aqui,
de riquezas para o Centro que permitiria
e em tudo mais que descobri
no apenas uma mudana em sua natureza
(o amadurecimento posterior como um
tenho
esperana
de
descobrir antes de voltar
sistema produtor de mercadorias, como
Castela, digo que toda a
capitalismo industrial), mas tambm a
Cristandande far negcios
prpria
com eles, mas, acima de
consolidao
nacionais
europeias
das
(a
identidades
formao
do
todos, a Espanha, a qual tudo

isso deve ficar sujeito. E digo
moderno Estado-Nao).
que
Em sua primeira viagem a Amrica,
Vossas
contornando diversas ilhas em busca da
devem
terra que tinha sido visitada por Marco
qualquer
local,
misturando-se
que
estrangeiro
aqui, exceto a Cristandade
Cuba que lhe fez redigir uma descrio to

do
consentir
no
comercie ou ponha os ps
Polo, Colombo encontrou uma baa em

pasmada
Altezas
Catlica, desde que este foi o
aos
fim e o comeo da empresa,
projetos futuros de ocupao territorial, que
que
demonstram o esprito nascente desse
foi
para
engrandecimento e glria da

199
religio crist, nem deve
senhores, sendo obrigados a fazer toda a sua
ningum que no seja um
vontade, sob o risco de perder a vida.
bom cristo vir a estas partes
A identidade da moderna sociedade
(apud SALE, 1992: 110-111).
europeia forjada a ferro e fogo, marcada

em todas as frentes pela violncia aberta e
Ainda que essas palavras paream
sistemtica, desde a expulso dos mouros
indicar o contrrio, desde o princpio a
at a colonizao da Amrica. preciso
colonizao ser marcada pela violncia. Os
enfatizar
bons costumes que sero instaurados da
moderna nasce desse desenrolar da vontade
em diante a comear pelas primeiras
dos conquistadores sobre os povos que
experincias de colonizao sob o governo
devero ser submetidos, a imposio de
de Colombo , nada mais so do que a
uma vontade soberana que submete tudo
submisso arbitrria s ordens e vontades
sua frente que permitir o nascimento da
dos espanhis, o esforo interminvel e
estrutura subjetiva do mundo burgus. A
duro de servir aos brancos, a violao das
liberdade da vontade, a sua forma abstrata
mulheres e a obrigao de produzir
que ignora qualquer obstculo natural ou
riquezas
As
social, tal como presente na filosofia
primeiras instituies estabelecidas por
moderna burguesa, foi parida pela violncia
Colombo servio da Rainha de Castela so
colonial 5.
principalmente
ouro.
isso
porque
subjetividade
o imposto obrigatrio de cada indgena na
A violncia colonial atingiu todas as
forma de uma determinada quantidade de
formas possveis, antecipando e sintetizando
ouro (para o qual o no cumprimento seria
os
punido com a amputao das mos) e o
modernidade nos sculos seguintes. As
sistema de encomienda, proveniente da
atrocidades forjaram a identidade abstrata
Espanha, mas agora adaptado como uma
da modernidade, mas a sua realizao no
forma de cristianizao os espanhis
foi em absoluto sempre idntica. O frei
recebiam um grupo de ndios diante dos
dominicano
quais se responsabilizavam a ensinar os bons
tornou-se o mais conhecido denunciador do
costumes cristos. Isto no passava de uma
massacre dos espanhis no Novo Mundo.
forma pouco velada de escravido, pois os
Sua obra tornou-se um fardo para o
ndios
nascente Imprio Espanhol ao apontar com
tornavam-se
propriedade
dos
momentos
mais
Bartolom

200
sangrentos
de
Las
da
Casas
detalhes o terror promovido em suas novas
vingana, mulheres e crianas eram lanadas
terras suas queixas so contemporneas
em valas forradas com estacas afiadas
das grandes descobertas, tendo ele prprio
armadilhas montadas pelos indgenas em
participado inicialmente da colonizao, nos
guerra contra espanhis; estupros coletivos
primeiros anos do sculo XVI, como
eram comuns assim como aldeias e vilas
encomendero na ilha de Hispaniola (atual
queimadas para expulsar os ndios das terras
ilha de So Domingos)
. Bigrafo de
de interesse colonial.
Cristovo Colombo, escreveu vrios livros

que
descreviam
essa
trgica
histria
de
genocdio tinha por objetivo forar os
destruio das sociedades nativas, o que
ndios ao trabalho, obrig-los explorao
causou
nas minas (onde morreriam pelo esforo
processos que culminaram com a proibio
excessivo ou pela m alimentao) e s
legal da escravido indgena (posterior
lavouras que cultivavam para alimentar os
morte de Las Casas).
brancos ou para artigos de exportao. Com
grandes
minuciosamente
Toda
debates
pblicos
Na obra mais famosa de Bartolom
ocupao
iniciada,
tambm
eram
de Las Casas sobre o assunto,Brevssima
obrigados construo de fortes, igrejas e
Relao da Destruio das ndias, a
vilas inteiras para os brancos, num processo
violncia colonial apareceatravs de uma
exaustivo e com quase nenhum descanso.
infinidade de mtodos. Colonos espanhis
Os amerndios ainda trabalhavam como
cortavam ndios ao meio apenas para
escravos em minas de esmeraldas ou
averiguar se suas espadas estavam bem
mergulhavam por longos minutos procura
afiadas; decapitaes e enforcamentos como
de prolas nos mares do Caribe, onde
forma de punio eram comuns; fogueiras
morriam afogados, envenenados e com
eram acesas para queimar lderes astecas ou
irreversveis seqelas da falta de oxignio.
maias; ces treinados para, em matilha,
(...) os cristos com seus
esquartejar crianas, jovens ou mesmo
cavalos, espadas e lanas
adultos; bebs eram alimentos para os ces;
comearam a fazer matanas
orelhas eram cortadas daqueles que se
recusavam a servir aos espanhis; mos
Entravam nos povoados, no
amputadas por punhais para que os demais
poupavam
ndios aprendessem com o exemplo; por
velhos, mulheres grvidas e
crueldades
estranhas.
crianas
nem
parturientes, abrindo-lhes o
201
ventre
fazendo-as
em
Casas (1986: 23), sem meias palavras.
pedaos, como se fossem

cordeiros.
Faziam
Exprimindo o choque entre motivos
aposta
sociais to diversos, a sua narrao, em
sobre quem, de um s golpe,
outro momento, resvala na definio do
abria um homem ao meio, lhe

cortava a cabea ou abria as
entranhas.
Tomavam
os
bebs dos seios de suas mes,

pelas pernas e batiam com
princpio moderno de socializao. Las

Casas (1986: 30) conta que um cacique da
ilha de Hispaniola entregou um cofre cheio
de ouro e jias para os espanhis, que o
suas cabeas nas rochas. (...)
haviam aprisionado, declarando em seguida:
Outros enfiavam a espada nas
Eis aqui o Deus dos espanhis.
todos
verdade que em conjunto com
quantos diante deles falavam.
esse vil objetivo, a colonizao poderia ser
Faziam
de
contada tambm por uma srie de outros
modo que quase os ps
motivos, como a busca por novas terras, a
tocam na terra, e de treze em
tentativa
mes
junto
forcas
com
largas,
treze, em honra e reverncia

ao Nosso Redentor e dos
doze apstolos, colocavam
lenha e os queimavam vivos.
Outros, atavam ou envolviam
de
criar
um
novo
lar
(principalmente para os degredados e os

fugitivos da Santa Inquisio), a ampliao
da glria dos senhores espanhis ou a
ampliao da cristandade, mas tudo no
todo o corpo em palha seca,
passava como disse com preciso
tocando-lhes
Kirkpatrick Sale (1992: 248) de uma
queimando-os vivos (LAS
camuflagem auxiliar, uma legitimao para
CASAS, 1986: 24).7
a busca desenfreada por ganhos mercantis.
fogos
Tudo isso com um propsito muito
O que impressiona que essa pulso
claro, que no era de modo algum
to
escondido ou recusado: a busca insacivel
reconhecida
de riqueza monetria, ouro principalmente.
envolvidos Sale (1992: 248) cita vrios
A causa pela qual os cristos tm matado
cronistas da poca que no se cansavam de
tantos e destrudo to infinito nmero de
enfatizar o desejo cobioso de ouro
almas no tem outra finalidade que no o
tenha sido aos poucos arrefecida na
ouro e encher-se de riquezas, diz Las
memria
violenta,
to
pelos
coletiva

202
clara,
evidente
prprios
histria
atores
seja
sistematicamente
livros
mortes por doenas, torturas e o despejo de
didticos, em biografias apologticas ou nos
parte da carga no mar eram j comuns.
anais oficiais comemorativos como a histria
Assim, o evento que a descoberta da
de
Amrica e sua violenta colonizao no
grandes
contada
em
conquistadores,
espritos
aventureiros, figuras hericas que estavam
um
sombrio
tornando o mundo maior (ou menor),
modernidade, mas a demonstrao de suas
unindo civilizaes e culturas. O interesse
condies mais elementares, seu ponto de
mercantil, evidentemente, no recalcado
partida e sua natureza mais evidente,
o prprio acidente histrico, verdadeiro ou
reafirmada
no, de terem esbarrado num continente em
posteriormente. Como deixaria evidente
busca das ndias e suas especiarias no o
Braudel, a Amrica foi obra da Europa, a
deixa esquecer. Contudo, a distncia
faanha atravs da qual a Europa revelou
histrica parece ter afastado e absolvido os
mais autenticamente sua prpria natureza
excessos cometidos pelos brancos em
(apud SALE, 1992: 252).
contato como o Novo Mundo, como se

fossem
prprios
aos
limites
desvio
de
na
modo
histria
da
insuportvel
Por isso se justifica esse resgate
daquele
histrico da colonizao da Amrica, sua
horizonte histrico, homens de sua poca.
inveno, conquista e encobrimento para
Isso ainda mais absurdo pelo fato
usarmos trs das figuras elencadas por
de que os sculos seguintes presenciaram a
Enrique Dussel (1992) para discutir a
exausto os mesmos processos: iniciado
construo da modernidade. Pois se trata
pelos espanhis, o extermnio direto (pela
evidentemente de um encobrimento da
violncia) e indireto (atravs de doenas e
diferena e da alteridade originais,9 mas
epidemias) dos ndios seria aprimorado por
tambm um empalidecimento histrico de
portugueses, ingleses, franceses, holandeses
toda a violncia cometida contra aqueles
etc. E seriam repetidos tambm com os
que foram conquistados. Alm disso, como
negros.8 Por exemplo, o prprio Bartolom
examinaremos em seguida, ocorreu tambm
de Las Casas (1986: 42-44) descreve os
a inveno de novas identidades para esses
navios que levavam indgenas escravizados
povos,
para serem comercializados em outras terras
adjudicada. Tudo isso resultando de uma
ou ilhas, um ensaio para o posterior trfico
conquista que foi mais precisamente uma
de escravos negros no Atlntico, pois as
guerra, um processo militar, uma violncia
sintetizando

