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DIVERSIDADE DOS
CARISMAS

A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias - animismo


e mediunidade - de mera convenincia da metodologia expositiva, que
no lhe tira a condio de classificao arbitrria. Isso porque no h
entre as duas categorias absoluta nitidez de fronteiras. Ainda que seja,
teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro, isto , sem
interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou
sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode
ocorrer participao de seres desencarnados.

INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a
escrever um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan
Kardec em O livro dos mdiuns;

J o fenmeno medinico no acontece sem o componente anmico, que


da essncia do processo. Para suas manifestaes, os espritos
precisam de certa espcie e quantidade de energia de que somente o
ser encarnado dispe. A comunicao entre as duas faces da vida, ou
seja, entre espritos (desencarnados) e seres humanos (encarnados),
transita por uma ponte psquica que tem de apoiar uma cabeceira na
margem de l do abismo e a outra no lado de c, onde vivemos ns.

2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do


qual dispomos de bons exemplos em Recordaes da mediunidade e
Devassando o invisvel, de Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e
prtica, segundo podemos observar em "Recherches sur Ia mediumnit
e Les apparitions materialises des vivants et des morts", de Gabriel
Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da srie Andr luiz que
tratam especificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade
e Nos domnios da mediunidade.

Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples convenincia


metodolgica e no deve ser tomada com rigidez exclusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em estudar as
faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto possvel, da tica
do prprio sensitivo, de vez que ele o laboratrio vivo no qual se
processam os fenmenos sob exame.

Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para
este livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara
satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o tempo,
onde aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com
caractersticas de depoimento pessoal.

Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro se destina


somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam em
centros e grupos espritas como participantes de trabalhos medinicos.
Ao contrrio, o tema de vital importncia para um espectro de
pessoas muito mais amplo do que poderamos suspeitar primeira
vista. que os fenmenos da natureza anmica e medinica no
ocorrem apenas a horas certas, com determinadas pessoas, nos crculos
fechados do espiritismo prtico, mas a todo momento, por toda parte,
com todo mundo. No estarei exagerando ao dizer que acontecem com
maior freqncia na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que
propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A mediunidade no
propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno natural, um dos
mltiplos aspectos da prpria Vida.

Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de


trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em suas implicaes e na
interao de suas motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas bsicos que o
mdium em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
animismo; e, finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade em si
mesma.

Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo humano


como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de outro da
vida, como encarnados ou desencarnados, ela sempre o instrumento
de intercmbio instalado estrategicamente entre os dois planos da
existncia.

Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de trabalhar mais


diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no apenas um bom
preparo doutrinrio e experincia, como outros atributos, de maturidade
e sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se como amigos e
companheiros de trabalho e no como chefes, mestres, gurus ou
proprietrios do mdium. E que no se deixem fascinar pela eventual
espetaculosidade dos fenmenos ou pelo teor de 'revelaes' de
autenticidade
duvidosa,
ao
gosto
de
alguns
companheiros
desencarnados. Isto quer dizer que no apenas o instrumento tem de
estar afinado e em bom estado, mas harmonicamente integrado na
orquestra em que atua.

Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocionais e


mentais, perfeitamente evitveis, pago a cada instante em
conseqncia da desoladora ignorncia em torno da problemtica da
mediunidade fora do contexto doutrinrio do espiritismo. E no poucos
desajustes srios ocorrem no prprio meio esprita, no qual o
conhecimento inadequado, insuficiente ou distorcido acaba resultando
em problema mais grave do que a ignorncia que busca informar-se de
maneira correta.

Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo de Regina,


pelo rico material que generosamente colocou minha disposio, e
pela sua insistncia comigo em escrever mais este trabalho que,
pensava eu, no estaria na minha programao (Estava!). Sem o toque
pessoal que suas vivncias emprestaram ao nosso estudo, o livro teria
recado facilmente na aridez da teorizao especulativa.

Seja como for, porm, no h como negar que o maior interessado no


estudo da mediunidade o prprio mdium. Da o esforo em colocarme, tanto quanto possvel, junto dele. Pretendi ver com os olhos dele,
sentir com sua sensibilidade, aprender com os fenmenos que lhe
ocorrem, descobrir com ele os caminhos percorridos e a percorrer. .. a
nica maneira vlida, no meu entender, de preparar-se algum para
ajudar, com observaes prticas e tericas, Outros mdiuns em
potencial na difcil escalada, visando ao exerccio adequado de suas
faculdades.

Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no processo


de concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O livro dos
mdiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de tudo quanto se
tem feito no estudo criterioso das complexidades do tema. Constam da
bibliografia aqueles que mais contriburam para reduzir espaos na
minha ignorncia, iluminando e ampliando faixas no territrio
explorado.

A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste mental ou


emocional - uma afinao especial de sensibilidade. Como na msica,
somente funciona de maneira satisfatria o instrumento que no
apresenta rachaduras, cordas arrebentadas, desafinadas ou qualidade
duvidosa.

Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti impelido a


discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter importante
contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a divergncia pode ser
criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos quanto melhor
definio de conceitos que, de outra forma, talvez permanecessem
vagos ou ignorados por ns.

No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros sinais de


mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas faculdades
possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, finalmente,
praticadas com proveito para todos. O mdium precisa de recolhimento
para o exerccio de suas atividades, mas no deve ser um trabalhador
solitrio. Ele necessita de todo um sistema de apoio logstico, de uma
estrutura que lhe proporcione as condies mnimas que seu trabalho
exige.

Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espirituais que,


no seu modo discreto, silencioso, amoroso e competente, sempre
acompanham todo o difcil processo de elaborao dos meus (meus?)
escritos, desde a germinao da idia original at o aparecimento do
livro nos catlogos, vitrines, estantes e, finalmente, em suas mos,
leitor, pois este o destino deles.

Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da doutrinao;


em A memria e o tempo, abordamos o da regresso de memria; em
Diversidade dos carismas, o tema amediunidade. No estarei
recorrendo falsa modstia se confessar, humildemente, que somente
percebi que havia escrito uma trilogia aps contempl-la pronta, na
perspectiva que a objetividade ento me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem de
utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar, um dia,
aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de que falou Paulo a
Timteo (II Timteo 2,15) - que no "tem de que se envergonhar" do
trabalho realizado. O leitor prestou ateno? O severo apstolo dos
gentios entende que j estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela
qual for, no nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar...
Afinal de contas, orgulhar-se de qu?
Hermnio C. Miranda

O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja homem ou


mulher, o termo que identifica o ser o mesmo - esprito. No existe
esprito para seres masculinos e esprita para seres femininos, mesmo
porque, segundo consta nas obras bsicas, o esprito no tem sexo.

CAPTULO I
O MDIUM
CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO
DE SUAS FACULDADES

Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada, no se


sabe por que razes, que a bisonha postulante era uma esprita
(feminino) e no devia freqentar reunies abertas apenas aos espritas
masculinos.

1. LONGA E OBSTINADA VIGLIA


No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a moa
estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos fenmenos
que ocorriam com ela e sua volta. Sabia, agora, que o espiritismo
tinha um nome adequado para isso: mediunidade. Ela era, portanto,
uma pessoa dotada de faculdades medinicas. Vira isso em um livro
bsico e elementar que lera de um s flego. E da? Que caminho
escolher entre as diversas alternativas? A quem recorrer? Com quem se
esclarecer e se orientar? Como aprender a se utilizar corretamente
daquele potencial que no conseguia entender ou controlar?

Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria faz-lo. Deviam


ter suas razes para assim proceder. O outro obstculo que interditava
sua admisso no grupo era compreensvel, embora, em sua
inexperincia, ela no o tenha considerado impeditivo. O trabalho
medinico srio exige, de fato, ambientes reservados, severos padres
de disciplina, afinidades entre seus diversos membros, assiduidade e
inmeros outros componentes, como tivemos oportunidade de estudar
em Dilogo com as sombras, no qual o assunto tratado de maneira
especfica.

Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia maravilhas de um


grupo-padro medinico que funcionava sob responsabilidade de
respeitvel instituio. Estava ali a sua oportunidade, pensou. Recortou
a crnica, disposta a falar pessoalmente com o seu autor. A providncia
inicial, portanto, consistia em localiz-lo, ligou para a instituio, to
animada pela esperana quanto ingnua e inexperiente. A pergunta foi
direta e objetiva: o que era necessrio fazer para qualificar-se como
freqentadora do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo
era fechado e seleto. No admitia ningum, a no ser por escolha e
convite, mediante critrios inquestionveis. Alm disso, informou a voz
ao telefone, o grupo era interditado s mulheres. S homens poderiam
freqent-lo.

Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro por duas


indiscutveis razes. Restava-lhe apelar para a ltima alternativa: como
falar com o autor da crnica que tantas esperanas suscitara em seu
esprito?
Isto era mais fcil. ( Ou no era? ) Ele costumava freqentar as
reunies de carter administrativo, aos sbados. A que horas? Tinha por
hbito chegar mais cedo, bem antes da hora marcada para a reunio,
programada para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do bairro
distante rumo instituio. Tinha de falar pessoalmente com aquela
pessoa que encarnava, agora, suas esperanas de encontrar um rumo
que lhe permitisse ordenar o verdadeiro emaranhado de dificuldades em
que se metera em conseqncia de toda a fenomenologia que a
inquietava e comeava a assust-la.

No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara que


distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens daqueles
que optam pela encarnao feminina. Alis, o termo esprita, escolhido
para identificar o adepto do espiritismo, a partir de termo semelhante
na lngua francesa (spirite), o que se chama um adjetivo de duplo
gnero, ou seja, tanto serve para emprego feminino quanto masculino.
Diz-se que uma senhora esprita da mesma forma que um homem
esprita.

Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas, apresentou-se, fez


perguntas, exps suas intenes e pretenses. E ficou ali, sentada,

aguardando o cronista salvador que, infelizmente, no compareceu


reunio do dia.

menos, sair dali com um tmido raio de esperana materializado na


carta que, como chave mgica, deveria abrir uma porta e pela qual ela
esperava penetrar naquele universo diferente e um tanto secreto, onde
suas faculdades seriam, afinal, cultivadas e postas a servio de uma
causa nobre.

Voltou a fazer perguntas. Queria saber, agora, a quem deveria dirigir-se


para obter as informaes de que tanto necessitava para dar um rumo
certo sua vida. Sugeriram-lhe que falasse com o dirigente da
instituio.

Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do endereo


indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu e mandou-a
sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis no eram de
natureza medinica, mas uma palestra a ser proferida por um homem
que ela conhecia apenas de nome.

Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.

Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se seguiria,


mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s suas faculdades
premonitrias.

Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo. Ela se


levantou e pediu ao informante de sempre para indicar a pessoa, e
abordou-a. Nova decepo. Lamentavelmente, disse ele, no poderia
atend-la no momento, pois j estava atrasado para a reunio.
Concordaria em falar com ela depois de terminada a reunio? Isto sim,
era possvel, arrematou ele, subindo as escadas que levavam,
provavelmente, sala de reunies.

Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua memria por
um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria em estado de intensa
agitao ntima e lhe deixaria uma seqela de muitos conflitos. que,
no orador da noite, ela identificou a figura central de suas vidncias e
sonhos, durante os quais cenas emocionantes eram revividas com toda
a intensa carga emocional que nelas se depositara. Era ele o homem
amado do passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade,
algumas, de frustraes e de tormentos, outras.

Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome espiritual e a


material. Uma podia esperar um pouco mais; a outra, no. A moa
desceu, foi rua, fez um lanche e voltou sua viglia, disposta a no
arredar p dali sem ter falado com algum acerca de seus anseios
espirituais.

Naquela altura, porm, estava de partida para os Estados


onde seguiu, pouco depois, em viagem de estudos.
retornar, meses depois, voltou a procurar o centro que lhe
sob circunstncias to complexas para ser orientada no
esperava realizar.

A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu sua


surpresa ao encontrar a moa ainda ali, esperando pacientemente.
Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao
desencorajamento. Levou -a para uma sala, onde sentaram -se, e ela
exps suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresentao dirigida
ao presidente de um centro esprita de sua confiana.

Unidos, para
Somente ao
fora indicado
trabalho que

Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto ela saberia
mais tarde -, elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma cota to
elevada de tenacidade e deciso apenas para que lhe indicassem um
caminho, seria agora necessrio acrescentar pacincia e at humilde
resignao sua obstinao em servir da maneira adequada causa
que desejava adotar.

A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para casa.


2. PRIMEIROS PASSOS
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais, mas, ao
cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinao, conseguira, pelo

certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de boa


estrutura administrativa, desempenhava importantes tarefas de
natureza social, doutrinria e medinica. E como era de se esperar,
desenvolvera severos padres de disciplina e de metodologia para cada
setor de atividade, o que perfeitamente compreensvel e at
desejvel. Como realizar um trabalho srio numa comunidade
movimentada e bem freqentada sem regimentos adequados e normas
apropriadas de procedimento? Cada um tem de saber o que deve fazer
e precisa dar conta da parte que lhe toca no conjunto.

testar a prpria metodologia desenvolvida para a pesquisa. Isso porque


se torna imperioso deixar espao e condies para que o fenmeno se
produza to espontaneamente quanto possvel, ainda que sob condies
de controle observacional. O cientista, tanto quanto o dirigente de
trabalhos medinicos, deve ser um bom observador, dotado de esprito
crtico alertado, e ter o bom senso de interferir o mnimo possvel apenas o suficiente para ordenar a sequncia de tarefas e coordenar as
atividades que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um
observador participante, certo, mas nunca inibidor, pois ele est ali
precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para
impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual ele
entende que devam ocorrer.

O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que no se


deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibidores. Claro que
seu exerccio precisa obedecer a uma disciplina operacional
suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao abrigo de
influncias negativas prprias do mdium ou provocadas por terceiros.
Mesmo nos limites de tal rigidez, necessrio deixar algum espao para
que cada mdium possa movimentar seus recursos e faculdades
pessoais, bem como expressar, de maneira adequada, a personalidade
do eventual comunicante desencarnado.

No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr luiz,


expressa em Evoluo em dois Mundos, (Xavier, Francisco C./luiz, Andr
1973) onde se l:
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio procuraram fixar
mediunidades e mdiuns a nomenclaturas e conceitos de cincia
metapsquica; entretanto o problema, como todos os problemas
humanos, mais profundo, porque a mediunidade jaz adstrita prpria
vida, no existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no obstante
a semelhana no campo das impresses ..., logo a seguir, adverte
Andr luiz que at mesmo 'espiritualistas distintos', que se julgam
autorizados a apelar para os riscos da mediunidade - a fim de impedirlhe a ecloso e, por conseguinte, os servios que pode prestar - esto
sendo influenciados por via medinica, traduzindo "interpretaes
particulares de inteligncias desencarnadas que os assistem". Ou seja,
esto atuando como inconscientes joguetes de vontades estranhas
sua.

Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h mediunidade e sim


mdiuns.
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium, seu
instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guarda
caractersticas pessoais, como o modo de caminhar, o tom da voz, a
impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o temperamento de
cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada, respeitando-se o
contexto da personalidade humana no qual ela ocorre. desastroso
tentar impor condies inaceitveis s suas manifestaes.

Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres desencarnados, mas


tambm s presses e sentimentos, mesmo no-expressos, das pessoas
encarnadas que os cercam durante o trabalho. Harry Boddington (The
University of spiritualism), ao qual estaremos recorrendo com alguma
freqncia neste estudo, acha at que os mdiuns so mais sensveis s
presses dos encarnados do que s dos desencarnados.

Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos cientistas


que em suas pesquisas procuram impor fenomenologia psquica em
geral, e mediunidade em particular, padres e metodologia de
trabalho totalmente inadequados, que na maioria das vezes frustram o
processo de observao e produzem resultados insatisfatrios. Quem se
dispe a trabalhar com fenmenos produzidos pelo psiquismo humano
deve se preparar para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que
tipo de metodologia aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no
existe, precisar cri-la; e antes de experimentar os fenmenos em si,

"Extrema elasticidade" - escreve o competente autor ingls - "deve ser


adotada na aplicao de todas as teorias relativas aos fenmenos
psquicos."

palavras descontroladas, ela gesticulava moderadamente e mantinha os


olhos abertos, dando enfim expresso e naturalidade s suas
manifestaes.

Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva fazer ou


permitir que se faa com ele tudo o que vier sua cabea ou do
manifestante, mas preciso garantir condio suficiente para que o
fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.

Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito manifestante


pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim ao que veio e
expor sua situao a fim de que pudesse ser atendido ou, pelo menos,
compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha indignado por alguma
razo - e isto quase que a norma em trabalhos dessa natureza -,
como obrig-lo a falar serenamente, com a voz educada, em tom frio e
controlado? Somos ns, encarnados, capazes de tal proeza? No
elevamos a voz e mudamos de tom nos momentos de irritao e
impacincia? Como exigir procedimento diferente do manifestante e do
mdium? Afinal de contas, se a manifestao ficar contida na rigidez de
tais parmetros, acaba inibida e se torna inexpressiva, quando no
inautntica, de to deformada. Em tais situaes, como se o mdium
ficasse na posio de mero assistente de uma cena de exaltao e a
descrevesse friamente, em voz montona e emocionalmente distante
dos problemas que lhe so trazidos. preciso considerar, no entanto,
que ali est uma pessoa angustiada por presses ntimas das mais
graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que vem
em busca de socorro para seus problemas, ainda que no o admita
conscientemente. No uma vaga e despersonalizada entidade, uma
simples abstrao, mas um esprito que se manifesta. um ser
humano, vivo, sofrido, desarvorado, que est precisando falar com
algum que o oua, que sinta seu problema pessoal, que o ajude a sair
da crise em que mergulhou, que partilhe com ele suas dores, que lhe
proporcione, por alguns momentos, o abrigo de um corao fraterno. O
mdium frio e com todos os seus freios aplicados manifestao no
consegue transmitir a angstia que vai naquela alma. um bloco de
gelo atravs do qual no circulam as emoes do manifestante, a
pungncia de seu apelo, a nsia que ele experimenta em busca de amor
e compreenso. Nenhum problema maior, naquele instante, para o
manifestante do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a sua.
Dizamos h pouco que a mdium permitia que o manifestante se
expressasse a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia
trabalhar de outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos
mentais e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo fsico. Se havia
alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium, era em
nvel de conscincia extrafsica. E, certamente, era isso que se dava,

Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas, at


mesmo quando reunidas para finalidades meramente sociais ou de
trabalho material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas agressivas,
amarguradas, mal-humoradas, pouco educadas causam transtornos em
qualquer reunio, o que no ocorre quando os componentes de um
grupo se harmonizam, respeitam-se mutuamente e debatem os
problemas com serenidade e bom senso, ainda que divergindo neste ou
naquele aspecto.
3 . PASSIVIDADE
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para participar
das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgido padro de
comportamento medinico. Nada da elasticidade recomendada por
Boddington e que constitui um dos prprios ingredientes do fenmeno
medinico em si, de vez que cada mdium tem suas peculiaridades,
precisamente por ser uma personalidade autnoma. Sem nenhuma
experincia de trabalho em conjunto, a nossa jovem entrou assim para
um grupo no qual predominavam muitas 'regras' inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado que ela
'desse passividade' exatamente como os demais mdiuns treinados pela
casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e abandonadas
tranqilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era permitido durante a
manifestao, nenhuma palavra em tom mais alto, nenhuma forma de
movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus mtodos
operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes dos que ali se
praticavam. Embora disciplinada, sem manifestaes ruidosas ou

pois nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas manifestaes que


ocorriam por sua intermediao.

diferentes mdiuns. Vemos em O evangelho segundo o espiritismo e em


Obras pstumas mensagens do prprio mentor do espiritismo, o Esprito
de Verdade, produzidas por diferentes mdiuns, em locais tambm
diversos.

No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse tudo na rgida


postura de um rob, que leva a palavra de um lado para outro, mas no
admite que se filtrem, tambm, as emoes que elas contm e que as
impulsionam.

Ali naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando o


manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus, com os
quais nem a jovem mdium estava familiarizada, como Bezerra de
Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no movimento esprita, ela
no tinha a menor idia do que representavam tais nomes. Bastava-lhe
saber que as mensagens estavam corretamente formuladas, do ponto
de vista doutrinrio, e eram acatadas com agrado pelos seus ouvintes e
leitores, depois de recebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela
crtica atenta dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas
quanto ao contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que
ela "no podia, como mdium iniciante", receber mensagens assinadas
por entidades que lhe eram desconhecidas, mas consideradas
importantes demais para a insignificncia da jovem mdium.

Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador no


aquilo que partiu do manifestante e, sim, a verso pasteurizada e
impessoal que o mdium lhe transmitiu, como se fosse um mero (e
infiel) telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser que utiliza como
instrumento, um pouco de empatia, de solidariedade, de fraternidade,
de emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade ...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava preparada. Da
os problemas com os mtodos da casa e, obviamente, com os dirigentes
do trabalho.

E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo contrrio,


ia ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivando inibies de
difcil erradicao que, por pouco, no paralisam sua florescente
mediunidade. Ante esses inesperados problemas, ela ficava sem saber
como proceder nas situaes medinicas de que participava. Como
fazer, por exemplo, para que o esprito no assinasse a comunicao?

4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exemplo. No
somente ali, mas em outros grupos que ela iria freqentar mais tarde.

5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO

Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela comeou a


receber textos psicografados. Sem imaginar que aquilo pudesse criarlhe alguma dificuldade - a regra no era precisamente a de 'dar
passividade'? -, o esprito encerrava as mensagens com sua assinatura,
procedimento naturalssimo e rotineiro. O problema que surgiam
nomes considerados como verdadeiros Tabus, tidos como privativos,
exclusivos de determinados mdiuns, como se fossem propriedades de
tais mdiuns. S atravs de determinados medianeiros, mensagens de
certos espritos eram confiveis e aceitveis.

Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo sobre suas


manifestaes
psicofnicas,
chamadas
de
incorporao.
Sua
mediunidade operava por desdobramento - ela se via fora do corpo
fsico; o manifestante aproximava-se e assumia seus controles mentais,
sem tumultos ou excessos. Eram normais as manifestaes, sem gritos,
sem palavras inconvenientes, sem atitudes de agressividade ou
descontrole. A entidade conseguia, contudo, expressar adequadamente
sua personalidade e seus conflitos, modulando a voz segundo suas
emoes, e gesticulando moderadamente e com naturalidade. O
problema, porm, que elas no 'aceitavam' prontamente a
'doutrinao' dos dirigentes incumbidos de lhes falarem. No se
sujeitavam passivamente esperada obedincia e concordncia. Elas

Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e preconizada


pelo codificador, que exatamente nos pontos mais delicados e
controversos gostava de testar a informao dos espritos com

6. INSEGURANA

discordavam, contestavam, expressavam suas prprias idias e pontos


de vista, bem como a intensidade de suas emoes e convices.

medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela, aumentava


proporcionalmente sua insegurana. No exerccio da psicografia, tentava
conscientemente ou inconscientemente bloquear as assinaturas, o que
parece ter conseguido. Ou as prprias entidades resolveram deixar de
assinar para no lhe criar dificuldades? O certo que as mensagens
continuavam a vir, com textos aceitveis, doutrinariamente boas, e
sempre filtradas no crivo da crtica, como convm, alis, mas sem
assinaturas comprometedoras.

Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Terminadas as


reunies, ela era chamada parte para nova sesso de 'doutrinao',
dessa vez dirigida especificamente mdium. Coisas como estas: se o
mdium no rouco ou gago, o esprito no pode falar com voz rouca
ou gaguejar; se o mdium mulher, no se admite que o esprito fale
com voz grave de homem. E nada de gestos ou movimentao do
corpo, dos membros ou da cabea. E nada de olhos abertos. E no
podia ela permitir que o tom de voz se elevasse e que a entidade
'respondesse' ao doutrina dor, com sua cota de contestao. Mas,
senhor, o esprito no estava ali precisamente para ser tratado,
entendido, compreendido e, se possvel, convencido a mudar de rumo?
Se ele se comportasse dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse
prontamente os argumentos ou as imposies dos dirigentes,
concordasse com tudo e se portasse como um cavalheiro ou uma dama
de esmerada educao, ento que viera fazer ali?

Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a mdium


mantinha-se em estado semiconsciente -, era sempre um momento de
tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o corao acelerado,
preocupada, com medo do nome que pudesse ser grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica literalmente
aterrada, com receio do que a entidade manifestante pudesse dizer ou
fazer. Evidentemente que essas emoes, temores e angstias criavam
um clima psicolgico negativo e inadequado s manifestaes, o que
contribua para agravar as tenses e a insegurana da mdium. Mas, o
que fazer? Como mudar a situao para a qual ela no via remdios e
no recebia instrues precisas de quem estava incumbido de orientla? Pois no procurara integrar-se no movimento esprita precisamente
para entender o que se passava com ela e como canalizar suas
faculdades para a tarefa do bem? Ser que estava sendo rejeitada pelas
estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e incompreensvel
realidade? Afinal de contas, desde que buscara o primeiro contato com o
movimento entrara em zona de turbulncia. E continuava a voar em
agitadas camadas atmosfricas, pondo em risco a nave e sua nica
tripulante. Ningum vinha dizer-lhe como controlar a instrumentao
que havia sido colocada sua disposio. Tinha, obviamente, uma
tarefa ali, mas como lev-la a bom termo se continuava como que
perdida, voando sem rumo, sem saber o que fazer ou, pelo menos,
como aterrissar? O teto era baixo, o vo cego e os horizontes pareciam
impenetrveis e ameaadores nas suas escuras tonalidades.

A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Perguntava o que


fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela maneira, indesejvel
segundo os padres ali vigentes, mas a nica 'orientao' recebida
consistia em dizer que "assim no pode ser", estava encerrada a
conversa !
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe transmitia tais
'instrues' tambm funcionava como mdium. Obviamente, sua
experincia medinica era diferente da dela, pois, como vimos, a
mediunidade, mesmo dentro da mesma chave classificatria, tem seus
matizes e peculiaridades individuais. O instrutor, no caso, desejava o
impraticvel, seno impossvel, ou seja, padronizar todas as
manifestaes medinicas pela sua, que operava de maneira
consciente, sem o que costumamos chamar de incorporao. Em outras
palavras, ele no sentia em toda a sua plenitude, a presena do
manifestante e nem se entregava a este para que o prprio esprito
operasse seus dispositivos medinicos, como no caso da moa. No que
as manifestaes por seu intermdio ficassem automaticamente sob
suspeio, mas eram diferentes, caractersticas de sua personalidade
medinica.

Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para
o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava
tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os dirigentes

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do grupo agravavam-se com a passagem das semanas. Se antes os


fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser traumticos. Ela
sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se,
com isso, um crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as
manifestaes em busca do padro medinico predominante, mais as
coisas se complicavam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos
que a policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades
traziam vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio
da maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um
plano de 'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era
mdium espontneo, que se aproximara do grupo j pronta para o
trabalho, com algum conhecimento doutrinrio - e continuava a estudar
assiduamente a doutrina - e com experincia de anos de convivncia
com extensa faixa de fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma
faculdade natural, espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo
psicossomtica como respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e
assim por diante. Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E
como? Pois no consistia o exerccio da mediunidade em deix-la
funcionar, com as precaues necessrias, claro, mas permitir a
ecloso do fenmeno? A crtica, o exame atento, o debate, o
aperfeioamento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho educativo,
no entanto, precisava ser conduzido com serenidade, compreenso,
sensibilidade e tato. Em qualquer atividade humana a crtica
desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva, sensata.

tabu para ela, naquele contexto, mas no o esprito generoso que


estava ao alcance de sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar' com ele
na intimidade do recolhimennto, como sugeriu o Cristo. Estava
precisando de socorro, e com urgncia, pois j sua mediunidade
ameaava estiolar-se completamente, na sufocao das presses que
no entendia e no via como contornar.

Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar


continuidade ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente, sentiuse ela desamparada e confusa ...

Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria pessoal


dessa moa, nas suas experimentaes com a mediunidade, mas,
principalmente, aproveitar o arcabouo da histria para fazer os
encaixes doutrinrios e as observaes que nos parecerem oportunas.

Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um caminho,


surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia com o qual
estava familiarizada, a imagem de uma pessoa qual ela deveria
procurar para expor seus problemas, pedir orientao e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve oportunidade de
expor com franqueza seus problemas e dificuldades.
Saiu desse primeiro encontro mais tranqilizada e com novas
esperanas, esperanas, que alis, se confirmaram depois, em novos
contatos para debate e busca de solues. Conseguiu reordenar suas
idias e emoes, em clima de franqueza, lealdade e respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo. Ela foi
convidada e aceitou o encargo de colocar sua mediunidade a servio
dessa tarefa que iria prolongar-se por mais de uma dcada de fecundos
resultados e muitas alegrias.

7 . Novos RUMOS E ESPERANAS

nosso desejo e esperana que o relato que se segue, rigorosamente


calcado numa realidade e que assume a responsvel postura de um
depoimento vivo, possa servir de inspirao e ajuda a todos quantos se
interessam fenomenologia medinica e anmica.

No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que


aprendera a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos. Se os
encarnados no estavam conseguindo ajud-la, por que no recorrer
aos desencarnados?

Pela sua relevante importncia no processo mesmo da utilizao


racional e proveitosa da mediunidade, destacamos, de incio, o ponto
crtico das primeiras tarefas em grupos nem sempre com preparo
adequado para receber os aspirantes ao nobre trabalho medinico.

Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe causara


inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando
comeou a surgir nas comunicaes que ela psicografava. Seu nome era

11

Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve Boddington:

humildade, mas no aceita qualquer reparo, por achar-se envolvido em


uma atmosfera de auto-suficincia e infabilidade que lhe ser fatal, mais
cedo ou mais tarde.

A anlise ( ... ) essencial, mas tem de ser conduzida com tato; do


contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a prpria faculdade que
estamos desejosos de examinar. Essa a maior dificuldade. A mais leve
sugesto de fraude, consciente ou inconsciente, suficiente para fazer
recuar muitas almas sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e, at
mesmo, liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry, 1949).

extremamente delicada a posio do dirigente responsvel, nesse


terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom senso tanto para
evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a despeito de
pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de tornar-se eficiente
trabalhador, e para auxiliar aquele que pode, igualmente, perder-se
pela vaidade se o dirigente no tiver habilidade suficiente ou
conhecimento para convenc-lo dos seus equvocos. Convm
reconhecer, ainda, que h casos realmente 'irrecuperveis' de mdiuns
iniciantes, ou mais experientes, que se deixam envolver pela perniciosa
convico da infabilidade. Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente
que no tem condies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa
seno a que costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou
seja, a de abandonar o mdium assim contaminado pela vaidade aos
seus prprios recursos. No h como violentar seu livre-arbtrio nem
como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que fizer de si
mesmo e das faculdades que tenha recebido como instrumento de
trabalho, a servio do prximo.

Encontramos
advertncias
semelhantes
em
outros
autores
especializados. Colin Wilson, na obra The psychic detectives, por
exemplo, citando Hudson, adverte que as faculdades medinicas - ele
prefere caracteriz-las como "poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o ceticismo.
A mente subjetiva intensamente sugestionvel da porque a mera
insinuao de fraude leva -a a uma catstrofe nervosa. (Wilson, Colin,
1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada , sabemos
todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis
tambm crtica, especialmente quando injusta, grosseira ou mal
formulada. imperioso, contudo, distinguir entre sensibilidade e
melindre. O mdium responsvel e interessado em dar o melhor de si
mesmo tarefa que abraou no apenas aceita a crtica construtiva e
leal, como a procura, desejoso de aperfeioar seu desempenho
medinico. Melindres ficam com os que no admitem a menor
observao, a no ser o elogio, o endeusamento, como se fossem
infalveis instrumentos dos mais elevados manifestantes. Vai uma
diferena muito grande entre a anlise crtica construtiva do trabalho
realizado e a implicncia, a intolerncia, a estreiteza de vistas e at o
cime.

Seja como for, os primeiros contatos de um mdium iniciante, ou no


qual a mediunidade acaba de ser 'diagnosticada', so altamente crticos,
nessa hora que muito se define do futuro. Se for acolhido com a
necessria compreenso e adequadamente orientado e instrudo, poder
chegar a ser excelente colaborador na tarefa para a qual,
evidentemente, veio preparado. Se mal recebido, tratado com
condescendente superioridade, aspereza, incompreenso e intolerncia,
ante as peculiaridades de suas faculdades, grande a responsabilidade
daqueles que no souberam ou no quiseram estender a mo, no
momento oportuno, ao que vem precisamente para ser ajudado a
servir.
No caso da moa de que trata este livro, pudemos observar claramente
que foi custa de impressionante obstinao e humildade que ela
conseguiu vencer as barreiras iniciais da rejeio. A reao normal e
esperada, numa pessoa tratada da maneira como ela o foi, seria a do
desencanto, da decepo, do abandono puro e simples da tarefa, o que
seria deveras lamentvel no apenas para ela como para todos aqueles

O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos aspectos


tericos e prticos da mediunidade saber sempre distinguir com
clareza entre o mdium que est necessitando de reparos e pequenas
ou grandes correes, daquele que ouve, em atitude de aparente

12

aos quais ela viria contribuir para que fossem ajudados ao longo dos
anos em que, afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia,
suas variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quantidade de
pessoas programadas para o exerccio da mediunidade, com
responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea to crtica,
que no conseguem vencer as primeiras dificuldades, derrotadas pelo
desencanto com as pessoas que deveriam estar preparadas para ajudlas e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos
por inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis: temor,
preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e
servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor.
preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade e
competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium
equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se,
perde-se no emaranhado de suas decepes e nas complexidades de
fenmenos que no entende, entregando-se ao exerccio desordenado
de suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com imprevisveis
prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria
pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo informal da
mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda

13

A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a primeira


infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos de video-tape,
imagens estranhas que s muito mais tarde iria saber tratarem-se de
ocorrncias de vidas suas anteriores.

CAPTULO
II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO

Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do estado do Rio


de Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal, dos quais apenas seis
sobreviveram.

Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi necessrio,


por bvias razes, preservar certas identificaes que nada
acrescentariam ao relato, bem como evitar informaes que
resultassem em constrangimento ou mesmo conflito com as pessoas
envolvidas. Estamos empenhados na elaborao de uma obra
construtiva e nunca na inglria tarefa da demolio.

Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no


miservel, no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas vidas
paralelas: uma, na casinha singela, de piso de terra batida e paredes de
pau a pique; a outra, num mundo to real quanto aquele, em luxuosos
e amplos ambientes, ricamente decorados e mobiliados, forrados de
tapetes e revestidos de cortinas imponentes, nas quais predominavam
os tons vermelhos e ouro, na imponncia do veludo que descia das
alturas at o assoalho. Em vez das majestosas camas daquele 'outro
universo' paralelo, ela dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas
em rsticos cavaletes, com uma esteira por cima - trabalho caseiro de
seu pai.

Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o nome de Regina,


pseudnimo que j havia sido por mim utilizado em A memria e o
tempo. O leitor encontrar nessa obra um relato sumrio de suas
experincias e de alguns dos fenmenos com ela ocorridos que dizem
respeito ao aspecto especfico da memria nas suas interaes com o
tempo. Para facilitar as coisas, faremos aqui um resumo, diramos
biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se recorda
com nitidez de seu batismo, com apenas algumas semanas de vida na
carne. J ali estava seu esprito perfeitamente lcido, consciente da
cena que se desenrolava sua volta: as pessoas, o ambiente e sua
participao na mesma. Desagradava -lhe sua incapacidade para
controlar o frgil e inseguro corpo fsico, com o qual no conseguia ficar
suficientemente ereta no colo da madrinha.

Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabelo


caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a me,
negra e analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com toda a
convico, que era branca. Com freqncia, tentava raspar a pele do
brao com as unhas em busca da cor branca que tinha de estar ali, em
algum lugar. Quando corria pelos campos, sentia a cabeleira farta,
ondulada, macia e sedosa, saltando em torno dos ombros. Se a
buscava, porm, com as mos para acarici-la ou ajeit-la, dava apenas
com o cabelo spero, curto e rijo. Afinal de contas, o que acontecera
aos seus cabelos e sua pele? Por que estava ali a esquisita cabeleira
que no era, definitivamente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto
cabelo?

Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria, derramada sobre sua
cabea. O pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal e a repugnante
sensao dos dedos do sacerdote forando a introduo da substncia
em sua boca. Com seis meses de idade, foi levada a uma dessas
quermesses paroquiais do interior. Ao passar, no colo da irm, por uma
barraquinha, viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber
ainda como formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos,
tentando agarrar a bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no
percebeu o gesto nem a frustrao da criana.

Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o fervor infantil


a Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre da recuperao de seus
belos cabelos longos e da sua pele alva de outrora. Adormecia cheia de
esperanas, ainda enxugando as ltimas lgrimas. Mas tudo em vo!
Pela manh, procurava com as mos ansiosas os cabelos derramados

14

sobre o travesseiro e no os encontrava ... e a pele continuava escura,


como sempre, e nada conseguiu clare-la.

Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que gostava
muito dele, e acrescenta significativamente: "Ele era branco." Como se
a cor tivesse algo a ver com sua preferncia ... sofreu muito com a sua
inesperada partida. Alm do mais, naquela mesma noite, depois do
enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no estava
morto e que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera
ainda que se encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o
sepultamento do corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A
menina ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo
embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um sonho
sem p nem cabea.

Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois ainda no


comeara a freqentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha me,
como todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua me de
verdade era diferente. Essa que ali estava e cuidava dela e que os
outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a no seu jeito
rude, mas era uma estranha. E, alm de tudo, era negra. A me
verdadeira era branca, carinhosa, beijava-a com freqncia e a pegava
no colo. Aquela ali no fazia nada disso.

Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existncia. No s


ele provia a maior parte dos recursos materiais de sustentao da casa,
como era a nica pessoa a ter certa compreenso e pacincia com suas
fantasias infantis. Inclusive a de Papai Noel! Embora risse dela, ela
sempre colocou seus humildes sapatinhos no lugar prprio, e era certo
encontrar neles algum presentinho singelo, na manh do natal.

Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo aparente,


sofria de indefinidas saudades, vagas, incompreensveis. Onde estaria
sua gente: seus pais, seus amigos, a casa rica, a famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conseguia ver
uma estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se sentia
inclinada a amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas tambm ele
no era de muitos carinhos, embora lhe dedicasse mais ateno que a
me. s vezes, a colocava no colo para faz-la adormecer, e ela, por
sua vez, chegava a fingir-se sonolenta somente para ganhar alguns
momentos de aconchego. Eram muitas as suas carncias, a nsia de
afeto, de ateno, de amor ... como se estivesse habituada a outra
espcie de relacionamento, o que lhe davam ali era muito pouco para
preencher seu imenso vazio interior. sua maneira, eram pessoas boas
e dedicadas, nos limites de suas modestas possibilidades e recursos
emocionais, mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no
eram sua famlia, nem aquela era sua casa.

Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo preferido: um


ursinho de pelcia marrom, com olhos de contas vermelhas. Por certo,
ficara perdido em alguma esquina do passado remoto, quando fora rica,
bela e feliz em algum ponto deste imenso mundo.
2. ALUCINAES?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou -se para um centro
maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana triste, muito
triste. Entraram num perodo de srias privaes, agravadas nela pela
sensao de exlio, de desajuste e de incompreenso. Era como se,
adormecida branca, linda, rica e feliz, acordasse de repente ali naquele
mundo estranho, numa casa feia e pequena, cercada de gente
desconhecida e, pior de tudo, num corpo que definitivamente no era o
seu.

Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-se na


solido e soltava as asas da imaginao. Conversava com invisveis
personagens de suas vises. Os que assistiam quilo apenas concluam
que ela estava falando sozinha, coisa no muito rara em crianas de sua
idade - quatro a seis anos.

As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especialmente o


desajuste com a famlia. No encontrava em seus parentes ressonncia
alguma para seus anseios sociais e emocionais. No se importavam com
o arranjo da casa, o cuidado com os mveis e objetos, mesmo pobres.

15

Ela ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem posta e forrada com
toalhas de imaculado linho, os alimentos em travessas apropriadas e, se
possvel, algum para servir.

Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos fixados em


fotografias mentais, como na infncia. Havia movimento, cor, som,
dilogos com outros seres. As cenas se projetavam, ntidas e reais,
como numa tela de cinema a exibir um filme emocionante, no qual a
mocinha ao mesmo tempo personagem e espectadora. To reais que
ela perdia a noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com
aquelas personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser
vivo.

Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se


intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a aceitar sua
pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar a situao. Eram
fatos consumados, produzidos por motivaes desconhecidas e
misteriosas, mas imutveis. No admitia, contudo, ser cortejada por um
rapaz de cor. Decidira jamais casar-se para no passar adiante a
herana gentica, que considerava um verdadeiro estigma. A cor era
como que a marca visvel de uma vergonha, que cumpria sufocar e
esquecer.

Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali,
era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual
convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas
de recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus
sonhos.

Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O universo


em paralelo tinha agora personagens to vivos quanto qualquer outro
de carne e osso. Sem saber ao certo o que se passava com ela, a
menina romntica vivia em toda a sua intensidade uma novela de amor
e devotamento. O objeto de sua ternura era um homem que tambm a
amava e a cercava de cuidados e atenes carinhosas, em admirvel
identidade de propsitos e entendimento. Ela via nele um ser ideal e
maravilhoso, o companheiro perfeito. Era compreensvel que, em
confronto com a spera existncia que levava no mundo material,
aquela outra face da realidade fosse a mais atraente. Para l, onde quer
que se situasse aquele universo paralelo, ela fugia com freqncia, para
escapar s angstias e presses do 'outro'. Ali era querida, tinha o
conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe faltava, nem
mesmo (e principalmente) o amor.

Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavelmente teria


comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca de psiquiatras,
analistas e psiclogos das mais variadas tendncias e doutrinas. Teria
ficado coberta de rtulos mais ou menos cabalsticos e estaria saturada
de drogas, provavelmente internada em alguma clnica elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a seguir fosse
tomado como crtica injusta ou ataque s nobres profisses que se
interessam pelo sofrimento alheio. Desejo limitar-me a observaes em
torno de uma realidade incontestvel. Sem apontar o dedo acusador
para nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e
que teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um
caso como o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria
de alucinaes visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da
realidade, de que maneira poderia ser catalogado? Esquizofrenia?
Catatonia? Psicose manaco-depressiva? Autismo? Simples neurastenia?
Ou mera hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E complexos?
Quais? Pelo menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com
facilidade: sua bvia preferncia pelo pai com a respectiva indiferena
ou rejeio pela me caracterizariam o complexo freudiano de Eletra.
Certamente que haveria outros: o de inferioridade (a no aceitao da

Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela emigrava


para o outro, em busca da felicidade que l estava sua espera. Para
isso bastava imobilizar-se, em estado de relaxamento, num mvel que
lhe oferecesse um mnimo de comodidade, e soltar a imaginao. E
assim passavam-se as horas, num estado de inao e desligamento. Um
experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo como crise de
catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo interior.

16

cor da pele e do aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de


namorados de cor) e outros.

medicina, psicologia, biologia, sociologia, antropologia, de cincia enfim,


alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos filosficos. pelo
menos na filosofia ningum estar inovando, porque era exatamente
assim que pensava Scrates, h mais de vinte e quatro sculos. E no
me consta que ele fosse um dbil mental.

Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar ...


Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista. Saberia
mais tarde que ele era esprita e at mdium. E competente, alis. No
obstante, via sua cliente como um caso clnico mais do que como um
Ser humano confuso que busca sadas para seus conflitos interiores e
seus choques com a realidade objetiva. Embora de formao esprita, ou
tendo pelo menos uma boa noo dos aspectos doutrinrios do
espiritismo, tratou a jovem com os rgidos e clssicos recursos de sua
formao profissional, ou seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de
que dispunha acerca do dualismo corpo/esprito do ser humano
encarnado. Era, portanto, um analista que tambm era esprita, mas
no um analista-esprita. Provavelmente entendia o espiritismo como
mera teoria do conhecimento, um elemento a mais no quadro geral da
sua cultura, mas que nada tinha a ver com o exerccio de sua profisso.
possvel que atuasse como esprita - e at mdium - nas demais
situaes da existncia, no porm como analista. No h como criticlo ou censur-lo, pois nem sabemos das razes que o levaram a essa
postura. Merece todo o respeito pelas opes e procedimento. Somente
agora, enquanto escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e
psiquiatras de vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia
teraputica mais adequada, enriquecida pela valiosa contribuio de
importantes postulados espritas como sobrevivncia e reencarnao.

Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina com seu


analista.
3. PSICANLISE
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo temerosa
de que tudo degenerasse numa crise geral de alienao, ela resolveu
buscar ajuda de quem estaria profissionalmente preparado para estudar
sua problemtica, explic-la e proporcionar-lhe orientao confivel.
que, a essa altura, as fugas estavam se tornando cada vez mais
freqentes e mais longas e, por contraste e consequncia, o mundo
material cada vez mais spero, difcil e insuportvel. Ela precisava
trabalhar e tinha elevadas aspiraes a realizar, como a de estudar at
o limite extremo de suas possibilidades para conseguir um tipo de vida
pelo menos tolervel; um acordo entre suas aspiraes e aquilo que a
vida lhe poderia dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia teraputica do
analista. Em vez de uma discusso objetiva e racional de seus
problemas, ele usava o jargo tpico de sua formao e uma
terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos e no para
explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regina apresentava.
Falava-lhe em alucinaes visuais e auditivas e em processos de fuga,
com tendncias autistas; abordava o problema das neuroses da maneira
habitual e, pior que isso, prescrevia-lhe drogas para relaxar, dormir,
combater a inexplicvel rejeio pelo alimento e coisas dessa natureza.
Em paralelo com os antidistnicos, prosseguia a busca dos 'traumas' de
infncia. A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente
existiam, no estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito de
uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de longe, muito
longe, no tempo e no espao.

A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera


convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou 'proprietrio' ou mesmo criador desses conceitos. A doutrina
os adotou como princpios bsicos, necessrios ao entendimento de
aspectos ainda mal-compreendidos da vida e que eles iluminam e
explicam com clareza. O ponto a considerar aqui o seguinte: o
postulado A ou B verdadeiro ou no? Podemos, com este ou aquele,
explicar racionalmente aspectos ainda obscuros da psicologia humana?
Se so verdadeiros, no pertencem a ningum e, sim, a todos. Isso
quer dizer que conceitos como reencarnao e sobrevivncia do esprito
um dia estaro sendo lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se
encontram h quase dois milnios - e j se encontravam em outros
documentos de conotao religiosa anterior, como em tratados de

Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan Grant,
escritora inglesa, chama de far memory (memria remota). Ao contrrio

17

da maioria que esquece - a memria uma 'coisa' com a qual a gente


esquece -, suas lembranas do passado varavam as camadas do tempo,
escapavam pelas frinchas dos cofres secretos de sua intimidade e se
apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas de movimento, cor, som e
emoo sua aturdida vidncia.

rido, mas 'cientfico' e 'seguro', da psicanliise ortodoxa e catalogava


os episdios como produtos do inconsciente da moa. E da? perguntava-se ela. Como resolver aqueles conflitos, ainda que admitida
a tese consagrada pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente
condenada a um progressivo agravamento de sua condio a ponto de
tornar-se uma alienada?

No caberia aqui uma contestao formal doutrina freudiana de um


passado traumtico, nem a de que existe ntida possibilidade de ajustar
as emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os conflitos ntimos
quando os traumas so identificados, debatidos e racionalizados. No
que isto seja uma panacia capaz de solucionar qualquer distrbio da
mente, claro, mas porque realmente no passado que se encontram
os conflitos que hoje emergem como neuroses e psicoses de variada
conotao e terminologia. No h o que discordar do eminente professor
vienense na formulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que
se prope que sejam ampliados no tempo a fim de que possam
alcanar no apenas os possveis traumas infantis de uma existncia,
mas tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.

Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do analista, a


situao continuava a mesma. Os fenmenos se produziam com
crescente intensidade e freqncia e ela prosseguia vivendo duas
realidades, sendo que cada vez mais na realidade II, a subjetiva, a
ntima, alienante, em vez da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo
material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar nenhum e
resolveu interromper o tratamento e suspender a ingesto de drogas.
Durante esses dois anos de ansiada busca, jamais o analista (esprita,
repetimos) mencionou de leve conceitos doutrinrios ou terminologia
esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao, causa e efeito e
outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional, limitado
instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples hiptese
exploratria de trabalho.

Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ainda, o


complicador adicional da mediunidade que nem o analista nem ela
estavam levando em conta. Ela, porque no sabia; ele, porque no
queria. Grande parte daquela fenomenologia era certamente de origem
anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo da prpria Regina como
resultante da manipulao (voluntria ou involuntria) de seu
inconsciente, onde se agitavam memrias de muitas vidas que lutavam
por emergir e expressar-se. Sem dvida, porm, participava daquilo
tudo um componente medinico, pois mediunidade e animismo so
fenmenos conjugados e complementares. Isso porque os espritos
desencarnados produzem fenmenos, utilizando-se de recursos
anmicos do mdium. Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o
fenmeno resulta de uma ao conjugada entre dois espritos - um
encarnado e outro desencarnado.

Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem destaque no


relato desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a demonstrar
profundo interesse pela variada fenomenologia que ela apresentava.
Chegou mesmo realizao de algumas experimentaes, como, por
exemplo, comunicar-se com ela telepaticamente, funcionando ele como
emitente e ela como receptora. O sistema funcionou. Bastava que ele se
concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer
que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para ele,
perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De outras
vezes, mesmo sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente
que ela fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de
ir.

Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta
dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua
formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e
profundidade -, devia saber que havia ali fenmenos anmicos e
fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura
tcnica, e encaminhava suas concluses avaliadoras para o terreno

18

Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha ele


decidido experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar
mais profundamente no seu psiquismo. Parece que pretendia lev-la a
uma regresso de memria com a inteno de explorar suas vivncias
infantis ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na memria
integral, onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos
secretos das vidas anteriores.

Tais 'revelaes' emergiam espontneas e sem artificialismos ou


'montagens' especiais para impressionar. Nem era inteno de Regina
impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos fluam, to autnticos
como inesperados, e sem demonstraes espetaculares ou transes.
Eram mencionados no decorrer da conversa, de passagem, como
simples comentrio sem maiores conseqncias.
Da, provavelmente, seu propsito de estudar mais a fundo aquele
curioso psiquismo que guardava tantos segredos e mistrios.

Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria de se


esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.

Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que ela
buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.

Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona crepuscular


da hipnose, ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um esprito.
Era uma mulher de estatura mediana, vestida como enfermeira ou
mdica, cabelos curtos cuidadosamente penteados Romeu.
Aproximou-se, postou-se direita de Regina e lhe disse que estava ali
para impedir que ela fosse hipnotizada, pois no lhe convinha submeterse ao procedimento. Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se
a sonolncia que prenunciava o mergulho nos estados mais profundos
da hipnose. Como o mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe
de que ele no conseguiria hipnotiz-la. Ante seu desejo de saber das
razes, uma vez que ele usava o procedimento com regularidade (e
xito) com vrios pacientes, ela contou o que presenciava. Estava ali,
sua direita, uma senhora para impedi-lo. Dizia-lhe, ainda, que o mtodo
no convinha a Regina e que ela se recusasse terminantemente a
submeter-se experincia. Por certo que haveria boas razes para isso,
ainda que ignoradas.

Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorreram na


sua vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com a personagem
central das suas vidncias, que o analista preferira considerar
alucinaes ou fantasias subliminares.
o que veremos a seguir.
4. O REENCONTRO
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na tentativa
de reordenar suas emoes causou-lhe decepo e angstia. Onde
buscar, ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identificao do
homem que desempenhava to importante papel nos seus sonhos.
bem verdade que ela sempre soube que ele era uma pessoa real e
concreta e que, portanto, existia em algum lugar sua espera. De
repente viu-se diante dele, ao vivo, atropelada pelas emoes. Alm do
mais, se nutrira propsitos de uma eventual unio, logo verificou essa
impossibilidade, pois ele j assumira compromissos de famlia.

O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se sabe se


props algum termo cientfico para mais aquela 'alucinao'.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se freqentemente a
uma irm, ele era filho nico, o que ele, admirado, confirmou. Seus pais
haviam criado como filha uma prima dele que fora para sua casa ainda
infante. A estava, pois, sua irm (de criao).

O impacto desse encontro foi to


recolhida, com febre. Parece ter
espontnea de memria provocada
espcie de psicometria? Talvez.

De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele sofrera
quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina sabia disso?
Provavelmente era informada durante seus freqentes desdobramentos.

19

dramtico que ela ficou dois dias


experimentado ali uma regresso
pela presena fsica dele. Ou uma
O certo que esse reencontro

inesperado - e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir


de vez as janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado
cenas esparsas, como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm
do esposo, via agora dois filhos e, em vez de mera observadora que
assiste ao espetculo da objetivao da memria, ela vivia de novo os
episdios da vida domstica com suas mincias, alegrias e ternuras.

psicanlise clssica no teria muita chance de encontrar o socorro de


que tanto necessitava, pois sua experincia anterior fora uma decepo,
como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de Menezes,
com o qual, diz ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe que a
"ajudasse, em nome de uma pessoa que sabia ser muito amiga dele".

Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de


me e de tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se
aquilo fosse presente. E era.

Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a algum que


procurava ajudar companheiros em dificuldade, no com teorias
esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos postulados da
doutrina dos espritos e os conceitos fundamentais dos ensinamentos do
Cristo.

L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia sua espera a


dura realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das humilhaes e
da solido. Era difcil conciliar as duas faces dissonantes da mesma
realidade total. Muitas vezes desejou adormecer naquele sonho para
nunca mais despertar.

Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas semanas -,


Regina comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte da vida que
estamos chamando de realidade I, o mundo objetivo com todos os seus
problemas e complexidades. Foi convencida de que no havia duas
personalidades nela, apenas uma individualidade em conflito consigo
mesma. Aquela outra mulher que ela rejeitava era ela mesma, vista de
um ngulo diferente. Se na tica de uma existncia contemplamos a ns
mesmos vivendo outra vida (passada ou futura), estamos sujeitos a
esse baralhamento do senso de perspectiva e identidade. Em outras
palavras: se, regredido a uma vida passada, contemplo a presente,
testemunho coisas de difcil assimilao como se estivesse
anacronicamente mergulhado num futuro incompreensvel.

Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma
perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade
I, como um barco que, solto das amarras, distancia-se das praias onde
se chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas crescente
processo de envolvimento, comeou a ser dominada pelas vises. J
no mais as convocava ao sabor de sua vontade e de suas
disponibilidades de tempo; elas ocorriam, agora, sua revelia,
impondo-se por si mesmas. Tinha, s vezes, a impresso de ser duas
pessoas distintas. Uma, a personalidade que vivia aquela histria, tinha
um lar, marido e filhos; era branca, bonita, adornada por vasta
cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A outra l estava,
inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II;
era feia, estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um
verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel, talvez
ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.

Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconteceu com


um jovem oficial do exrcito americano, acantonado na Europa, durante
a Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei em A memria e o
tempo. o que conta Hugh Lynn Cayce, filho do famoso sensitivo
americano Edgar Cayce, testemunha ocular do fenmeno. Por regresso
da memria, via hipnose, levaram o homem a uma vida anterior na qual
ele era um modesto professor do interior dos Estados Unidos, h cerca
de um sculo. Em seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e
o oficial conservou sua memria anterior, com total excluso da atual.
Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele, cercado de gente
desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele por
sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela personalidade e
indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O que acontecera

5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa
dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfrentar os
compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso encontrar
ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda estava lcida e podia
distinguir uma realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da

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com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus amigos, seus alunos?
Ali estava, pois, na incongruente situao de uma pessoa que, de um
passado mais ou menos remoto, contempla uma existncia que ainda
no aconteceu ...

para aprender lies que ainda no assimilamos, a despeito de todo um


longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de "talking cure" (a
cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regina. Ela acabou
convicta de que seu amigo tinha razo e de que era preciso enfrentar a
vida e viv-la, a despeito de todas as suas dificuldades ou por isso
mesmo. Pelo que saberia mais tarde, tivera facilidades demais no
passado e lutas de menos.

Com Regina, a situao era comparvel, embora no idntica. Duas


memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos diferentes das suas
memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma remota existncia feliz e
a de uma vida amargurada e cercada por limitaes constrangedoras.
Ao regressar das vidncias da antiga existncia, trazia ainda as
lembranas e o agitar das emoes que l experimentava. Nesse estado
de esprito, estranhava aquele ser que era ela mesma, mas que teimava
em considerar como se fosse outra pessoa.

A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda que se


esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou renncias,
admitiu limitaes, reconciliou -se, enfim, com as contingncias da sua
existncia atual como que se adaptando nova personalidade, ao
corpo, cor, posio social que antes rejeitara. Curiosamente,
desapareceram os persistentes enjos matinais, a repugnncia pelo
alimento, os problemas psicossomticos que a atormentavam. Parece
que at ento esforara-se inconscientemente em destruir o corpo
detestado que a prendia quela vida igualmente detestvel. Se ela
morresse mngua, de fome ou com alguma doena incurvel, estaria
livre de tudo aquilo e poderia - assim pensava - entregar-se aos seus
sonhos evidncias.

Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual discutia


seus problemas, mas no um terapeuta ou um analista. Dizia-lhe que
ela precisava aceitar como expresso de si mesma aquele ser que ela,
cada vez mais, ia se habituando a tratar na terceira pessoa: ao se
referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas chamadas alucinaes,
acrescentava o conselheiro, no passavam de vidncias ou
revivescncias de uma vida anterior que, por alguma razo
desconhecida, estavam emergindo das profundidades da memria.
Havia, contudo, uma vida pela frente para ser vivida em toda a sua
intensidade, com todos os seus problemas e, certamente, com o valioso
potencial de acertos e conquistas, se tudo fosse feito da maneira
adequada. Nas passadas existncias nada era possvel mudar, ou
melhor, desfazer, mas na atual tinha de aproveitar as oportunidades
para refazer o que no fizera bem feito ou com acerto. Talvez as
vidncias tivessem por finalidade mostrar-lhe uma felicidade perdida,
mas reconquistvel, um modelo de vida que um dia poderia voltar a ser
seu desde que lutasse para corrigir suas prprias deficincias e os erros
cometidos. Se que desejava reunir-se queles entes amados (e como
desejava!), precisava aceitar a vida presente com todo o seu cortejo de
dores e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se
corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reencontros,
eram mesmo impossveis e, por mais traumatizantes que fossem, no
devamos permitir que nos aniquilassem na dor. Estamos, aqui, em
situaes que nos parecem um tanto esdrxulas e penosas, exatamente

Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos que tanto


movimentavam suas vises junto do marido amado. Primeiro, um deles,
que estava espiritualmente bem; depois, o outro, que sua intuio dizia
no estar to bem quanto o primeiro. De fato, do ponto de vista
humano, este ia at muito bem, mas espiritualmente ainda causava
inquietao ao sensvel corao materno. Como dizer-lhes, porm, que
eram seus filhos amados do passado remoto? Achou melhor preservlos, e a si mesma, de tais revelaes que nada acrescentariam de
desejvel ao programa espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres, seus
antigos amores, no precisava mais fugir da realidade para ir ao
encontro deles. Na verdade eles no estavam l, naquele contexto, a
no ser na sua memria, mas aqui, no muito distantes dela, em vidas
paralelas, ainda que inconscienntes das antigas e slidas ligaes
emocionais.

21

No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma psicose ou


neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergonhosos ou
alucinaes alienantes, ou personalidades fraturadas e cindidas. Era
tudo uma s realidade distribuda em segmentos diferentes de tempo e
espao, uma s pessoa que se via obrigada a dividir a ateno em duas
ou mais para assegurar-se de que aquele passado estava ali mesmo,
como tambm seus amores, ao alcance da memria e que um dia
poderia reconquistar a felicidade que suas vises testemunhavam.

identificvel: a de um amor que ela sabia que tinha e estava em algum


lugar desconhecido, mas no menos real. Com freqncia, essas crises
existenciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e
ela chegava a ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais que
buscasse o silncio da meditao, no conseguia as respostas que
desejava. E, no entanto, algum devia t-las. No era possvel que no
houvesse explicao para toda aquela problemtica.

Nada mais do que isso.


Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de saber o
porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e disso ela tinha
convico -, ento estava sendo injusto com ela. Embora imperfeita
como se reconhecia, levava uma existncia honesta, de lutas, dentro de
um austero comportamento moral, evitando prejudicar quem quer que
fosse, sem desejar mal a ningum, sem invejas ou agressividade.

A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emoes e as


coisas acomodaram-se em uma perspectiva diferente, numa outra
escala de prioridades e valores. Isso no quer dizer que seus problemas
estivessem resolvidos ou os conflitos solucionados para sempre, como
que por um passe de mgica. Os problemas estavam ali e ali
continuaram, mas ela os via agora v uma tica diversa, segundo a qual
eles se mostravam coerentes e solucionveis e no incongruentes e
inabordveis, como antes. Em suma: no eram mais alienantes. Faltava
apenas reorientar e reordenar a atividade medinica. Foi o que
aconteceu a seguir. Antes, porm, vamos dar um passo ou dois
atrs para ver o que aconteceu nesse nterim.

O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico, alis -,


respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina feita de crenas,
no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados meditao e
ao repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz masculina, muito
tranqila, que parecia responder s suas indagaes mentais. Pela
primeira vez ouviu algo a respeito de reencarnao. A voz no
mencionara especificamente essa palavra, mas explicou que, ao nascer,
todos ns trazemos uma programao a cumprir, um planejamento a
realizar e que nem sempre levamos a bom termo essa programao.
Quando isto acontece, necessrio voltar para completar a tarefa.
Quanto s queixas acerca da justia divina, explicava a voz que ns
passamos exatamente pelas dificuldades por que temos de passar
devido a erros anteriores ou por no havermos realizado o que
trouxemos planejado.

6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Regina no
sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos medinicos, ou seja,
separar os que eram produzidos pelo seu prprio psiquismo - como
recordaes dramatizadas do passado, ou flashes de intuio, como
aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm e que sofrera
um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para
impedir que ela fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era
mediunidade. Aquilo eram 'coisas' que aconteciam com ela. Nada mais.

Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar como


vlidas as informaes. Acabou, portanto, por admitir: - Bem, se
assim, ento est tudo certo.

Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a sensao de


perda e de desalento. Havia nela um grande desejo de morrer, embora
rejeitasse sumariamente a idia de suicdio. Morrer, no seu modo de
entender, seria voltar para um lugar desconhecido, mas onde sabia ter
sido feliz ou pelo menos mais feliz do que agora. Uma das saudades era

22

Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse esprito


durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como que em
resposta ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela sabia que
havia ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe conseguia ver
o rosto (ou ser que se esquecia das suas feies, ao despertar?). E
outra coisa: ele no se identificava com um nome. Quando ela lhe
perguntou, certa vez, ele limitou-se a dizer:

individualidade autnoma, diversa da dela, com um acervo de


conhecimentos muito acima do seu, serenidade e equilbrio que ela
estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao auditiva
ou de uma sonorizao ilusria de seus prprios pensamentos, Regina
decidiu no mais mencionar o fenmeno ao analista. Mesmo porque, se
permitisse que ele a 'orientasse' segundo os parmetros da sua cincia,
por mais respeitveis que fossem, ela acabaria ficando sem seu
conselheiro invisvel, o que lhe seria desastroso.

- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.


Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca mais o
questionou nesse sentido. O importante eram os ensinamentos que ele
lhe ministrava, sempre com a mesma serenidade e segurana.

E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem do analista, a


'alucinao' continuava auditiva e se recusava a apresentar-se
visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para ilustrar uma
conversa anterior, ainda sobre aspectos especficos da justia divina.
problema que ela estava decidida a explorar at onde e quando fosse
possvel. Ela via um grande buraco no cho, de onde saam pessoas imaginou que fossem 'mortos' - que, em seguida, entravam numa fila.
Todos tinham nas mos uma lista, como algum que vai prestar contas
e leva suas anotaes. Algumas listas eram pequenas, outras
arrastavam pelo cho, de to longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe
que, de fato, era uma prestao de contas, No lhe ficou perfeitamente
claro, contudo, se estavam chegando da desencarnao ou se
preparando para a reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados,
sujos e outros de aparncia menos aflitiva, a voz explicou:

Boddington adverte que os guias experimentados no costumam


realmente identificar-se. Se foram personalidades importantes na Terra,
os mdiuns poderiam ficar intoleravelmente vaidosos. Se, por outro
lado, tenham sido pessoas obscuras, o mdium pode ficar
decepcionado. Em nenhuma das hipteses h qualquer vantagem ou
influncia positiva sobre o trabalho que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, meditava
sobre as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas sobre aspectos
mais obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A voz continuava a
esclarec-la pacientemente e confortava-a nas suas dores, e ela
comeou a viver, afinal, um perodo de maior calma ntima.

- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto rasgados


trazem ainda muito dio no corao.

J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tarde, quando a


mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto e at mdium de
efeitos fsicos, como ela soube mais tarde, ele se manteve firme na sua
postura 'tcnica', declarando que, provavelmente, era o seu prprio
inconsciente que a moa ouvia. (Inconsciente fala?)

Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela soube
valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois tinha por
hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise racional atitude que ele prprio estimulava -, mas os novos conhecimentos que
vinha adquirindo amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda que
persistissem seus problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava
aquela indefinvel sensao de angstia e sua mente parecia uma usina
viva de perguntas e questionamentos, de vez que pergunta puxa
pergunta.

Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas


desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de entender? Por
outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, entonaes peculiares e
adotava uma tcnica expositiva cujo mecanismo ela no entendia, como
a da projeo de imagens e cenas vivas. Em suma, tinha uma
personalidade aquela voz e estava obviamente ligada a uma

7. O LIVRO VOADOR

23

- De quem esse livro? - perguntou.

Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara a pensar


na morte, no como soluo provocada, mas desejvel. O dia fora
longo, difcil e cansativo. Na visita daquela noite, seu amigo invisvel lhe
disse, enigmtico: - Fique tranqila. Amanh chegar s suas mos algo
que lhe dar todas as respostas que voc deseja. Durma em paz, agora.
Confie.

- Por qu? Voc gostou?


- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio parar
aqui em casa.

Ela adormeceu, mesmo porque estava exausta das tarefas do dia e do


pranto amargo. Era um sbado.

