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COLONIALIDADE E FORMA DA SUBJETIVIDADE

MODERNA: A VIOLNCIA DA IDENTIFICAO


CULTURAL NA AMRICA LATINA

MAURILIO LIMA BOTELHO1

Resumo: o objetivo do texto relacionar a descoberta e conquista do continente americano no apenas com a construo da
identidade histrica e geogrfica europeia, mas tambm com a estrutura da subjetividade moderna. Como parte desse processo, os
pressupostos da superioridade europeia so enfatizados em sua particularidade racial, de gnero e dotados de uma racionalidade que
revelam o eurocentrismo integrante da relao entre modernidade e colonialidade.

Palavras-chave: modernidade, colonialidade, identidade, racismo, subjetividade.

Introduo _____________________

infindveis controvrsias sobre o que


determinante, se a cultura, o poder ou as

Os vnculos entre cultura e relaes

relaes econmicas. Em que pese toda a

de poder ainda so um dos temas

essa longa discusso, possvel reconhecer

controversos

social

o acmulo de teses em torno de uma

as

questo singular que pode servir de base

determinaes econmicas a essa relao, a

para uma reflexo ampla sobre a relao

discusso torna-se to multifacetada quanto

entre Centro e Periferia do capitalismo

os seus interlocutores cada terico supe

mundial.

contempornea.

na

teoria

Acrescentando-se

como bsico ou estruturante um conjunto

Particularmente interessante para a

categorial diante de outro, repercutindo as

compreenso da posio da Amrica Latina

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no mercado mundial, os debates sobre

ps-modernas e tambm pela j avanada

modernidade e colonialidade, realizados por

decadncia do materialismo histrico

intelectuais

podem

como cnon terico. Embora com poucos

oferecer uma plataforma para a articulao

interessados nessa empreitada, o esforo de

entre determinaes culturais, relaes

dissecao das conexes internas entre

econmicas e estruturas de poder. Sem

forma econmica, dominao social e

preocupao com a polarizao formal de

seletividade cultural, realizado por Quijano

um aspecto sobre outro, as formulaes de

ou

Anibal Quijano sobre a colonialidade do

utilizaremos

poder so um novo captulo na identificao

aproximado e confrontado ao projeto atual

das relaes estruturais responsveis pela

de resgate da teoria do valor de Marx e de

caracterizao perifrica da Amrica Latina.

sua crtica do fetichismo. Singular por

Superando as limitaes categoriais das

encarar as relaes mercantis no em uma

teorias sobre o subdesenvolvimento ou o

pureza

formalismo

da

objetivamente abstratas), mas atravessadas e

Dependncia, Quijano ao mesmo tempo

determinadas por traos culturais e sexuais,

um

essa

latino-americanos,

redutor

herdeiro

das

dessas

Teorias

tradies

Enrique

Dussel
a

seguir),

econmica

nova

(que

tambm

poderia

(embora

interpretao

ser

formal

crtica

do

responsvel por uma nova abordagem

capitalismo tem sido levada a cabo por

terica em que a configurao perifrica do

autores como Roswitha Scholz e Robert

subcontinente mediada por complexas

Kurz (falecido recentemente).

relaes de identificao racial, formas de

pressuposto

dessa

possvel

produo, hierarquizao do poder e

aproximao considerar a periferia no

estruturas cognitivas.

como uma mera extenso territorial e

Apresentando uma teoria em que a

econmica rarefeita do mercado, isto ,

decodificao da Amrica Latina parte

margem opaca do Centro capitalista, mas o

integrante de uma crtica da modernidade e

seu

da subjetividade moderna, as indicaes de

descontinuidade

Quijano devem ser vistas num contexto

modernizao e por uma ciso em relao

mais amplo de reformulao de uma crtica

subjetividade transcendental, um desnvel

do capitalismo, s possvel hoje pelo

que

esgotamento e sada de moda das teorias

econmica e poltica como marca da

outro,

contm

constitudo
no

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por

processo

diferenciao

uma
de

racial,

socializao cotidiana. Nosso objetivo nas

Cristovo Colombo, em 1492, deve ser

pginas seguintes consiste em apontar os

tomada como um dos pontos fundamentais

elementos principais dessa interpretao da

na constituio da identidade moderna. Ao

periferia

aproveitando

contrrio do discurso oficial europeu, que

abordagens diversas que tm pontos de

em geral constri narrativas sobre sua

aproximao

levantando

formao identitria de um ponto de vista

divergentes

sem

ignorar

capitalista,

aspectos
a

origem

exclusivamente

interno,

autnomo,

diferenciada de cada uma delas. Nossa

autocentrado, a denominao da prpria

inteno, contudo, no realizar uma

Europa moderna no pode ser excluda

apresentao sistemtica ou comparativa,

desse

mas reproduzir os argumentos principais

inveno da Amrica

que possam fornecer um fio condutor que

moderno sobre a identidade europeia s se

enquadre a colonialidade no horizonte

sustenta em sua autossuficincia recalcando

opressivo e destrutivo da modernidade. Um

a sua base perifrica. A conscincia, j nos

confronto mais sistemtico e categorial

primeiros anos da construo do imprio

dever ser feito em outra oportunidade,

martimo da Espanha, a partir das viagens de

enfatizando aqui apenas como as diferentes

Amrico Vespcio, de que aquelas terras

formas de insero social na maquinaria do

consistiam um Mundus Novus -- no se

mercado (diferentes formas de produzir)

tratando de parte da China como Colombo

esto atreladas classificao social diversa,

imaginou

isto , ao gnero e s raas consideradas

importante da constituio da identidade da

inferiores do ponto de vista da subjetividade

Europa como o Velho Mundo.

evento

fundamental

inicialmente

que

. O discurso

--

momento

burguesa. Essa seletividade inseparvel da

Com essa oposio comea a operar

forma como foi construda a racionalidade

um mecanismo de deslizamento semntico

moderna, em que pese todo o seu floreado

que, embora inconsciente, sistemtico.

discurso sobre a universalidade.

Culturas, grupos sociais e indivduos so

marcados, sedimentando na estrutura social


A conquista do Novo Mundo como
afirmao da identidade moderna ___

A descoberta da Amrica por

pr-concepes que esto na raiz da


identificao excludente, seletividade e
extermnio. Concepes que, apesar de
prvias para a conscincia dos agentes, o

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produto desse mecanismo de ressignificao


terminolgica

que ir

operar

Definindo-se a partir da luta contra

durante

o mundo muulmano o mouro mpio e

dcadas e sculos na instaurao da Idade

pela dominao colonial no Novo Mundo

Moderna. A definio de Europa o

o selvagem inculto , a Europa comea a ser

exemplo acabado disto.

criada a partir de uma identificao linear

Enrique Dussel (2005) enfatizou o


papel

central

pelo

tanto o ano da grande descoberta quanto

romantismo alemo na inveno da

da reconquista de Granada). O mundo

Europa, ou seja, na reelaborao semntica

rabe,

desse termo que passa a representar algo

reproduzia o conhecimento grego h

completamente distinto de sua origem na

sculos enquanto a Igreja Medieval

Antiguidade. Enquanto Europa designava

tratava em boa parte como cultura hertica

mitologicamente a bela filha do rei da

, torna-se a parte brbara do resto do

Fencia uma semita, portanto , a Europa

mundo, embora no seja iletrada como os

tal

novos pagos descobertos na Amrica. O

como

desempenhado

com a cultura latina, helnica e crist (1492

conhecemos

hoje

est

que

valorizava,

alemo,

resguardava

aprofundando

culturalmente associada herana greco-

romantismo

romana. Isso de modo algum corresponde

consolidando esquemas identificatrios que

sua delimitao geogrfica original: para os

comearam com o Renascimento italiano, a

gregos, a Europa abarcava as terras que

descoberta da Amrica e a luta travada

eram ocupadas pelos brbaros. expressiva

contra os muulmanos, leva ao extremo o

essa reviravolta: os europeus so os brbaros

processo de elaborao de marcas culturais,

na Antiguidade, aqueles que no sabem

capacidades intelectuais e raas no limite,

pronunciar o idioma grego, aqueles que no

a Europa uma criao ariana 3.

sabem se comunicar, os que apenas

Nesse momento, a Europa constri

balbuciam (a raiz latina de brbaro tem essa

um discurso em que se encontra no Centro

conotao). Brbaros para os helnicos,

do mundo, no apenas centro geogrfico

tambm no podiam ser comparados aos

(que os mapas no cansam de nos mostrar),

povos do Sul e do Oriente (frica e sia de

mas tambm centro histrico, pois a

hoje),

mais

primeira vez em que se constitui uma

desenvolvidas, e o gregos clssicos tm clara

verdadeira histria universal. Com as

conscincia disso (DUSSEL, 2005: 41).

navegaes e a formao do mercado

onde

ficavam

culturas

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mundial, a Europa se torna o Centro a partir

encontro:

do qual se interligam a Amrica (suas terras


de alm mar), a frica (futura fornecedora

E Vossas Altezas ordenaro

de fora de trabalho escrava) e a sia (fonte

que uma cidade e fortaleza


sejam

das to disputadas especiarias). A viagem de

construdas

nestas

partes e que estas terras

Colombo, smbolo mximo do nascimento

sejam convertidas; e asseguro

de um novo mundo, uma nova poca,

a Vossas Altezas que me

tambm o evento inicial do domnio

parece que jamais poder

mundial europeu.

haver sob o sol [terras]

Nascia assim o moderno sistema

superiores em fertilidade, em

mundial (Wallerstein), uma articulao de

brandura de frio e calor, em

territrios em diversas partes do mundo

abundncia de gua boa e

atravs de um sistema de circulao de

sadia (...) terra adentro deve

mercadorias em sua fase inicial (capitalismo

haver grandes povoados e

comercial). Um sistema de bombeamento

inumerveis pessoas e coisas


de grande lucro; porque aqui,

de riquezas para o Centro que permitiria

e em tudo mais que descobri

no apenas uma mudana em sua natureza

(o amadurecimento posterior como um

tenho

esperana

de

descobrir antes de voltar

sistema produtor de mercadorias, como

Castela, digo que toda a

capitalismo industrial), mas tambm a

Cristandande far negcios

prpria

com eles, mas, acima de

consolidao

nacionais

europeias

das
(a

identidades

formao

do

todos, a Espanha, a qual tudo


isso deve ficar sujeito. E digo

moderno Estado-Nao).

que

Em sua primeira viagem a Amrica,

Vossas

contornando diversas ilhas em busca da

devem

terra que tinha sido visitada por Marco

qualquer

local,

misturando-se

que

estrangeiro

aqui, exceto a Cristandade

Cuba que lhe fez redigir uma descrio to


do

consentir

no

comercie ou ponha os ps

Polo, Colombo encontrou uma baa em


pasmada

Altezas

Catlica, desde que este foi o

aos

fim e o comeo da empresa,

projetos futuros de ocupao territorial, que

que

demonstram o esprito nascente desse

foi

para

engrandecimento e glria da

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religio crist, nem deve

senhores, sendo obrigados a fazer toda a sua

ningum que no seja um

vontade, sob o risco de perder a vida.

bom cristo vir a estas partes

A identidade da moderna sociedade

(apud SALE, 1992: 110-111).