203
uma
diferena
blica
da
modernidade
nascente
que
precisava afirmar-se frente a esse novo
guerra com os nativos depois de fracassar

sua empreitada espiritual.10
horizonte histrico e geogrfico:
Alis, o que revela bem o estado de

esprito da poca ou melhor, a formao
A Conquista um processo
do Esprito moderno , exatamente o
militar, prtico, violento que
fato de que at os defensores dos nativos,
inclui dialeticamente o Outro

como o Mesmo. O Outro,
em sua distino, negado
como Outro e obrigado,
subsumido,
alienado
para
com o ndio, que acabaram por tom-lo

como inferior e submet-lo ao aprendizado
dominadora
como
coisa,
civilizado. A construo da identidade
instrumento,
como
europeia
oprimido,
como
pressuposio da inferioridade indgena ao
encomendado,
como
apreend-lo como parte desse opressivo
futuras
mundo natural das florestas fechadas, rios
(nas
fazendas), ou como africano

escravo (nos engenhos de
acar ou outros produtos
tropicais (DUSSEL, 1992:
41-42).
no deixava de ser da conscincia clara de

todos os participantes, afinal, atravs das
guerras justas os indgenas podiam ser
escravizados,
utilizado
passava
caudalosos
necessariamente
impetuosas
pela
tempestades,
mesmo que tivesse a inteno de incorporlo uma incorporao que passa pela
distino, pela discriminao.
Para Bartolom de Las Casas (1986:
Tambm esse carter beligerante
inclusive
ou desenvolveram caracterizaes, no trato
assalariado
legalmente
todos, compartilhavam de pr-concepes
incorporarse
como
Totalidade
dos quais Las Casas foi o mais radical de
pelos
expediente
prprios
dominicanos da Guatemala. Ali, onde em

1536 Las Casas havia iniciado o processo de
dominao pacfica e cristianizao,
anos depois (1558) os padres entraram em
22), o elogio dos ndios, por serem criaturas

muito
pacientes,
muito
humildes,
muito pacficas e serenas, passa tambm

pela sua particularizao como muito
simples, sem maldade e obedientes,
que muito delicadas e fracas e ternas em
sua
compleio,
(...)
no
suportam
trabalhos; morrendo logo de qualquer

enfermidade, gente pauprrima, por isso
so muito aptos a receber nossa santa F

204
Catlica e serem dotados de bons e
trabalho de cristianizao sempre partindo
virtuosos costumes.11 Os relatos do frei so
do ponto de vista de que o indgena no
interessantes exatamente por demarcar essa
rejeita a f crist como os judeus e
tentativa de salvar a alma desses povos to
muulmanos
selvagens que sequer conheciam a vergonha
desconhece pelo seu estado natural.
(mouros),
mas
apenas
ou o pecado: muitos padres batizavam os
De um ponto de vista retrospectivo,
nativos nos ltimos minutos de sua
portanto, compreensvel que o resultado
respirao, enquanto esvaiam-se em sangue
tenha sido o arrefecimento de toda a
presos em troncos, amarrados em fogueiras
destruio praticada pelos colonizadores,
com os seus ps j queimando ou quando
lembrada
murmuravam suas ltimas palavras em
compreendida e dimensionada em toda sua
lnguas desconhecidas para os brancos. A
selvageria.
diferena entre os conquistadores genocidas
defensores dos nativos estavam envolvidos
e os padres catequizadores no de
numa
natureza, mas de mtodo: ambos partiam do
comeava a operar a classificao, seleo e
mesmo pressuposto da superioridade branca
discriminao
europeia, empenhados na conquista material
indivduos, grupos sociais e culturas, ento
ou espiritual. E no casual que assim eles
para as geraes seguintes toda a destruio
tenham sido vistos pelos nativos.12
poderia ser justificada, se no econmica,
Tambm
quando
mas
Se
no
at
estrutura
os
de
de
devidamente
mais
radicais
pensamento
uma
infinidade
que
de
uma
pelo menos espiritualmente pelo trabalho
possibilidade de comparao, Las Casas
de civilizao. Tratava-se de um momento
(1986: 37) utiliza o turco (muulmano)
de construo de um aparato perceptivo,
como modelo de crueldade, rebaixando
uma forma de pensar, uma subjetividade
os espanhis para a sua condio ao dizer
transcendental baseada na diferenciao e
que as invases realizadas pelos cristos
seleo, cuja base era a identidade europeia
espanhis so muito piores do que as que
em formao o ambiente cognitivo
faz o turco para destruir a Igreja Crist. E,
prprio ao racismo. Michel de Montaigne
se a discriminao ainda no evidente, o
(2013: 60), por exemplo, em seus famosos
prprio Las Casas teria sugerido o uso de
Ensaios, chega at a discorrer sobre a
negros para trabalhar como escravos no
violncia e destruio levada a cabo por
lugar dos ndios, permitindo assim o
certos espanhis, que arrasaram cidades

205
inteiras at o cho, exterminaram naes,
inexperincia
deles,
passaram milhes de pessoas pelo fio das
induzindo-os com a maior
espadas, viraram de cabea para baixo a
facilidade deslealdade, luxo,
parte mais rica e mais bonita do mundo,
avareza e a todas as formas de

desumanidade e crueldade,
simplesmente para trfico de prolas e de
pelo padro e exemplo de
pimenta. Mas tudo no fim se torna uma
nossos
mera reclamao diante da oportunidade
costumes.
Quem
alguma vez elevou o valor da
perdida de t-los ensinado a ser civilizados,
mercadoria a preo to alto?
da incapacidade de ter eliminado tudo de
(MONTAIGNE, 2013: 60).
rude e selvagem entre eles, da falta de

interesse em propagar as boas sementes
ou as virtudes Gregas e Romanas:
O moralismo tacanho baseia-se

numa alternativa histrica que se mostra
Que indenizao seria para

eles, que benefcio geral para
falsa logo que notamos as pr-concepes

de Montaigne (2013: 59): as presumidas
o mundo inteiro, se nossos
diferenas dos ndios os fariam na verdade
primeiros
objetos a serem cultivados pelos europeus,
nessas
para que pudessem ser incorporados e
cativado
aprendessem o abecedrio pois suas
essas pessoas admirao e
tribos viviam em um mundo novo bisonho
imitao da virtude e gerado
entre
completamente nu no colo da me e vivia
exemplos
comportamentos
regies
tivessem
eles
sociedade
ns
uma
fraternal
inteligncia? Como deve ter

sido fcil obter vantagem
sobre almas to inocentes e
to ansiosas de aprender, na
infantil
(...);
estava
at
ento
apenas do que ela lhe dava.

Esse
processo
seria
coroado,
evidentemente, com a sistematizao da

forma mesma da subjetividade moderna as
vezes
filosofias que construram a teoria sobre o
inclinaes
Sujeito. Com os grandes sistemas filosficos
antes naturalmente to boas?
foi solidificada a forma do Sujeito, branco e
Muito pelo contrrio, pois o
masculino, e justificadas as atrocidades
que fizemos foi tirar proveito
cometidas no caminho at a sua formao.
da
Com isso fica fcil entender que, com o Se
maior
parte
abandonando
ignorncia
das
da

206
em
Montaigne
comeo (HEGEL, 1971: 126). Continua
concepo comum de menoridade dos
suas asseveraes sobre o caminho histrico
ndios, portanto a necessria conduo ou
percorrido pelo Esprito apontando que h
governo pelos brancos, no Iluminismo isso
trs continentes no mundo: Europa, sia e
ser levado ao extremo. Como se sabe, na
frica, o que cabe ao Mediterrneo o papel
clssica definio kantiana, o Iluminismo
de centro geogrfico e histrico do mundo:
concebido como a sada do homem da sua
As trs partes em que se divide o Velho
menoridade de que ele prprio culpado
Mundo guardam entre si uma relao
(KANT, 1985: 100). Desde o incio da
essencial e constituem uma totalidade (...).
conquista da Amrica, os ndios so
O Mar Mediterrneo , portanto, o meio de
submetidos em funo dessa culpa por sua
unio destes trs continentes, assim como
inferioridade. Nas palavras de Juan Gins de
o centro da histria universal (...). Com
Seplveda,
debateu
isto, dito mar o corao do Velho Mundo,
exaustivamente com Las Casas sobre a
j que o condiciona e lhe d vida. Sem este
escravido
so
mar no poderia conceber-se a histria
brbaros, simples, iletrados e em educao,
universal; seria como a antiga Roma ou
bestas totalmente incapazes de aprender
como Atenas sem o frum, para onde tudo
nada que no sejam habilidades mecnicas,
aflua (HEGEL, 1971: 111).
um
ficava
filsofo
indgena,
os
evidente
que
ndios
cheios de vcio, cruis e de tal ndole que
Essa viso do mundo em trs
aconselhvel que sejam governados por
continentes uma herana medieval que
outros (apud WALLERSTEIN, 2007: 19).
Hegel
obviamente
no
mantm
por
Tambm em Hegel a viso sobre a
desconhecimento do feito de Colombo,
Amrica carregada de preconceitos,
mas simplesmente porque um padro que
chegando ao ponto de o grande filsofo da
se ajusta bem ao seu sistema filosfico. Por
histria eliminar todo esse continente do
meio dele transforma os asiticos e africanos
caminho do Esprito. Em, sua Filosofia da
na forma inconsciente da razo, enfatizando
Histria, ele apresenta a histria universal
a herana grega e romana para a realizao
num caminho que vai do Oriente ao
do Esprito na Europa. Numa passagem
Ocidente, culminando, portanto, na Europa,
longa, mas importante para compreender a
que absolutamente o fim da histria
imagem que a Europa construiu de si, Hegel
universal, enquanto que a sia o seu
define os modernos como livres:

207
muitos povos um regime de

O homem , por exemplo,
escravido, e que os povos se
pensante, e ento pensa o seu
tenham contentado com tal
pensamento; deste modo, o
regime. A diferena entre os
objeto do pensamento o
povos africanos e asiticos,
prprio
por um lado, e os gregos e
romanos e modernos, por
racional, a razo o seu
outro, reside precisamente no
prprio objeto. O fato que o
fato de que estes so livres e
pensar possa degradar-se at
o so por si; ao passo que
uma
aqueles o so sem saberem
considerao ulterior que no
que o so, isto , sem
vem aqui ao caso. Se
existirem como livres. Nisto
primeira vista parece que o
consiste a imensa diferena
homem racional em si no
das suas condies. Todo o
tenha progredido para se ter
conhecimento e cultura, a
tornado racional por si, visto
cincia e a prpria ao no
que s se manteve o em si, a
visam a outro escopo seno a
diferena no deixa de ser
exprimir de si o que em si, e
imensa: no se tira a limpo
deste modo a se converter
nenhum novo contedo, e
em objeto para si mesmo
apesar disso esta forma do ser
(HEGEL, 1974: 341-3422).
pensamento,
racionalidade
produz
irracional
por si constitui uma diferena

enorme. Sobre esta diferena
se funda o complexo das
diferenas
dos
desenvolvimentos da histria
Os juzos hegelianos sobre a frica

so
assustadoramente
racistas,
todos
envelopados filosoficamente13. Mas e os
do mundo. S assim se
nativos
explica como, sendo todos os
compartilhar de uma profunda ignorncia
homens
racionais
por
em relao s sociedades nativas do Novo
natureza,
Mundo, mas no se incomoda com isso,
explicao
sendo
formal
desta
racionalidade o serem livres,

tivesse havido e haja ainda em
americanos?
Hegel
parece
pois transforma o
extermnio daqueles povos numa mera
dissipao diante da grandiosidade do

208
Esprito, como fica evidente nessas palavras:
das culturas americanas num sopro, seja o

de colocar o imprio germnico como o
Da Amrica e de sua cultura,
ponto culminante de um caminho que sai da
especialmente no que se
infncia no imprio oriental, passando
refere ao Mxico e Peru,

certo
que
possumos
informaes, mas nos dizem

precisamente que essa cultura
tem um carter do todo
pelo imprio grego e o imprio romano

(HEGEL, 1997: 312-217).14
A postura seletiva do pensamento
moderno fica evidente a razo, presumida
natural, destinado a extinguir-
como exclusividade europeia (ou seja, dos
se to logo o Esprito dela se
modernos), coloca-se acima de todos,
aproxima. A Amrica tem
orientais, africanos ou indgenas americanos.
demonstrado
sempre
Como um instrumento particular dos
fraqueza tanto fsica quanto
europeus, a racionalidade meio para a
espiritualmente. Desde que
conscincia e conquista da liberdade.15
os europeus desembarcaram
na Amrica, os indgenas tm
decado, pouco a pouco,
diante do sopro da atividade
europeia, e com estes no
poderia
mesclar-se
os
No entanto, foi Immanuel Kant que

passou a histria como o mais importante
terico da subjetividade moderna sua
filosofia consistiu basicamente em definir de
modo puro a forma mesma da Razo. Sua
aborgenes, por isso foram
obra foi considerada a elaborao terico-
deslocados
filosfica mais acabada das categorias
destes
bsicas da modernidade burguesa, isto ,
(...).
inferioridade
os
sua reflexo voltou-se definio da
na
liberdade, da vontade e at mesmo da
estatura, pode ser julgada por
igualdade e universalidade. Tanto para as
completo (HEGEL, 1971:
geraes seguintes, quanto em sua prpria
indivduos
em
todo
sentidos,
sobretudo
105).
avaliao, seu esforo de esmiuar os

fundamentos transcendentais da Razo e do
No por acaso que o resultado de
Sujeito a verso filosfica da Revoluo
toda essa elevada justificao filosfica, que
Francesa. Contudo, apesar de todo esse
consegue abreviar a sangrenta destruio
referencial pretensamente emancipatrio,

209
Kant
sintetizou
como
ningum
afirma que entre as centenas
as
contradies da racionalidade classificatria,
de
milhares
seletiva e excludente.
transportados
de
negros
para
terras
estranhas, e ainda que muitos
A comear pela sua misoginia
deles
terica segundo Kant, a esfera do
tenham
obtido
liberdade, no se encontrou
elevado ou do sublime no prpria
um
mulher, pois esta se circunscreve ao belo,
somente
imaginado
isto , ao sensvel, carinhoso e delicado. O
que
algo
tenha
grandioso
como na arte, na cincia ou
texto que passa em exame essa diferena,
em qualquer outra qualidade
Observaes sobre o sentimento do belo e
honrvel, enquanto entre os
do sublime: ensaio de esttica moral,
brancos comum o caso
cuidadosamente redigido para ser elogioso
daqueles que suas condies
ao belo sexo, mas o resultado a sntese
se levantam de um estado
de todos os preconceitos tpicos patriarcais.
humilde e conquistam uma
Kant enfatiza com cuidado a comparao
reputao
vantajosa.
To
essencial a diferena entre
entre homem e mulher, pois no se tratam
estas duas raas humanas,
de pessoas do mesmo gnero. Em
apresentando-se to evidente
seguida, realiza um tratamento superior
nas
diante dos negros, que tambm so
faculdades
quanto
incapazes de alcanar o sublime ou se
na
cor
espirituais
(KANT:
2013).
dedicar a uma compreenso profunda das

coisas. Aqui a discriminao estabelecida
pela definio da cor:
Por fim, pode-se ver o trato

distintivo que Kant oferece aos ndios:
comea pelo elogio de que no h nenhum
Os negros da frica carecem
povo que mostre carter mais sublime do
por
uma
que os selvagens norte-americanos. J os
sensibilidade que se eleva por
canadenses so muito orgulhosos e fazem da
natureza
de
cima do insignificante. O
senhor
Hume
desafia
qualquer um a apresentar um
exemplo em que o negro
tenha
mostrado
talento,
liberdade seu maior valor a ser defendido,

resistindo a qualquer submisso. Esse apego
desmedido e elevado liberdade, contudo,
no exatamente um elemento positivo

210
para ele, o mais ferrenho defensor do
imediatamente perceptveis a cor e o
autocontrole baseado nas leis morais em
sexo. Assim, revela-se o carter seletivo e
funo
excludente da racionalidade moderna, que o
desse
esprito
indomado,
so
incapazes do generoso perdo de uma
Iluminismo
transformou
na
mais
ofensa, sendo a a bravura o maior mrito
caracterstica do homem europeu:
alta
do selvagem, e a vingana a sua mais doce

O Iluminismo desde sempre
voluptuosidade. Kant (2013) termina por

desprezar
os
demais
continente
americano,
indgenas
pois
se
do
fim e ao cabo, apenas o

branco masculino se qualifica
sentimentos delicados e a caracterstica de

raas
uma
em
mecanismos de excluso e, ao
mostram
poucos sinais de um carter apto pelos

tais
fundamentou
para a esfera do elevado. Esta
extraordinria
excluso misantrpica parece
insensibilidade.
ser
Todas essas formulaes no so
estruturalmente
necessria,
porque
detalhes menores na obra do maior filsofo
abstrao
da modernidade so na verdade a
conscincia
concluso lgica da forma abstrata que ele
homem tem sempre de fazer,
desvelou na subjetividade transcendental.
quer
operada
razovel
sempre
pela
do
fazer
referncia ao seu produto
Apenas com a recusa de qualquer critrio
colateral que o oposto
que no seja o da racionalidade pura e
irracional. tambm assim
simples que pode o sujeito operar com
que Kant "acrescenta" ao seu
liberdade, conscincia e fazer valer a sua
entendimento, que pensa de
vontade. Para operar no elevado mundo das
um
categorias puras, o sujeito precisa recalcar
abstrato e profundo, o belo
todos os elementos concretos e sensveis, o
entendimento, sensvel e de
que significa tom-los de antemo como
bom corao. O mais tardar
inferiores, diminu-los a objetos de sua
aqui se torna evidente que a
vontade e de sua ao. Isso implica em
gloriosa razo de Kant no
delimitar num campo oposto e rebaixado
sinnimo de algum dilogo
modo
cientificamente
que, enfim, tambm no
todos os indivduos que, diferentes, so
deixa de ser necessria at
identificados por seus caracteres naturais
certo ponto, entre humanos

211
que querem argumentar de
avanado
um modo razovel. Antes, a
universalista, que teria colocado o Homem
racionalidade iluminista , na
acima de tudo, independente de raa, sexo,
sua estrutura fundamental,
religio etc. De forma no-velada, sua
to inconsciente quanto
brbara, porque associa a sua
lgica raa e ao sexo e a
constituio de uma esfera
abstrata do elevado sempre
movimento
intelectual
inclinao para a diferenciao baseada em

critrios que so recentes na histria,
especficos
da
modernidade:
furor
desenfreado de assimilar a mulher beleza
vai de mos dadas com o
natural, os ndios infncia selvagem e os
domnio
de
negros inferioridade brbara um
identificvel e rebaixado. A
resultado da prpria histria de constituio
desmedida
da identidade europeia, para o qual a
sobre
algo
autossobrestimao
do
inveno da Amrica teve um papel
masculinamente elevado, no
fundamental. Os elementos naturais e a
entanto, apenas pode afirmar-
prpria humanidade tomada em estado
se despromovendo outros
natureza. O oposto como
produto colateral, que a razo
quer
agraciar
tratamento
com
um
hierrquico,
natural ou de barbrie passa a ser

sistematicamente enquadrada na filosofia
kantiana, sendo rebaixados a objetos para o
sujeito masculino e branco.16
projetado sobre um grupo
A colonizao no apenas um
socialmente identificvel. A
movimento objetivo violento de construo
razo masculina fica com o
da ordem burguesa atravs dos recursos
reino das formas puras e dos
monetrios (ouro e prata), recursos naturais
princpios abstratos para si,
(madeira, tabaco, acar, caf etc.) e fora
visto
Kant
de trabalho (negros e indgenas) -- todos
definitivamente no acredita
esses fatores da produo arrancados,
que
em que "pretos" ou "o belo

sexo seja[m] capazes dos
princpios" (WEDEL, 2010).
inacreditvel que o Iluminismo

ainda hoje seja tomado como o mais
expropriados e explorados aos limites do

imaginvel. A colonizao tambm um
processo
subjetivo
conscincia
de
burguesa,
construo
que
cria
da
a
representao de sua prpria condio

212
numa ordem social e natural, ao mesmo
princpio de sua formao marcada por
tempo que projeta sobre o Outro uma
zonas negativas, esferas de excluso. A
imagem inferiorizada nesta ordem. Todo
pretensa universalidade do sujeito da
esse
modernidade
movimento
de
conscincia
moderna
subjetivo,
mas
particularizado
constituio
no
da
acompanhada
pela
um
processo
delimitao e classificao de modos de
num
sentido
produzir diferenciado segundo grupos e
embora
sua
indivduos.
individualizao seja a prpria forma de
A descoberta da Amrica o passo
existncia do sujeito burgus iludido de
inicial
uma autoconscincia, livre e com vontade
contraditria entre universalismo-excluso,
plena. A colonizao a prpria origem
pois a conquista dos territrios virgens
social da subjetividade transcendental, a
a ampliao do domnio ocidental e
forma
constituio de um sistema que agora se
moderna
subjetivo-simblico,
de
relacionamento
matriz
formal
da
conscincia burguesa.
na
construo
dessa
relao
tornava efetivamente mundial menos de

50 anos depois da viagem de Colombo,
todas as grandes massas significativas de
terras sero mapeadas. Essa ampliao do
Forma da produo e raa na definio
territrio
sob
domnio
europeu
colonial _______________________
atravessado por paradoxos, cuja expresso

mais evidente o estatuto do ndio,
O processo de constituio da
reconhecido como livre do pecado ou da
seletiva subjetividade transcendental no
vergonha mas que precisa ser civilizado
algo meramente mental ou do plano
exatamente pela sua inferioridade natural.
exclusivo da compreenso simblica, pois
Nessa diferenciao do ndio frente ao
foi atravessado desde o incio por relaes
europeu,
objetivas que tambm se caracterizaram
particularidades culturais especficas das
pela
vrias tribos e sociedades, para que todas
universalidade do domnio burgus que
sejam reduzidas e amalgamadas nesse termo
pouco a pouco a vai sendo construda at
vazio e geograficamente equivocado de
ser
ndio. Uma infinidade de centenas de etnias
industrializao na Europa est desde o
diversas so apagadas do conhecimento
diferenciao
estabelecida
de
dissociao.
vez
com
ocorre
uma

213
abstrao
das
ocidental e simplesmente convertidas em
escravido e utilizao macia do negro
indgenas ou, o que revela ainda mais o
como fora de trabalho cativa. O debate
ponto de vista da dominao colonial,
terico
povos pr-colombianos.
geraes, mas devemos ao clssico livro de
historiogrfico
atravessou
O passo seguinte no processo de
Eric Willians, Capitalismo e escravido, a
colonizao foi a utilizao em massa da
melhor explicao para a formao dessa
fora de trabalho escrava oriunda da frica,
instituio social essencial ao nascimento do
mercadoria
capitalismo.
essencial
ao
comrcio
metropolitano. Assim como ocorreu com os
A questo se refere principalmente
nativos do novo continente, as tribos
ao motivo de os colonos europeus terem
africanas atacadas para fornecer espcimes
optado, a partir de determinado momento,
para o mercado de carne negra foram
pelo uso da fora de trabalho negra no lugar
dissolvidas na denominao de negro.
da indgena. Embora os nativos americanos
Milhares
foram
nunca tenham se livrado da intensa
das
explorao e muito menos do cativeiro
mercadorias e simplesmente designadas
, com a proibio oficial da sua escravido o
como africanos ou mouros tambm esta
grande mercado transatlntico da populao
ltima
africana foi aberto.
transformadas
uma
de
na
culturas
mais
denominao
infame
histrica
geogrfica equivocada, mas explicvel pelo
Criticando todas as concepes que
conflito que parte do nascimento da
postulam uma habilidade inata do negro
identidade europeia.17 Por fim, em cerca de
para o trabalho duro enquanto os
20 anos, no final do sculo XIX, pelo menos
indgenas seriam indolentes e frgeis ,
10 mil tribos africanas foram convertidas em
Eric
40 Estados, 36 sob domnio colonial
primrdios da colonizao americana foram
europeu (FERGUSON, 2010: 239).
utilizados
Williams
demonstra
que
nos
indiscriminadamente
Na composio do mercado de
trabalhadores cativos ndios, negros e at
escravos se consolida a diferenciao
mesmo brancos.18 A questo no est em
sistemtica desses grupos frente ao europeu.
uma pretensa aptido natural ou compleio
Um dos mais complexos e opressivos
fsica impresso que ela mesma o
mecanismos de sedimentao ideolgica
resultado dos preconceitos e da justificao
entra
posterior da opo pelos negros. A
em
operao
para
justificar

214
determinao do negro como escravo foi
A concepo de raa esse
uma escolha baseada fundamentalmente no
conceito que se tornou to importante e to
mercado: A escravido no nasceu do
onipresente, mas que vazio de qualquer
racismo: ao contrrio, o racismo foi uma
sentido biolgico preciso nasce como
conseqncia da escravido. O trabalho
justificao a posteriori para a escravido
no-livre no Novo Mundo era moreno,
negra, ressaltando traos fsicos, aptides
branco,
naturais e diferena de fora que no passam
negro
amarelo;
catlico,
protestante e pago (WILLIAMS, 1975:
de uma inveno.
12).
O que ficaria posteriormente muito
virtualmente
evidente que somente com o transporte
fenmeno
poderiam a metrpole faturar. Se os ndios

utilizados
massivamente
insistente
universal
admisso de que raa um
da fora de trabalho entre continentes

fossem
profunda,
da
biologia
humana que tem implicaes
como
necessrias na histria natural
escravos, o comrcio de cativos seria
da
espcie
e,
em
interno s colnias e j no poderiam ser
conseqncia, na histria das
utilizados
foram
relaes de poder entre os
exterminados, muitas ilhas da Amrica
indivduos. Isso radica, sem
Central apresentando inclusive escassez de
dvida,
na
mo-de-obra. Com a proibio de captura
eficcia
deste
de ndios para tal fim embora ainda
instrumento de dominao
algumas guerras justas fossem realizadas
social. No obstante, trata-se
massivamente
porque
ideolgico que no tem,
escravos da frica tornava-se parte do
literalmente, nada que ver
monoplio metropolitano, com o que os
com a estrutura biolgica da
navios europeus passam a realizar aquele

conhecido
lucrativo
moderno
de um pobre constructo
com esse objetivo , a alternativa de trazer
caminho
excepcional
espcie humana, mas tem
do
tudo a ver, em troca, com a
comrcio triangular, conectando trs
histria
das
continentes e circulando a cada momento
poder
no
com uma mercadoria diferente em seus
mundial,colonial/moderno,
pores.
eurocentrado
215
relaes
de
capitalismo
(QUIJANO,
1999: 186).
constitutivos da colonizao passam a

compor de modo negativo no apenas a
subjetividade burguesa como so agora
conscientemente
processo
seguinte
seria
formas
retrabalhados
cientficas
de
como
classificao
sistematizar filosoficamente as concepes
diferenciao da humanidade. E a mais
de superioridade europeia o homem
evidente fora da colonialidade, isto , de
branco a base para a formulao abstrata
um modo especificamente moderno de
da racionalidade. Apesar de suas formas
hierarquizao social e diviso de poder que
transcendentais a priori, a figura do sujeito
est baseado numa distino racial e sexual.
foi na verdade concebida por meio do
Mas no apenas isso, pois a colonialidade
recalque da sensibilidade e da concretude,
tambm
pois
afirmar-se
moderno de construo da subjetividade e
hierarquicamente sobre um mundo natural,
de relaes intersubjetivas baseadas na
feminino e brbaro abaixo dele.
diferenciao e excluso.
assim
Depois
pode
de
grandes
um
modo
especificamente
filsofos
comprovando por meio da mais elevada
Esse resultado da histria do
razo que os povos no-europeus so
poder colonial teve duas
desprovidos
da
mesma
capacidade
intelectiva que o homem branco, restaria

biologia
antropologia
cientificamente
as
biologia,
consolidando
primeira
bvia:
todos
povos
foram
despojados de suas prprias e
raciais,
singulares
construindo assim um tosco amlgama entre

histria
decisivas.
aqueles
comprovar
diferenas
implicaes
histricas.
identidades
A
segunda
talvez, menos bvia, mas no
formulao das identidades sociais e
menos decisiva: sua nova
geoculturais (Quijano) que estavam em
identidade racial, colonial e
gestao desde a descoberta de Colombo.
negativa, implicava o despojo

de seu lugar na histria da
Trs sculos depois do incio da
produo
conquista da Amrica, j com vrios
cultural
da
humanidade. Da em diante
territrios tendo obtido sua independncia,
no seriam nada mais que
pelo menos formalmente, os caracteres
raas

216
inferiores,
capazes
somente de produzir culturas
Assim como a determinao da
inferiores. Implicava tambm
escravido negra foi o resultado de um
sua relocalizao no novo
modo especfico de insero das sociedades
tempo histrico constitudo
africanas no comrcio mundial como
com a Amrica primeiro e

com a Europa depois: desse
momento em diante passaram
a ser o passado. Em outras
palavras, o padro de poder
baseado
na
colonialidade
objetos desse comrcio , em toda a

Amrica os diversos grupos racialmente
discriminados so includos no moderno
sistema mundial de modo especfico,
correspondente
sua
identidade
implicava tambm um padro
inferiorizada. um conjunto categorial
cognitivo,
nova
novo, no se tratando de herana de
perspectiva de conhecimento
nenhuma sociedade pretrita seja ela a
dentro da qual o no-europeu
escravido antiga ou servido feudal , mas
era o passado e desse modo
uma articulao original entre o nascente
inferior,
mundo do capital e formas de produo de
uma
sempre
primitivo
(QUIJANO, 2000: 221).
mercadorias
consideradas
no-
assalariadas:
A grande contribuio de Anibal
Quijano exatamente estabelecer uma
O fato que j desde o
relao, at ento no percebida terica e
comeo
sistematicamente, mas agora quase bvia,
futuros europeus associaram
da
Amrica,
os
o trabalho no pago ou no-
entre os critrios de classificao racial e as
assalariado
formas de insero no sistema mundial
com
dominadas,
capitalista. Se o trabalho livre a forma
as
raas
porque
eram
raas inferiores. O vasto
moderna mais acabada de relacionamento
genocdio dos ndios nas
social, ento o resultado mais profundo da
primeiras
dcadas
da
colonialidade a determinao de que
colonizao no foi causado
formas no-assalariadas de produo devam
principalmente pela violncia
ser adjudicas aos grupos inferiores na
da
distino racial. O critrio racial anda a par
enfermidades
com a forma de produzir.
conquistadores trouxeram em
conquista,
nem
pelas
que
os
seu corpo, mas porque tais