europeia forjada a ferro e fogo, marcada


em todas as frentes pela violncia aberta e

Ainda que essas palavras paream

sistemtica, desde a expulso dos mouros

indicar o contrrio, desde o princpio a

at a colonizao da Amrica. preciso

colonizao ser marcada pela violncia. Os

enfatizar

bons costumes que sero instaurados da

moderna nasce desse desenrolar da vontade

em diante a comear pelas primeiras

dos conquistadores sobre os povos que

experincias de colonizao sob o governo

devero ser submetidos, a imposio de

de Colombo , nada mais so do que a

uma vontade soberana que submete tudo

submisso arbitrria s ordens e vontades

sua frente que permitir o nascimento da

dos espanhis, o esforo interminvel e

estrutura subjetiva do mundo burgus. A

duro de servir aos brancos, a violao das

liberdade da vontade, a sua forma abstrata

mulheres e a obrigao de produzir

que ignora qualquer obstculo natural ou

riquezas

As

social, tal como presente na filosofia

primeiras instituies estabelecidas por

moderna burguesa, foi parida pela violncia

Colombo servio da Rainha de Castela so

colonial 5.

principalmente

ouro.

isso

porque

subjetividade

o imposto obrigatrio de cada indgena na

A violncia colonial atingiu todas as

forma de uma determinada quantidade de

formas possveis, antecipando e sintetizando

ouro (para o qual o no cumprimento seria

os

punido com a amputao das mos) e o

modernidade nos sculos seguintes. As

sistema de encomienda, proveniente da

atrocidades forjaram a identidade abstrata

Espanha, mas agora adaptado como uma

da modernidade, mas a sua realizao no

forma de cristianizao os espanhis

foi em absoluto sempre idntica. O frei

recebiam um grupo de ndios diante dos

dominicano

quais se responsabilizavam a ensinar os bons

tornou-se o mais conhecido denunciador do

costumes cristos. Isto no passava de uma

massacre dos espanhis no Novo Mundo.

forma pouco velada de escravido, pois os

Sua obra tornou-se um fardo para o

ndios

nascente Imprio Espanhol ao apontar com

tornavam-se

propriedade

dos

momentos

mais

Bartolom

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sangrentos

de

Las

da

Casas

detalhes o terror promovido em suas novas

vingana, mulheres e crianas eram lanadas

terras suas queixas so contemporneas

em valas forradas com estacas afiadas

das grandes descobertas, tendo ele prprio

armadilhas montadas pelos indgenas em

participado inicialmente da colonizao, nos

guerra contra espanhis; estupros coletivos

primeiros anos do sculo XVI, como

eram comuns assim como aldeias e vilas

encomendero na ilha de Hispaniola (atual

queimadas para expulsar os ndios das terras

ilha de So Domingos)

. Bigrafo de

de interesse colonial.

Cristovo Colombo, escreveu vrios livros


que

descreviam

essa

trgica

histria

de

genocdio tinha por objetivo forar os

destruio das sociedades nativas, o que

ndios ao trabalho, obrig-los explorao

causou

nas minas (onde morreriam pelo esforo

processos que culminaram com a proibio

excessivo ou pela m alimentao) e s

legal da escravido indgena (posterior

lavouras que cultivavam para alimentar os

morte de Las Casas).

brancos ou para artigos de exportao. Com

grandes

minuciosamente

Toda

debates

pblicos

Na obra mais famosa de Bartolom

ocupao

iniciada,

tambm

eram

de Las Casas sobre o assunto,Brevssima

obrigados construo de fortes, igrejas e

Relao da Destruio das ndias, a

vilas inteiras para os brancos, num processo

violncia colonial apareceatravs de uma

exaustivo e com quase nenhum descanso.

infinidade de mtodos. Colonos espanhis

Os amerndios ainda trabalhavam como

cortavam ndios ao meio apenas para

escravos em minas de esmeraldas ou

averiguar se suas espadas estavam bem

mergulhavam por longos minutos procura

afiadas; decapitaes e enforcamentos como

de prolas nos mares do Caribe, onde

forma de punio eram comuns; fogueiras

morriam afogados, envenenados e com

eram acesas para queimar lderes astecas ou

irreversveis seqelas da falta de oxignio.

maias; ces treinados para, em matilha,

(...) os cristos com seus

esquartejar crianas, jovens ou mesmo

cavalos, espadas e lanas

adultos; bebs eram alimentos para os ces;

comearam a fazer matanas

orelhas eram cortadas daqueles que se

recusavam a servir aos espanhis; mos

Entravam nos povoados, no

amputadas por punhais para que os demais

poupavam

ndios aprendessem com o exemplo; por

velhos, mulheres grvidas e

crueldades

estranhas.

crianas

nem

parturientes, abrindo-lhes o
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ventre

fazendo-as

em

Casas (1986: 23), sem meias palavras.

pedaos, como se fossem


cordeiros.

Faziam

Exprimindo o choque entre motivos

aposta

sociais to diversos, a sua narrao, em

sobre quem, de um s golpe,

outro momento, resvala na definio do

abria um homem ao meio, lhe


cortava a cabea ou abria as
entranhas.

Tomavam

os

bebs dos seios de suas mes,


pelas pernas e batiam com

princpio moderno de socializao. Las


Casas (1986: 30) conta que um cacique da
ilha de Hispaniola entregou um cofre cheio
de ouro e jias para os espanhis, que o

suas cabeas nas rochas. (...)

haviam aprisionado, declarando em seguida:

Outros enfiavam a espada nas

Eis aqui o Deus dos espanhis.

todos

verdade que em conjunto com

quantos diante deles falavam.

esse vil objetivo, a colonizao poderia ser

Faziam

de

contada tambm por uma srie de outros

modo que quase os ps

motivos, como a busca por novas terras, a

tocam na terra, e de treze em

tentativa

mes

junto
forcas

com

largas,

treze, em honra e reverncia


ao Nosso Redentor e dos
doze apstolos, colocavam
lenha e os queimavam vivos.
Outros, atavam ou envolviam

de

criar

um

novo

lar

(principalmente para os degredados e os


fugitivos da Santa Inquisio), a ampliao
da glria dos senhores espanhis ou a
ampliao da cristandade, mas tudo no

todo o corpo em palha seca,

passava como disse com preciso

tocando-lhes

Kirkpatrick Sale (1992: 248) de uma

queimando-os vivos (LAS

camuflagem auxiliar, uma legitimao para

CASAS, 1986: 24).7

a busca desenfreada por ganhos mercantis.

fogos

Tudo isso com um propsito muito

O que impressiona que essa pulso

claro, que no era de modo algum

to

escondido ou recusado: a busca insacivel

reconhecida

de riqueza monetria, ouro principalmente.

envolvidos Sale (1992: 248) cita vrios

A causa pela qual os cristos tm matado

cronistas da poca que no se cansavam de

tantos e destrudo to infinito nmero de

enfatizar o desejo cobioso de ouro

almas no tem outra finalidade que no o

tenha sido aos poucos arrefecida na

ouro e encher-se de riquezas, diz Las

memria

violenta,

to
pelos

coletiva

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clara,

evidente

prprios

histria

atores

seja

sistematicamente

livros

mortes por doenas, torturas e o despejo de

didticos, em biografias apologticas ou nos

parte da carga no mar eram j comuns.

anais oficiais comemorativos como a histria

Assim, o evento que a descoberta da

de

Amrica e sua violenta colonizao no

grandes

contada

em

conquistadores,

espritos

aventureiros, figuras hericas que estavam

um

sombrio

tornando o mundo maior (ou menor),

modernidade, mas a demonstrao de suas

unindo civilizaes e culturas. O interesse

condies mais elementares, seu ponto de

mercantil, evidentemente, no recalcado

partida e sua natureza mais evidente,

o prprio acidente histrico, verdadeiro ou

reafirmada

no, de terem esbarrado num continente em

posteriormente. Como deixaria evidente

busca das ndias e suas especiarias no o

Braudel, a Amrica foi obra da Europa, a

deixa esquecer. Contudo, a distncia

faanha atravs da qual a Europa revelou

histrica parece ter afastado e absolvido os

mais autenticamente sua prpria natureza

excessos cometidos pelos brancos em

(apud SALE, 1992: 252).

contato como o Novo Mundo, como se


fossem

prprios

aos

limites

desvio

de

na

modo

histria

da

insuportvel

Por isso se justifica esse resgate

daquele

histrico da colonizao da Amrica, sua

horizonte histrico, homens de sua poca.

inveno, conquista e encobrimento para

Isso ainda mais absurdo pelo fato

usarmos trs das figuras elencadas por

de que os sculos seguintes presenciaram a

Enrique Dussel (1992) para discutir a

exausto os mesmos processos: iniciado

construo da modernidade. Pois se trata

pelos espanhis, o extermnio direto (pela

evidentemente de um encobrimento da

violncia) e indireto (atravs de doenas e

diferena e da alteridade originais,9 mas

epidemias) dos ndios seria aprimorado por

tambm um empalidecimento histrico de

portugueses, ingleses, franceses, holandeses

toda a violncia cometida contra aqueles

etc. E seriam repetidos tambm com os

que foram conquistados. Alm disso, como

negros.8 Por exemplo, o prprio Bartolom

examinaremos em seguida, ocorreu tambm

de Las Casas (1986: 42-44) descreve os

a inveno de novas identidades para esses

navios que levavam indgenas escravizados

povos,

para serem comercializados em outras terras

adjudicada. Tudo isso resultando de uma

ou ilhas, um ensaio para o posterior trfico

conquista que foi mais precisamente uma

de escravos negros no Atlntico, pois as

guerra, um processo militar, uma violncia

sintetizando

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uma

diferena

blica

da

modernidade

nascente

que

precisava afirmar-se frente a esse novo

guerra com os nativos depois de fracassar


sua empreitada espiritual.10

horizonte histrico e geogrfico:

Alis, o que revela bem o estado de


esprito da poca ou melhor, a formao

A Conquista um processo

do Esprito moderno , exatamente o

militar, prtico, violento que

fato de que at os defensores dos nativos,

inclui dialeticamente o Outro


como o Mesmo. O Outro,
em sua distino, negado
como Outro e obrigado,
subsumido,

alienado

para

com o ndio, que acabaram por tom-lo


como inferior e submet-lo ao aprendizado

dominadora

como

coisa,

civilizado. A construo da identidade

instrumento,

como

europeia

oprimido,

como

pressuposio da inferioridade indgena ao

encomendado,

como

apreend-lo como parte desse opressivo

futuras

mundo natural das florestas fechadas, rios

(nas

fazendas), ou como africano


escravo (nos engenhos de
acar ou outros produtos
tropicais (DUSSEL, 1992:
41-42).

no deixava de ser da conscincia clara de


todos os participantes, afinal, atravs das
guerras justas os indgenas podiam ser
escravizados,
utilizado

passava

caudalosos

necessariamente

impetuosas

pela

tempestades,

mesmo que tivesse a inteno de incorporlo uma incorporao que passa pela
distino, pela discriminao.
Para Bartolom de Las Casas (1986:

Tambm esse carter beligerante

inclusive

ou desenvolveram caracterizaes, no trato

assalariado

legalmente

todos, compartilhavam de pr-concepes

incorporarse
como

Totalidade

dos quais Las Casas foi o mais radical de

pelos

expediente
prprios

dominicanos da Guatemala. Ali, onde em


1536 Las Casas havia iniciado o processo de
dominao pacfica e cristianizao,
anos depois (1558) os padres entraram em

22), o elogio dos ndios, por serem criaturas


muito

pacientes,

muito

humildes,

muito pacficas e serenas, passa tambm


pela sua particularizao como muito
simples, sem maldade e obedientes,
que muito delicadas e fracas e ternas em
sua

compleio,

(...)

no

suportam

trabalhos; morrendo logo de qualquer


enfermidade, gente pauprrima, por isso
so muito aptos a receber nossa santa F

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Catlica e serem dotados de bons e

trabalho de cristianizao sempre partindo

virtuosos costumes.11 Os relatos do frei so

do ponto de vista de que o indgena no

interessantes exatamente por demarcar essa

rejeita a f crist como os judeus e

tentativa de salvar a alma desses povos to

muulmanos

selvagens que sequer conheciam a vergonha

desconhece pelo seu estado natural.