217
ndios foram usados como
comunidades. Mas mesmo
mo de obra descartvel,
mais de cem anos depois da
forados
Independncia,
trabalhar
at
uma
parte
morrer. A eliminao dessa
ampla da servido indgena
prtica colonial no termina,
era obrigada a reproduzir sua
de fato, seno com a derrota
fora de trabalho por sua
dos
prpria conta. E a outra
encomendeiros,
em
meados do sculo XVI. A
forma
reorganizao
assalariado,
poltica
do
de
trabalho
no-
pago
no
colonialismo ibrico que se
simplesmente,
seguiu implicou uma nova
escravo,
poltica
reorganizao
exclusivamente, populao
populacional dos ndios e de
trazida da futura frica e
suas
chamada
de
relaes
com
os
colonizadores. Mas nem por

isso os ndios foram da em
diante trabalhadores livres e
assalariados. Da em diante
foram adscritos servido
no remunerada. A servido
foi
trabalho
adscrita,
de
negra.
(QUIJANO, 2000: 207).
Desse ponto de vista, no se torna uma

surpresa, muito menos uma casualidade
histrica, que diversos Estados latinoamericanos tenham importado a fora de
dos ndios na Amrica no
trabalho imigrante europeia, branca, quando
pode ser, por outro lado,
a era da escravido necessariamente tinha
simplesmente equiparada
que acabar (por presso externa da
servido
Inglaterra ou em funo da crise interna do
no
feudalismo
europeu, j que no inclua a
escravismo).
suposta proteo de nenhum
faltariam para comprovar que o trabalho
senhor feudal, nem sempre,
assalariado no era aptido de negros e
nem necessariamente, a posse

de uma poro de terra para
cultivar, no lugar de salrio.
Sobretudo
antes
da
Independncia, a reproduo
Desculpas
racistas
no
indgenas. A herana colonial no foi

purgada, ou melhor, as determinaes
sociais coloniais no so exatamente uma
herana no sentido de que pertencem a
da fora de trabalho do servo
uma poca anterior. O elemento colonial,
ndio
racial e negativo, baseado na relao de
se
fazia
nas

218
produo no-assalariada, portanto, inferior
dignos do pagamento de
ao padro estabelecido como o centro
salrio. Estavam naturalmente
dessa sociabilidade, no de modo algum
obrigados a trabalhar em
pr-capitalista, ele o resultado dessa forma
benefcio de seus amos. No

muito difcil encontrar,
social. A colonialidade uma condio
ainda
mesma da modernidade na periferia do
sociedades,
mesma
brancos de qualquer lugar do
suas formas de subjetividade atravessam a

dessas
essa
atitude entre os terratenentes
capitalismo, pois suas relaes objetivas e

constituio
hoje,
mundo. E o menor salrio das
desses
raas inferiores pelo mesmo
territrios e Estados. A manuteno de
trabalho dos brancos, nos
diferentes formas de insero na economia
atuais
capitalista e da discriminao ainda no
no poderia ser, tampouco,
interior do trabalho assalariado quando
explicado sem recorrer-se
este pressupe a igualdade jurdica dos
classificao social racista da
participantes do contrato de trabalho e
populao do mundo. Em
colonialidade
colonizao nunca propriamente foi abolida.

racial
populao
palavras,
separadamente
mesma relao a demonstrao de que a
classificao
capitalistas,
outras
igualdade formal daqueles que mantm a
centros
capitalista
da
do
poder
mundial
(QUIJANO, 2000: 207-208).
da
velha
associao
das
identidades
raciais
Essa
novas
contribuio
original
de
dos
Quijano preenche uma lacuna na crtica do
colonizados com as formas de
capitalismo o fato de que a teoria crtica
controle
das relaes mercantis pressupe uma
no
assalariado,
pago,
do
no
trabalho,
desenvolveu
entre
europeus
brancos
ou
os
a
especfica percepo de que

o trabalho pago era privilgio
dos brancos. A inferioridade
racial
dos
implicava
que
colonizados
no
eram
igualdade
abstrata
nas
entranhas
da
reproduo capitalista. O carter abstrato

do trabalho, a forma vazia e destrutiva do
valor, a sua processualiade atravs da
mercadoria e do capital no trazem, a
principio, nenhuma marca que diferencie os
agentes que colocam em movimento toda

219
essa
estrutura.
capital,
assim,
aparentemente no tem sexo ou raa.
preciso recorrer s condies histricas e
No h nada na relao social

mesma do capital, ou nos
mecanismos
mundial,
do
em
mercado
geral
no
capitalismo, que implique a

necessidade
histrica
sociabilidade para o vazio de sua forma ,
da
concentrao, no s, mas
geogrficas
em
desenvolve.
configurao
que
sua
complexa
do
mercado
lgica
se
histria
de
mundial,
inveno da Amrica e sua fixao num

sistema mundial tm como uma das faces a
classificao e diferenciao de grupos que
passam a ser inferiorizados no cenrio
sobretudo na Europa, do
mundial, circunscritos formas especficas
trabalho assalariado e depois,
de produzir. Mas a mera contextualizao
precisamente sobre essa base,
no suficiente, no se trata apenas de fazer
da concentrao da produo
uma correo metodolgica da teoria com a
industrial capitalista durante
empiria histrica. Pois a forma abstrata do
mais de dois sculos. Teria
valor e da mercadoria o movimento
sido perfeitamente factvel,

como o demonstra o fato de
que assim de fato ocorreu
aps
1870,
controle
europeu-ocidental
do
trabalho
de
assalariado
logicamente purificado do capital foi

constituda sobre o reverso negativo racial e
de gnero. No basta uma correo
sociologista da teoria crtica do capital, mas
uma apreenso terica de que o valor, a
qualquer setor da populao
mercadoria e o capital no so neutros em
mundial. E provavelmente
termos raciais e sexuais, so na verdade
mais
para
os
constitudos
ocidentais.
masculinidade branca, assim como o foi a
benfico
europeus
explicao deve ser, pois,
207).
afirmao
da
forma do sujeito transcendental.
buscada em outra parte da

histria (QUIJANO, 2000:
pela
Atravs dessa formulao nova, uma

teoria que possa fornecer uma crtica
radical do eurocentrismo (QUIJANO,
Como o capital no opera no vazio

embora seu movimento destrutivo tenda a
tragar toda a naturalidade, concretude e
2010: 64), no parte de um campo

culturalista, muito menos de um campo
econmico ou poltico, mas de uma crtica

220
radical
das
formas
como
o pensamento latino-americano que tenta
constituiu
refletir de modo minimamente crtico est
cultura, economia e poltica etc.19 A
sempre as voltas com essa formulao
acumulao e concentrao de capital na
imprecisa de produo capitalista de
Europa,
nova
relaes no-capitalistas. Assim como as
salto
categorias de negro ou ndio no so
histrico como centro do sistema mundial
externas racionalidade ou cultura
capitalista, tem suas razes no mesmo
europeia, mas o seu resultado mais preciso
processo
relaes
depois da destruio e amlgama de culturas
opositivas centro-periferia, seja no plano
to diferentes, as relaes de produo no-
econmico, seja no plano poltico ou
assalariadas que foram adstritas a negros e
cultural.
uma
ndios no so pr ou no-capitalistas,
superioridade frente s demais culturas
pois esto submetidas ao imperativo da
parte do histrico de explorao, pilhagem
produo de mercadorias e, portanto,
e destruio da Amrica. O nascimento da
forma social geral do capital em sua
moderna sociedade capitalista na Europa
circulao global.
modernidade/colonialidade
que
identidade
permitiu
geocultural
de
a
dar
constituio
Pois
esta
um
de
concepo
de
tanto um resultado da espoliao colonial

quanto
da
descriminao
Mesmo
que
negros
ndios
seleo
trabalhem como assalariados, isso no
estabelecida com a inveno do conceito de
diminui em nada o peso dessa teoria, pois
raa.20
como
A forma do capital, portanto, no
Quijano
incorporados
ao
alertou,
assalariamento,
mesmo
suas
alheia aos critrios culturais em sua
condies so quase sempre inferiores
trajetria de desenvolvimento, da que o
(precarizados, recebem salrios menores
desenvolvimento geogrfico desigual esteja
etc.), assim como ocorre com as mulheres
to ntidamente relacionado s identidades
no mercado de trabalho em relao ao
geoculturais. As formas do valor, da
assalariado branco. A posio que esses
mercadoria e do capital esto histrica e
grupos racial e sexualmente definidos
logicamente vinculadas s determinaes
ocupam
raciais e de gnero, mesmo que excluindo-
modernidade/colonialidade no pode ser
as
secundrio,
completamente identificada na empiria, pois
rebaixado, negativo de sua lgica por isso
um produto mental e social que confina
como
um
elemento
na
estrutura

221
da
relao
determinados
indivduos
no
todos
os
atributos
que
agora
so
materialidade das relaes sociais, mas
identificados e projetados na mulher. Num
materialidade
movimento que ter seu auge com o
das
prprias
pessoas
(QUIJANO, 2005: 17).21
Iluminismo, a viso do lar como o espao do
Tambm na relao de capital no
descanso, do amparo, enfim, da reproduo
h nenhum contedo, imediatamente, que
social (que se confunde com a funo
implique em diferenas no relacionamento
natural reprodutiva propriamente dita)
entre os gneros. Mas a histria da
construda
sociedade moderna tem sido marcada por
mulher:
uma
profunda,
original
expresso
mais
uma domesticao
da
violenta
discriminao da mulher, que, como visto

na
por
() na segunda metade do
filosoficamente
sculo XVIII, criou-se uma
sistemtica, em Kant, tida como incapaz
imagem feminina que tornava
de alar ao mundo elevado do pensamento
a mulher novamente um ser
racional.
da
da natureza. Essa imagem, no
modernidade, a mulher o lado sensvel,
entanto, adquiriu uma nova
lascivo e natural que serve como mero
colorao
objeto de contemplao, prazer ou de
qualidade, de vez que a
controle.
da
mulher estava destinada "por
qualidade
natureza" a no ser mais que
Do
ponto
Essa
sensibilidade
de
vista
determinao
como
historiografia
feminista
tem
demonstrado, na passagem do mundo

medieval para o moderno, ela confinada ao
espao
domstico,
privado.
Assim,
emergncia da moderna relao de trabalho

se completa com a ciso da mulher da esfera
pblica. Esta ltima, caracterizada pelo
vnculo social utilitrio, frieza mercantil e
racionalidade empresarial, despojada de
nova
(SCHOLZ, 1996: 24).22
processo de discriminao da mulher, pois,

a
uma
esposa, dona-de-casa e me
intrnsecamente feminina no ainda todo o

como
Nesta relao entre a feminilidade e

a natureza, a questo da moderna identidade
do
sujeito
torna-se
mais
complexa,
envolvendo tanto uma colonizao externa

quanto uma colonizao interna Europa.
O processo de dissociao da mulher do
trabalho, da atribuio de um estatuto
inferior
domstico
paralelo
ao
movimiento colonial de conquista da

Amrica. Mas no isolado. A conquista do

222
Novo Mundo banhada por comparaes e
de ser conduzido a uma
metforas
natureza
clnica psiquitrica por ter
selvagem, desconhecida e virgem ao carter
comeado a torturar seus
feminino. Por outro lado, a afirmao da
prprios
que
associam
filhos
esposa
(KURZ, 1998: 47).
identidade europeia no Velho Mundo passa

pela desenfreada tentativa de controlar a
sensibilidade,
atributo
essencialmente
cada
feminino.
vez
mais
Descoberta da Amrica e caa s
bruxas so dois eventos marcantes nos
Como
subjetividade transcendental tem que ser
primrdios
da
sociedade
trazida ao mundo atravs de uma conteno
Colonizao externa nas novas terras
das paixes e dos desejos, a construo do
descobertas e colonizao
interna
sujeito moderno precisa apontar para fora
subjetividade
esses
de si a violncia depuradora do rigoroso
movimentos no so autonmos, pelo
controle da sensibilidade, fazendo da
contrrio, so parte da gestao do mundo
perseguio das mulheres (suscetveis s
burgus. Atravs deles foram desenvolvidos
irracionais e malignas foras da natureza)
simbolismos
subjetivos
parte do processo mesmo de colonizao.
psicolgicas
que
europeia
moderna.
da
dois
inclinaes
culminaram
numa
complexa representao da atividade sexual.

Esse processo de colonizao
interna da mulher se estendeu
discriminao racial com a identificao
da queima das bruxas, que
rebaixada do gnero feminino marcou
no por acaso coincidiu com

o incio da histria colonial,
at o sculo XX, e em matria
de atrocidade no ficou nada
atrs
da
guerra
colonial
combinao
das
categorias
da
negativamente a forma do sujeito, criando

uma
multiplicidade
de
tratos
sociais
diferenciados que se acumulam na cultura

burguesa. Assim, apenas para dar um
externa. No raro, ambas as
exemplo, se a mulher o inferior
formas andaram de braos
naturalizado frente ao homem, e o ndio o
dados. Em sua anlise do
inculto pr-civilizado, a mulher ndia a
sistema
francs,
combinao levada ao extremo dessas duas
Frantz Fanon descreve, por
figuraes, o ser natural lascivo e sem
exemplo, o caso de um oficial
discriminao a ser utilizado exclusivamente
colonial
de polcia na Arglia que teve

223
para colocar os desejos masculinos em
integral do botim que cabia
execuo, como escreveu um nobre
aos europeus conquistadores
italiano fazendo uso meramente sexual das
como
nativas no primeiro sculo da colonizao.
recursos
exploradoras e ditadas pela

conveniencia quanto as em
livre,
relao natureza: Me-
natural,
Terra e terra-me eram a

nica e a mesma coisa, ambas
uma combinao de reaes
para serem usadas (SALE,
que tinham muito a ver com

que
era
permitido
de
mulheres foram em tudo to
deflagrando dessa maneira
seguintes
atitudes em relao a sexo e
desvendando a imagem de
desenfreada
se
populao de mestizos, mas
uma
sobre a psique europeia,

sexual
que
no foi apenas uma futura
complexa e poderosa atrao
atividade
contatos com os europeus
se seguiram, a sexualidade
exerceu
se
dcadas
descries
ndios
que
implantou dessa maneira nas
semelhantes nos sculos que

dos
outros
com
regalavam.
Neste particular, como em
muitas
quaisquer
1992: 137).23
proibido, o liberado e o
reprimido, o desejado e o
No de modo algum fortuito que
temido, o humano e o animal.
um dos maiores bigrafos de Cristovo
E se a satisfao dessas
Colombo, o historiador norte-americano
reaes
perturbadoras
Samuel Eliot Morison, tenha tratado de
assumiam a forma de estupro
modo sentimentalmente machista o feito do
e explorao, como parece
Almirante do Mar Oceano: nunca mais
que amide foi feito, isso,
podero os mortais homens abrigar a
tambm, estava bem radicado

na psique europeia, a atitude
masculina em relao ao
fraco, a civilizada em relao
natural: as mulheres da
Amrica
eram
parte
to
esperana de sentir de novo o pasmo, o

assombro, o encanto daqueles dias de
outubro de 1492, quando o Novo Mundo
cedeu graciosamente sua virgindade aos
vitoriosos
castelhanos.
Edmundo
OGorman (1995: 51), que repete essas

224
palavras, no deixa de definir o evento
dessa subjetividade abstrata, como se ela
histrico, desse ponto de vista, como um
pudesse abarcar culturas que foram, durante
estupro metafsico.
o nascimento dessa forma mesma, excludos

de sua constituio exatamente porque
foram
confinados
ao
lado
negativo,
rebaixado e objetivado.24
ltimas notas_______________________
Disso decorre que, no carter de

O filsofo alemo Alfred Sohn-
alteridade das culturas constitudas pela
Rethel (2008) estabeleceu em termos
colonialidade, no h nada que possa ser
tericos e histricos a relao entre a forma
assumido como um elemento positivo a ser
mercadoria e a forma da consciencia
afirmado, j que essa alteridade na verdade
moderna, isto , a identidade secreta
uma criao da modernidade, construda
entre mercadoria e o sujeito transcendental
sobre a destruio das culturas originais. De
tal
Sua
outro lado, no se pode fazer dos
contribuio desenvolveu insights presentes
pressupostos da modernidade enquanto tal
na obra do jovem Lukcs que, como
uma plataforma de incluso dos elementos
poucos, devido a uma influncia conjunta de
negativos e dissociados, ou seja, como se
Marx,
fosse possvel, atravs da modernizao,
como
exposto
Weber
por
Kant.
Simmel,
conseguiu
demonstrar os vnculos entre a abstrao do
incluir
ato mercantil a indiferena espacial e
exatamente aqueles contedos que foram
temporal dos processos econmicos e a
desagregados e exteriorizados para sua
racionalidade
formao.25 Como demonstra a experincia
pura
que
caracteriza
nacional
modernidade.
A partir de nossa reflexo anterior,
fica
claro
que
na
os
vnculos
entre
forma
dos
Estados
desenvolvidos,
conseguida
abstrata
do
sujeito
considerados
democratizao
com
o
da
foi
custo
de
sociedade
sob
subjetividade transcendental e a seletividade
homogeneizao
cultural no decorrem de um atraso,
hegemonia branca, que podia por isso criar
desconhecimento ou uma incorporao
uma mesma linha de relao atravs do
ainda no realizada de povos que so
assalariamento, diante da qual as demais
considerados, at ento, como inferiores.
raas e as mulheres assumiam posies
Esse tipo de avaliao incorre na afirmao
sociais secundrias.26 Forar a modernizao

225
em sociedades perifricas sem enfrentar os
tcnicas dos povos que foram parcial ou
termos da colonialidade e da dissociao
totalmente destrudos na incorporao ao
sexual seria simplesmente repetir o percurso
capitalismo. A questo que todos esses
da homogeneizao social no por acaso
traos, se eles ainda existem, esto hoje
que muitos projetos modernizadores ainda
envolvidos numa forma de socializao que
em curso na Amrica Latina tenham como
resultado imediato a destruio cultural ou
discriminao racial e pela dissociao
fsica
sexual. esta forma enquanto tal que deve
de
minorias
como
indgenas,
quilombolas, camponeses etc.
movida
pela
mercadoria,
pela
ser o objeto da crtica radical, mas isso no
No possvel confiar nos aspectos
pode partir de uma particularidade interior
negativos conferidos pela colonialidade
positivada.
como uma racionalidade alternativa pois
socializao
esse universo no de modo algum anterior
exatamente de uma crtica imanente das
ou totalmente externo modernidade, mas
contradies dessa forma, jogando seus
sua contraface. Por outro lado, no d mais
antagonismos internos uns contra outros e
para acreditar nos marcos pretensamente
no afirmando-os enquanto tais. S assim as
emancipatrios da modernidade esclarecida,
geraes passadas podem ser resgatadas
pois
naquilo
para
conceder
liberdade
que
radical
superao
moderna
havia
em
deve
de
suas
da
partir
socialmente
universalidade ao sujeito foi preciso reprimir
emancipatrio
formas.
Pois
e particularizar, discriminar aqueles que no
somente a humanidade redimida poder
cabem nesse invlucro abstrato.27
apropriar-se totalmente do seu passado. Isso
Entretanto, no se pode concluir
quer dizer: somente para a humanidade
pelo esquecimento ou indiferena frente s
redimida o passado citvel, em cada um
experincias
dos seus momentos (BENJAMIN,1994:
culturais,
relaes
comunitrias, s prticas produtivas e
223).
teleologia por trs dessa representao consolidada de descoberta,

a abordagem de OGorman insiste numa hermenutica que reduz
todos os processos sociais intencionalidade dos agentes.
3
Com isto queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear
1
Professor Adjunto de Geografia do Departamento de
Grcia-Roma-Europa uma inveno ideolgica romntica e
Geocincias da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
alem de fins do sculo XVIII; ento um manejo conceitual
(UFRRJ).
posterior de modelo ariano, racista (DUSSEL, 2005: 41).
2
4
A expresso inveno da Amrica foi originalmente cunhada
Em um sentido preciso, a histria da modernidade comea no
pelo filsofo e historiador mexicano Edmundo OGorman (1995)
violento encontro entre Europa e Amrica, no final do sculo XV,
para desconstruir o sentido de tratar a viagem de Colombo como
porque dali se segue, em ambos mundos, uma radical
uma descoberta, frente ao fato de que ele no foi o primeiro a
reconstituio da imagem do universo (QUIJANO, 1988: 47).
5
encontrar o continente e sequer teve conscincia desse feito.
O ego moderno aparece em uma confrontao com o no-ego;
Ainda que os resultados sejam interessantes em revelar a
os habitantes das novas terras descobertas no aparecem como
Notas________________________________
226
Outros, mas como o Mesmo a ser conquistado, colonizado,