(mouros),

mas

apenas

ou o pecado: muitos padres batizavam os

De um ponto de vista retrospectivo,

nativos nos ltimos minutos de sua

portanto, compreensvel que o resultado

respirao, enquanto esvaiam-se em sangue

tenha sido o arrefecimento de toda a

presos em troncos, amarrados em fogueiras

destruio praticada pelos colonizadores,

com os seus ps j queimando ou quando

lembrada

murmuravam suas ltimas palavras em

compreendida e dimensionada em toda sua

lnguas desconhecidas para os brancos. A

selvageria.

diferena entre os conquistadores genocidas

defensores dos nativos estavam envolvidos

e os padres catequizadores no de

numa

natureza, mas de mtodo: ambos partiam do

comeava a operar a classificao, seleo e

mesmo pressuposto da superioridade branca

discriminao

europeia, empenhados na conquista material

indivduos, grupos sociais e culturas, ento

ou espiritual. E no casual que assim eles

para as geraes seguintes toda a destruio

tenham sido vistos pelos nativos.12

poderia ser justificada, se no econmica,

Tambm

quando

mas
Se

no
at

estrutura

os

de

de

devidamente
mais

radicais

pensamento

uma

infinidade

que
de

uma

pelo menos espiritualmente pelo trabalho

possibilidade de comparao, Las Casas

de civilizao. Tratava-se de um momento

(1986: 37) utiliza o turco (muulmano)

de construo de um aparato perceptivo,

como modelo de crueldade, rebaixando

uma forma de pensar, uma subjetividade

os espanhis para a sua condio ao dizer

transcendental baseada na diferenciao e

que as invases realizadas pelos cristos

seleo, cuja base era a identidade europeia

espanhis so muito piores do que as que

em formao o ambiente cognitivo

faz o turco para destruir a Igreja Crist. E,

prprio ao racismo. Michel de Montaigne

se a discriminao ainda no evidente, o

(2013: 60), por exemplo, em seus famosos

prprio Las Casas teria sugerido o uso de

Ensaios, chega at a discorrer sobre a

negros para trabalhar como escravos no

violncia e destruio levada a cabo por

lugar dos ndios, permitindo assim o

certos espanhis, que arrasaram cidades

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inteiras at o cho, exterminaram naes,

inexperincia

deles,

passaram milhes de pessoas pelo fio das

induzindo-os com a maior

espadas, viraram de cabea para baixo a

facilidade deslealdade, luxo,

parte mais rica e mais bonita do mundo,

avareza e a todas as formas de


desumanidade e crueldade,

simplesmente para trfico de prolas e de

pelo padro e exemplo de

pimenta. Mas tudo no fim se torna uma

nossos

mera reclamao diante da oportunidade

costumes.

Quem

alguma vez elevou o valor da

perdida de t-los ensinado a ser civilizados,

mercadoria a preo to alto?

da incapacidade de ter eliminado tudo de

(MONTAIGNE, 2013: 60).

rude e selvagem entre eles, da falta de


interesse em propagar as boas sementes
ou as virtudes Gregas e Romanas:

O moralismo tacanho baseia-se


numa alternativa histrica que se mostra

Que indenizao seria para


eles, que benefcio geral para

falsa logo que notamos as pr-concepes


de Montaigne (2013: 59): as presumidas

o mundo inteiro, se nossos

diferenas dos ndios os fariam na verdade

primeiros

objetos a serem cultivados pelos europeus,

nessas

para que pudessem ser incorporados e

cativado

aprendessem o abecedrio pois suas

essas pessoas admirao e

tribos viviam em um mundo novo bisonho

imitao da virtude e gerado

entre

completamente nu no colo da me e vivia

exemplos

comportamentos
regies

tivessem

eles

sociedade

ns

uma

fraternal

inteligncia? Como deve ter


sido fcil obter vantagem
sobre almas to inocentes e
to ansiosas de aprender, na

infantil

(...);

estava

at

ento

apenas do que ela lhe dava.


Esse

processo

seria

coroado,

evidentemente, com a sistematizao da


forma mesma da subjetividade moderna as

vezes

filosofias que construram a teoria sobre o

inclinaes

Sujeito. Com os grandes sistemas filosficos

antes naturalmente to boas?

foi solidificada a forma do Sujeito, branco e

Muito pelo contrrio, pois o

masculino, e justificadas as atrocidades

que fizemos foi tirar proveito

cometidas no caminho at a sua formao.

da

Com isso fica fcil entender que, com o Se

maior

parte

abandonando

ignorncia

das

da

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em

Montaigne

comeo (HEGEL, 1971: 126). Continua

concepo comum de menoridade dos

suas asseveraes sobre o caminho histrico

ndios, portanto a necessria conduo ou

percorrido pelo Esprito apontando que h

governo pelos brancos, no Iluminismo isso

trs continentes no mundo: Europa, sia e

ser levado ao extremo. Como se sabe, na

frica, o que cabe ao Mediterrneo o papel

clssica definio kantiana, o Iluminismo

de centro geogrfico e histrico do mundo:

concebido como a sada do homem da sua

As trs partes em que se divide o Velho

menoridade de que ele prprio culpado

Mundo guardam entre si uma relao

(KANT, 1985: 100). Desde o incio da

essencial e constituem uma totalidade (...).

conquista da Amrica, os ndios so

O Mar Mediterrneo , portanto, o meio de

submetidos em funo dessa culpa por sua

unio destes trs continentes, assim como

inferioridade. Nas palavras de Juan Gins de

o centro da histria universal (...). Com

Seplveda,

debateu

isto, dito mar o corao do Velho Mundo,

exaustivamente com Las Casas sobre a

j que o condiciona e lhe d vida. Sem este

escravido

so

mar no poderia conceber-se a histria

brbaros, simples, iletrados e em educao,

universal; seria como a antiga Roma ou

bestas totalmente incapazes de aprender

como Atenas sem o frum, para onde tudo

nada que no sejam habilidades mecnicas,

aflua (HEGEL, 1971: 111).

um

ficava

filsofo

indgena,

os

evidente

que

ndios

cheios de vcio, cruis e de tal ndole que

Essa viso do mundo em trs

aconselhvel que sejam governados por

continentes uma herana medieval que

outros (apud WALLERSTEIN, 2007: 19).

Hegel

obviamente

no

mantm

por

Tambm em Hegel a viso sobre a

desconhecimento do feito de Colombo,

Amrica carregada de preconceitos,

mas simplesmente porque um padro que

chegando ao ponto de o grande filsofo da

se ajusta bem ao seu sistema filosfico. Por

histria eliminar todo esse continente do

meio dele transforma os asiticos e africanos

caminho do Esprito. Em, sua Filosofia da

na forma inconsciente da razo, enfatizando

Histria, ele apresenta a histria universal

a herana grega e romana para a realizao

num caminho que vai do Oriente ao

do Esprito na Europa. Numa passagem

Ocidente, culminando, portanto, na Europa,

longa, mas importante para compreender a

que absolutamente o fim da histria

imagem que a Europa construiu de si, Hegel

universal, enquanto que a sia o seu

define os modernos como livres:

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muitos povos um regime de


O homem , por exemplo,

escravido, e que os povos se

pensante, e ento pensa o seu

tenham contentado com tal

pensamento; deste modo, o

regime. A diferena entre os

objeto do pensamento o

povos africanos e asiticos,

prprio

por um lado, e os gregos e

romanos e modernos, por

racional, a razo o seu

outro, reside precisamente no

prprio objeto. O fato que o

fato de que estes so livres e

pensar possa degradar-se at

o so por si; ao passo que

uma

aqueles o so sem saberem

considerao ulterior que no

que o so, isto , sem

vem aqui ao caso. Se

existirem como livres. Nisto

primeira vista parece que o

consiste a imensa diferena

homem racional em si no

das suas condies. Todo o

tenha progredido para se ter

conhecimento e cultura, a

tornado racional por si, visto

cincia e a prpria ao no

que s se manteve o em si, a

visam a outro escopo seno a

diferena no deixa de ser

exprimir de si o que em si, e

imensa: no se tira a limpo

deste modo a se converter

nenhum novo contedo, e

em objeto para si mesmo

apesar disso esta forma do ser

(HEGEL, 1974: 341-3422).

pensamento,

racionalidade

produz

irracional

por si constitui uma diferena


enorme. Sobre esta diferena
se funda o complexo das
diferenas

dos

desenvolvimentos da histria

Os juzos hegelianos sobre a frica


so

assustadoramente

racistas,

todos

envelopados filosoficamente13. Mas e os

do mundo. S assim se

nativos

explica como, sendo todos os

compartilhar de uma profunda ignorncia

homens

racionais

por

em relao s sociedades nativas do Novo

natureza,

Mundo, mas no se incomoda com isso,

explicao

sendo

formal

desta

racionalidade o serem livres,


tivesse havido e haja ainda em

americanos?

Hegel

parece

pois transforma o
extermnio daqueles povos numa mera
dissipao diante da grandiosidade do

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Esprito, como fica evidente nessas palavras:

das culturas americanas num sopro, seja o


de colocar o imprio germnico como o

Da Amrica e de sua cultura,

ponto culminante de um caminho que sai da

especialmente no que se

infncia no imprio oriental, passando

refere ao Mxico e Peru,


certo

que

possumos

informaes, mas nos dizem


precisamente que essa cultura
tem um carter do todo

pelo imprio grego e o imprio romano


(HEGEL, 1997: 312-217).14
A postura seletiva do pensamento
moderno fica evidente a razo, presumida

natural, destinado a extinguir-

como exclusividade europeia (ou seja, dos

se to logo o Esprito dela se

modernos), coloca-se acima de todos,

aproxima. A Amrica tem

orientais, africanos ou indgenas americanos.

demonstrado

sempre

Como um instrumento particular dos

fraqueza tanto fsica quanto

europeus, a racionalidade meio para a

espiritualmente. Desde que

conscincia e conquista da liberdade.15

os europeus desembarcaram
na Amrica, os indgenas tm
decado, pouco a pouco,
diante do sopro da atividade
europeia, e com estes no
poderia

mesclar-se

os

No entanto, foi Immanuel Kant que


passou a histria como o mais importante
terico da subjetividade moderna sua
filosofia consistiu basicamente em definir de
modo puro a forma mesma da Razo. Sua

aborgenes, por isso foram

obra foi considerada a elaborao terico-

deslocados

filosfica mais acabada das categorias

destes

bsicas da modernidade burguesa, isto ,

(...).

inferioridade

os

sua reflexo voltou-se definio da

na

liberdade, da vontade e at mesmo da

estatura, pode ser julgada por

igualdade e universalidade. Tanto para as

completo (HEGEL, 1971:

geraes seguintes, quanto em sua prpria

indivduos

em

todo

sentidos,

sobretudo

105).

avaliao, seu esforo de esmiuar os


fundamentos transcendentais da Razo e do

No por acaso que o resultado de

Sujeito a verso filosfica da Revoluo

toda essa elevada justificao filosfica, que

Francesa. Contudo, apesar de todo esse

consegue abreviar a sangrenta destruio

referencial pretensamente emancipatrio,

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Kant

sintetizou

como

ningum

afirma que entre as centenas

as

contradies da racionalidade classificatria,

de

milhares

seletiva e excludente.

transportados

de

negros

para

terras

estranhas, e ainda que muitos

A comear pela sua misoginia

deles

terica segundo Kant, a esfera do

tenham

obtido

liberdade, no se encontrou

elevado ou do sublime no prpria

um

mulher, pois esta se circunscreve ao belo,

somente

imaginado

isto , ao sensvel, carinhoso e delicado. O

que

algo

tenha

grandioso

como na arte, na cincia ou

texto que passa em exame essa diferena,

em qualquer outra qualidade

Observaes sobre o sentimento do belo e

honrvel, enquanto entre os

do sublime: ensaio de esttica moral,

brancos comum o caso

cuidadosamente redigido para ser elogioso

daqueles que suas condies

ao belo sexo, mas o resultado a sntese

se levantam de um estado

de todos os preconceitos tpicos patriarcais.

humilde e conquistam uma

Kant enfatiza com cuidado a comparao

reputao

vantajosa.