modernizado, civilizado, como matria do ego moderno. E
assim como os europeus (ou os ingleses em particular) se
transformaram, como citvamos antes, nos missionrios da
civilizao em todo o mundo, em especial com os povos
brbaros. (DUSSEL, 1992: 36).
6
Bartolom de Las Casas foi uma figura cannica daquela poca.
Nascido em 1484, veio Amrica em 1502 e foi o primeiro
sacerdote ordenado aqui, em 1510. A princpio apoiou e tomou
parte no sistema de encomienda, que compreendia o
repartimiento dos amerndios como mo de obra forada para os
espanhis que administravam propriedades agrcolas, pecurias ou
mineiras. Mas em 1514 sofreu uma converso espiritual e
renunciou sua participao no sistema de encomienda,
retornando a Espanha para se dedicar denncia das injustias
forjadas pelo sistema (WALLERSTEIN, 2007: 17).
7
Utilizamos aqui uma edio espanhola para as citaes, pois a
verso brasileira da obra de Las Casas (1991), apesar de muitas
reedies, uma traduo de uma antiga edio francesa. Alm de
vrios problemas na traduo, h uma troca deliberada de
cristos para espanhis. Isso se explica pela chamada Leyenda
Niegra, um conjunto de incriminaes e denncias levantadas
contra a Espanha pelos demais pases europeus empenhados na
colonizao da Amrica, num objetivo de diferenciar sua ocupao
frente selvageria castelhana.
8
E poderamos dizer tambm para os asiticos, mesmo na Amrica
(por exemplo, chineses e japoneses que trabalhavam em situao
de semi-escravido nos EUA, Brasil, Argentina etc.), assim como,
em outros continentes, para a afirmao da identidade europeia, a
violncia se voltou contra judeus, muulmanos, ciganos etc.
9
Os homens brancos, munidos com seu cristianismo e seus ideais
esclarecidos, no tinham esclarecimento algum acerca de si
mesmo e, em sua superioridade bruta, no podiam chegar a
qualquer compreenso que reconhecesse o valor prprio das
culturas que lhe eram estranhas (KURZ, 1998: 45-46).
10
A conquista, assim, era tanto um processo de guerra contra os
selvagens como contra a natureza, um violento arremesso da
embrionria subjetividade racional contra a natureza do Novo
Mundo. Kirkpatrick Sale (1992: 110-112) lembra, em vrios
momentos, que no casual que Colombo tenha construdo um
forte como a primeira edificao do novo continente, assim
como os ingleses em sua primeira colonizao da Amrica do
Norte (1992: 258). Tratava-se do princpio mesmo da
subjetividade nascente que precisa domar, subjugar e controlar a
natureza: A misso estava destinada a ser nada menos do que uma
guerra entre homem e natureza, em um campo de batalha to
vasto e, logo depois, to pressionado que no tinha precedente e
que s podia ter um resultado: a violncia humana funciona e a
natureza pode ser subjugada, ainda que no derrotada, em curto
prazo, e podem transcorrer geraes, mesmo sculos, antes que as
conseqncias terrveis e irreversveis de tal vitria se tornem
evidentes. Era o tipo de vitria sobre a qual se baseava a premissa
da Amrica (SALE, 1992: 277).
11
Algumas dessas afirmaes no deixam de ter algum
fundamento real, embora interpretados de um ponto de vista em
que a Europa comea a se colocar como referncia para o mundo.
Assim, a indisposio ao trabalho no de modo algum desleixo,
falta de nimo ou fraqueza fsica, mas a simples incompreenso e
rejeio de um processo social objetivo de suplcio subjetivo para
a produo para as culturas que desconheciam o tempo abstrato,
trabalhar horas a fio em atividades sem nenhum sentido que no o
acmulo de riquezas era to absurdo quanto doentio. Sobre a
afirmao de os ndios serem pauprrimos, seria necessrio
comparar os hbitos e o consumo europeu com a cultura de vrias
tribos pr-colombianas e atestar que do ponto de vista da
satisfao pessoal, no apenas muitas sociedades indgenas
apresentavam um nvel de vida muito melhor como poderiam at
ser consideradas tecnicamente superiores -- ver quanto isso,
Kirkpatrick Sale (1992: 287-290 e 307), que, para demonstrar a
superioridade das sociedades indgenas frente aos civilizados,
utiliza uma longa bibliografia de historiadores, ecologistas,
antroplogos, incluindo a os trabalhos menos conhecidos do

gegrafo Carl Sauer.
12
Las Casas (1986: 41) narra que um cacique, tendo luta contra os
colonizadores, foi preso a um tronco e um franciscano lhe deu
algumas coisas de Deus e de nossa F, forando um batizado
enquanto os carrascos o executavam, para lhe garantir o acesso ao
cu. O cacique perguntou se os espanhis tambm iam para o cu
e, diante da resposta positiva do religioso, retrucou ento que
gostaria de ser encaminhado para o inferno, para no encontr-los
nunca mais.
13
Para Hegel (1971: 116), analisar o africano difcil porque para
isso deve-se de imediato renunciar categoria da universalidade.
Assim, depois de algumas poucas palavras sobre seu fanatismo e
idolatria, conclui que com isso deixamos a frica e no a
mencionaremos mais. Pois no se trata de um continente
histrico, no tem oferecido nenhum movimento ou evoluo
(...). O que por frica propriamente entendemos o carente de
histria e o que ainda no se abriu para algo superior, o que
todavia se acha de todo confundido com o esprito natural e o que
deveria ser mostrado como prpria to somente ao umbral da
histria universal (1971: 122).
14
Cada um olha o mundo ao seu redor e por isso se acha no
centro dele: se em Hegel o imprio germnico a finalidade
mesma do caminho histrico do Esprito, para o historiador
Lucien Febvre, embora desprovido de toda a pompa metafsica e
escatologia do filsofo do Esprito, a Europa nasceu (e bem
nascida, de fato) da reunio e da lenta fuso de elementos
nrdicos e de elementos mediterrneos (2004: 37-38), o que
significa que a Frana o pas europeu por excelncia, por situarse no centro desses dois mundos, participando tanto da vida do
Mediterrneo quanto de Flandres.
15
Dizem-se europeus aqueles que tm a possibilidade de se
tornar homens livres (GOEHTE apud FERRO, 2004: 14).
16
Com isto surge uma forma nova de discriminao, diferente das
relaes institudas na antiguidade entre o civilizado e o brbaro,
pois a barbrie agora implica no apenas a incapacidade do uso da
razo (ou da lngua oficial), mas tambm uma ordem natural, racial
diversa: A mesma e velha preocupao grega discriminando uns
homens de outros em funo de uma suposta capacidade para o
uso da razo ou do logos; e a discriminao nova, que partir
agora da especificidade do que tem de natural o homem, e,
portanto, do limitado que para o homem o uso pleno da razo.
Discriminao cultural e discriminao natural, mas sempre
discriminao. O grego perfilou deste modo o tipo de homem por
excelncia, o capaz de conhecer e, ao conhecer, mandar. O
moderno, o europeu-ocidental, forjar igualmente o tipo de
homem por excelncia: o capaz de dominar a natureza, pondo-a a
seu servio; mas incorporando dentro da natureza os homens que
de um ou outro modo no a tivessem vencido (ZEA, 2005: 64).
17
No momento em que os ibricos conquistaram, nomearam e
colonizaram a Amrica (cuja regio norte ou Amrica do Norte,
colonizaro os britnicos um sculo mais tarde), encontraram um
grande nmero de diferentes povos, cada um com sua prpria
histria, linguagem, descobrimentos e produtos culturais,
memria e identidade. So conhecidos os nomes dos mais
desenvolvidos e sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars,
incas, chibchas, etc. Trezentos anos mais tarde todos eles
reduziam-se a uma nica identidade: ndios. Esta nova identidade
era racial, colonial e negativa. Assim tambm sucedeu com os
povos trazidos foradamente da futura frica como escravos:
achantes, iorubs, zulus, congos, bacongos, etc. No lapso de
trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm de negros.
(QUIJANO, 2000: 220-221).
18
Muitos europeus brancos e pobres chegavam Amrica em
condio de servido devido a um contrato de prestao de
servio de durao varivel durante a qual, para compensar os
custos da viagem ou de manuteno, perdiam temporariamente
sua liberdade. Embora no fosse o mesmo estatuto social do
escravo, em alguns casos a situao de servido podia ser pior,
pois os proprietrios de terra tinham menos interesse em manter
suas condies de sade, j que depois de um tempo no estavam
mais sob sua responsabilidade, enquanto os negros eram um
capital investido que devia ser utilizado por vrios anos de
trabalho. ... a experincia com a servido branca era inestimvel