To

essencial a diferena entre

entre homem e mulher, pois no se tratam

estas duas raas humanas,

de pessoas do mesmo gnero. Em

apresentando-se to evidente

seguida, realiza um tratamento superior

nas

diante dos negros, que tambm so

faculdades

quanto

incapazes de alcanar o sublime ou se

na

cor

espirituais
(KANT:

2013).

dedicar a uma compreenso profunda das


coisas. Aqui a discriminao estabelecida
pela definio da cor:

Por fim, pode-se ver o trato


distintivo que Kant oferece aos ndios:
comea pelo elogio de que no h nenhum

Os negros da frica carecem

povo que mostre carter mais sublime do

por

uma

que os selvagens norte-americanos. J os

sensibilidade que se eleva por

canadenses so muito orgulhosos e fazem da

natureza

de

cima do insignificante. O
senhor

Hume

desafia

qualquer um a apresentar um
exemplo em que o negro
tenha

mostrado

talento,

liberdade seu maior valor a ser defendido,


resistindo a qualquer submisso. Esse apego
desmedido e elevado liberdade, contudo,
no exatamente um elemento positivo

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para ele, o mais ferrenho defensor do

imediatamente perceptveis a cor e o

autocontrole baseado nas leis morais em

sexo. Assim, revela-se o carter seletivo e

funo

excludente da racionalidade moderna, que o

desse

esprito

indomado,

so

incapazes do generoso perdo de uma

Iluminismo

transformou

na

mais

ofensa, sendo a a bravura o maior mrito

caracterstica do homem europeu:

alta

do selvagem, e a vingana a sua mais doce


O Iluminismo desde sempre

voluptuosidade. Kant (2013) termina por


desprezar

os

demais

continente

americano,

indgenas
pois

se

do

fim e ao cabo, apenas o


branco masculino se qualifica

sentimentos delicados e a caracterstica de


raas

uma

em

mecanismos de excluso e, ao

mostram

poucos sinais de um carter apto pelos


tais

fundamentou

para a esfera do elevado. Esta

extraordinria

excluso misantrpica parece

insensibilidade.

ser

Todas essas formulaes no so

estruturalmente

necessria,

porque

detalhes menores na obra do maior filsofo

abstrao

da modernidade so na verdade a

conscincia

concluso lgica da forma abstrata que ele

homem tem sempre de fazer,

desvelou na subjetividade transcendental.

quer

operada
razovel
sempre

pela
do
fazer

referncia ao seu produto

Apenas com a recusa de qualquer critrio

colateral que o oposto

que no seja o da racionalidade pura e

irracional. tambm assim

simples que pode o sujeito operar com

que Kant "acrescenta" ao seu

liberdade, conscincia e fazer valer a sua

entendimento, que pensa de

vontade. Para operar no elevado mundo das

um

categorias puras, o sujeito precisa recalcar

abstrato e profundo, o belo

todos os elementos concretos e sensveis, o

entendimento, sensvel e de

que significa tom-los de antemo como

bom corao. O mais tardar

inferiores, diminu-los a objetos de sua

aqui se torna evidente que a

vontade e de sua ao. Isso implica em

gloriosa razo de Kant no

delimitar num campo oposto e rebaixado

sinnimo de algum dilogo

modo

cientificamente

que, enfim, tambm no

todos os indivduos que, diferentes, so

deixa de ser necessria at

identificados por seus caracteres naturais

certo ponto, entre humanos

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que querem argumentar de

avanado

um modo razovel. Antes, a

universalista, que teria colocado o Homem

racionalidade iluminista , na

acima de tudo, independente de raa, sexo,

sua estrutura fundamental,

religio etc. De forma no-velada, sua

to inconsciente quanto
brbara, porque associa a sua
lgica raa e ao sexo e a
constituio de uma esfera
abstrata do elevado sempre

movimento

intelectual

inclinao para a diferenciao baseada em


critrios que so recentes na histria,
especficos

da

modernidade:

furor

desenfreado de assimilar a mulher beleza

vai de mos dadas com o

natural, os ndios infncia selvagem e os

domnio

de

negros inferioridade brbara um

identificvel e rebaixado. A

resultado da prpria histria de constituio

desmedida

da identidade europeia, para o qual a

sobre

algo

autossobrestimao

do

inveno da Amrica teve um papel

masculinamente elevado, no

fundamental. Os elementos naturais e a

entanto, apenas pode afirmar-

prpria humanidade tomada em estado

se despromovendo outros
natureza. O oposto como
produto colateral, que a razo
quer

agraciar

tratamento

com

um

hierrquico,

natural ou de barbrie passa a ser


sistematicamente enquadrada na filosofia
kantiana, sendo rebaixados a objetos para o
sujeito masculino e branco.16

projetado sobre um grupo

A colonizao no apenas um

socialmente identificvel. A

movimento objetivo violento de construo

razo masculina fica com o

da ordem burguesa atravs dos recursos

reino das formas puras e dos

monetrios (ouro e prata), recursos naturais

princpios abstratos para si,

(madeira, tabaco, acar, caf etc.) e fora

visto

Kant

de trabalho (negros e indgenas) -- todos

definitivamente no acredita

esses fatores da produo arrancados,

que

em que "pretos" ou "o belo


sexo seja[m] capazes dos
princpios" (WEDEL, 2010).

inacreditvel que o Iluminismo


ainda hoje seja tomado como o mais

expropriados e explorados aos limites do


imaginvel. A colonizao tambm um
processo

subjetivo

conscincia

de

burguesa,

construo
que

cria

da
a

representao de sua prpria condio

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numa ordem social e natural, ao mesmo

princpio de sua formao marcada por

tempo que projeta sobre o Outro uma

zonas negativas, esferas de excluso. A

imagem inferiorizada nesta ordem. Todo

pretensa universalidade do sujeito da

esse

modernidade

movimento

de

conscincia

moderna

subjetivo,

mas

particularizado

constituio

no

da

acompanhada

pela

um

processo

delimitao e classificao de modos de

num

sentido

produzir diferenciado segundo grupos e

embora

sua

indivduos.

individualizao seja a prpria forma de

A descoberta da Amrica o passo

existncia do sujeito burgus iludido de

inicial

uma autoconscincia, livre e com vontade

contraditria entre universalismo-excluso,

plena. A colonizao a prpria origem

pois a conquista dos territrios virgens

social da subjetividade transcendental, a

a ampliao do domnio ocidental e

forma

constituio de um sistema que agora se

moderna

subjetivo-simblico,

de

relacionamento

matriz

formal

da

conscincia burguesa.

na

construo

dessa

relao

tornava efetivamente mundial menos de


50 anos depois da viagem de Colombo,
todas as grandes massas significativas de
terras sero mapeadas. Essa ampliao do

Forma da produo e raa na definio

territrio

sob

domnio

europeu

colonial _______________________

atravessado por paradoxos, cuja expresso


mais evidente o estatuto do ndio,

O processo de constituio da

reconhecido como livre do pecado ou da

seletiva subjetividade transcendental no

vergonha mas que precisa ser civilizado

algo meramente mental ou do plano

exatamente pela sua inferioridade natural.

exclusivo da compreenso simblica, pois

Nessa diferenciao do ndio frente ao

foi atravessado desde o incio por relaes

europeu,

objetivas que tambm se caracterizaram

particularidades culturais especficas das

pela

vrias tribos e sociedades, para que todas

universalidade do domnio burgus que

sejam reduzidas e amalgamadas nesse termo

pouco a pouco a vai sendo construda at

vazio e geograficamente equivocado de

ser

ndio. Uma infinidade de centenas de etnias

industrializao na Europa est desde o

diversas so apagadas do conhecimento

diferenciao

estabelecida

de

dissociao.

vez

com

ocorre

uma

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abstrao

das

ocidental e simplesmente convertidas em

escravido e utilizao macia do negro

indgenas ou, o que revela ainda mais o

como fora de trabalho cativa. O debate

ponto de vista da dominao colonial,

terico

povos pr-colombianos.

geraes, mas devemos ao clssico livro de

historiogrfico

atravessou

O passo seguinte no processo de

Eric Willians, Capitalismo e escravido, a

colonizao foi a utilizao em massa da

melhor explicao para a formao dessa

fora de trabalho escrava oriunda da frica,

instituio social essencial ao nascimento do

mercadoria

capitalismo.

essencial

ao

comrcio

metropolitano. Assim como ocorreu com os

A questo se refere principalmente

nativos do novo continente, as tribos

ao motivo de os colonos europeus terem

africanas atacadas para fornecer espcimes

optado, a partir de determinado momento,

para o mercado de carne negra foram

pelo uso da fora de trabalho negra no lugar

dissolvidas na denominao de negro.

da indgena. Embora os nativos americanos

Milhares

foram

nunca tenham se livrado da intensa

das

explorao e muito menos do cativeiro

mercadorias e simplesmente designadas

, com a proibio oficial da sua escravido o

como africanos ou mouros tambm esta

grande mercado transatlntico da populao

ltima

africana foi aberto.

transformadas

uma

de
na

culturas
mais

denominao

infame

histrica

geogrfica equivocada, mas explicvel pelo

Criticando todas as concepes que

conflito que parte do nascimento da

postulam uma habilidade inata do negro

identidade europeia.17 Por fim, em cerca de

para o trabalho duro enquanto os

20 anos, no final do sculo XIX, pelo menos

indgenas seriam indolentes e frgeis ,

10 mil tribos africanas foram convertidas em

Eric

40 Estados, 36 sob domnio colonial

primrdios da colonizao americana foram

europeu (FERGUSON, 2010: 239).

utilizados

Williams

demonstra

que

nos

indiscriminadamente

Na composio do mercado de

trabalhadores cativos ndios, negros e at

escravos se consolida a diferenciao

mesmo brancos.18 A questo no est em

sistemtica desses grupos frente ao europeu.

uma pretensa aptido natural ou compleio

Um dos mais complexos e opressivos

fsica impresso que ela mesma o

mecanismos de sedimentao ideolgica

resultado dos preconceitos e da justificao

entra

posterior da opo pelos negros. A

em

operao

para

justificar

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determinao do negro como escravo foi

A concepo de raa esse

uma escolha baseada fundamentalmente no

conceito que se tornou to importante e to

mercado: A escravido no nasceu do

onipresente, mas que vazio de qualquer

racismo: ao contrrio, o racismo foi uma

sentido biolgico preciso nasce como

conseqncia da escravido. O trabalho

justificao a posteriori para a escravido

no-livre no Novo Mundo era moreno,

negra, ressaltando traos fsicos, aptides

branco,

naturais e diferena de fora que no passam

negro

amarelo;

catlico,

protestante e pago (WILLIAMS, 1975:

de uma inveno.

12).

O que ficaria posteriormente muito

virtualmente

evidente que somente com o transporte

fenmeno

poderiam a metrpole faturar. Se os ndios


utilizados

massivamente

insistente

universal

admisso de que raa um

da fora de trabalho entre continentes


fossem

profunda,

da

biologia

humana que tem implicaes

como

necessrias na histria natural

escravos, o comrcio de cativos seria

da

espcie

e,

em

interno s colnias e j no poderiam ser

conseqncia, na histria das

utilizados

foram

relaes de poder entre os

exterminados, muitas ilhas da Amrica

indivduos. Isso radica, sem

Central apresentando inclusive escassez de

dvida,

na

mo-de-obra. Com a proibio de captura

eficcia

deste

de ndios para tal fim embora ainda

instrumento de dominao

algumas guerras justas fossem realizadas

social. No obstante, trata-se

massivamente

porque

ideolgico que no tem,

escravos da frica tornava-se parte do

literalmente, nada que ver

monoplio metropolitano, com o que os

com a estrutura biolgica da

navios europeus passam a realizar aquele


conhecido

lucrativo

moderno

de um pobre constructo

com esse objetivo , a alternativa de trazer

caminho

excepcional

espcie humana, mas tem

do

tudo a ver, em troca, com a

comrcio triangular, conectando trs

histria

das

continentes e circulando a cada momento

poder

no

com uma mercadoria diferente em seus

mundial,colonial/moderno,

pores.

eurocentrado
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relaes

de

capitalismo
(QUIJANO,

1999: 186).

constitutivos da colonizao passam a


compor de modo negativo no apenas a
subjetividade burguesa como so agora
conscientemente

processo

seguinte

seria

formas

retrabalhados

cientficas

de

como

classificao

sistematizar filosoficamente as concepes

diferenciao da humanidade. E a mais

de superioridade europeia o homem

evidente fora da colonialidade, isto , de

branco a base para a formulao abstrata

um modo especificamente moderno de

da racionalidade. Apesar de suas formas

hierarquizao social e diviso de poder que

transcendentais a priori, a figura do sujeito

est baseado numa distino racial e sexual.

foi na verdade concebida por meio do

Mas no apenas isso, pois a colonialidade

recalque da sensibilidade e da concretude,

tambm

pois

afirmar-se

moderno de construo da subjetividade e

hierarquicamente sobre um mundo natural,

de relaes intersubjetivas baseadas na

feminino e brbaro abaixo dele.

diferenciao e excluso.

assim

Depois

pode

de

grandes

um

modo

especificamente

filsofos

comprovando por meio da mais elevada

Esse resultado da histria do

razo que os povos no-europeus so

poder colonial teve duas

desprovidos

da

mesma

capacidade

intelectiva que o homem branco, restaria


biologia

antropologia

cientificamente

as

biologia,

consolidando

primeira

bvia:

todos

povos

foram

despojados de suas prprias e

raciais,

singulares

construindo assim um tosco amlgama entre


histria

decisivas.

aqueles

comprovar

diferenas

implicaes

histricas.

identidades
A

segunda

talvez, menos bvia, mas no

formulao das identidades sociais e

menos decisiva: sua nova

geoculturais (Quijano) que estavam em

identidade racial, colonial e

gestao desde a descoberta de Colombo.

negativa, implicava o despojo


de seu lugar na histria da

Trs sculos depois do incio da

produo

conquista da Amrica, j com vrios

cultural

da

humanidade. Da em diante

territrios tendo obtido sua independncia,

no seriam nada mais que

pelo menos formalmente, os caracteres

raas

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inferiores,

capazes

somente de produzir culturas

Assim como a determinao da

inferiores. Implicava tambm

escravido negra foi o resultado de um

sua relocalizao no novo

modo especfico de insero das sociedades

tempo histrico constitudo

africanas no comrcio mundial como

com a Amrica primeiro e


com a Europa depois: desse
momento em diante passaram
a ser o passado. Em outras
palavras, o padro de poder
baseado

na

colonialidade

objetos desse comrcio , em toda a


Amrica os diversos grupos racialmente
discriminados so includos no moderno
sistema mundial de modo especfico,
correspondente

sua

identidade

implicava tambm um padro

inferiorizada. um conjunto categorial

cognitivo,

nova

novo, no se tratando de herana de

perspectiva de conhecimento

nenhuma sociedade pretrita seja ela a

dentro da qual o no-europeu

escravido antiga ou servido feudal , mas

era o passado e desse modo

uma articulao original entre o nascente

inferior,

mundo do capital e formas de produo de

uma

sempre

primitivo

(QUIJANO, 2000: 221).

mercadorias

consideradas

no-

assalariadas:
A grande contribuio de Anibal
Quijano exatamente estabelecer uma

O fato que j desde o

relao, at ento no percebida terica e

comeo

sistematicamente, mas agora quase bvia,

futuros europeus associaram

da

Amrica,

os

o trabalho no pago ou no-

entre os critrios de classificao racial e as

assalariado

formas de insero no sistema mundial

com

dominadas,

capitalista. Se o trabalho livre a forma

as

raas

porque

eram

raas inferiores. O vasto

moderna mais acabada de relacionamento

genocdio dos ndios nas

social, ento o resultado mais profundo da

primeiras

dcadas

da

colonialidade a determinao de que

colonizao no foi causado

formas no-assalariadas de produo devam

principalmente pela violncia

ser adjudicas aos grupos inferiores na

da

distino racial. O critrio racial anda a par

enfermidades

com a forma de produzir.

conquistadores trouxeram em

conquista,

nem

pelas

que

os

seu corpo, mas porque tais


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217

ndios foram usados como

comunidades. Mas mesmo

mo de obra descartvel,

mais de cem anos depois da

forados

Independncia,

trabalhar

at

uma

parte

morrer. A eliminao dessa

ampla da servido indgena

prtica colonial no termina,

era obrigada a reproduzir sua

de fato, seno com a derrota

fora de trabalho por sua

dos

prpria conta. E a outra

encomendeiros,

em

meados do sculo XVI. A

forma

reorganizao

assalariado,

poltica

do

de

trabalho

no-

pago

no

colonialismo ibrico que se

simplesmente,

seguiu implicou uma nova

escravo,

poltica

reorganizao

exclusivamente, populao

populacional dos ndios e de

trazida da futura frica e

suas

chamada

de
relaes

com

os

colonizadores. Mas nem por


isso os ndios foram da em
diante trabalhadores livres e
assalariados. Da em diante
foram adscritos servido
no remunerada. A servido

foi

trabalho
adscrita,

de

negra.

(QUIJANO, 2000: 207).

Desse ponto de vista, no se torna uma


surpresa, muito menos uma casualidade
histrica, que diversos Estados latinoamericanos tenham importado a fora de

dos ndios na Amrica no

trabalho imigrante europeia, branca, quando

pode ser, por outro lado,

a era da escravido necessariamente tinha

simplesmente equiparada

que acabar (por presso externa da

servido

Inglaterra ou em funo da crise interna do

no

feudalismo

europeu, j que no inclua a

escravismo).

suposta proteo de nenhum

faltariam para comprovar que o trabalho

senhor feudal, nem sempre,

assalariado no era aptido de negros e

nem necessariamente, a posse


de uma poro de terra para
cultivar, no lugar de salrio.
Sobretudo

antes

da

Independncia, a reproduo

Desculpas

racistas

no

indgenas. A herana colonial no foi


purgada, ou melhor, as determinaes
sociais coloniais no so exatamente uma

herana no sentido de que pertencem a

da fora de trabalho do servo

uma poca anterior. O elemento colonial,

ndio

racial e negativo, baseado na relao de

se

fazia

nas

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218

produo no-assalariada, portanto, inferior

dignos do pagamento de

ao padro estabelecido como o centro

salrio. Estavam naturalmente

dessa sociabilidade, no de modo algum

obrigados a trabalhar em

pr-capitalista, ele o resultado dessa forma

benefcio de seus amos. No


muito difcil encontrar,

social. A colonialidade uma condio

ainda

mesma da modernidade na periferia do

sociedades,

mesma

brancos de qualquer lugar do

suas formas de subjetividade atravessam a


dessas

essa

atitude entre os terratenentes

capitalismo, pois suas relaes objetivas e


constituio

hoje,

mundo. E o menor salrio das

desses

raas inferiores pelo mesmo

territrios e Estados. A manuteno de

trabalho dos brancos, nos

diferentes formas de insero na economia

atuais

capitalista e da discriminao ainda no

no poderia ser, tampouco,

interior do trabalho assalariado quando

explicado sem recorrer-se

este pressupe a igualdade jurdica dos

classificao social racista da

participantes do contrato de trabalho e

populao do mundo. Em

colonialidade

colonizao nunca propriamente foi abolida.


racial

populao

palavras,

separadamente

mesma relao a demonstrao de que a

classificao

capitalistas,

outras

igualdade formal daqueles que mantm a

centros

capitalista

da
do

poder
mundial

(QUIJANO, 2000: 207-208).

da

velha

associao

das

identidades

raciais

Essa

novas

contribuio

original

de

dos

Quijano preenche uma lacuna na crtica do

colonizados com as formas de

capitalismo o fato de que a teoria crtica

controle

das relaes mercantis pressupe uma

no

assalariado,

pago,

do

no

trabalho,

desenvolveu

entre

europeus

brancos

ou

os
a

especfica percepo de que


o trabalho pago era privilgio
dos brancos. A inferioridade
racial

dos

implicava

que

colonizados
no

eram

igualdade

abstrata

nas

entranhas

da

reproduo capitalista. O carter abstrato


do trabalho, a forma vazia e destrutiva do
valor, a sua processualiade atravs da
mercadoria e do capital no trazem, a
principio, nenhuma marca que diferencie os
agentes que colocam em movimento toda

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219

essa

estrutura.

capital,

assim,

aparentemente no tem sexo ou raa.

preciso recorrer s condies histricas e

No h nada na relao social


mesma do capital, ou nos
mecanismos
mundial,

do
em

mercado
geral

no

capitalismo, que implique a


necessidade

histrica

sociabilidade para o vazio de sua forma ,

da

concentrao, no s, mas

geogrficas

em

desenvolve.

configurao

que

sua

complexa

do

mercado

lgica

se

histria

de

mundial,

inveno da Amrica e sua fixao num


sistema mundial tm como uma das faces a
classificao e diferenciao de grupos que
passam a ser inferiorizados no cenrio

sobretudo na Europa, do

mundial, circunscritos formas especficas

trabalho assalariado e depois,

de produzir. Mas a mera contextualizao

precisamente sobre essa base,

no suficiente, no se trata apenas de fazer

da concentrao da produo

uma correo metodolgica da teoria com a

industrial capitalista durante

empiria histrica. Pois a forma abstrata do

mais de dois sculos. Teria

valor e da mercadoria o movimento

sido perfeitamente factvel,


como o demonstra o fato de
que assim de fato ocorreu
aps

1870,

controle

europeu-ocidental

do

trabalho

de

assalariado

logicamente purificado do capital foi


constituda sobre o reverso negativo racial e
de gnero. No basta uma correo
sociologista da teoria crtica do capital, mas
uma apreenso terica de que o valor, a

qualquer setor da populao

mercadoria e o capital no so neutros em

mundial. E provavelmente

termos raciais e sexuais, so na verdade

mais

para

os

constitudos

ocidentais.