227
(...). Bristol, o centro do trfico de trabalhadores, tornou-se um

desse padro mundial de poder (...) foi elaborado e formalizado
dos centros do trfico de escravos. O capital acumulado de um
um modo de produzir conhecimento que dava conta das
financiava o outro. A servido branca foi a base histrica em que
necessidades cognitivas do capitalismo: a medio, a
se ergueu a escravido negra (WILLIAMS, 1975: 24).
externalizao (ou objetivao) do cognoscvel em relao ao
19
conhecedor, para o controle das relaes dos indivduos com a
Num texto antigo, publicado pela primeira vez em 1971, onde
natureza e entre aquelas em relao a esta, em especial a
discutia cultura e dominao, ainda num linguajar um tanto quanto
propriedade dos recursos de produo. Dentro dessa mesma
ortodoxo que ele mesmo reconheceu posteriormente como
orientao foram tambm, j formalmente, naturalizadas as
datado, Quijano (1980: 21) apontava para algo prximo disso: ...
experincias, identidades e relaes histricas da colonialidade e
as relaes que os grupos sociais guardam entre si com relao
da distribuio geocultural do poder capitalista mundial. Esse
cultura de sua sociedade, em cada momento, so
modo de conhecimento foi, pelo seu carter e pela sua origem,
fundamentalmente dependentes dos processos e configuraes
eurocntrico. Denominado racional, foi imposto e admitido no
que tm lugar na estrutura bsica de produo e de poder social e
conjunto do mundo capitalista como a nica racionalidade vlida e
poltico acoplado, no menos correto que isso ocorre somente
como emblema da modernidade (QUIJANO, 2000a: 343). Sobre
atravs de uma engrenagem de instncias e elementos de
isso, ver tambm a discusso de Quijano (1992: 442) de como a
mediao, tanto mais indiretos e mais sutis porque imprecisos e
relao entre o moderno e o colonial no pde se constituir como
ardilosos quanto mais elaborado e complexo, mais rico em
uma relao intersubjetiva porque para o europeu as demais
matizes se apresenta um determinado ncleo de um universo
culturais somente podem ser objetos.
cultural.
25
Em que pese todas as reflexes ricas, a obra de Leopoldo Zea
20
A Amrica Latina foi a primeira colnia da Europa moderna
(2005) um exemplo exato desse princpio, principalmente a sua
sem metforas, j que historicamente foi a primeira periferia,
afirmao filosfica de um projeto assuntivo, isto , sua inteno
antes da frica ou do sia. A colonizao da vida cotidiana do
de construir uma filosofia autntica da Amrica Latina. Num
ndio, do escravo africano pouco depois, foi o primeiro processo
registro terico diferente, Enrique Dussel (1990: 268) clama por
europeu de modernizao, de civilizao, de subsumir (ou
uma libertao nacional e popular utilizando-se da crtica
alienar) o Outro como o Mesmo, mas agora no mais como
madura de Marx filosofia da histria para tambm estabelecer
objeto de uma prxis guerreira, de violncia pura como no caso
afirmativamente uma filosofia latino-americana.
26
de Corts contra os exrcitos astecas, ou de Pizarro contra os
Sobre isso, ver a significativa diferena de abordagem de
Quijano (2000b) em relao aos tradicionais aspectos da teoria da
incas mas de uma prxis ertica, pedaggica, cultural, poltica,
dependncia.
econmica, isto , de domnio dos corpos do machismo sexual, da
As utopias modernas foram, contraditoriamente, alimentadas pela
cultura, dos tipos de trabalho, de instituies criadas por uma
imagem da Amrica e isso corrobora essa afirmao da identidade
nova burocracia poltica, etc., dominao do Outro (DUSSEL,
europeia atravs da conquista da Amrica. Contudo, no momento
1992: 49).
21
em que realizou importante reflexo sobre isso, Quijano (1988:
Exemplo parecido o fornecido por Roswitha Scholz (2007)
33) ainda confiava nas promessas libertadoras da modernidade.
em sua anlise da atribuio da identidade de ciganos aos grupos
Nessa obra h uma estranha oposio entre a racionalidade
Sinti e Roma na Europa. Assim como ocorreu com ndios e
instrumental anglo-escocesa e uma razo histrica francesanegros, os ciganos tambm tiveram uma identificao na
continental, que serve apenas salvar os momentos humanistas
materialidade das relaes sociais (para usarmos a expresso de
do pensamento moderno.
Quijano). Eram associados a grupos de forasteiros, ociosos,
pessoas livres vivendo de profisses como ferreiro, caldeireiro,
malabaristas, msicos andarilhos etc., mesmo que em condies
Referncias
concretas e empricas muitos deles no tivessem nenhum vnculo
com essas atividades. Como padro, com o Iluminismo nasce a
Bibliogrficas___________________________
viso do cigano como uma raa especfica, inexistente at ento
no deixando Kant de comparecer com suas impresses as mais
racistas possveis.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Obras
22
Em termos prximos ao de Quijano, mas com uma
Escolhidas Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
fundamentao terica diversa, Roswitha Scholz (1996: 18)
Brasiliense, 1994, pp. 222-232.
aponta os limites na compreenso tradicional de Marx: a ciso
DUSSEL, Enrique. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin
sexualmente especificada no pode ser inferida diretamente da
latinoamericana. Cidade do Mxico: Siglo XXI, 1990.
prpria forma do valor. Ao invs disso, ela numa certa medida a
_______. 1492: El encubrimiento del Outro: hacia el origen del
sombra lanada pelo valor, mas que no pode ser apreendida por
mito de la Modernidad. La Paz: Plural Editores, 1995.
intermdio do instrumental positivo dos conceitos formulados
________. Europa, modernidad y eurocentrismo. In: Colonialidad
por Marx. As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto
del Saber y Eurocentrismo. LANDER, Edgardo (Ed.).
de vida feminino e o mbito de atividades imputado s mulheres
Buenos Aires: Unesco/Clascos, 2000, pp. 41-53.
(administrao do lar, educao dos filhos, convvio social etc.)
FEBVRE, Lucien. A Europa: Gnese de Uma Civilizao. Bauru:
so portanto elementos integrantes, por um lado, da socializao
Edusc, 2004. FERGUSON, Niall. Imprio como os
pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores. Como no
britnicos fizeram o mundo moderno. So Paulo: Editora
entanto a ciso necessariamente faz parte do valor e com ele
Planeta, 2010.
posta, seria preciso criar um novo entendimento da socializao,
FERRO, Marc. Prefcio. In: FEBVRE, Lucien. A Europa: Gnese
capaz justamente de levar em conta o mecanismo patriarcal da
de Uma Civilizao. Bauru: Edusc, 2004, pp. 9-15.
ciso no no sentido de um acrscimo externo, mas no de uma
HEGEL, Georg W. F. Filosofa de la historia. Barcelona:
alterao qualitativa da prpria teoria do valor, que seria assim
Ediciones Zeus, 1971.
tambm uma crtica do patriarcado.
23
________. Introduo Filosofia da Histria (Os Pensadores).
Se no caso da mulher ndia h uma potencializao da atribuio
So Paulo: Abril Cultura, 1974.
colonial de inferioridade sua posio social, na discriminao da
________. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins
mulher cigana ocorre o mesmo processo, onde os esteretipos so
Fontes, 1997. KANT, Immanuel. Lo bello y lo sublime:
multiplicados: Se j o cigano masculino era e encarado de
modo suficientemente negativo, a cigana ainda pior pelo
ensayo de esttica y moral. Disponvel em:
simples fato de no preencher o papel que lhe atribudo num
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/lo-bello-ymundo masculino. Alm disso, ainda mais ladra do que o Sint, j
lo-sublime-ensayo-de-estetica-y-moral
de si um ladro notrio (WIPPERMANN apud SCHOLZ,
0/html/fefdabe2-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.htm.
2007).
Acesso em: nov. 2013.
24
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228
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COLONIALITY AND THE MODERN SUBJETIVITY MODE: THE VIOLENCE OF CULTURAL IDENTIFICATION IN LATIN AMERICA
ABSTRACT: THE AIM OF THIS TEXT IS TO RELATE THE DISCOVERY AND CONQUEST OF THE AMERICAN CONTINENT NOT ONLY WITH THE
BUILDING OF THE EUROPEAN HISTORICAL AND GEOGRAPHICAL IDENTITY, BUT ALSO WITH THE STRUCTURE OF MODERN SUBJECTIVITY.
AS PART OF THIS PROCESS, THE ASSUMPTIONS OF EUROPEAN SUPERIORITY ARE EMPHASIZED IN THEIR PARTICULAR RACIAL, GENDER,
AND ENDOWED WITH A RATIONALITY THAT REVEAL THE EUROCENTRISM CONSTITUTED OF THE RELATIONSHIP BETWEEN MODERNITY
AND COLONIALITY.

229
KEYWORDS: MODERNITY, COLONIALITY, IDENTITY, RACISM, SUBJECTIVITY
LA COLONIALIDAD Y FORMA DE SUBJETIVIDAD MODERNA: LA VIOLENCIA DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN AMRICA LATINA
RESUMEN: EL OBJETIVO DE ESTE TEXTO ES RELACIONAR EL DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DEL CONTINENTE AMERICANO, NO SLO
CON LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD HISTRICA Y GEOGRFICA EUROPEA, SINO TAMBIN CON LA ESTRUCTURA DE LA
SUBJETIVIDAD MODERNA. COMO PARTE DE ESTE PROCESO, LOS SUPUESTOS DE LA SUPERIORIDAD EUROPEA SE DESTACAN EN SU
CARACTERISTICA RACIAL, DE GNERO, Y DOTADOS DE UNA RACIONALIDAD QUE REVELAN EL EUROCENTRISMO CONSTITUIDO DE LA
RELACIN ENTRE LA MODERNIDAD Y COLONIALIDAD.
PALABRAS CLAVE: MODERNIDAD, COLONIALIDAD, IDENTIDAD, RACISMO, SUBJETIVIDAD

230

Colonialidade e Forma Da Subjetividade

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COLONIALIDADE E FORMA DA SUBJETIVIDADE

MODERNA: A VIOLNCIA DA IDENTIFICAO

MAURILIO LIMA BOTELHO1

Palavras-chave: modernidade, colonialidade, identidade, racismo, subjetividade.

infindveis controvrsias sobre o que

Os vnculos entre cultura e relaes

relaes econmicas. Em que pese toda a

de poder ainda so um dos temas

essa longa discusso, possvel reconhecer

o acmulo de teses em torno de uma

questo singular que pode servir de base

determinaes econmicas a essa relao, a

para uma reflexo ampla sobre a relao

discusso torna-se to multifacetada quanto

entre Centro e Periferia do capitalismo

os seus interlocutores cada terico supe

como bsico ou estruturante um conjunto

Particularmente interessante para a

categorial diante de outro, repercutindo as

compreenso da posio da Amrica Latina

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.195-230, JUL./DEZ. DE 2013

no mercado mundial, os debates sobre

ps-modernas e tambm pela j avanada

modernidade e colonialidade, realizados por

decadncia do materialismo histrico

como cnon terico. Embora com poucos

oferecer uma plataforma para a articulao

interessados nessa empreitada, o esforo de

entre determinaes culturais, relaes

dissecao das conexes internas entre

econmicas e estruturas de poder. Sem

forma econmica, dominao social e

preocupao com a polarizao formal de

seletividade cultural, realizado por Quijano

um aspecto sobre outro, as formulaes de

Anibal Quijano sobre a colonialidade do

poder so um novo captulo na identificao

aproximado e confrontado ao projeto atual

das relaes estruturais responsveis pela

de resgate da teoria do valor de Marx e de

caracterizao perifrica da Amrica Latina.

sua crtica do fetichismo. Singular por

Superando as limitaes categoriais das

encarar as relaes mercantis no em uma

teorias sobre o subdesenvolvimento ou o

objetivamente abstratas), mas atravessadas e

Dependncia, Quijano ao mesmo tempo

determinadas por traos culturais e sexuais,

responsvel por uma nova abordagem

capitalismo tem sido levada a cabo por

terica em que a configurao perifrica do

autores como Roswitha Scholz e Robert

subcontinente mediada por complexas

Kurz (falecido recentemente).

relaes de identificao racial, formas de

produo, hierarquizao do poder e

aproximao considerar a periferia no

como uma mera extenso territorial e

Apresentando uma teoria em que a

econmica rarefeita do mercado, isto ,

decodificao da Amrica Latina parte

margem opaca do Centro capitalista, mas o

integrante de uma crtica da modernidade e

da subjetividade moderna, as indicaes de