masculinidade branca, assim como o foi a

benfico

europeus

explicao deve ser, pois,

207).

afirmao

da

forma do sujeito transcendental.

buscada em outra parte da


histria (QUIJANO, 2000:

pela

Atravs dessa formulao nova, uma


teoria que possa fornecer uma crtica
radical do eurocentrismo (QUIJANO,

Como o capital no opera no vazio


embora seu movimento destrutivo tenda a
tragar toda a naturalidade, concretude e

2010: 64), no parte de um campo


culturalista, muito menos de um campo
econmico ou poltico, mas de uma crtica

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220

radical

das

formas

como

o pensamento latino-americano que tenta

constituiu

refletir de modo minimamente crtico est

cultura, economia e poltica etc.19 A

sempre as voltas com essa formulao

acumulao e concentrao de capital na

imprecisa de produo capitalista de

Europa,

nova

relaes no-capitalistas. Assim como as

salto

categorias de negro ou ndio no so

histrico como centro do sistema mundial

externas racionalidade ou cultura

capitalista, tem suas razes no mesmo

europeia, mas o seu resultado mais preciso

processo

relaes

depois da destruio e amlgama de culturas

opositivas centro-periferia, seja no plano

to diferentes, as relaes de produo no-

econmico, seja no plano poltico ou

assalariadas que foram adstritas a negros e

cultural.

uma

ndios no so pr ou no-capitalistas,

superioridade frente s demais culturas

pois esto submetidas ao imperativo da

parte do histrico de explorao, pilhagem

produo de mercadorias e, portanto,

e destruio da Amrica. O nascimento da

forma social geral do capital em sua

moderna sociedade capitalista na Europa

circulao global.

modernidade/colonialidade

que

identidade

permitiu

geocultural

de

a
dar

constituio

Pois

esta
um

de

concepo

de

tanto um resultado da espoliao colonial


quanto

da

descriminao

Mesmo

que

negros

ndios

seleo

trabalhem como assalariados, isso no

estabelecida com a inveno do conceito de

diminui em nada o peso dessa teoria, pois

raa.20

como
A forma do capital, portanto, no

Quijano

incorporados

ao

alertou,

assalariamento,

mesmo
suas

alheia aos critrios culturais em sua

condies so quase sempre inferiores

trajetria de desenvolvimento, da que o

(precarizados, recebem salrios menores

desenvolvimento geogrfico desigual esteja

etc.), assim como ocorre com as mulheres

to ntidamente relacionado s identidades

no mercado de trabalho em relao ao

geoculturais. As formas do valor, da

assalariado branco. A posio que esses

mercadoria e do capital esto histrica e

grupos racial e sexualmente definidos

logicamente vinculadas s determinaes

ocupam

raciais e de gnero, mesmo que excluindo-

modernidade/colonialidade no pode ser

as

secundrio,

completamente identificada na empiria, pois

rebaixado, negativo de sua lgica por isso

um produto mental e social que confina

como

um

elemento

na

estrutura

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da

relao

determinados

indivduos

no

todos

os

atributos

que

agora

so

materialidade das relaes sociais, mas

identificados e projetados na mulher. Num

materialidade

movimento que ter seu auge com o

das

prprias

pessoas

(QUIJANO, 2005: 17).21

Iluminismo, a viso do lar como o espao do

Tambm na relao de capital no

descanso, do amparo, enfim, da reproduo

h nenhum contedo, imediatamente, que

social (que se confunde com a funo

implique em diferenas no relacionamento

natural reprodutiva propriamente dita)

entre os gneros. Mas a histria da

construda

sociedade moderna tem sido marcada por

mulher:

uma

profunda,

original

expresso

mais

uma domesticao

da

violenta

discriminao da mulher, que, como visto


na

por

() na segunda metade do

filosoficamente

sculo XVIII, criou-se uma

sistemtica, em Kant, tida como incapaz

imagem feminina que tornava

de alar ao mundo elevado do pensamento

a mulher novamente um ser

racional.

da

da natureza. Essa imagem, no

modernidade, a mulher o lado sensvel,

entanto, adquiriu uma nova

lascivo e natural que serve como mero

colorao

objeto de contemplao, prazer ou de

qualidade, de vez que a

controle.

da

mulher estava destinada "por

qualidade

natureza" a no ser mais que

Do

ponto

Essa

sensibilidade

de

vista

determinao
como

historiografia

feminista

tem

demonstrado, na passagem do mundo


medieval para o moderno, ela confinada ao
espao

domstico,

privado.

Assim,

emergncia da moderna relao de trabalho


se completa com a ciso da mulher da esfera
pblica. Esta ltima, caracterizada pelo
vnculo social utilitrio, frieza mercantil e
racionalidade empresarial, despojada de

nova

(SCHOLZ, 1996: 24).22

processo de discriminao da mulher, pois,


a

uma

esposa, dona-de-casa e me

intrnsecamente feminina no ainda todo o


como

Nesta relao entre a feminilidade e


a natureza, a questo da moderna identidade
do

sujeito

torna-se

mais

complexa,

envolvendo tanto uma colonizao externa


quanto uma colonizao interna Europa.
O processo de dissociao da mulher do
trabalho, da atribuio de um estatuto
inferior

domstico

paralelo

ao

movimiento colonial de conquista da


Amrica. Mas no isolado. A conquista do

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Novo Mundo banhada por comparaes e

de ser conduzido a uma

metforas

natureza

clnica psiquitrica por ter

selvagem, desconhecida e virgem ao carter

comeado a torturar seus

feminino. Por outro lado, a afirmao da

prprios

que

associam

filhos

esposa

(KURZ, 1998: 47).

identidade europeia no Velho Mundo passa


pela desenfreada tentativa de controlar a
sensibilidade,

atributo

essencialmente

cada

feminino.

vez

mais

Descoberta da Amrica e caa s

bruxas so dois eventos marcantes nos

Como

subjetividade transcendental tem que ser

primrdios

da

sociedade

trazida ao mundo atravs de uma conteno

Colonizao externa nas novas terras

das paixes e dos desejos, a construo do

descobertas e colonizao

interna

sujeito moderno precisa apontar para fora

subjetividade

esses

de si a violncia depuradora do rigoroso

movimentos no so autonmos, pelo

controle da sensibilidade, fazendo da

contrrio, so parte da gestao do mundo

perseguio das mulheres (suscetveis s

burgus. Atravs deles foram desenvolvidos

irracionais e malignas foras da natureza)

simbolismos

subjetivos

parte do processo mesmo de colonizao.

psicolgicas

que

europeia

moderna.
da
dois

inclinaes

culminaram

numa

complexa representao da atividade sexual.


Esse processo de colonizao

interna da mulher se estendeu

discriminao racial com a identificao

da queima das bruxas, que

rebaixada do gnero feminino marcou

no por acaso coincidiu com


o incio da histria colonial,
at o sculo XX, e em matria
de atrocidade no ficou nada
atrs

da

guerra

colonial

combinao

das

categorias

da

negativamente a forma do sujeito, criando


uma

multiplicidade

de

tratos

sociais

diferenciados que se acumulam na cultura


burguesa. Assim, apenas para dar um

externa. No raro, ambas as

exemplo, se a mulher o inferior

formas andaram de braos

naturalizado frente ao homem, e o ndio o

dados. Em sua anlise do

inculto pr-civilizado, a mulher ndia a

sistema

francs,

combinao levada ao extremo dessas duas

Frantz Fanon descreve, por

figuraes, o ser natural lascivo e sem

exemplo, o caso de um oficial

discriminao a ser utilizado exclusivamente

colonial

de polcia na Arglia que teve


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para colocar os desejos masculinos em

integral do botim que cabia

execuo, como escreveu um nobre

aos europeus conquistadores

italiano fazendo uso meramente sexual das

como

nativas no primeiro sculo da colonizao.

recursos

exploradoras e ditadas pela


conveniencia quanto as em

livre,

relao natureza: Me-

natural,

Terra e terra-me eram a


nica e a mesma coisa, ambas

uma combinao de reaes

para serem usadas (SALE,

que tinham muito a ver com


que

era

permitido

de

mulheres foram em tudo to

deflagrando dessa maneira

seguintes

atitudes em relao a sexo e

desvendando a imagem de
desenfreada

se

populao de mestizos, mas

uma

sobre a psique europeia,


sexual

que

no foi apenas uma futura

complexa e poderosa atrao

atividade

contatos com os europeus

se seguiram, a sexualidade
exerceu

se

dcadas

descries

ndios

que

implantou dessa maneira nas

semelhantes nos sculos que


dos

outros

com

regalavam.

Neste particular, como em

muitas

quaisquer

1992: 137).23

proibido, o liberado e o
reprimido, o desejado e o

No de modo algum fortuito que

temido, o humano e o animal.

um dos maiores bigrafos de Cristovo

E se a satisfao dessas

Colombo, o historiador norte-americano

reaes

perturbadoras

Samuel Eliot Morison, tenha tratado de

assumiam a forma de estupro

modo sentimentalmente machista o feito do

e explorao, como parece

Almirante do Mar Oceano: nunca mais

que amide foi feito, isso,

podero os mortais homens abrigar a

tambm, estava bem radicado


na psique europeia, a atitude
masculina em relao ao
fraco, a civilizada em relao
natural: as mulheres da
Amrica

eram

parte

to

esperana de sentir de novo o pasmo, o


assombro, o encanto daqueles dias de
outubro de 1492, quando o Novo Mundo
cedeu graciosamente sua virgindade aos
vitoriosos

castelhanos.

Edmundo

OGorman (1995: 51), que repete essas


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palavras, no deixa de definir o evento

dessa subjetividade abstrata, como se ela

histrico, desse ponto de vista, como um

pudesse abarcar culturas que foram, durante

estupro metafsico.

o nascimento dessa forma mesma, excludos


de sua constituio exatamente porque
foram

confinados

ao

lado

negativo,

rebaixado e objetivado.24

ltimas notas_______________________

Disso decorre que, no carter de


O filsofo alemo Alfred Sohn-

alteridade das culturas constitudas pela

Rethel (2008) estabeleceu em termos

colonialidade, no h nada que possa ser

tericos e histricos a relao entre a forma

assumido como um elemento positivo a ser

mercadoria e a forma da consciencia

afirmado, j que essa alteridade na verdade

moderna, isto , a identidade secreta

uma criao da modernidade, construda

entre mercadoria e o sujeito transcendental

sobre a destruio das culturas originais. De

tal

Sua

outro lado, no se pode fazer dos

contribuio desenvolveu insights presentes

pressupostos da modernidade enquanto tal

na obra do jovem Lukcs que, como

uma plataforma de incluso dos elementos

poucos, devido a uma influncia conjunta de

negativos e dissociados, ou seja, como se

Marx,

fosse possvel, atravs da modernizao,

como

exposto

Weber

por

Kant.

Simmel,

conseguiu

demonstrar os vnculos entre a abstrao do

incluir

ato mercantil a indiferena espacial e

exatamente aqueles contedos que foram

temporal dos processos econmicos e a

desagregados e exteriorizados para sua

racionalidade

formao.25 Como demonstra a experincia

pura

que

caracteriza

nacional

modernidade.
A partir de nossa reflexo anterior,
fica

claro

que

na

os

vnculos

entre

forma

dos

Estados

desenvolvidos,
conseguida

abstrata

do

sujeito

considerados

democratizao

com

o
da

foi

custo

de

sociedade

sob

subjetividade transcendental e a seletividade

homogeneizao

cultural no decorrem de um atraso,

hegemonia branca, que podia por isso criar

desconhecimento ou uma incorporao

uma mesma linha de relao atravs do

ainda no realizada de povos que so

assalariamento, diante da qual as demais

considerados, at ento, como inferiores.

raas e as mulheres assumiam posies

Esse tipo de avaliao incorre na afirmao

sociais secundrias.26 Forar a modernizao

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225

em sociedades perifricas sem enfrentar os

tcnicas dos povos que foram parcial ou

termos da colonialidade e da dissociao

totalmente destrudos na incorporao ao

sexual seria simplesmente repetir o percurso

capitalismo. A questo que todos esses

da homogeneizao social no por acaso

traos, se eles ainda existem, esto hoje

que muitos projetos modernizadores ainda

envolvidos numa forma de socializao que

em curso na Amrica Latina tenham como

resultado imediato a destruio cultural ou

discriminao racial e pela dissociao

fsica

sexual. esta forma enquanto tal que deve

de

minorias

como

indgenas,

quilombolas, camponeses etc.

movida

pela

mercadoria,

pela

ser o objeto da crtica radical, mas isso no

No possvel confiar nos aspectos

pode partir de uma particularidade interior

negativos conferidos pela colonialidade

positivada.

como uma racionalidade alternativa pois

socializao

esse universo no de modo algum anterior

exatamente de uma crtica imanente das

ou totalmente externo modernidade, mas

contradies dessa forma, jogando seus

sua contraface. Por outro lado, no d mais

antagonismos internos uns contra outros e

para acreditar nos marcos pretensamente

no afirmando-os enquanto tais. S assim as

emancipatrios da modernidade esclarecida,

geraes passadas podem ser resgatadas

pois

naquilo

para

conceder

liberdade

que

radical

superao

moderna

havia
em

deve

de

suas

da
partir

socialmente

universalidade ao sujeito foi preciso reprimir

emancipatrio

formas.

Pois

e particularizar, discriminar aqueles que no

somente a humanidade redimida poder

cabem nesse invlucro abstrato.27

apropriar-se totalmente do seu passado. Isso

Entretanto, no se pode concluir

quer dizer: somente para a humanidade

pelo esquecimento ou indiferena frente s

redimida o passado citvel, em cada um

experincias

dos seus momentos (BENJAMIN,1994:

culturais,

relaes

comunitrias, s prticas produtivas e

223).

teleologia por trs dessa representao consolidada de descoberta,


a abordagem de OGorman insiste numa hermenutica que reduz
todos os processos sociais intencionalidade dos agentes.
3
Com isto queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear
1
Professor Adjunto de Geografia do Departamento de
Grcia-Roma-Europa uma inveno ideolgica romntica e
Geocincias da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
alem de fins do sculo XVIII; ento um manejo conceitual
(UFRRJ).
posterior de modelo ariano, racista (DUSSEL, 2005: 41).
2
4
A expresso inveno da Amrica foi originalmente cunhada
Em um sentido preciso, a histria da modernidade comea no
pelo filsofo e historiador mexicano Edmundo OGorman (1995)
violento encontro entre Europa e Amrica, no final do sculo XV,
para desconstruir o sentido de tratar a viagem de Colombo como
porque dali se segue, em ambos mundos, uma radical
uma descoberta, frente ao fato de que ele no foi o primeiro a
reconstituio da imagem do universo (QUIJANO, 1988: 47).
5
encontrar o continente e sequer teve conscincia desse feito.
O ego moderno aparece em uma confrontao com o no-ego;
Ainda que os resultados sejam interessantes em revelar a
os habitantes das novas terras descobertas no aparecem como
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Notas________________________________

226

Outros, mas como o Mesmo a ser conquistado, colonizado,


modernizado, civilizado, como matria do ego moderno. E
assim como os europeus (ou os ingleses em particular) se
transformaram, como citvamos antes, nos missionrios da
civilizao em todo o mundo, em especial com os povos
brbaros. (DUSSEL, 1992: 36).
6
Bartolom de Las Casas foi uma figura cannica daquela poca.
Nascido em 1484, veio Amrica em 1502 e foi o primeiro
sacerdote ordenado aqui, em 1510. A princpio apoiou e tomou
parte no sistema de encomienda, que compreendia o
repartimiento dos amerndios como mo de obra forada para os
espanhis que administravam propriedades agrcolas, pecurias ou
mineiras. Mas em 1514 sofreu uma converso espiritual e
renunciou sua participao no sistema de encomienda,
retornando a Espanha para se dedicar denncia das injustias
forjadas pelo sistema (WALLERSTEIN, 2007: 17).
7
Utilizamos aqui uma edio espanhola para as citaes, pois a
verso brasileira da obra de Las Casas (1991), apesar de muitas
reedies, uma traduo de uma antiga edio francesa. Alm de
vrios problemas na traduo, h uma troca deliberada de
cristos para espanhis. Isso se explica pela chamada Leyenda
Niegra, um conjunto de incriminaes e denncias levantadas
contra a Espanha pelos demais pases europeus empenhados na
colonizao da Amrica, num objetivo de diferenciar sua ocupao
frente selvageria castelhana.
8
E poderamos dizer tambm para os asiticos, mesmo na Amrica
(por exemplo, chineses e japoneses que trabalhavam em situao
de semi-escravido nos EUA, Brasil, Argentina etc.), assim como,
em outros continentes, para a afirmao da identidade europeia, a
violncia se voltou contra judeus, muulmanos, ciganos etc.
9
Os homens brancos, munidos com seu cristianismo e seus ideais
esclarecidos, no tinham esclarecimento algum acerca de si
mesmo e, em sua superioridade bruta, no podiam chegar a
qualquer compreenso que reconhecesse o valor prprio das
culturas que lhe eram estranhas (KURZ, 1998: 45-46).
10
A conquista, assim, era tanto um processo de guerra contra os
selvagens como contra a natureza, um violento arremesso da
embrionria subjetividade racional contra a natureza do Novo
Mundo. Kirkpatrick Sale (1992: 110-112) lembra, em vrios
momentos, que no casual que Colombo tenha construdo um
forte como a primeira edificao do novo continente, assim
como os ingleses em sua primeira colonizao da Amrica do
Norte (1992: 258). Tratava-se do princpio mesmo da
subjetividade nascente que precisa domar, subjugar e controlar a
natureza: A misso estava destinada a ser nada menos do que uma
guerra entre homem e natureza, em um campo de batalha to
vasto e, logo depois, to pressionado que no tinha precedente e
que s podia ter um resultado: a violncia humana funciona e a
natureza pode ser subjugada, ainda que no derrotada, em curto
prazo, e podem transcorrer geraes, mesmo sculos, antes que as
conseqncias terrveis e irreversveis de tal vitria se tornem
evidentes. Era o tipo de vitria sobre a qual se baseava a premissa
da Amrica (SALE, 1992: 277).
11
Algumas dessas afirmaes no deixam de ter algum
fundamento real, embora interpretados de um ponto de vista em
que a Europa comea a se colocar como referncia para o mundo.
Assim, a indisposio ao trabalho no de modo algum desleixo,
falta de nimo ou fraqueza fsica, mas a simples incompreenso e
rejeio de um processo social objetivo de suplcio subjetivo para
a produo para as culturas que desconheciam o tempo abstrato,
trabalhar horas a fio em atividades sem nenhum sentido que no o
acmulo de riquezas era to absurdo quanto doentio. Sobre a
afirmao de os ndios serem pauprrimos, seria necessrio
comparar os hbitos e o consumo europeu com a cultura de vrias
tribos pr-colombianas e atestar que do ponto de vista da
satisfao pessoal, no apenas muitas sociedades indgenas
apresentavam um nvel de vida muito melhor como poderiam at
ser consideradas tecnicamente superiores -- ver quanto isso,
Kirkpatrick Sale (1992: 287-290 e 307), que, para demonstrar a
superioridade das sociedades indgenas frente aos civilizados,
utiliza uma longa bibliografia de historiadores, ecologistas,

antroplogos, incluindo a os trabalhos menos conhecidos do


gegrafo Carl Sauer.
12
Las Casas (1986: 41) narra que um cacique, tendo luta contra os
colonizadores, foi preso a um tronco e um franciscano lhe deu
algumas coisas de Deus e de nossa F, forando um batizado
enquanto os carrascos o executavam, para lhe garantir o acesso ao
cu. O cacique perguntou se os espanhis tambm iam para o cu
e, diante da resposta positiva do religioso, retrucou ento que
gostaria de ser encaminhado para o inferno, para no encontr-los
nunca mais.
13
Para Hegel (1971: 116), analisar o africano difcil porque para
isso deve-se de imediato renunciar categoria da universalidade.
Assim, depois de algumas poucas palavras sobre seu fanatismo e
idolatria, conclui que com isso deixamos a frica e no a
mencionaremos mais. Pois no se trata de um continente
histrico, no tem oferecido nenhum movimento ou evoluo
(...). O que por frica propriamente entendemos o carente de
histria e o que ainda no se abriu para algo superior, o que
todavia se acha de todo confundido com o esprito natural e o que
deveria ser mostrado como prpria to somente ao umbral da
histria universal (1971: 122).
14
Cada um olha o mundo ao seu redor e por isso se acha no
centro dele: se em Hegel o imprio germnico a finalidade
mesma do caminho histrico do Esprito, para o historiador
Lucien Febvre, embora desprovido de toda a pompa metafsica e
escatologia do filsofo do Esprito, a Europa nasceu (e bem
nascida, de fato) da reunio e da lenta fuso de elementos
nrdicos e de elementos mediterrneos (2004: 37-38), o que
significa que a Frana o pas europeu por excelncia, por situarse no centro desses dois mundos, participando tanto da vida do
Mediterrneo quanto de Flandres.
15
Dizem-se europeus aqueles que tm a possibilidade de se
tornar homens livres (GOEHTE apud FERRO, 2004: 14).
16
Com isto surge uma forma nova de discriminao, diferente das
relaes institudas na antiguidade entre o civilizado e o brbaro,
pois a barbrie agora implica no apenas a incapacidade do uso da
razo (ou da lngua oficial), mas tambm uma ordem natural, racial
diversa: A mesma e velha preocupao grega discriminando uns
homens de outros em funo de uma suposta capacidade para o
uso da razo ou do logos; e a discriminao nova, que partir
agora da especificidade do que tem de natural o homem, e,
portanto, do limitado que para o homem o uso pleno da razo.
Discriminao cultural e discriminao natural, mas sempre
discriminao. O grego perfilou deste modo o tipo de homem por
excelncia, o capaz de conhecer e, ao conhecer, mandar. O
moderno, o europeu-ocidental, forjar igualmente o tipo de
homem por excelncia: o capaz de dominar a natureza, pondo-a a
seu servio; mas incorporando dentro da natureza os homens que
de um ou outro modo no a tivessem vencido (ZEA, 2005: 64).
17
No momento em que os ibricos conquistaram, nomearam e
colonizaram a Amrica (cuja regio norte ou Amrica do Norte,
colonizaro os britnicos um sculo mais tarde), encontraram um
grande nmero de diferentes povos, cada um com sua prpria
histria, linguagem, descobrimentos e produtos culturais,
memria e identidade. So conhecidos os nomes dos mais
desenvolvidos e sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars,
incas, chibchas, etc. Trezentos anos mais tarde todos eles
reduziam-se a uma nica identidade: ndios. Esta nova identidade
era racial, colonial e negativa. Assim tambm sucedeu com os
povos trazidos foradamente da futura frica como escravos:
achantes, iorubs, zulus, congos, bacongos, etc. No lapso de
trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm de negros.
(QUIJANO, 2000: 220-221).
18
Muitos europeus brancos e pobres chegavam Amrica em
condio de servido devido a um contrato de prestao de
servio de durao varivel durante a qual, para compensar os
custos da viagem ou de manuteno, perdiam temporariamente
sua liberdade. Embora no fosse o mesmo estatuto social do
escravo, em alguns casos a situao de servido podia ser pior,
pois os proprietrios de terra tinham menos interesse em manter
suas condies de sade, j que depois de um tempo no estavam
mais sob sua responsabilidade, enquanto os negros eram um
capital investido que devia ser utilizado por vrios anos de
trabalho. ... a experincia com a servido branca era inestimvel

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(...). Bristol, o centro do trfico de trabalhadores, tornou-se um


desse padro mundial de poder (...) foi elaborado e formalizado
dos centros do trfico de escravos. O capital acumulado de um
um modo de produzir conhecimento que dava conta das
financiava o outro. A servido branca foi a base histrica em que
necessidades cognitivas do capitalismo: a medio, a
se ergueu a escravido negra (WILLIAMS, 1975: 24).
externalizao (ou objetivao) do cognoscvel em relao ao
19
conhecedor, para o controle das relaes dos indivduos com a
Num texto antigo, publicado pela primeira vez em 1971, onde
natureza e entre aquelas em relao a esta, em especial a
discutia cultura e dominao, ainda num linguajar um tanto quanto
propriedade dos recursos de produo. Dentro dessa mesma
ortodoxo que ele mesmo reconheceu posteriormente como
orientao foram tambm, j formalmente, naturalizadas as
datado, Quijano (1980: 21) apontava para algo prximo disso: ...
experincias, identidades e relaes histricas da colonialidade e
as relaes que os grupos sociais guardam entre si com relao
da distribuio geocultural do poder capitalista mundial. Esse
cultura de sua sociedade, em cada momento, so
modo de conhecimento foi, pelo seu carter e pela sua origem,
fundamentalmente dependentes dos processos e configuraes
eurocntrico. Denominado racional, foi imposto e admitido no
que tm lugar na estrutura bsica de produo e de poder social e
conjunto do mundo capitalista como a nica racionalidade vlida e
poltico acoplado, no menos correto que isso ocorre somente
como emblema da modernidade (QUIJANO, 2000a: 343). Sobre
atravs de uma engrenagem de instncias e elementos de
isso, ver tambm a discusso de Quijano (1992: 442) de como a
mediao, tanto mais indiretos e mais sutis porque imprecisos e
relao entre o moderno e o colonial no pde se constituir como
ardilosos quanto mais elaborado e complexo, mais rico em
uma relao intersubjetiva porque para o europeu as demais
matizes se apresenta um determinado ncleo de um universo
culturais somente podem ser objetos.
cultural.
25
Em que pese todas as reflexes ricas, a obra de Leopoldo Zea
20
A Amrica Latina foi a primeira colnia da Europa moderna
(2005) um exemplo exato desse princpio, principalmente a sua
sem metforas, j que historicamente foi a primeira periferia,
afirmao filosfica de um projeto assuntivo, isto , sua inteno
antes da frica ou do sia. A colonizao da vida cotidiana do
de construir uma filosofia autntica da Amrica Latina. Num
ndio, do escravo africano pouco depois, foi o primeiro processo
registro terico diferente, Enrique Dussel (1990: 268) clama por
europeu de modernizao, de civilizao, de subsumir (ou
uma libertao nacional e popular utilizando-se da crtica
alienar) o Outro como o Mesmo, mas agora no mais como
madura de Marx filosofia da histria para tambm estabelecer
objeto de uma prxis guerreira, de violncia pura como no caso
afirmativamente uma filosofia latino-americana.
26
de Corts contra os exrcitos astecas, ou de Pizarro contra os
Sobre isso, ver a significativa diferena de abordagem de
Quijano (2000b) em relao aos tradicionais aspectos da teoria da
incas mas de uma prxis ertica, pedaggica, cultural, poltica,
dependncia.
econmica, isto , de domnio dos corpos do machismo sexual, da
As utopias modernas foram, contraditoriamente, alimentadas pela
cultura, dos tipos de trabalho, de instituies criadas por uma
imagem da Amrica e isso corrobora essa afirmao da identidade
nova burocracia poltica, etc., dominao do Outro (DUSSEL,
europeia atravs da conquista da Amrica. Contudo, no momento
1992: 49).
21
em que realizou importante reflexo sobre isso, Quijano (1988:
Exemplo parecido o fornecido por Roswitha Scholz (2007)
33) ainda confiava nas promessas libertadoras da modernidade.
em sua anlise da atribuio da identidade de ciganos aos grupos
Nessa obra h uma estranha oposio entre a racionalidade
Sinti e Roma na Europa. Assim como ocorreu com ndios e
instrumental anglo-escocesa e uma razo histrica francesanegros, os ciganos tambm tiveram uma identificao na
continental, que serve apenas salvar os momentos humanistas
materialidade das relaes sociais (para usarmos a expresso de
do pensamento moderno.
Quijano). Eram associados a grupos de forasteiros, ociosos,
pessoas livres vivendo de profisses como ferreiro, caldeireiro,
malabaristas, msicos andarilhos etc., mesmo que em condies
Referncias
concretas e empricas muitos deles no tivessem nenhum vnculo
com essas atividades. Como padro, com o Iluminismo nasce a
Bibliogrficas___________________________
viso do cigano como uma raa especfica, inexistente at ento
no deixando Kant de comparecer com suas impresses as mais
racistas possveis.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Obras
22
Em termos prximos ao de Quijano, mas com uma
Escolhidas Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
fundamentao terica diversa, Roswitha Scholz (1996: 18)
Brasiliense, 1994, pp. 222-232.
aponta os limites na compreenso tradicional de Marx: a ciso
DUSSEL, Enrique. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin
sexualmente especificada no pode ser inferida diretamente da
latinoamericana. Cidade do Mxico: Siglo XXI, 1990.
prpria forma do valor. Ao invs disso, ela numa certa medida a
_______. 1492: El encubrimiento del Outro: hacia el origen del
sombra lanada pelo valor, mas que no pode ser apreendida por
mito de la Modernidad. La Paz: Plural Editores, 1995.
intermdio do instrumental positivo dos conceitos formulados
________. Europa, modernidad y eurocentrismo. In: Colonialidad
por Marx. As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto
del Saber y Eurocentrismo. LANDER, Edgardo (Ed.).
de vida feminino e o mbito de atividades imputado s mulheres
Buenos Aires: Unesco/Clascos, 2000, pp. 41-53.
(administrao do lar, educao dos filhos, convvio social etc.)
FEBVRE, Lucien. A Europa: Gnese de Uma Civilizao. Bauru:
so portanto elementos integrantes, por um lado, da socializao
Edusc, 2004. FERGUSON, Niall. Imprio como os
pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores. Como no
britnicos fizeram o mundo moderno. So Paulo: Editora
entanto a ciso necessariamente faz parte do valor e com ele
Planeta, 2010.
posta, seria preciso criar um novo entendimento da socializao,
FERRO, Marc. Prefcio. In: FEBVRE, Lucien. A Europa: Gnese
capaz justamente de levar em conta o mecanismo patriarcal da
de Uma Civilizao. Bauru: Edusc, 2004, pp. 9-15.
ciso no no sentido de um acrscimo externo, mas no de uma
HEGEL, Georg W. F. Filosofa de la historia. Barcelona:
alterao qualitativa da prpria teoria do valor, que seria assim
Ediciones Zeus, 1971.
tambm uma crtica do patriarcado.
23
________. Introduo Filosofia da Histria (Os Pensadores).
Se no caso da mulher ndia h uma potencializao da atribuio
So Paulo: Abril Cultura, 1974.
colonial de inferioridade sua posio social, na discriminao da
________. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins
mulher cigana ocorre o mesmo processo, onde os esteretipos so
Fontes, 1997. KANT, Immanuel. Lo bello y lo sublime:
multiplicados: Se j o cigano masculino era e encarado de
modo suficientemente negativo, a cigana ainda pior pelo
ensayo de esttica y moral. Disponvel em:
simples fato de no preencher o papel que lhe atribudo num
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/lo-bello-ymundo masculino. Alm disso, ainda mais ladra do que o Sint, j
lo-sublime-ensayo-de-estetica-y-moral
de si um ladro notrio (WIPPERMANN apud SCHOLZ,
0/html/fefdabe2-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.htm.
2007).
Acesso em: nov. 2013.
24
Desde o sculo XVII, nos principais centros hegemnicos
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COLONIALITY AND THE MODERN SUBJETIVITY MODE: THE VIOLENCE OF CULTURAL IDENTIFICATION IN LATIN AMERICA

ABSTRACT: THE AIM OF THIS TEXT IS TO RELATE THE DISCOVERY AND CONQUEST OF THE AMERICAN CONTINENT NOT ONLY WITH THE
BUILDING OF THE EUROPEAN HISTORICAL AND GEOGRAPHICAL IDENTITY, BUT ALSO WITH THE STRUCTURE OF MODERN SUBJECTIVITY.
AS PART OF THIS PROCESS, THE ASSUMPTIONS OF EUROPEAN SUPERIORITY ARE EMPHASIZED IN THEIR PARTICULAR RACIAL, GENDER,
AND ENDOWED WITH A RATIONALITY THAT REVEAL THE EUROCENTRISM CONSTITUTED OF THE RELATIONSHIP BETWEEN MODERNITY
AND COLONIALITY.

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KEYWORDS: MODERNITY, COLONIALITY, IDENTITY, RACISM, SUBJECTIVITY

LA COLONIALIDAD Y FORMA DE SUBJETIVIDAD MODERNA: LA VIOLENCIA DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN AMRICA LATINA

RESUMEN: EL OBJETIVO DE ESTE TEXTO ES RELACIONAR EL DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DEL CONTINENTE AMERICANO, NO SLO
CON LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD HISTRICA Y GEOGRFICA EUROPEA, SINO TAMBIN CON LA ESTRUCTURA DE LA
SUBJETIVIDAD MODERNA. COMO PARTE DE ESTE PROCESO, LOS SUPUESTOS DE LA SUPERIORIDAD EUROPEA SE DESTACAN EN SU
CARACTERISTICA RACIAL, DE GNERO, Y DOTADOS DE UNA RACIONALIDAD QUE REVELAN EL EUROCENTRISMO CONSTITUIDO DE LA
RELACIN ENTRE LA MODERNIDAD Y COLONIALIDAD.

PALABRAS CLAVE: MODERNIDAD, COLONIALIDAD, IDENTIDAD, RACISMO, SUBJETIVIDAD

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