No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se subitamente


desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve um sbito 'ataque'
de bom senso e admitiu que o melhor era mesmo parar com aquele
servio.

No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms, onde
passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o almoo. O calor
era intenso naquela poca e no tinham disposio para nada aps a
refeio, seno para dormir. Naquela tarde, porm, seu cunhado
entendeu de convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns livros que
haviam sido trazidos num caixote da casa anterior (haviam se mudado
h pouco). Regina e a irm protestaram energicamente:

- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.

- Que absurdo! Com este calor? logo hoje?

Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs voltaram


para o interior da casa. S que Regina no conseguiu dormir. No
largou mais do livro, logo devorado com sofreguido. Somente
noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu subitamente que o
livro materializava a promessa de seu amigo espiritual na noite anterior.
Mentalmente, ela lhe agradeceu com ternura e gratido.

Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao, mesmo


com algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para a
garagem, embora com direito a justos resmungos. Sentiram, talvez,
que seria injusto deix-lo trabalhar sozinho. Como dono da 'enchente',
ele se sentou junto ao caixote de livros, a mulher ao lado e a cunhada
mais adiante. Ele ia retirando os volumes e passando para elas, que os
examinavam sumariamente para uma classificao preliminar.

O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espritos. O livro


dos espritos e outros, todos publicados pela Federao Esprita
Brasileira.

Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das mo dele


e 'aterrissou' no colo de Regina, que reclamou:

No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida Passos,


e adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma febril
sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira ordenada
toda a complexa rede de informaes de que necessitava para comear
a entender melhor os mecanismos da vida.

- Poxa, irmo! Cuidado a, t?


Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos pelo texto
para ver do que tratava o livro 'voador'. Achou interessante o que leu.
Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiritismo. Muito interessante!
No que encontrara ali algumas das suas prprias dvidas com
esclarecimentos simples e objetivos?

Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos
espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela
sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira lgica, simples,

24

compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela podia aceitar, pois no


era injusto. A dor no era uma punio, como ela pensava, mas um
remdio para a alma doente de tanto errar...

Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas


existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre
atentos, velando por ela dos elevados planos em que vivem.

Sintomaticamente, deixou de ouvir a 'voz' durante o tempo dedicado


leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo, dono da voz
consoladora, conhecedor de tantos enigmas da vida? No, disse ele
quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para ler e meditar sobre as
novas idias que estava absorvendo.

Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por um passe


de mgica, estava agora mais esclarecida acerca deles, bem como dos
fenmenos que continuavam a ocorrer. Sabia ela, agora, que se
chamava mediunidade ao conjunto de suas faculdades e que cada uma
delas tinha sua classificao no quadro geral e uma funo especfica.
Isto queria dizer tambm que, sendo mdium, ela viera incumbida de
uma tarefa e precisava desempenh-la a contento. Que iria dizer, um
dia, numa daquelas dramticas prestaes de contas, se no atendesse
aos compromissos que certamente assumira?

Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a mesma


assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha muitas ocupaes
e responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-la e ampar-la nos
momentos mais crticos, sempre solcito, simples, sem atitudes para
impressionar, com uma palavra de esclarecimento, estmulo, orientao.
Explicou-lhe, ainda, que agora ela dispunha de melhores conhecimentos
e, alm, do mais, ele no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado
que, como todos ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos
seus atos e conquistar o mrito dos seus acertos.

Mas, por onde comear? A quem recorrer? o que veremos a seguir.


8. O SUSTO E A PRIMEIRA PSICOGRAFIA
Lembrou -se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia esprita.

Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do que uma
pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o viu
quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a leitura dos livros de
Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa de elevada estatura e
esguia. Apresentava-se vestido com uma tnica singela, meio 'evase',
abotoada na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro
nas mos.

Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava com ela.


Aps ouvi-la. a senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium, que
dirigia um centro. Se Regina quisesse, poderia pedir ao guia da irm
para conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a quem mais
recorrer no plano fsico, Regina concordou com a proposta e aguardou
com certa expectativa a consulta.

- o meu instrumento de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do


Evangelho.

No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido, sendo logo


avisada pela sua companheira, algo desconcertada, que infelizmente
no daria para fazer a consulta na residncia da irm, conforme ficara
combinado. A outra tivera de ir ao centro para alguma tarefa inadivel e
inesperada e era l que Regina seria atendida. Inexplicavelmente, a
mudana de planos causou certa inquietao consulente. Teria
preferido a consulta particular, que no a exporia mais do que o
necessrio. No havia, contudo, como recuar, por isso seguiu em frente,
a despeito de seus temores.

Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde se


manifestaria a ela somente acorrem nos momentos de crise
excepcionalmente aguda ou quando decidem tomar a iniciativa para
comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao espiritual.
Em tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz a um caminho
luminoso que passa por uma espcie de tnel. por ali que vem o
pensamento deles. Quando um deles vem visit-la, por ali que o v
chegar e regressar.

25

O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de longa viagem


de nibus, saltaram e seguiram por um caminho estreito ladeado de
capim e arbustos. Crescia a inquietao de Regina. Algo no estava bem
naquilo, mas ela atribua tal sensao s reservas com as quais
considerava a prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira comentrios
um tanto desairosos.

Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela no o


queria ser. Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E sem saber o
que fazer a seguir. No tinha uma tarefa a realizar? Seria aquela a nica
maneira de desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm era
mdium e que poderia tentar, naquela emergncia - e era uma
emergncia -, receber uma orientao de seus amigos espirituais.
Estranho que no havia antes pensado nisso! Deixara-se talvez
empolgar pela aparente segurana e experincia da sua conhecida, que
se oferecera para lev-la irm. Mesmo porque esta j era mdium
experiente
e
habituada,
segundo
parecia,
ao
trabalho
de
aconselhamento.

Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcionava a


instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou primeiro. Regina a
seguiu. Mal transposta a entrada. Viu-se aturdida em frente a um
enorme grupo de pessoas que se agitavam ritmadamente, em ambiente
esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto e o dos
defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.

Regina foi estante, retirou de l O livro dos mdiuns e localizou a


passagem em que Kardec transmite instrues sobre a maneira
adequada de exercer a mediunidade psicogrfica. L estava. Sentar-se
comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis pousado levemente
sobre o papel e aguardar. Assim foi feito. Na prece, procurou com o
pensamento e a emoo aquele amigo especial, pedindo-lhe se possvel
uma orientao. Se ela era mdium, queria servir, sentia-se honrada
com o mandato e julgava chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas
por onde comear? Ser que existia apenas aquela forma de exerccio
medinico que vira l no centro do bairro distante? Era para l que ela
deveria ir, enfrentando todas as dificuldades que isso acarretava? Era l
que estaria posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal, que lhe
parecera to diferente de tudo quanto lera a respeito?

Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia,
imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No havia
tempo a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela
virou-se e saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase
correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada, gritando
pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela
no conseguia deter os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher
desistiu de det-la ou de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros
atalhos mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar
(esbaforida) ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao certo como
conseguiu safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de si, estava
j na estrada principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria sob
controle medinico de alguma entidade amiga? o que ela supe.

A prece ajudou -a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas segurando o


lpis, sem exercer maior esforo ou tenso sobre a superfcie do papel.
O brao foi ficando pesado, pesado e invadido por uma ligeira sensao
de dor. De repente, ficou leve como se fosse flutuar, movimentou-se
sozinho e sua mo comeou a deslizar sobre o papel. Aquilo era novo
para ela, uma verdadeira surpresa. Por alguns momentos ela ficou a
observar o brao, a deslocar-se como se no fosse parte de seu corpo e
sim um objeto destacado e autnomo, que se movia com seus prprios
recursos. A mo, contudo, no conseguia traar seno rabiscos sem
sentido. Ela ficou, por um momento, sem saber o que fazer; em
seguida, ouviu a voz do seu amigo, que lhe recomendava segurar o
lpis com mais firmeza. Feito isso, assistiu maravilhada produzir-se ante

Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de
volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de vergonha.
E principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as lgrimas
comearam a correr-lhe.

26

seus olhos a primeira mensagem psicogrfica, na qual seu amigo se


utilizava de sua prpria mo para dizer-lhe algo.

Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para o qual


convidou o casal e mais duas pessoas de suas relaes de amizade.

Foi uma mensagem sucinta.

A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira reunio,
surpreendeu-a com um livro de atas, um regulamento e nome j
escolhido para o culto, emprestando-lhe as caractersticas de um
pequeno centro esprita, ainda embrionrio. No era isso que Regina
havia imaginado. Ela desejava apenas uma reunio informal para
estudo e prece. No via, porm, necessidade de impor suas idias,
mesmo porque seu amigo espiritual comeou a comunicar-se
regularmente, sem assinar as mensagens. Continuou utilizando-se da
expresso incua de sempre: "Um amigo". Somente ela sabia de quem
se tratava, embora lhe ignorasse o nome.

Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de abandonar o


lpis sobre o papel e voltou sua condio normal, ou seja, Regina
reassumiu o comando sobre seus movimentos. Apanhou a folha de
papel e leu o texto, com emoo e lgrimas nos olhos. Ali estava escrito
que ela se acalmasse. Era mdium, sim, e tinha tarefas a realizar, mas
no se preocupasse demasiado com o assunto. Precisava, de fato,
freqentar um grupo para exercitar-se melhor. Procurasse algum que
conhecesse as obras de Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz,
abenoou-a em nome de Deus e assinou: "Um amigo".

Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psicografados


traziam segura orientao, quase sempre ampliando o tema do estudo
da noite ou destacando-lhe aspectos especiais para comentar.

Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e disposto
a ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.

Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e orientava


seus estudos, recomendando permanente consulta s obras de Kardec e
ao Evangelho, incentivando-a no aperfeioamento de sua cultura
doutrinria e na prtica da meditao.

9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiarizada com a
obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que tudo aquilo que
acontecia com ela resultava de um potencial medinico que era preciso
cultivar. Indicou-lhe um centro de sua confiana, ali mesmo nas
redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina passou a
comparecer as reunies pblicas de estudo.

Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comearam a mudar;


de modo imperceptvel, a princpio, e depois de forma mais bvia. A
mediunidade de Regina desdobrava-se em vrios aspectos e
manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidncia, clarividncia,
premonio, telepatia, desdobramentos conscientes e efeitos fsicos,
alm da psicografia. Ela considerava tudo isso com naturalidade, mesmo
porque estava habituada quela riqueza fenomenolgica. Nada via de
extraordinrio naquilo. Queria servir no que fosse mais til e da maneira
mais correta. No sonhava projetar-se com o exerccio da mediunidade,
por entend-la, acertadamente, como simples instrumento de trabalho.
Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados tais recursos
sem um objetivo determinado; no, por certo, para sua satisfao
particular ou para exibir fenmenos inslitos perante uma platia
fascinada.

Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. Conheceu l um


senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu pacientemente e
prometeu -Ajud-la. Houve, porm, um desentendimento qualquer
entre os diretores; ele renunciou ao cargo que exercia e retirou-se da
sociedade. Por solidariedade, ela entendeu que deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser 'grande
conhecedor' dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo. Regina
encontrara nele o apoio de que necessitava para suas perplexidades e
sua busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a freqentar sua casa
e se tornaram, enfim, bons amigos.

O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais


empolgado com aquela inesperada variedade de faculdades medinicas.

27

Acabara de descobrir uma mdium de notveis possibilidades e no iria


perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim de desenvolver suas
faculdades segundo sua metodologia pessoal.

apenas para content-lo. Ele argumentava que havia qualquer coisa


errada no seu procedimento e isso estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais grave foi
a de que criaram no esprito de Regina as primeiras dvidas a respeito
da sua mediunidade, o que a levou a uma posio de insegurana e de
hesitaes que iria prejudic-la seriamente no futuro e da qual custaria
muito a livrar-se. Nas horas de meditao, procedia a minuciosos
exames de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse ter
contribudo para o abandono que, segundo de, merecera de seus
mentores espirituais. E as comunicaes no vinham mesmo, nem os
fenmenos de antes ocorriam mais.

Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das atividades,


cumulando-a de elogios e expresses de admirao. Comeou a exigir
dela certas atitudes e exerccios. Fazia experincias, planejava reunies
especiais, trazia amigos para as assistir, colocando a mdium em
evidncia, empolgado pelas comunicaes que vinham por intermdio
dela. Ao que tudo indica, tinha em mente desenvolver em torno dela um
grupo de maiores propores com o qual pudesse conduzir seu trabalho
sua maneira. No que isso fosse, em si mesmo, censurvel, mas
preciso reconhecer que sua atitude implicava riscos e dificuldades
imprevisveis.

Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritariamente


interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que foram os
objetivos para quais ela decidira iniciar o seu culto domstico. Tambm
no estava preparado para guiar os passos dela na difcil e delicada
tarefa de maturao da mediunidade, num perodo inicial de
treinamento e ajuste onde se definem atitudes e prticas consolidam-se
procedimentos e armam-se dispositivos de segurana. Tudo isso para
que o mdium se familiarize com os mecanismos operacionais de suas
faculdades e at defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por
exemplo, em que modalidade se sente melhor, mais seguro, mais
eficiente? psicografia? psicofonia? Passes? Vidncia?

Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse envolver


pela empolgao do amigo, certamente teria enveredado pelo caminho
que ele traara para ela, e no sabe o que poderia ter acontecido, por
melhores que fossem as intenes, logo, porm, os espritos amigos
demonstraram de maneira inequvoca que no aprovavam os planos
traados com tanto entusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e
desapareceram de modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo
espiritual deixou de se comunicar. s vezes era visto por Regina, ao seu
lado, na reunio. Ela sabia que ele ali estava, mas nada dizia; ele
tambm no se pronunciava. Era s uma presena vigilante,
preocupada talvez, e amorosa.

A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e experimentada


da maior importncia nessa fase delicada. Que critique, sem demolir e
sem desestimular; que estimule, sem incensar vaidades; que corrija,
sem arbitrariedades, o que lhe parea errado; que tenha respostas
precisas e adequadas ante as dvidas suscitadas, sem colocar-se como
um guru infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que
sabe e descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do
contrrio, desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou
inibida, artificial sem espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende,
era o de convert-la em uma 'grande mdium', em torno da qual se
desenvolvesse um trabalho de vulto, que acabaria por projet-la em
indesejvel foco de publicidade. A boa mediunidade, em geral, no vai
s manchetes. S excepcionalmente isso acontece e, sem dvida
alguma, no por desejo do mdium responsvel e discreto.

O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concentrao e


mais concentrao, desejando, quase impondo, que ela produzisse os
fenmenos de antes de qualquer maneira. Irritava-se com o silncio dos
espritos e a culpava severamente. No conseguia esconder seu
desapontamento e sua frustrao.
Novo risco estava implcito nessa atitude. Regina poderia muito bem ter
forado a produo de fenmenos fraudulentos, consciente ou
inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo sua presso.
Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm, a aflitiva
sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a dizer-lhe, com
franqueza, que no poderia inventar uma comunicao ou um fenmeno

28

Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B, Rhine para


as pesquisas do eminente parapsiclogo, Gerard Croiset declarou:

Sabia o suficiente para estar consciente de que a mediunidade no deve


ser exercida seno com a sustentao de um grupo amigo e afim,
harmonioso e equilibrado. Mas, onde estavam essas pessoas em
condies de ajud-la?

Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que sou dotado


de faculdades paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado para
brincar de adivinhar cartas de baralho como uma criana! As
experiencias qualitativas do dr. Tenhaeff so muito mais profundas do
que as quantitativas do dr. Rhine. O que eles deveriam fazer
demonstrar o valor daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como
ajudar as pessoas. Isso mais importante para mim do que descobrir
quantas cartas possa adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).

Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar, sem


trabalho medinico. Sabia, contudo, que a soluo era provisria; era
apenas uma pausa, pois estava convicta de que tinha de descobrir um
grupo que aceitasse sua contribuio de trabalho. No era possvel que
aps toda a programao espiritual, que obviamente aceitara ao
reencarnar-se, no conseguisse encontrar quem lhe desse condies de
realizar suas tarefas.

Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver pelo


fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a provar o bvio.

Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos segundo


orientao de um ou outro amigo. A rotina era sempre a mesma. Mal
chegava, procurando uma acomodao, um cantinho para trabalhar,
para oferecer sua quota de colaborao, as coisas comeavam a
complicar-se. No porque nada tivesse a fazer ou que precisasse ainda
'desenvolver' sua mediunidade, mas precisamente porque j a tinha
pronta e acabada e multiplicada em manifestaes que fascinavam uns
tantos e geravam especulaes ociosas e at cimes em outros. Como
acolher em grupos j formados na tradio de uma prtica cristalizada o
mdium que chega, diferente, fora dos padres locais?

Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica, convidando


os participantes do grupo, delicadamente mas com inabalvel firmeza, a
porem um fim s reunies. Nada impedia, declarou ela, que
continuassem seus trabalhos em outro local, com outras pessoas, mas
ali, na sua casa, no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela havia
idealizado com amor, simplicidade e boa vontade.

Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a mediunidade uma


atividade natural e espontnea. No se sentia mais importante ou
diferente dos outros. Acostumara-se, desde cedo, com os fenmenos
com os quais convivera toda a sua vida consciente. S desejava
trabalhar sob orientao confivel junto a quem pudesse ajud-la para
que ela, por sua vez, tambm pudesse servir. Nada mais.

Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os braos e


abandonar para sempre as tentativas da prtica medinica, que lhe
trazia tantos problemas e tenses. Nessa altura, contudo, ela estava por
demais convicta da realidade espiritual e confiante na cobertura de seus
amigos desencarnados. Alm do mais, no a abandonara a certeza de
que tinha tarefas a realizar e de que, logicamente, precisava prepararse para elas.

Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude-padro a que estavam


habituados. Mdium que no se enquadrasse nas condies julgadas
ideais no servia; era considerado indisciplinado, personalista, sujeito a
influncias negativas ou dominado por fenomenologia anmica, o terrvel
fantasma que assombra tanta gente boa. Infelizmente para ela (ou
felizmente), sua mediunidade no se enquadrava naquele tipo de
trabalho e de modelo.

Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem recorrer?


O que fazer? Por onde comear?
10. PEREGRINAO PELOS CENTROS
Era evidente para ela que no podia desempenhar suas tarefas sozinha.

29

Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no aprendera a


controlar as assinaturas das comunicaes. Os espritos escreviam seus
textos por suas mos e assinavam seus nomes verdadeiros. Isso "no
estava bem", segundo lhe diziam com ar preocupado. Ela no tinha
condies de receber certas entidades.

mediunidade. No faltam turbulncias, inquietaes e perplexidades


nem pessoas despreparadas, mas que se julgam 'entendidas', que no
apenas podem complicar seriamente as coisas como at levar o mdium
iniciante a enveredar por atalhos nos quais acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher) tenha
conseguido atravessar ileso ou apenas com algumas equimoses e
cicatrizes de pequena monta, esse perodo de turbulncia inicial. Est
ciente de que dispe de faculdades medinicas que precisam ser
ajustadas e postas a servio do prximo. Acabou conseguindo chegar
so e salvo a um grupo confivel, onde acolhido com boa vontade e
compreenso.

Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que foi muito
apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa cultura, no se
dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poesia to pessoal, da
notvel brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus-nas-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium - no
daquela modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez uma preleo
um tanto desajeitada sobre o cuidado que era preciso ter " com
assinaturas de entidades importantes"! Aquilo era perigoso. Era muito
cedo para ela estar recebendo tais entidades que s vinham por
determinados mdiuns de maior experincia mais prestgio e status.

Tanto os livros da codificao como os demais autores responsveis


insistem em algumas constantes que no podem ser desatendidas sem
grave prejuzo para o trabalho medinico que se programa: a primeira
delas o estudo terico das questes pertinentes, em paralelo, com a
experimentao.

Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova contribuio


sua insegurana. S podia a advertncia ter um sentido: o dirigente da
casa estava convicto de que o soneto no era de Auta de Souza e sim
de um esprito mistificador que se aproveitara da inexperincia da pobre
e bisonha mdium. Cuidado! Era a palavra que ficara ressoando, como
um eco, em sua memria ...

Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como diagnosticar,


logo de incio, esta ou aquela faculdade. Discorrendo sobre a
psicografia, por ser de maneira geral uma das faculdades mais
ambicionadas pelos iniciantes, diz ele:
Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. Nenhum meio existe de se lhe
comprovar a existncia. experimentar. (Kardec, Allan. 1975).

Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele confuso
emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustraes e
desencantos? Era isso, ento, a mediunidade? Seriam mesmo esses
vexames e aflies necessrios e indispensveis ao seu exerccio? Ento
no era um fenmeno natural, como sempre ela pensara? Que havia
riscos, ela sabia. Lera sobre isso no prprio Kardec, mas por que
estrangular o fenmeno no nascedouro, somente porque pairava sobre
ele uma suspeita de suspeita? Era isso que ela no entendia. As coisas
continuavam confusas e obscuras para ela.

Lembrando Paulo, segundo o qual " o esprito do profeta est sujeito ao


profeta" (I Cor 14,32), Boddington, usualmente enftico, ainda mais
incisivo neste ponto ao escrever:
Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar, primeiro,
desenvolver a mediunidade e, depois, estudar o ABC do assunto (...).

11. TEORIA E PRTICA

A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo de que a


mente muito cultivada um empecilho manifestao dos espritos.
Essa gente diz candidamente que 'jamais l coisa alguma'. esta

Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas precedentes,


so muitas e imprevistas as dificuldades a vencer na fase inicial da

30

12. DEFINIES E DECISES

teimosa ignorncia que mantm baixo o conceito do espiritismo.


(Boddington, Harry, 1948).

A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer um dos


cinco sentidos habituais. Por isso no necessrio nem possvel criar a
faculdade a partir do nada e sim descobri-la, ou seja, identific-la e
aprender a utilizar-se corretamente do que existe nas profundezas de
nossa estrutura espiritual. De forma idntica ou semelhante,
aprendemos a correta utilizao da viso, da audio, do olfato, do
paladar e do tato.

Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualista ingls e


tem mais de quarenta anos de publicao, preciso admitir que ele no
deixa de ter fortes razes para assim enfatizar esse aspecto. Mesmo
porque, como assinala mais adiante, o trato com os espritos demonstra
precisamente o contrrio do que pensam os despreparados
manipuladores da mediunidade: quanto melhor o crebro, melhor o
instrumento medinico.

Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa faculdade


inata, pronta para utilizao, como que programada por milnios e
milnios de experincia anterior, documentada na memria integral.
preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a
utiliz-lo adequadamente para selecionar alimentos e definir
preferncias ou recusar substncias prejudiciais. No se pode afirmar
que o paladar est sendo desenvolvido e sim que est sendo exercitado
para que dele se faa bom uso.

Isso porque os espritos manifestantes trabalham de preferncia com o


'material' armazenado no inconsciente do mdium, ou seja, com os
recursos que ele possui e que coloca disposio do manifestante.
Quanto melhor a qualidade e a variedade dos conhecimentos do
mdium, mais fcil e de melhor nvel sero as comunicaes. O que leva
a complicaes e at a obsesses graves entregar-se cegamente
experimentao sem apoio, sem orientao e sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar porque
aprendem com os prprios espritos. No bem assim. Sem dvida, o
prolongado e disciplinado intercmbio com espritos de mais elevada
condio evolutiva, como no caso do nosso querido Chico Xavier,
contribui de maneira pondervel para o aprimoramento moral e
intelectual do mdium responsvel, mas so os espritos os primeiros e
mais insistentes em recomendar ao mdium que leia, estude, observe,
medite, pergunte a quem saiba, permanea vigilante e ore com
freqncia paira manter o que amigos nossos costumam chamar de
"teto espiritual".

Os primeiros anos de uma criana so praticamente destinados a um


aprendizado sobre a melhor maneira de utilizar-se do seu corpo fsico.
como um sofisticado aparelho vivo que acabamos de receber de alguma
loja, mas sem o respectivo manual de operao. As faculdades e
potencialidades esto todas ali, nossa disposio, mas algum tem de
nos ensinar, paciente e metodicamente, a melhor maneira de nos
utilizarmos delas. Isso vai desde a alimentao e eliminao a hbitos
de higiene, postura, linguagem ... como caminhar: os primeiros
passos so incertos e oferecem riscos de queda e por isso precisamos
de amparo de pessoas mais velhas que nos transmitam o legado da sua
experincia.

Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington irretocvel: , de


fato, insensatez entregar-se tarefa medinica sem uma noo terica
mnima do problema. Em nosso caso, no h desculpa nem evasivas;
dispomos de O livro dos mdiuns, que deve ser estudado - no apenas
lido - pelos mdiuns em formao; logo em seguida a O livro dos
espritos.

O principal obstculo na fase inicial do treinamento medinico est na


nsia prematura de obter mensagens reveladoras antes de um claro
entendimento do processo e de suas dificuldades.
H tarefas no aprendizado que competem nitidamente ao mdium
realizar e ele no deve sobrecarregar os espritos manifestantes, seus
mentores ou guias, com obrigaes e esforos de sua responsabilidade
pessoal; mesmo porque em geral os primeiros espritos que se
aproximam de um mdium iniciante so os de mais baixa condio,

O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo sistemtico da


doutrina em paralelo com a experimentao recomendada por Kardec.

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como assinalam os textos confiveis de Kardec e de seus continuadores,


especialmente nas manifestaes que envolvam efeitos fsicos, como
deslocamento de objetos, rudos, combusto e outras. O mdium que
ter de esforar-se por adotar uma disciplina pessoal que possibilite a
aproximao de seus amigos espirituais.

comum, no entanto, no encontrarem recursos nas estruturas de


conhecimento dos mdiuns postos a sua disposio.

No livro A memria e o tempo, propus a teoria de que o consciente


humano apenas um dispositivo de passagem de informaes,
impresses e conceitos, como a cabea de gravao/leitura de um
gravador. Os imensos arquivos da memria ficam no inconsciente, como
na memria de um computador superpotente. com esse material tornamos a lembrar - que trabalham os espritos manifestantes dotados
de competncia suficiente para manipular tais dispositivos. Por
conseguinte, quanto mais rica a memria inconsciente, mais fcil o
trabalho dos manifestantes, muito mais fcil do que se tiveram eles - e
s vezes o fazem - de 'vestir' os conceitos que desejam transmitir com
seus prprios recursos, uma vez que no os encontram, suficientes e
adequados, nos arquivos inconscientes do mdium. A abundncia de
material, digamos, de boa qualidade no psiquismo do mdium resulta
em economia de energia no processo, pois a entidade manifestante no
ter de fazer o esforo conjugado de 'criar' ali as condies mnimas de
que necessita para manifestar de maneira correta o seu pensamento.

Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar o universo do


pensamento. O mdium precisa manter desobstrudos os canais
psquicos onde circulam suas idias para que por esses mesmos canais
e com esse mesmo material psquico, utilizando-se de sua energia
medinica, possam os espritos igualmente fazer circular suas idias.
Mediunidade pois uma transfuso de pensamento, mesmo quando se
trata de energia destinada produo de efeitos fsicos, de vez que o
pensamento e a vontade dos espritos que as direcionam.

Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda a


problemtica medinica: o pensamento.

Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da


sua intimidade aos seres invisveis desencarnados (e at encarnados,
sob condies especiais). Se ele adota atitudes de descaso, indiferena
e preguia, estar chamando para sua convivncia espritos
semelhantes. como um aparelho receptor de rdio ou televiso:
captam a estao na qual se acham sintonizados e no, as outras. Se a
pessoa assediada por fenmenos inslitos deseja exercer a srio a
mediunidade, precisa a ela dedicar-se com seriedade (Ateno:
seriedade e no, fanatismo). Se deseja apenas uma distrao para
passar o tempo ou um instrumento para fascinar platias maravilhadas,
melhor dedicar-se a outra atividade. Ter, por certo, menos
problemas e assumir responsabilidades menos graves.

O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma vez que


muitos espritos dispem de incalculveis recursos prprios, representa
na verdade situaes incontornveis. Mesmo em O livro dos espritos,
por exemplo, comum os espritos declararem que no tm como
transmitir certas informaes mais complexas, porque no dispem de
palavras adequadas. No que faltem a eles palavras, dado que
pensam sem palavras, com idias, imagens e conceitos complexos; eles
apreendem e transmitem complexas noes em bloco, em sntese. No
dizer de Boddington, um ser encarnado pode levar uma vida inteira a
desdobrar uma s frase pejada de significado, conseqncias e
implicaes.

Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada demais,
diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados pela preocupao.
Nada disso! preciso, porm, que o mdium incipiente esteja convicto
de que exatamente isso que ele deseja. A mediunidade instrumento
de trabalho, no para uso e gozo pessoal, mas para servir. Se a pessoa
no se sente preparada para isso, melhor cuidar de outra
atividade. No se esquea, contudo, de que no se pode simplesmente
apertar um boto, torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades
nascentes que estar tudo resolvido. Se so apenas sinais esparsos e
ocasionais, como j vimos, tudo bem, no vale a pena nem
recomendvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a
pessoa no est sequer interessada seno para 'brilhar' ou brincar com

No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em ns ou,


mais especificamente, no mdium, as expresses necessrias, as
noes mnimas que pudessem utilizar como material de construo das
idias que desejariam transmitir. Em algumas oportunidades, eles
declararam que nem eles conheciam suficientemente o problema; o

32

fatos inslitos. Se, porm, se trata de um conjunto de manifestaes


ntidas, insistentes, abundantes, ento preciso assumir com disposio
as responsabilidades ali implcitas, entregar-se a umas tantas renncias,
aceitar certa disciplina mental e de comportamento e dedicar-se s
tarefas que obviamente lhe esto destinadas em sua programao
espiritual.

fenmenos notveis, receber espritos


espetaculares ou curar doenas irredutveis.

elevados,

ter

vidncias

Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este conselho


tido como 'pregao', a de humildade. No pense que sua
mediunidade vai abalar o mundo ou servir de veculo a revelaes
sensacionais. mais fcil perder-se uma oportunidade de exerccio
medinico razovel pela vaidade do que por qualquer outro obstculo; e
mais desastroso, porque, em vez de uma contribuio modesta, porm
positiva, optamos pelo desacerto.

Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no uma


fantasia passageira, mas uma responsabilidade, um compromisso, uma
tarefa a realizar. Longe de ser um nus insuportvel, um privilgio
concedido para servir ao prximo e, conseqentemente, importante
fator de aceleramento do nosso prprio ritmo evolutivo.

Por outro lado, raramente a mediunidade se define com nitidez, logo de


incio, por esta ou aquela faculdade e rarssimas vezes ocorre
tranqilamente, sem inquietaes e perplexidades, s quais o mdium,
ainda despreparado, no sabe como esquivar-se ou controlar. Quase
sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so de variada natureza, como
se houvesse um propsito deliberado em testar vrias faculdades a fim
de decidir qual delas a melhor para aquele trabalhador especfico.

Temos tido freqentes oportunidades de conversar com espritos que,


aqui entre os encarnados, foram mdiuns. Esto sempre bem aqueles
que exerceram suas tarefas com dedicao e boa vontade, ainda que
com falhas, inevitveis no contexto da imperfeio humana. Por
contraste, temos recebido depoimentos dramticos dos que rejeitaram
suas faculdades e, portanto, as tarefas correspondentes ou delas se
utilizaram para obter proveito pessoal ou, finalmente, no as levaram a
srio como deviam. So inevitveis as decepes em tais casos,
desencanto dos mais amargos, porque no com os outros, no
podemos transferi-los a ningum, dado que de nossa inteira
responsabilidade.

Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional resulta de


esforo, cultivo, aprimoramento no apenas da faculdade em si, mas do
carter e comportamento da pessoa. Em outras palavras: resultado de
um trabalho consciente, s vezes longo, montono, cansativo e sem o
brilho a que muitos aspiram. No , tambm, para ser forada.

No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa irrealizvel.


Nossa programao espiritual antes de renascer sempre
compatibilizada com nossas possibilidades e limitaes, nunca calculada
para esmagar-nos. , portanto, realizvel. Se exige dedicao, cultivo,
sacrifcio? Sim. E da?

A esse respeito, esclarece Kardec em O livro dos mdiuns:


A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se mas
uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao,
(Kardec, Allan, 1975).

13. REFLEXES SOBRE A HUMILDADE

A psicografia, ainda no dizer de Kardec a "mais suscetvel de


desenvolver-se pelo exerccio".

Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio, aos


primeiros embates, por excesso de confiana ou temor exagerado, por
desnimo ante as dificuldades iniciais, por falta de perseverana no
treinamento ou por desinteresse em promover certas mudanas
ntimas, renunciar a algumas comodidades e pequenos vcios de
comportamento ou de imaginao. So muitos, ainda, os que julgam
que basta sentar-se mesa medinica para comear a produzir

O codificador recomenda, pois, o "desenvolvimento natural" para vrias


faculdades.

33

Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em desenvolvimento,


preciso que o mdium em formao promova um severo e honesto
auto-exame, a fim de identificar em que aspectos de comportamento
precisa mudar e que eventuais virtudes ou qualidades pessoais devem e
podem ser revigoradas. E para isso tambm uma boa dosagem, de
humildade ser de vital importncia.

possvel conjugar tais atividades de forma que a prtica medinica seja,


antes, um benefcio tambm orgnico, alm de espiritual, pois
representa uma utilizao tica de energias normalmente disponveis no
mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou ignoradas por
mdiuns em potencial causam distrbios s vezes incontornveis,
porque as energias de que os sensitivos dispem para essa finalidade
no esto encontrando seu escoadouro natural no desempenho normal
da tarefa. So inmeros e freqentes os casos de mdiuns em potencial
que, apenas iniciados no exerccio controlado de suas faculdades,
livram-se, como por encanto, de presses ntimas, impacincias,
irritaes e desassossegos indefinveis, alm de assdios indesejveis
de desencarnados que ele no sabe como controlar ou neutralizar.

Essa a orientao unnime de todos os autores confiveis sobre o


assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington recomenda que
se abra espao ntimo para considerar, com seriedade, o efeito das
virtudes sobre si mesmo e, em conseqncia, sobre o mundo que nos
cerca. a velha tese de que, mudando o ser humano para melhor,
tambm o mundo melhora.

Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho medinico,


especialmente na fase inicial de ajustamento de suas faculdades, por
certo ter problemas de sade fsica e mental, acarretados por excesso
no esbanjamento de energias psquicas.

Para o mdium em formao, essa postura da maior relevncia. Ele


est em treinamento para receber na sua intimidade a visita mais ou
menos regular de seres desconhecidos. No se deve esquecer de que
sua sensibilidaade atrai para o intercmbio individualidades estranhas
sua. Esforando-se por viver no um clima de santidade impossvel,
mas de honesto propsito de servir com o que tem de melhor em si,
estar atraindo aqueles que tm afinidades com esses propsitos e no
os que, ainda desarmonizados, s lhe podero criar dificuldades
adicionais.

preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares certos


para o trabalho medinico. Sintomas de exausto devem ser
prontamente detectados e combatidos com um perodo de repouso,
mudana de rotina nos hbitos, umas frias e coisas dessa natureza. A
mediunidade no um estado patolgico e no deve ser exercida
custa da aniquilao da sade fsica do mdium.

"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e conhecimento" escreve Boddington - "e sobre os mtodos para consegui -los devem,
portanto, acompanhar todo o trabalho de desenvolvimento da
mediunidade".

A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que constitui


importante concesso ao esprito encarnado que deseja acelerar seu
processo evolutivo, servindo ao semelhante, mas no coroa e cetro a
conferir poder sobre os demais, halo de santidade para ser admirado ou
virtude pessoal para ser louvada - apenas uma faculdade natural para
ser utilizada como instrumento de trabalho. Por que iria o telefone
sentir-se orgulhoso apenas por transmitir a voz humana por seu
intermdio? Se assim fosse, a televiso teria direito a uma parcela
maior de vaidade, porque, alm da voz, transmite tambm imagem, cor
e movimento ...

Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem os


exigem.
O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta certo desgaste
energtico que, embora nem sempre seja percebido pelo mdium,
uma realidade que no pode ser impunemente ignorada. Tal exerccio ,
usualmente, margem e em adio s atividades normais da vida,
como trabalho profissional ou domstico, por exemplo. perfeitamente

No , tambm, um bem que se possa adquirir como mercadoria com


embalagem vistosa, pronta para consumo. No sequer conseqncia

34

natural de mais apurada sensibilidade, embora a sensibilidade seja um


dos seus principais ingredientes. So muitos os que querem ser
mdiuns de qualquer maneira, mas no esto preparados para aceitar
as renncias e devotamentos que o desenvolvimento e a prtica da
mediunidade exigem de cada um. Da muitas impacincias e at
ressentimentos ou cimes. Por que fulana tem faculdades to notveis e
eu no posso t-las? Por que no posso psicografar mensagens como de
beltrano? Ou curar males orgnicos como a sicrana? Ser que vou ficar
a vida inteira somente traando rabiscos ilegveis no papel?

A resposta um claro e enftico no! bem verdade que o silncio e o


recolhimento so considerados "essenciais para todas as comunicaes
srias", conforme ensina so Lus, em mensagem sob o nmero XXIII,
em O livro dos mdiuns. Entenda-se, contudo, silncio e recolhimento
no grupo mediinico, no na solido. Alis, na comunicao anterior,
subscrita por Fnlon, consta a observao de que "os espritos no
podem ver com satisfao que se conservem no insulamento os
mdiuns". A faculdade de que dispem no se destina a uso pessoal e
exclusivo, mas para servir ao prximo. Exercendo tais faculdades em
grupos bem harmonizados e atentos, tero sempre a oportunidade de
debater com os demais companheiros de trabalho o teor das
comunicaes e at mesmo o comportamento medinico, em vez de
correrem riscos de se exporem ao "domnio dos espritos mentirosos
que encantados ficam com o no sofrerem nenhuma fiscalizao",
conforme diz Fnlon.

Em verdade, se a faculdade no est programada para voc, no


adianta for-la. Busque outra tarefa na qual voc poder sair-se at
muito bem, como por exemplo a do passe magntico ou a do trabalho
social. Ou, simplesmente, comparea reunio medinica para dar a
sua presena, sim, mas, acima de tudo, o seu amor. Os espritos no
criam a mediunidade para voc, segundo suas aspiraes e at
ambies. Eles apenas se utilizam de recursos j existentes em voc
para realizarem tarefas comuns de servio ao prximo. Se voc no
dispe daquele mnimo necessrio sobre o qual eles possam construir
alguma coisa, desista da mediunidade desejada e dirija seu esforo e
boa vontade para outra direo. Afinal de contas, a mediunidade
apenas um dos muitos caminhos para a evoluo.

Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, So Lus firme ao


recomendar sejam convidados a "procurar outros lugares" aos que
comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na
necessidade de examinar-se sempre com esprito crtico o teor das
comunicaes, dado que mesmo espritos animados das melhores
intenes esto sujeitos a erro.

E aqui estamos de volta ao tema da humildade. preciso ter humildade


tanto para desenvolver faculdades latentes, mas bvias, seguindo
procedimentos adequados, quanto para aceitar a condio de que sua
tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja, voc no est programado
para ser mdium ou se est, no para as modalidades que voc gostaria
de exercer. A regra aqui fazer o que podemos e devemos e no o que
desejamos. bastante conhecido o drama ntimo de Ingres, pintor e
desenhista francs que muito desejava tocar violino, no qual era apenas
medocre, em prejuzo da pintura, na qual era um gnio.

"Se sois to freqentemente enganados" - adverte Massillon - "queixaivos to s de vs mesmos".


"Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de vosso
corao, como das vossas reunies" - observa so Vicente de Paulo,
mais adiante - "para que o inimigo no a penetre".
Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao quando as
diiferentes faculdades medinicas forem exercidas em um grupo
regularmente constitudo e que desempenhe suas tarefas com ateno e
vigilncia. O mdium que a pratica isoladamente est exposto a hbeis
e envolventes mistificadores. Muitas vezes, nem percebe que j se
encontra fascinado por mentirosos que se fazem passar por figuras
importantes, assumindo indevidamente nomes que merecem respeito e
acatamento.

14. MEDIUNIDADE COMO TRABALHO DE EQUIPE


Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que podem ser,
a cada momento, colocadas, sempre que estudamos a mediunidade em
geral e, especificamente, as tcnicas de treinamento e 'afinao' - a
seguinte: no melhor pratic -la isoladamente?

35

Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade o esprito


que se identifica como Erasto e que, em mais de uma oportunidade,
transmite suas judiciosas observaes a Allan Kardec, que as incluiu em
O livro dos mdiuns.

incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos


os dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil ser descobriremse o absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como pode um
grupo ser mistificado. Mas a verificao severa dos outros grupos, o
conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos diretores de
grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de
lgica e de autenticidade dos melhores espritos, faro justia
rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de
uma turba de espritos enganadores e malignos. (Kardec, Allan, 1975).

Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever toda a


comunicao nmero XXVII, de sua autoria:
Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que reclamam o
exclusivismo de seus conselhos, pregando a diviso e o insulamento.
So quase sempre espritos vaidosos e medocres, que procuram imporse a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores
exagerados, a fim de os fascinar e ter sob domnio. So geralmente
espritos famintos de poder que, dspotas pblicos ou privados quando
vivos, ainda se esforam, depois de mortos, por ter vtimas para
tiranizarem.

A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade sobre os


riscos que acarreta o exerccio desordenado ou invigilante da
mediunidade, por melhor que sejam as intenes de seus praticantes e
participantes.
O mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no isolamento
estar correndo srios riscos de envolvimento indesejvel com os
mistificadores da invisibilidade. Os riscos no cessam, claro, apenas
porque ele se juntou a um grupo bem-intencionado, mesmo porque so
muitos os que se deixam fascinar com impressionante facilidade por
manifestaes ou textos habilmente arranjados e atribudos a nomes
famosos e respeitveis. O que protege mdiuns e demais participantes
desse tipo de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o
significado e as implicaes das manifestaes.

Em geral, desconfiai das comunicaes que tragam carter de


misticismo e de singularidade ou que prescrevem cerimnias e atos
extravagantes. Sempre haver, nesses casos, motivo legtimo de
suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser revelada
aos homens, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente a
todos os grupos srios que disponham de mdiuns srios e no a tais ou
quais, com excluso de todos os outros. Ningum perfeito mdium se
est obsediado, e h obsesso manifesta quando um mdium s se
mostra apto a receber as comunicaes de determinado esprito, por
maior que seja a altura em que este procure colocar-se.

15. RISCOS E DESVIOS


Equvocos lamentveis resultam, com freqncia, de permitir a mdiuns
ainda no suficientemente preparados e seguros exercer suas
faculdades somente porque produzem fenmenos inslitos e at
espetaculares ou dizem coisas que impressionam os assistentes. Isto
particularmente srio e prejudicial quando os grupos entregam-se
perniciosa prtica das sesses medinicas pblicas.

Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que julguem ter o


privilgio de comunicaes que s eles podem receber e que, por outro
lado, estejam adstritos a prticas que oram pela superstio,
indubitavelmente se acham sob o guame de uma das obsesses mais
bem caracterizadas, sobretudo quando o esprito dominador se pavoneia
com um nome que todos, espritos e encarnados, devemos honrar e
respeitar e no consentir seja profanado a qualquer propsito.

Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou teatral


pode conduzir a desenganos imprevisveis a partir do fascnio que
comea a exercer no apenas sobre os assistentes maravilhados, mas
sobre o prprio mdium envaidecido e convicto de que um excepcional
sensitivo, dotado de poderosas mediunidades, praticamente infalvel.

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Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse ncleo de


vaidades em jogo. Pode surgir dali um sistema de explorao comercial
da mediunidade, por mais legtima e autntica que seja, de incio. Isso
de se esperar, especialmente quando a mediunidade posta a servio
de interesses pessoais dos mdiuns, dos dirigentes e do prprio pblico,
na distribuio de 'consultas' sobre sade, negcios, problemas de
famlia, rivalidades e at sorte em jogos de azar.

se a um criterioso e metdico estudo dos aspectos tericos da


mediunidade, expostos principalmente em O livro dos mdiuns, manual
indispensvel na preparao de todo aquele que pretenda devotar-se
com seriedade ao correto desenvolvimento e utilizao de suas
faculdades. Nada de aodamento ou afoiteza nessa hora em que so
lanadas (ou no) as bases sobre as quais dever (ou no) apoiar-se
toda uma estrutura de conhecimento e de experincia sobre a qual as
faculdades medinicas sero postas a trabalhar.

Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana dos


'servios' sem que parea ostensivamente estarem pondo em prtica
uma 'feira de milagres'. Pode ser sob forma de donativos 'espontneos'
ao grupo, ao mdium ou aos dirigentes, ou presentes materiais,
testemunhos de reconhecimento, traduzidos em alguma forma concreta,
material, e outros artifcios sutis ou mesmo no to sutis.

Para isso preciso:


1) pacincia para esperar o momento certo de entrar em ao;
2) serenidade para aceitar crticas e correes necessrias;

Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela mercantilizao aberta


ou camuflada, muitas vezes permite, e at estimula, o endeusamento
do mdium, que assume a condio de verdadeiro e infalvel guru,
adota posturas teatrais e comea a vestir-se de maneira diferente,
estapafrdia, ornado de adereos, smbolos secretos e talisms
misteriosos.

3) bom senso para rejeitar sugestes e 'palpites' de 'entendidos' que


nada entendem;
4) cuidado com os que se deixam fascinar pelos fenmenos e acabam
suscitando no mdium uma falsa euforia que acaba por gerar nele uma
autntica vaidade;

Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela doutrina


esprita.

5) humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios e


equvocos;

Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade. O espiritismo no se


coloca como dono dos mdiuns, nem das faculdades que lhes tocam. No
contexto do movimento esprita, contudo, no se pode admitir que a
mediunidade seja aviltada ou canalizada para promoo pessoal deste
ou daquele mdium, desta ou daquela instituio. Para que os
resultados esperados da mediunidade sejam confiveis, a doutrina
esprita faz questo de manter elevado padro de qualidade nas prticas
medinicas.

6) vigilncia para identificar possveis envolvimentos, tanto da parte dos


encarnados como dos desencarnados.
16. O MDIUM E A CRTICA
Tomemos para exame o aspecto particular da crtica. Nenhum
trabalhador esprita responsvel e razoavelmente conhecedor da
doutrina, mdium ou no, contestar a necessidade de crtica ao seu
trabalho, seja em que setor estiver sua tarefa dentro do movimento
esprita, seja qual for a posio que ocupe nesse contexto,
lamentavelmente, muitos confundem a veemncia de certas crticas
com hostilidade ou agresso. O que importa saber se a crtica justa
e bem formulada ou injusta. Se a reconhecemos como justa, por mais
que doa e atrite com nossa vaidade, preciso lev-la em conta, mesmo

, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as condies de


trabalho que lhe so oferecidas em qualquer grupamento que se diga
esprita. Basta confrontar os procedimentos ali dotados com os que
recomendam os livros bsicos da doutrina. Da a incansvel insistncia
de todos os autores responsveis no sentido de que, antes de entregarse prtica medinica regular, deva o mdium em treinamento dedicar-

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que estamos longe da infabilidade. Ningum pode, se deseja xito em


sua tarefa, deixar de considerar a crtica justa, e at mesmo a injusta.

descontraidamente ao trabalho, como para debater seus resultados


posteriormente, a fim de programar correes e ajustes que visem ao
aperfeioamento de sua mediunidade.

indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento do nosso


trabalho, das nossas faculdades e de ns mesmos como seres humanos,
ainda que vaidade saia com algumas equimoses e arranhes.

H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame crtico de


cada fase ou etapa nesse trajeto que costuma ser acidentado. preciso,
contudo, que a crtica no seja excessivamente rgida, contundente e
agressiva, mesmo que justa, a fim de no inibir ou atemorizar o
mdium, que ainda no se encontra seguro do que faz e est ali
precisamente para alcanar o mnimo das condies necessrias ao
exerccio de suas faculdades.

O mdium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e deve mesmo


desej-la. Para isso precisa estar preparado, inclusive com boa margem
de tolerncia para absorver e eliminar alguns excessos porventura
atirados contra ele ou contra suas faculdades. A ausncia de crtica lhe
ser desastrosa, fatal para sua mediunidade e para a programao que,
obviamente, ele tem a cumprir com o exerccio de suas faculdades.

Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam "infalveis e


consideram inferior e errneo tudo o que deles no provenha", e dos
mdiuns orgulhosos "que se envaidecem das comunicaes" e acham
que "nada mais tm que aprender no espiritismo", ou dos suscetveis,
que se magoam ante as crticas ou "zangam-se com a menor
contradio", deve o mdium levar em conta as crticas, mesmo que
injustas, mas no se deixar abater, sufocar ou inibir ante uma
apreciao mais vigorosa acerca do seu trabalho. Somente porque a
crtica foi formulada no quer dizer que ela seja correta ou justa. Pode
perfeitamente o crtico estar mal-informado, no ter sequer as
condies mnimas exigidas para faz-la, ou estar a formul-la apenas
movido por sua vaidade pessoal, pelo cime ou por sua arbitrariedade
de dirigente que no admite contestao e se julga conhecedor de todos
os segredos e mistrios da mediunidade.

Isto assume incontestvel relevo durante o perodo de treinamento, em


que ele estuda no apenas a teoria da mediunidade nos livros indicados,
mas tambm os mistrios, segredos e tendncias de suas prprias
faculdaades, ao vivo, medida que elas comeam a emergir e, depois,
a definir-se. Sua posio no das mais fceis, e da tantas quedas e
fracassos. Ao mesmo tempo em que ele o agente do estudo, ou seja,
a pessoa que estuda a teoria e a prtica da mediunidade, ele tambm
objeto de estudo; parte integrante do fenmeno, uma vez que tem
que estar atento ao que se passa em seu ntimo, e como funcionam
'nele' - no apenas nos livros - os mecanismos das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras pessoas
responsveis e suficientemente esclarecidas sobre os problemas
suscitados, a fim de que possa contar com o apoio, a assistncia e at
depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e viglia, enquanto ele
est mediunizado, que deve ter, por isso, melhores condies de ajudlo a examinar os fenmenos. Esta uma das muitas razes pelas quais
no se recomenda o treinamento mediniico solitrio. O trabalho precisa
ser feito em grupo para que, retornando sua condio normal de
viglia, possa o mdium colher os depoimentos daqueles que
presenciaram as manifestaes e estejam dispostos a analisar com ele o
ocorrido. S assim podero ser identificados e solucionados os
problemas emergentes e corrigidas as prticas inadequadas.

Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela irremedivel


aniquilao de promissoras mediunidades. Vimos, no caso particular de
Regina, o estado de confuso e insegurana em que ela ficou devido a
isso. Diziam-lhe, com severidade, que no podia sequer permitir que os
espritos manifestantes contestassem os argumentos do doutrinador ou
expusessem suas prprias idias. Quanto s pginas psicografadas, no
deveria permitir que eles assinassem as comunicaes com nomes
conhecidos e respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de mistificao,
neste caso; e de indisciplina medinica, no outro. Em ambos, ficou
implcita a suspeita de que estava merc de espritos desajustados,
porque sua prpria mediunidade era descontrolada. Na sua
inexperincia, ela at chegava a admitir que alguma coisa deveria ser
feita para corrigir aquilo que os dirigentes do grupo consideravam

O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode depositar


confiana naqueles que o cercam, no apenas para entregar-se

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desvios to graves. Mas como faz-la? Isto ningum lhe dizia. Tambm
no debatiam o assunto com ela; limitavam-se crtica que nas
circunstncias assumia a condio de uma censura. Afinal de contas ela
era veculo das manifestaes e fenmenos, no a mente ou a vontade
geradora deles.

no gagueja, ento seria inadmissvel o estupendo fenmeno da


xenoglossia, porque, em sua condio normal, o mdium no sabe uma
palavra de grego, latim, rabe ou chins. Est sendo mistificado porque
o esprito manifestante, vencendo barreiras que nem sabemos ao certo
como, consegue expressar-se na lngua que falou quando 'vivo'? E se o
esprito manifestante o de um ex-cirurgio competente, que no pode
operar porque o mdium nada sabe de medicina e, portanto, no pode
'dar passividade' aos gestos necessrios para que a operao seja
realizada?

No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de admitir-se


que o texto ficasse em observao ou, at mesmo, sob suspeita, por se
tratar de mdium que, embora com faculdades bem-desenvolvidas, era
naquele grupo uma iniciante. No havia, contudo, uma boa e lgica
razo para coloc-la sumariamente sob suspeita apenas porque tivera a
'infelicidade' de receber um soneto assinado por Auta de Souza ou uma
comunicao subscrita pelo dr. Bezerra de Menezes.

Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o brilhante


jornalista ingls Maurice Barbanell serviu de mdium ao notvel esprito
que a si mesmo denominava Silver Birch. No foram poucas as
dificuldades iniciais da acomodao e sintonizao do esprito com seu
instrumento, a primeira das quais foi a da prpria lngua inglesa.
Barbanell era um competente jornalista, discpulo e amigo do famoso e
legendrio Hannen Swaffer (alis, esprita convicto), mas o esprito
desconhecia o ingls, apresentando-se como simples ndio pelevermelha americano.

Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado, ateno e


severo esprito crtico. Tudo bem. A mdium e sua produo psicogrfica
poderiam e deveriam ficar sob observao por algum tempo, durante o
qual toda a sua produo medinica fosse examinada com rigor quanto
aos aspectos formais e de contedo doutrinrio e tico. Somente em
face de concluses inequvocas e bem-documentadas, seria ento
necessrio debater com ela o assunto e faz-la ver, se fosse o caso, que
estava sendo vitimada por espritos mistificadores. Mas no apenas
isso: recomendar-lhe procedimentos e cuidados que eliminassem
envolvimentos indesejveis. Mas isso tudo vista de um conjunto bem
definido de elementos demonstrativos, como por exemplo se os versos
de Auta no representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse
errada, as rimas inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a ver
com o de seus poemas habituais nem as imagens fossem as do seu
estilo pessoal. Alm do mais, se a temtica fosse antidoutrinria,
contivesse conceitos ticos inaceitveis, fantasias inadmissveis ou
fossem versos confusos, sem sentido, sem a beleza e sem a harmonia
que estamos acostumados a encontrar na obra da excelente poetisa,
tanto na sua produo quando encarnada quanto no que escreveu aps
a desencarnao, atravs de vrios mdiuns.

Se por l estivesse algum dos nossos 'entendidos' dirigentes,


provavelmente ficaramos sem as pginas de ouro que a mediunidade
de Barbanell filtrou para ns, provindas da inesgotvel sabedoria do
velho 'ndio' americano. que Silver Birch venceu as barreiras
lingsticas iniciais e conseguiu desenvolver, para seu uso, um ingls
limpo, singelo e potico, no qual expressava, com rara beleza e
profundidade, os mais elevados conceitos ticos e religiosos.
O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo de incio,
que ele no poderia, de forma alguma, permitir que o esprito usasse
seu incerto linguajar inicial porque ele, mdium, era um homem culto,
civilizado e dotado de grande poder verbal, tanto que era excelente
jornalista profissional e autor de vrios livros de sucesso.
E mais, muito mais; segundo os dirigentes, que quase conseguiram
bloquear a mediunidade de Regina. Barbanell no poderia permitir que o
esprito manifestante proclamasse sua convico na reencarnao, como
fazia, uma vez que o mdium a rejeitava. Mesmo aps quarenta anos
de convivncia com Silver Birch, apenas conseguiu aceit-la como

Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo rejeitar sua


expresso medinica apenas porque no estava rigorosamente dentro
dos padres locais. Ento todos os mdiuns do mundo tm de exercer
suas respectivas faculdades exatamente da mesma maneira ou esto
sendo mistificados? Se o mdium no pode gaguejar porque em viglia

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eventualidade possvel, mas no necessria, e muito menos obrigatria


...

O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao elogio


indiscriminado, bajulador e desejoso de elev-lo categoria dos
semideuses.

Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria, respeitava o


ponto de vista de seu mdium, mas continuou pregando a reencarnao
atravs dele.

17. CRTICA E AUTOCRTICA


Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa e vlida e
deve ser levada em conta ou se o reparo, alm de inoportuno,
incompetente? Como distinguir entre o mero estmulo - para saber, ao
menos, que est indo razoavelmente bem - e o elogio barato que o
endeusa? A apreciao de um ou outro mdium j experimentado
colaborao amiga, expresso velada do cime, a ponta aguda da
hostilidade surda ou da rivalidade inconseqente?

Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de to
ampla sabedoria, no assumira outra postura e no falava de outra
maneira, sem os modismos e imagens do ndio? Certamente tinha suas
razes para isso. O importante analisar e estudar criteriosamente o
teor de suas belssimas exposies e a pureza dos seus conceitos, tudo
isso formalizado na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A
segurana e a finura com as quais passou a manipular a lngua inglesa,
ao cabo de alguns anos, foram admirveis. Nenhum termo erudito,
nenhuma inteno de enfeitar, de complicar ou de se mostrar como
mero criador de frases de efeito, linguagem antologicamente simples,
fcil e bela como instrumento de um esprito lcido e moralizado.

Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase


familiarizados com a fenomenologia e, portanto, aceitando-a como
resultante de faculdades normais, como se fosse apenas uma ampliao
dos sentidos habituais, comeam a surgir dvidas e questionamentos,
logo que procuram integrar-se em grupos, dos quais precisam para
'afinar' a instrumentao medinica e comear a trabalhar regularmente
com ela. Que o mdium possa enganar-se e ser enganado pelos
espritos, e at mesmo pelos seus prprios sentidos de observao, no
difcil de se compreender. Que tambm no deva atribuir aos espritos
qualquer fenmeno para o qual no tenha mo uma explicao
aceitvel, certo. Que preciso estar alerta e vigilante para no se
envolver em fantasias igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua
identidade e confirmar-se com personalidade naquilo que esteja
convicto de estar com a boa doutrina. Para isso que precisa estudar.
Oua as observaes, leve-as em conta, pondere sobre o que lhe dizem
mas, tambm, esteja habituado a distinguir o falso do verdadeiro, o que
deve aceitar para se corrigir e aperfeioar-se e o que deve rejeitar para
no se prejudicar.

No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de outros


que estavam - afirmava ele - muito acima dele. De minha parte sempre
achei - e no vejo como e por que mudar de ponto de vista - que ele se
mantinha naquela identidade para que pudesse transmitir, na linguagem
singela de que parece ter tido o segredo, complexidades e belezas que,
de outra forma, estariam soterradas debaixo da erudio obscura e
desnecessria, pois a verdade simples e por isso que os simples tm
acesso a ela e no, necessariamente, os eruditos, como dizia o Cristo.
que os eruditos costumam confundir o simples com o simplrio e o
profundo com o obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades encontradias no
caminho do desenvolvimento correto da mediunidade. Ao mesmo tempo
em que precisa da crtica, pois sua ausncia total seria prejudicial ao
mdium, deve ele, tambm, precaver-se em relao crtica
exagerada, contundente e, principalmente, injusta, para que no venha
esta ltima sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibies
insuperveis devidas insegurana e desconfiana em relao a si
mesmo e aos fenmenos que, por seu intermdio, ocorrem.

Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria de maneira


inslita, a primeira impresso era a de que podia ter resultado de um
fenmeno comum, embora sem explicao pronta e acabada. O
desaparecimento de um pequeno objeto, por exemplo. Provavelmente
t-la-ia colocado em algum lugar diferente e se esquecera, ou algum
havia levado para outro cmodo, colocado numa gaveta, ou coisa assim.
Quando, porm, o objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o

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contemplava, em plena lucidez, ento era porque algo inslito estava


acontecendo. Se tinha um sonho estranho, ainda que ntido e bemarmado, era apenas um sonho; mas se os eventos nele testemunhados
ocorriam tal como lhe haviam sido 'mostrados', novamente estvamos
ante algo digno de exame e meditao.

acrescentado por mero palpite. O manifestante que no desejasse


assinar, no o fazia; o que quisesse faz-la, identificava-se. Qual o
problema? Nunca lhe passara pela cabea que pudesse receber um
soneto de Auta de Souza, no seu estilo, com sua mtrica, no ritmo e
com as imagens prprias da autora, tratando de temtica elevada,
respeitados todos os princpios doutrinrios e a pequena pea literria
no ser de Auta de Souza. Por qu? Estaria ela falsificando a poesia da
grande escritora? Algum invisvel estaria fazendo isso? A troco de qu?
E que falsrio competente seria esse! E moralizado!

Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos, ou a


ocorrncia de outros semelhantes, cria-se no mdium certa
familiaridade com eles. o caso de Regina. Ela no mais se assustava
ou ficava perplexa com certas ocorrncias no lar, na rua ou nos recintos
onde exercia sua atividade profisssional, no magistrio. Desenvolvia-se
uma espcie de intimidade entre ela e os fenmenos observados. J
identificava at seres desencarnados, como ainda veremos; habituarase a curiosos fenmenos de efeito fsico, premonio, vidncia,
clariaudincia, psicografia, ou intuio, telepatia, desdobramentos e
outros.

Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas faculdades ou


de sua honestidade pessoal. E aquilo a deixava no apenas confusa e
desencantada, mas tambm insegura.
Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser cautelosa
e construtiva. Aquilo marcou-a muito fundo.

Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes do annimo


esprito que apenas dizia ser seu amigo, desinteressou-se, a pedido dele
prprio, da sua identificao, concentrando-se no teor, no contedo
desses textos, logo compreendeu que o texto no bom e aceitvel
apenas porque vem assinado por um nome ilustre ou respeitvel nem
mau ou desprezvel porque no tem assinatura ou a que traz nada quer
dizer de especial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu amigo.
No lhe faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom senso e
do carinho com os quais examinava seus problemas; ou da sobriedade e
firmeza dos seus conselhos. Sentia, na sua presena, alm disso, aquilo
que o mdium aprende logo a distinguir e que chama de 'vibrao' do
esprito. o que equivale a um documento de identidade. Mesmo que
algum se aproximasse dela tentando fazer-se passar por ele - isto,
alis, nunca aconteceu - ela saberia distinguir o verdadeiro do falso.
Alm do mais, orava com freqncia, pedia assistncia e proteo para
que pudesse entender e controlar todo o conjunto de fenmenos, para
ela desconhecidos, que ocorriam sua volta. Queria compreender
aquilo, saber que teorias e explicaes haviam por trs de tantas
experincias curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o
que fazer delas, como selecion-las e disciplin-las.

Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a melhor parte


da perdida confiana em si mesma. Nunca mais, porm, conseguiria
considerar os fenmenos medinicos que por ela se produziam com a
mesma tranqila e espontnea segurana de outrora, quando recorria
sua prpria crtica pessoal e aos seus raciocnios, a fim de avaliar os
fenmenos inslitos, buscando em primeiro lugar a explicao mais
bvia, mais natural, menos sofisticada.. Ocasionalmente, valia-se da
competente opinio de seu amigo espiritual, mas no se sentia
vontade para importun-lo a cada momento, como se ele estivesse
permanentemente sua disposio. Tinha, contudo, ntima e inabalvel
convico de que no estava fraudando, nem era vtima da iluso ou de
alucinaes sensoriais. Sua mente continuava a funcionar normalmente;
ela dava perfeita conta de todos os seus deveres profissionais e
pessoais, comportava-se exemplarmente, no era dada a vcios de
espcie alguma, entregava-se com regularidade prece e meditao.
Por que e para que iria mistificar ou estimular a produo de fenmenos
que, afinal de contas, muitas vezes, s lhe traziam dissabores e
angstias, representavam mistrios impenetrveis ao seu entendimento
ou estavam fora e alm do seu prprio conhecimento? No estado de
viglia jamais teria sido capaz de escrever, em minutos, um soneto no
estilo de Auta de Souza ou de quem quer que fosse; ou uma
comunicao como as de seu amigo ou do dr. Bezerra, que traziam

Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma assinatura, ela


sabia perfeitamente que o nome no fora inventado por ela nem

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conceitos e informaes que ela ignorava ou at contrariavam posturas


pessoais dela.

instrues, impondo rituais, formulando doutrinas exticas, criando at


uma nova seita.

18. O CRIVO DA RAZO

A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s superada pela


ingenuidade e excesso de confiana dos encarnados que a eles se
submetem. Sei de caso em que se identificaram, para uso externo, com
nomes modestos e annimos, 'revelando', contudo, a uns poucos
iniciados, suas 'verdadeiras' identidades, estas, sim, rotuladas com
alguns nomes do maior relevo histrico. O relacionamento torna-se uma
espcie de deliciosa cumplicidade, na qual apenas alguns escolhidos a
dedo 'sabem' com quem esto falando, ao passo que para a massa
ignara prevalece o 'nome de guerra', modesto, obscuro, annimo.

A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas faculdades,


colocadas sob suspeita e bloqueadas por freios e proibies, acabou por
criar em seu esprito um exagerado sentimento de autocrtica que ela
levaria muito tempo no para eliminar de todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde) ser crdulo
e irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto lhe ocorra, ou
qualquer texto que produza, ou qualquer viso que tenha, simplesmente
porque provm (ou assim ele supe) dos espritos. A realidade bem
outra. Se os fenmenos provm dos espritos, deve examin-los com a
maior ateno e senso crtico, para evitar envolvimentos indesejveis e
at obsesses, ainda menos desejveis. Se so produtos de sua fantasia
e automistificao, ento a coisa ainda mais grave, pois est sofrendo
de distrbios mentais ou emocionais. Ter de ter bom senso para
identificar a falsidade e a coragem de rejeit-la sumariamente, se que
deseja e pretende preservar sua prpria integridade e identidade. Bom
senso como? Se, por exemplo, um texto psicografado for confuso,
inconclusivo, mal-escrito, ridculo, fantasioso, certo provir de espritos
desarmonizados e perturbados. J tive oportunidade de ter em mos
textos assim, que pretendiam ser - segundo as assinaturas neles
existentes, de autoria das maiores figuras do pensamento universal na
filosofia e na teologia, como Scrates, por exemplo. Faltou a bom
senso, como tambm esprito crtico, por mnimo que fosse, e sobrou
confiana, ingenuidade ou vaidade. Faltou o "crivo da razo" de que nos
falou Kardec.

Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente eruditas,


adornadas de revelaes cientficas, religiosas ou pessoais, sem
esquecer fartos elogios aos presentes, a ttulo de 'estmulo'.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem cercar esses
aspectos das comunicaes escritas ou faladas, em qualquer grupo, em
que lugar for, seja qual for o mdium ou o esprito que se diz seu autor.
Cuidado com 'revelaes' mais ou menos sensacionais, com informaes
acerca de vidas anteriores dos componentes do grupo e, principalmente,
com elogios que o destinatrio quase sempre considera justos e
merecidos, mas que trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade
pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos medinicos nunca
ouvi de qualquer amigo espiritual um elogio sequer. Seria porque no
correspondi s suas expectativas? possvel, mas se assim fosse, terme-iam dito com a mesma serenidade, educao e firmeza, que era
melhor encerrar as tarefas ou procurar outras. Se uma vez ou outra
mostraram-se agradecidos pela nossa modestssima colaborao,
limitaram-se a dizer que o trabalho era do Cristo, sem o qual no
poderia ter sido jamais feito e, portanto, os resultados tambm a ele
pertenciam. E devamos estar muito felizes por servir, dado que o
servio, por si mesmo, j um privilgio. No estamos fazendo favor a
ningum em especial, seno a ns mesmos, ainda mais que cada tarefa
tem, invariavelmente, sua prpria lio, implcita ou explcita. na
imperfeio alheia que se reflete a nossa prpria, como num espelho

No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles) promover


fenmenos inslitos em grupamentos humanos despreparados, fazer
revelaes pessoais, prever acontecimentos de pequena monta, que
acabam por ocorrer mesmo, e at promover curas. Por meio de tais
artifcios acabam por conquistar a confiana ilimitada dos incautos. Da
em diante, ser simples continuidade, impingindo tranqilamente

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bao, mas suficiente para nos contemplarmos em toda a nossa


inadequao.

deix-lo ocorrer e examin-lo depois, com as lentes de aproximao da


observao desapaixonada, pronto a rejeitar tudo aquilo sobre o que
paire a mais leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O livro dos
mdiuns, deixou documentada sua muito citada recomendao:
melhor rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira. As verdades
rejeitadas, o tempo as confirmaria, sob outras condies e atravs de
outros mdiuns ou do mesmo, ao passo que a mentira aceita veste a
toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida e apeada do seu
falso pedestal.

No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os elogios, os


segredos, as identificaes, as revelaes e as profecias.
19. Os EXCESSOS DA AUTO CRTICA
No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os amigos
espirituais no exibiam identidades espetaculares, no lhe traziam
revelaes admirveis nem promoviam fenmenos dramticos para
impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe elogios ou pegavam-na
pela mo para resolver qualquer problema pessoal ou mesmo
doutrinrio. Limitavam-se a uma presena amorosa, confiante, tranqila
e indicavam-lhe o roteiro a seguir: estudo, observao, vigilncia, prece
constante, procedimento correto, pureza de sentimentos e a dose certa
de humildade.

Seja como for, o mdium bem-intencionado, responsvel e esclarecido


precisa manter certa dose de confiana em si mesmo. Do contrrio, o
melhor que tem a fazer abandonar a tarefa. Ser prefervel recuar de
um compromisso assumido - o que , usualmente, o da mediunidade do que se perder lamentavelmente nos meandros da alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessivamente
crticos produzem sobre os fenmenos que pretendem estudar,
Boddington acrescenta que tambm os mdiuns demasiadamente
crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao ponto de se
inutilizarem para o trabalho a que foram, evidentemente, programados.

Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir por


intermdio dela, aps a dramtica cena no grupo suburbano, eram
encontradas observaes de carter doutrinrio e uma firme postura
evanglica, sem artificialismos ou misticismos duvidosos. Tudo
espontneo, claro, sem rebuscamentos ou enfeites.

Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais incisiva:


"A predominncia de uma atitude hipercrtica no mdium frustra
prontamente a ecloso da mediunidade".

Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta e


confiante, mas no crdula, Regina ficou chocada com as suspeitas de
que passou a ser alvo quando comeou a exercer aquelas mesmas
faculdades no centro que lhe foi indicado por quem tinha condies para
isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica quanto sua
prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto ao seu exerccio,
que at ento fora controlado, mas descontrado.

Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada e obsessiva
atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma corrente de
pensamento negativo que antagoniza o fenmeno nas suas prprias
fontes. Correto isso, mesmo porque o campo de trabalho do mdium,
como temos visto, o pensamento. Se ele impe livre circulao de
idias um sistema de sinais e de vlvulas fechadas, no h espao
interior para que o fenmeno se produza. preciso, portanto, que o
mdium desenvolva suas faculdades, procure afinar seu instrumento,
aperfeioe constantemente seus mtodos de trabalho e o faa em
constante regime de vigilncia. A atitude crtica final deve ficar
reservada para ampliar os resultados e no para bloquear o processso
em si. Somente se os resultados forem consistentemente insatisfatrios,
ento, sim, preciso voltar ao mecanismo, ao sistema,

Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e um srio


problema para ela. certo que o mdium deve ser to impessoal
quanto possvel na avaliao de suas faculdades e do processo do seu
exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e conselhos, procurar
informar-se do seu desempenho e observar o que ocorre consigo
mesmo, antes, durante e depois da manifestao, e coisas dessa
natureza, mas no deve bloquear sumariamente o fenmeno. preciso

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instrumentao da mediunidade para reexamin-los de ponta a ponta,


passo a passo, a fim de identificar e corrigir desacertos. No, porm,
paralisar todo o sistema para impedir que o fenmeno ocorra. No se
joga fora um aparelho de televiso recm-adquirido somente porque
est sem som, a imagem est distorcida ou no se fixa. preciso
revisar todo o circuito, substituir peas defeituosas, restabelecer
circuitos interrompidos e reajust-la. Ele voltar a funcionar. No se
pode extinguir a vida num organismo, pensando estudar nele a prpria
vida em ao.

fenmenos, dotadas de corao generoso, prontas a corrigir possveis


deficincias e desvios na prtica medinica, mas razoveis, serenas,
compreensivas, que proporcionem estmulo, mas se abstenham do
elogio inconseqente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo, especialmente quando
so muito amplos e ambiciosos seus planos. No que os grupamentos
espritas sejam condenveis porque so grandes. Cresceram impelidos
por sua prpria dinmica e devido s carncias de seus freqentadores
para poderem atender com certa continuidade multido que aflui s
suas salas de passes, aos auditrios onde ouvem palestras, aos
departamentos de assistncia social. Para tudo isso preciso ter um
mnimo de estrutura administrativa, uma hierarquia, manipular recursos
de vulto, montando e sustentando, enfim, toda uma organizao,
digamos, burocrtica. Tudo bem, mesmo porque praticamente
impossvel evitar a expanso dos centros que alcanam certo xito nas
suas tarefas, precisamente porque esto dando o melhor de si no
atendimento de crescente nmero de pessoas que os procuram para
suas aflies emocionais, seus problemas espirituais e suas carncias
materiais.

Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuidadosamente


os programas de tev ou rdio que esto entrando em nosso lar. Sim,
preciso faz-lo e at possvel que nos vejamos ante a contingncia de
desligar o aparelho para sempre, se chegarmos concluso de que
todos os programas que chegam nossa casa so indesejveis; mas
para que saibamos se so ou no indesejveis preciso deix-los vir.
Como na comunicao medinica, a crtica a posteriori e no
apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente deve
resultar de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado, e confiana,
no menos vigilante, do outro. Como em tantas outras situaes na
vida, aqui tambm o radicalismo das posies igualmente desastroso,
tanto num extremo como no outro. Nem confiana exagerada, nem
autocrtica obsessiva.

desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho medinico


no seja afetado pelo gigantismo, que resulta em complexidades
perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer indefinidamente
o medinico, nem em extingui-lo sumariamente para cuidar apenas dos
aspectos sociais, administrativos e de divulgao.

20. O TRABALHO MEDINICO NO CENTRO ESPRITA


No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est sujeito a
srias dificuldades de adaptao ao procurar integrar-se num grupo
onde possa desenvolver adequadamente suas faculdades ou promover
os ajustes de 'acabamento' ou afinao delas, se as leva em fase mais
avanada de operao.

O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que se


promovem em qualquer centro esprita. por seu intermdio que se
mantm o intercmbio com os seres desencarnados, tanto aqueles que
nos trazem a palavra de orientao, de aconselhamento, de sabedoria,
como os que vm em busca de socorro, esclarecimento e ajuda,
exatamente por se encontrarem mergulhados em conflitos seculares,
dos quais no sabem como sair sozinhos ou relutam em assumir suas
responsabilidades crmicas por saberem da carga de dor que os espera.
O trabalho medinico complementa, amplia e sustenta o trabalho
material que se realiza no grupo. O espiritismo dualista, isto , est
sempre atento aos dois aspectos distintos e integrados sob os quais se

Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente sua


mediuunidade, v-se na contingncia de selecionar um bom grupo que
possa freqentar com regularidade e no qual encontre apoio, orientao
e espao para trabalhar, bem como pessoas no apenas dispostas a
esse tipo de colaborao mas tambm dotadas de outras condies,
como conhecimento da teoria, e experimentadas na prtica dos

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manifesta o ser encarnado - o fsico (material, orgnico) e o espiritual.


Ao cuidar de um aspecto, temos de estar atentos ao outro. Muitos dos
que procuram os centros espritas esto necessitados de ajuda material,
tanto quanto de assistncia espiritual. Seria incongruente cuidar apenas
de uma de tais condies, em total desateno outra.

elementos de que se compem; exigem sedes especiais, recursos


pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos pequenos
grupos. As divergncias dos caracteres, das idias a se desenham
melhor e oferecem aos espritos perturbadores mais facilidade para
semearem discrdias. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais
difcil conterem-se todos os presentes. (Allan kardec, 1975).

Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a ponto de


tornar-se o grupo grande demais, preciso desdobr-la em unidades
menores, de forma que, dentro das tarefas normais e sem prejuzo do
trabalho global, sejam encontrados espao e tempo adequados para que
continuem a desenvolver-se, harmonicamente, as duas faces do
trabalho, ou seja, a material e a espiritual, sem prejuzo de nenhuma
delas. O que deve ser evitado o gigantismo da unidade medinica
pelas dificuldades de relacionamento que cria e que acabam,
fatalmente, por afetar a qualidade do trabalho que ali se pretende
realizar.

Len Denis tambm recomenda a prtica medinica em grupamentos


pequenos, de no mais que dez/doze pessoas, quando muito. O nmero
ideal, para ele, ficava entre seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:
Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmonia porque o
assunto tratado de maneira to diversa que nem mesmo a amizade
com um possvel. Com uns poucos amigos escolhidos, a harmonia
facilmente conseguida. Assim, poucos membros, usualmente seis a dez,
tm sido a condio mais satisfatria para grupos de desenvolvimento
em geral. Outra razo a de que muitos no podem comparecer
regularmente e o absentesmo resulta em que os dirigentes espirituais
tm de trabalhar sem que esteja presente, s vezes, exatamente o
componente talvez essencial ao sucesso do grupo. (Boddington, Harry,
1949).

Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com excelentes


reesultados em grupos medinicos reduzidos, perdem-se muitas vezes
em complicaes e inesperadas dificuldades medida que o grupo
cresa desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns:

21. Os ESPRITOS SO GENTE

A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de elementos


homogneos deste ponto de vista nos leva a dizer que, no interesse dos
estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender
antes multiplicao de pequenos grupos do que constituio de
grandes aglomeraes. (Kardec, Allan, 1975)

Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no deve ser


assumido sem ntida noo de responsabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais dramticos e
fascinantes da fenomenologia para se sentirem, em pouco tempo,
desencantados com a rotina do treinamento, com o esforo, as
renncias, as dificuldades e perplexidades inevitveis que acarretam
no apenas o desenvolvimento, como a prtica regular da mediunidade.

E explica suas razes, a seguir:


J vimos de quanta importncia a uniformidade de sentimentos para a
obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil
obter-se essa uniformidade quanto maior for o nmero. Nos agregados
pouco numerosos, todos se conhecem melhor e h mais segurana
quanto eficcia dos elementos que para eles entram. O silncio e o
recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia. As
grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos

Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou sonhando


com a posio de veculos de importantes revelaes e fenmenos
inusitados, logo se decepcionam. Afinal de contas, como assinala
Boddington, acabam descobrindo que "os espritos no so brinquedos

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infantis, mas indivduos dotados de um claro propsito na vida e que


escolhem seus mdiuns como a melhor instrumentao para alcanarem
os objetivos que tm em mente".

indivduo componente do grupo. Este, por sua vez, ter sempre a


resistncia do seu elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium em formao encontrar o
grupo dos seus sonhos, mesmo porque, na maioria das vezes, ele nem
sabe ao certo quais as condies ideais para o trabalho que pretende
realizar.

Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom colocar


logo aqui: a de que os espritos so gente, como qualquer um de ns,
embora alguns estejam colocados muitos patamares acima de ns,
enquanto outros esto dois ou trs degraus abaixo. No se trata de
expor uma hierarquia de valores para exaltar alguns e denegrir outros.
Isto uma realidade pura e simples que bom admitir logo, para
facilitar as coisas.

Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de


assistncia competente para se desenvolverem corretamente, suas
dificuldades de adaptao talvez sejam menores - desde que tenha a
felicidade de encontrar um bom grupo -, porque se instruir dentro dos
padres ali adotados. Se j est desenvolvido a ponto de poder
participar das tarefas medinicas em andamento ali, poder ter
dificuldades bem maiores, como vimos no caso de Regina.

O ser superior que comparece para trazer a colaborao da sua


sabedoria e bondade no um semideus que deve ser ouvido e seguido
servilmente como um guru infalvel e, sim, uma pessoa humana que
merece nosso maior respeito, a mais doce afeio e que nos inspira
confiana. At mesmo suas observaes e recomendaes devem ser
examinadas com ateno e esprito crtico construtivo. Se eles forem
mesmo o que dizem ser, no se aborrecero com isto; ao contrrio,
chegaro at a sugeri-lo.

Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de parte a parte,


tais arestas podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium sente que
no h como adaptar-se quele tipo de trabalho ou quele grupo em
particular, deve continuar sua busca. Do contrrio, sua maneira
especfica de exercer a mediunidade estar acarretando problemas para
o grupo, que prefere trilhar outros caminhos, como tambm o modo de
trabalhar do grupo estar sempre criando nele um confronto que gera
desconfortante mal-estar e at mesmo conflitos mais srios que
precisam ser evitados.

Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, esclarecidos e
ajudados no so seres desprezveis ou monstros inaceitveis apenas
porque seus erros nos parecem tenebrosos e sua aparente maldade seja
incompreensvel para ns. So seres humanos tambm, mergulhados
em equvocos lamentveis de que, no fundo, desejam sair, mas no
sabem como nem por onde. O mdium que os receber sentir o impacto
de suas paixes e desarmonias e poder at ficar com resduos
vibratrios penosos depois que eles forem 'desligados', mas no nos
esqueamos jamais de que so companheiros de jornada evolutiva em
situao de aflitivas angstias e que nos procuram porque precisam de
socorro, embora no o reconheam e nem queiram admiti-lo. No so
nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande parte.

O perodo de adaptao do mdium ao grupo, portanto, sempre uma


fase delicada, tanto na vida do grupo quanto na carreira do mdium,
exige ateno especial, compreenso, tolerncia de parte a parte, mas
no concesses prejudiciais, de um ou de outro lado, que resultem em
prejuzo para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies ao grupo
qual pretende servir, alterando drasticamente procedimentos e ditando
normas e condies, nem o grupo deve obrig-lo a aceitar condies,
segundo as quais se torne impraticvel para ele exercer sua
mediunidade de maneira satisfatria.

22. O MDIUM E O GRUPO: PALAVRAS FINAIS


Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira
adequada, o mdium tem de estar bem integrado no grupo, que precisa
oferecer condies satisfatrias para que todos se sintam bem. O
trabalho, portanto, s bom coletivamente quando bom em cada

46

O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo em tais


posies de respeito mtuo ou por causa disso, tanto o mdium deve
permanecer receptivo a observaes destinadas a colaborar no
aperfeioamento de suas faculdades como o grupo deve examinar, com
ateno, observaes que o mdium recm-chegado tenha a oferecer
sobre o trabalho e que possam resultar em aprimoramento dessa tarefa.
Se cada um se fecha em sua torre de marfim e fica expedindo decretosleis irrevogveis e indiscutveis, no h como se chegar a um
entendimento.

Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra, em particular,


como na Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a mediunidade
costuma ser exercida profissionalmente, prtica que a doutrina esprita
condena formal e explicitamente. So comuns, naqueles pases,
verdadeiros espetculos medinicos para um pblico pagante, com as
inevitveis caractersticas de shows em que mdiuns famosos se
apresentam distribuindo mensagens aos espectadores. Sem dvida,
ocorrem ali identificaes e so transmitidos recados autnticos. Tais
fenmenos podem impressionar favoravelmente um ou outro
espectador e lev-lo ao estudo mais aprofundado da questo, mas isso
no retira exibio inequvocas caractersticas de espetculo pblico
de diverso, mais ou menos inconseqente.

Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s evolumos


mudando: s melhoramos corrigindo defeitos e equvocos. Um pouco de
humildade de parte a parte a nica frmula satisfatria e fecunda.

por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O certo,


contudo, que ele no acha conveniente entregar a direo de
trabalhos medinicos a pessoas que tambm estejam sujeitas a entrar
em estados inconscientes de transe, e neste ponto especfico estamos
de acordo. No, porm, em tolerar a mediunidade remunerada,
convertida em atrao de palco. (Em vez de palco, eles preferem uma
expresso eufemstica, designando o local de onde fala o mdium pelo
nome de platform - plataforma. O que no descaracteriza o espetculo
como exibio pblica da faculdade medinica com fins comerciais e de
exibicionismo, que a doutrina esprita rejeita).

No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistemtico de


trabalho destinado ao desenvolvimento das faculdades medinicas. J
que estamos, porm, discorrendo sobre a fase inicial do exerccio
medinico, parece oportuno acrescentar alguns comentrios adicionais
para finalizar este mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das tarefas
medinicas oferece melhores condies de xito no desempenho da
parte que lhe toca, se suas prprias faculdades - se as tiver - no o
levarem a um estado de inconscincia. Este ponto foi discutido em obra
paralela, sob o ttulo Dilogo com as sombras, qual o leitor dever
recorrer, se desejar. Encontro a mesma recomendao em Boddington.
Lembrando a importncia de um ambiente descontrado, fraterno e
srio, o competente autor ingls observa:

23. QUE CONCENTRAO?


Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium, convm discutir,
embora sumariamente, o problema da chamada 'concentrao'. So
muitos os dirigentes de trabalhos medinicos que exigem concentrao
de todos os participantes do grupo. O termo, contudo, um tanto
nebuloso no seu significado nesse contexto e, portanto, dbio em suas
implicaes e conseqncias.

Quando os componentes so selecionados adequadamente e os mdiuns


funcionam bem, no saudvel exerccio de suas faculdades, todo o grupo
se sente bem. O mdium se torna objeto de respeito, desenvolvendo
uma atitude de autoconfiana que leva ecloso de fenmenos
satisfatrios. Compare-se esse tipo ideal com os dotados de vontade
fraca e caprichosa e ficar evidente por si mesmo o valor de uma sbia
liderana. Do que ficou dito, fcil concluir-se que o dirigente que
nunca perde a conscincia mais adequado para presidir reunies
pblicas ou semipblicas. (Idem)

Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da regresso da


memria (ver a propsito o livro A memria e o tempo), aprendi que o
trabalho de induo ficaria prejudicado ou arruinado de todo se exigisse
dos sensitivos uma atitude de severa concentrao. Em vez de qualquer
esforo consciente, destinado a obter a clssica concentrao, o que se
pedia era exatamente uma atitude de relaxamento e descontrao,
deixando que o fenmeno ocorresse naturalmente, segundo sua prpria

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dinmica. Quanto mais o sensitivo se empenha em concentrar-se para


observar a mecnica do processo e permanecer alerta para o que se
passa com ele, mais difcil se torrna alcanar a condio bsica e
indispensvel para que as coisas aconteam como desejado.
Dificilmente o sensitivo ter condies de funcionar como agente dos
fenmenos e instrumento deles ao mesmo tempo em que os observa
como espectador. certo que, aps reconduzido ao estado normal de
conscincia em viglia, um exame retrospectivo de tudo quanto ocorreu
suscitar lembranas e impresses mais ou menos vivas do que se
passou com ele, mas, de modo geral, o esforo da chamada
concentrao uma das principais causas inibidoras do fenmeno.

desencarnado tambm tem seu crebro no corpo espiritual, isto , no


perisprito).
Como poderia o esprito comunicante movimentar seus recursos atravs
da mente do sensitivo se ela est teimosamente obstruda ou paralisada
na fixao de um idia ou de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de produzir
pensamentos como quem desliga os terminais de um computador com o
simples apertar de um boto de comando ou apaga a lmpada
pressionando um interruptor. Muitas pessoas dispem, contudo, dessa
interessante faculdade como que inata, espontnea e pronta para
utilizao. Acredito que a maioria acabe desistindo de conseguir realizar
essa verdadeira proeza. Sem dvida, porm, possvel despertar e
desenvolver a faculdade de controlar o fluxo torrencial e aparentemente
inestancvel do pensamento. No nosso propsito recomendar aqui
nenhuma tcnica especial, das muitas que existem em livros. Nem me
considero autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas
desconfianas sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa
faculdade, em tantas lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido
de que alguns de tais prodgios sejam at viveis, mas questiono a
finalidade a que se destinam. Lembro-me sempre daquela ilustrativa
historinha do discpulo que, aps muitos anos, apresentou-se ao seu
guru para lhe anunciar, eufrico, que j conseguia transportar-se de um
lado a outro de um rio pelo simples poder da mente. Ao que recebeu
uma decepcionante e arrasadora observao:

Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc -, mas a
experincia com o assunto indica que h uma s realidade subjacente,
tanto no fenmeno anmico quanto no medinico, dado que esto
ambos apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em
algumas modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do
corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma em um
estado mental que frustra seu prprio objetivo, ao restringir a emisso
de fora magntica" - escreve Boddington, em University of spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio, lembrando que o
relaxamento fsico e mental constitue fator "de primria importncia no
desenvolvimento da mediunidade".

-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a mesma coisa
a troco de umas poucas moedinhas atravessando de canoa ...

Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no consiste em


fixar na mente um pensamento ou imagem, mas precisamente o
contrrio, ou seja, em esvaziar a mente de pensamentos. O que vale
dizer, abrir espao para que o fenmeno anmico ou medinico se
produza, sem interferncias, sem obstculos, sem distraes que o
inibam. Isto perfeitamente compreensvel. J vimos que o contexto, o
ambiente, o campo de ao da mediunidade o pensamento. Este
conceito universal e incontestvel at mesmo para os chamados
fenmenos de efeito fsico, pois no h movimento algum de idias ou
de objetos, da vontade, enfim, que no tenha de receber os comandos
da mente atravs do crebro, a grande central diretora do ser
encarnado ou desencarnado. (Muitos esquecem - ou no sabem - que o

A famosa concentrao no , pois, exatamente o que pensam muitos


que ela seja. Experincias de telepatia, como lembra Boddington,
falham lamentavelmente at que se descubra que a 'mensagem' mental
da pessoa que transmite no consegue ser acolhida pela mente
receptora sempre que esta esteja ocupada por um pensamento,
qualquer que seja ele.
Concentrar-se no , pois, agarrar-se tenazmente a uma idia ou
imagem, mesmo porque tambm a imagem um pensamento

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visualizado, como que objetivado, ainda que sem a participao dos


rgos normais da viso.

Este aspecto de to grande importncia na dinmica do fenmeno


medinico que Boddington de opinio que a est "a causa secreta do
fracasso de todas as formas de mediunidade", opinio essa de que
partilhamos, pois tambm nossa experincia pessoal.

Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles se


misturam sutilmente aos nossos a ponto de nem sempre conseguirmos
distinguir uns dos outros. Sabendo disso que os espritos conseguem
nos influenciar, seja com pensamentos positivos e construtivos, seja
com idias negativas.

O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade consciente


quanto a inconsciente. H um sutil inter-relacionamento entre esses
dois aspectos da mente, como procurei expor em A memria e o tempo.
Propus, neste livro, o conceito de que o consciente apenas um
dispositivo de passagem, num sentido e no outro, ou seja, tanto do
subconsciente e do inconsciente para 'fora', como de 'fora' para 'dentro'.
A terminologia inglesa eletrnica dispe das palavras adequadas: input
e output (entrada e sada). O que por a transita fica depositado em dois
'arquivos' especiais: um, o subconsciente, onde se encontra o material
de uso corrente que pode ser evocado com relativa facilidade; outro, o
inconsciente, espcie de arquivo morto de acesso mais difcil, mas no
impossvel. O subconsciente retm as lembranas da vida presente e,
por isso, de acesso mais fcil; o inconsciente o vastssimo armazm
das memrias passadas, desde que comeou a funcionar em ns o
dispositivo da conscincia, que nos identifica como um ser parte,
distinto do mundo em que vivemos e das demais formas de vida nele
existentes.

S com alguma experincia e acurado senso analtico podemos


identificar idias alheias na correnteza normal dos nossos pensamentos,
mas isto j outro problema e fica para discusso mais adiante neste
livro. O que importa aqui entender bem o que de fato concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a torrente
de pensamento prprio, a fim de que o alheio possa ser recebido;
portanto, criar espao para receber as idias alheias, ou claro, nossas
prprias, guardadas no inconsciente, onde est a memria de todas as
vidas passadas. (Novamente recomendo a leitura de A memria e o
tempo, onde o assunto foi examinado com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o fenmeno
anmico; se so alheias, ele medinico e sobre isso temos algo a dizer
no prximo mdulo deste livro.

No sei se Boddington concordaria com esse esquema; certo, porm,


que ele acha que o grande segredo da mediunidade saber controlar a
atividade subconsciente, tanto quanto a consciente. At que o mdium
consiga isso, acha ele impraticvel a produo de mensagens
convincentes que possam ser consideradas como de mentes alheias e
no da sua prpria. No estamos muito de acordo neste ponto, mesmo
porque a experincia ensina que no devemos dogmatizar com nenhum
aspecto da mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente, com
nenhum aspecto da complexa atividade mental do ser humano. Acho
que por muito tempo - e bota tempo nisso - teremos surpresas e
mistrios a decifrar nesse campo de estudo. Testemunhamos, s vezes,
notveis fenmenos e comunicaes de irrespondvel evidncia
medinica em sensitivos que, obviamente, no demonstram conhecer,
com tanta nitidez como desejaria Boddington, a distino entre idias
prprias e alheias ou que dominem, com perfeio, os dispositivos da
mente.

Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm poderamos


ter acrescentado imagens, porque no apenas os espritos
manifestantes se utilizam da mente do mdium para vestir seus
pensamentos com palavras do vocabulrio do mdium, como podem,
tambm, suscitar imagens e cenas inteiras ou narrativas mais ou menos
longas, como se um filme cinematogrfico estivesse sendo exibido na
intimidade do sensitivo.
Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do prprio
mdium, pensamentos e imagens so sacados do inconsciente dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar
'desocupado', tem de oferecer espao mental para que os fenmenos
ocorram.

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No h dvida, porm, de que o bom funcionamento da mediunidade


exige certo controle do que se passa no consciente e no subconsciente
ou, para dizer de outra maneira, capacidade para ceder espao mental
desobstrudo ao esprito comunicante, estranho individualidade do
mdium. Isso no quer dizer que o mdium capaz de realizar essa
operao ntima domine toda sua atividade mental, como sugere
Boddington e, sim, que consiga deixar fluir, por seus condutos mentais,
o pensamento alheio, como que se pondo margem para deixar o outro
passar.

que nos leva a outra especulao; a de que esse estado de


'esvaziamento' da mente pode ser tambm resultante de um
desdobramento, ou seja, de um afastamento maior ou menor do
perisprito em relao ao corpo fsico, pois, como sabemos, a
conscincia 'vai' com o esprito, em vez de 'ficar' no corpo fsico. Como,
tambm, a dor fsica, que desaparece enquanto estamos desprendidos
do corpo, seja pelo sono fisiolgico, seja pela hipnose ou pela anestesia.
So hoje muito bem-documentados tais fenmenos, no apenas na
literatura esprita mas, tambm, na observao cientfica, especialmente
pelos mdicos, nos casos de morte aparente com retomada da vida no
corpo.

Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e dos mais
convincentes fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele mdium
praticante ou no - encontra-se 'distrado' com uma atividade manual
rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum esforo especial de
concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me ocorrem,
por exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade
automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio,
dos mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas,
pensadas ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem, naqueles
momentos de relaxamento, precisamennte quando a atividade
consciente est reduzida a um mnimo possvel, quase ao nvel zero,
ocupada apenas em tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados
automatizados, cedendo 'espao' mental para pensamentos e idias do
subconsciente ou do inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui
surpreendido com uma expresso desconhecida que somente depois de
atenta pesquisa descobri que provinha da lngua alem - que
desconheo -, e que tinha estreita conexo com certas questes que
ento compareciam, com certa freqncia, minha mente, nas horas de
meditao.

Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo da


conscincia, durante o processo do desdobramento, permanece no
corpo fsico por alguns momentos, de onde a pessoa contempla seu
prprio 'fantasma' desdobrado; em seguida, fica como que dividida
entre corpo fsico e corpo espiritual para, finalmente, emigrar para este
ltimo. Uma vez nesta terceira posio, o crebro fsico, embora
continue energizado e vitalizado, pois o esprito continua preso a ele
pelo cordo fludico, est como que 'vago', disponvel para receber
impresses e imagens, no apenas de seu prprio esprito desdobrado,
como de outros espritos, tanto encarnados como desencarnados,
prximos ou mais distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento, de
descontrao, de repouso, durante o qual a realidade fsica externa fica
como que isolada da realidade interna, espiritual, mental. Parece lgico,
portanto, concluir que talvez no haja aqui um processo efetivo de
bloquear o pensamento e faz-lo estancar nas fontes profundas da
mente mas, sim, uma tcnica segundo a qual o perisprito, parcialmente
desdobrado no corpo fsico, leva consigo o dispositivo da conscincia,
deixando 'vagos' e em disponibilidade, os mecanismos correspondentes
no organismo fsico, por onde circulam idias, imagens e pensamentos
sob seu comando. como se a conscincia, ao afastar-se, permitisse
que 'algum' a substitusse no comando do organismo.

Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de que vimos
falando, tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do inconsciente ou
de seres invisveis que, embora distantes, esto a ns vinculados por
qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia,
clariaudincia ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no
sejam mdiuns praticantes - no estado crepuscular entre a viglia e o
sono, nos momentos que antecedem ao mergullho no sono comum ou
na 'volta', quando a pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo. O

De tudo o que ficou dito fica-nos, portanto, a concluso de que, em vez


de um esforo quase fsico ou mental de concentrao, o mdium
precisa exatamente do contrrio, isto , de um estado de relaxamento
que crie, em si mesmo, a receptividade necessria ao desempenho de

50

sua tarefa. O esforo de concentrao resulta no apenas improdutivo,


mas contraproducente, dado que, em vez de criar um relaxamento
propcio aos processos mentais, mantm o corpo e a mente em estado
de tenso indesejvel. Segue-se que o fluxo incessante do pensamento
no propriamente estancado como quem fecha uma torneira e, sim,
continua a fluir em outro contexto, ou seja, no mbito do esprito, sem
circular, contudo, pelos dispositivos conscientes ou orgniicos do
crebro fsico. Esta hiptese parece reforada quando nos lembramos de
que o esprito nunca est inconsciente, a no ser em caso de alienao
mental que, por mais que dure, sempre temporrio. Temos, disso,
evidente demonstrao no mecanismo da chamada mediunidade
sonamblica ou inconsciente, na qual o mdium como que entrega seu
corpo fsico ao esprito manifestante, permanecendo consciente, ao seu
lado, e at exercendo, quando bem-treinado, certo controle para que o
esprito, se turbulento, no provoque tumultos indesejveis. Mesmo os
mdiuns que mantm, no corpo, certo grau de conscincia - ela pode
estar distribuda entre o corpo fsico e o espiritual - acompanham a
manifestao que se realiza por intermdio de seus corpos fsicos,
assistem aos gestos, ouvem a voz, mas no conseguem interferir para
que os seus pensamentos se reproduzam, e no os do manifestante.
Assim, mesmo tido por inconsciente, no corpo fsico, o esprito est
sempre consciente, embora sem poder interferir de maneira mais
drstica, como s vezes gostaria de fazer para conter impulsos de
violncia ou de incontinncia verbal do manifestante.

Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium interferir com o


fluxo normal de suas faculdades e dos fenmenos que por seu
intermdio se produzem, menos satisfatrio ser o resultado de seus
esforos, e, em conseqncia, de seu trabalho, no se trata aqui de
sufocar, reduzir ou extinguir as manifestaes prprias da conscincia,
mas de redirecion-las, de forma que, no momento oportuno, o
pensamento do mdium ceda sua vez ao pensamento dos que desejam
se manifestar por seu intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno da
incorporao, como ainda veremos mais adiante, uma vez que, no
exerccio da mediunidade psicogrfica, as coisas se passam, em certas
modalidades, de maneira diversa. Como ainda veremos, o mdium pode
manter sua mente totalmente ocupada at com pensamentos alheios ou
seus mesmos e continuar a psicografar um texto coerente e de elevado
teor doutrinrio ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele
apenas 'empresta' seu brao ao manifestante, mas fica com o controle
de tudo o mais da sua instrumentao medinica, podendo at atender,
pela mesma psicografia, outro esprito, com a mo desocupada, e ainda
um terceiro manifestante, pela psicofonia.
24. DE NOVO A PASSIVIDADE
Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que
precisamente o da to falada passividade, de que cuidamos pginas
atrs, sob outro aspecto.

Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington volta a lembrar


que a concentrao, da maneira pela qual muitos a entendem, deve ser
evitada e no, desejada. Acha ele - e como ficou dito h pouco, essa
tambm minha experincia - que a presso e a tenso da chamada
concentrao devem ser excludas ou neutralizadas, precisamente para
no criarem dificuldades ao exerccio das faculdades de que precisamos,
livres de distores e deformaes alucinatrias. prefervel e
desejvel, no desempenho do trabalho medinico, a tranqila espera,
em estado de relaxamento e descontrao. Tanto o desenvolvimento da
mediunidade, portanto, quanto sua utilizao regular devem ser regidos
pelo princpio da espontaneidade, sem forar nada, seja para
desenvolver faculdades medinicas a qualquer preo, seja para produzir
fenmenos de qualquer maneira. De tais esforos podem resultar no
apenas fenmenos alucinatrios ou fantasiosos, mas tambm exausto
fsica e mental indesejveis.

Um momento de meditao nos assegurar de que passividade no


mais do que a resultante do prprio estado de relaxamento que estamos
falando. um estado de expectativa, sem aodamento, sem ansiedade,
sem tenses, embora no seja tambm uma entrega total, pois o
mdium disciplinado e bem-treinado saber sempre como exercer certo
controle sobre a manifestao, ainda que sem condies para criar
bloqueios ou influenciar o pensamento alheio que flui por seu
intermdio, a ponto de modific-lo substancialmente. certo que as
idias que acolhe de uma entidade manifestante so vestidas com seu
vocabulrio habitual na lngua com a qual ele, mdium, esteja
familiarizado ou com outra que ele saiba utilizar com proficincia. Nos
fenmenos de xenoglossia, o esprito fala por seu intermdio uma lngua
desconhecida. Em todas essas variedades, contudo, ele funciona como

51

um instrumento passivo, sim, mas no inerte, incapaz de participao


consciente e at vigilante, postura que ele costuma manter, em esprito,
desdobrado do corpo fsico, enquanto a entidade se serve deste para
transmitir sua comunicao.

sua passividade e quando deve reagir, com bloqueio da resistncia que


iniba a manifestao indesejvel ou inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma dessas
atitudes tem seu momento certo.

O experimentado Boddington adverte, porm, que to importante


para o mdium a capacidade de entregar-se passivamente ao trabalho
de filtragem de uma personalidade alheia - diramos que tambm para a
sua prpria - como a de resistir manifestao.

Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito o


essencial. Seja como for, preciso parar por aqui mesmo, a fim de que
o livro no fique grande demais, pois ainda h muito o que dizer.

Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar, sempre,


de uma equilibrada interao entre passividade e resistncia ou, para
dizer de outra maneira, permitir, mas vigiar, coibindo abusos, sempre
indesejveis ou declaradamente perniciosos. Mas no apenas vigiar ou
policiar as manifestaes, como tambm no permitir que elas ocorram
em qualquer lugar, a qualquer momento e de qualquer maneira. Assim
como o mdium adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo
que fala ou escreve, o que so idias pessoais suas do que alheio,
tambm aprende, logo de incio ou pouco mais adiante, a regulamentar
o exerccio de suas faculdades, recusando-se a passar o controle de
seus dispositivos de manifestaes quando entender que no oportuno
ou aconselhvel faz-la.

Nossa prxima tarefa debater a dicotomia mediunidade/animismo,


dado que temos a alguns fantasmas a exorcizar..

Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo - quando ele


trabalha em grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser sob condies
reconhecidamente excepcionais, que uma entidade lhe imponha uma
manifestao enquanto ainda est com a palavra outro esprito, atravs
de outro mdium.
O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos remotos
tempos do cristianismo primitivo - dizia que o esprito do mdium deve
estar sujeito ao mdium (disciplina medinica), e mais: s deve falar
um de cada vez. Como este e demais aspectos da magnfica Epstola
aos corntios foram tratados em meu livro As marcas do Cristo,
abstenho-me de sobrecarregar este estudo com a repetio das
observaes que o leitor poder encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com outras palavras
- que o mdium deve saber quando chegado o momento de oferecer

52

O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de Alexandre


Aksakof igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e
espiritismo (2 volumes).

CAPTULO
III
ANIMISMO

Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriquecidas com o


relato de inmeros fatos colhidos e examinados com atento critrio
seletivo.

1. A TEORIA E A EXPERINCIA
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional,
programado para Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador
escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano convidando-o a participar
dos trabalhos na honrosa (e merecida condio de seu vice-presidente.
Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de sua obra,
j bastante volumosa quela poca, destacando como tema bsico a
questo do animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva
para o problema que se colocava na seguinte - pergunta - ttulo
sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the
facts.? (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O
eminente pesquisador italiano alcanara, em 1937, a respeitvel idade
de setenta e cinco anos - viveria mais seis anos, pois morreu em 1943 , e o tema proposto - pelos organizadores do Congresso significava,
como ele prprio o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se
tratava de "resumir a maior parte da minha obra de quarenta anos". A
despeito disso, o idoso cientista entusiasmou -se pelo assunto, que se
apresentava como "teoricamente muito importante".

A de Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos


organizadoores do Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua
corajosa deciso de responder altura as veementes crticas do filsofo
Eduard von Hartmann, intitulada O espiritismo, que alcanara certa
repercusso pelo prestgio de que gozava seu brilhante autor. Somos
levados a crer, hoje, que o fator importante no xito do livro de
Hartmann foi o fato de que era o primeiro ataque macio e
inegavelmente inteligente s teses doutrinrias do espiritismo, ao
oferecer explicaes alternativas aceitveis, em princpio, ou seja, a de
que os fenmenos, nos quais o espiritismo via manifestaes de seres
desencarnados sobreviventes, deveriam ser considerados como
produzidos pelas faculdades normais da mente humana. O vigoroso
estudo de Hartmann como que atendia a uma ansiada expectativa de
parte de inmeros cticos e negativistas irredutveis, desesperados por
uma teoria inteligente que demolisse, de uma vez para sempre, as
estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de Hartmann foi
um alvio. Afinal surgira algum que conseguira 'demonstrar' ser uma
grande tolice essa histria da sobrevivncia do ser que os espritas
estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo at 'envolver'
figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e, principalmente, na
cincia. Era uma loucura, em que algum precisava mesmo pr um
ponto final. Acharam que Hartmann havia conseguido essa proeza
histrica - a de deter com argumentos tidos como irrespondveis a mar
crescente do espiritismo.

Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram


presentes com mais um de seus notveis e competentes estudos, que a
Federao Esprita Brasileira vem publicando, em sucessivas edies,
sob o ttulo: Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo
porque a resposta estava implcita em sua obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos
fenmenos supra normais. Ambos so indispensveis a tal fim e no
podem separar-se, pois que so feitos de um causa nica, e esta causa
o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes
durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se
manifesta mediunicamente, durante a existncia 'desencarnada',
determina os fenmenos espriticos, (Bozzano. Ernesto, 1987).

Na verdade Hartmann era um pensador de considervel prestgio e


montou seu sistema metafsico sobre o conceito do inconsciente,
doutrina que exps com brilhantismo e competncia em Die philosophie
des unbewussten, (A filosofia do inconsciente), publicada em trs
volumes, em 1869, em Berlim.

53

Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
com sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto, mas
sabemos que ele tambe sobreviveu como esprito imortal... certo que
voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a servio de causa
menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos espritos.

Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os


"fenmenos que, aps exame, no podem ser explicados por nenhuma
das teorias precedentes e oferecem bases srias para a admisso da
hiptese de uma comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina da
sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h
fenmenos, muito bem observados e documentados que no se
enquadram no rgido esquema de von Hartmann.

O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo,


provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou com
recursos da meia-verdade. No, certamente, por desonestidade
artificiosa, mas porque estava convicto de suas posturas tericas e
apresentava fatos observados que lhes pareciam dar sustentao. E,
realmente, davam-na, porque fenmenos semelhantes ou idnticos aos
medinicos ocorrem sem que seja necessrio convocar a interferncia
dos desencarnados.

O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma


classificao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo,
resultantes do que ele chama de "ao extracorprea do homem vivo",
isto , fenmenos produzidos pelo ser encarnado para os quais no h
necessidade de recorrer-se interferncia de desencarnados, Nesse
quadro ele colocou:

Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria
concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou
escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos
pela alma dos encarnados. A divergncia entre Aksakof e Bozzano, de
um lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de
considerar em seu estudo os fatos que no se acomodavam doutrina
animista, ou seja, fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da
doutrina esprita para serem compreendidos e explicados, pois nada
tinham que os justificasse como manifestaes anmicas.

1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia);


2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento
distncia);
3)
projeo
da
desdobramento);

imagem

(fenmenos

telefnicos,

ou

seja,

Escreveu Aksakof:

4) projeo de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto ,


formao de corpos materializados.

Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos


os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade
extracorprea ou distncia do organismo humano e mais
especialmente todos os fenmenos medinicos que podem ser
explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do
corpo, (Aksakof. Alexandre. 1983).

Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar


e outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos
quais podemos identificar caractersticas nitidamente animistas e
tambm interferncias ou participao de seres desencarnados, Isto,
porm, veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois
eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades
medinicas, o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano,
sem nenhum desdouro para o filsofo alemo van Hartmann, que, a
despeito de seu brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade da

Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm


serviria a esse propsito, mas por uma questo de uniformidade
preferiu ficar com radicais e estruturas latinos (anima=alma), dado que
o termo destinava-se a ser utilizado em estreita conexo com a palavra
espiritismo, de origem latina.

54

sobrevivncia do esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda


por resolver, mas essa a verdade e o tempo ir demonstr-la
fatalmente e de maneira incontestvel, sem mais deixar espaos
abertos para os profissionais da negao.

embora o termo somente seria proposto, anos mais tarde, por Aksakof,
como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do
corpo fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os sonhos,
contatos pessoais com outros indivduos, encarnados ou desencarnados,
telepatia, letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo, xtase,
dupla viso. Todo esse captulo cuida, portanto, da fenomenologia
anmica, ainda que de maneira um tanto sumria, pelas razes j
expostas.

2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto
possvel, os instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o
particular em favor do geral o pormenor em benefcio da viso de
conjunto. Do contrrio, a obra assumiria propores e complexidades
que a tornariam praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso
especfico do animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a
existncia
do
problema,
como
que
deixando-o
a
futuros
desdobramentos de iniciativa dos prprios seres encarnados, ainda que
sempre ajudados e assistidos pelos mentores desencarnados. a
impresso que se colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos
ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermdio dos
escritos pessoais de Allan Kardec.

3. A PALAVRA DOS CONTINUADORES


O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido reservado
aos encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no apenas
Aksakof e Bozzano, como outro seguro e competente estudioso esprita,
Gabriel Delanne, em obra alis, no muito difundida no Brasil, j que
no foi traduzida para a nossa lngua.
Trata -se de Recherches sur la mediumnit, com quinhentas e quinze
pginas compactas, expondo cerrada argumentao, toda ela apoiada
em fatos observados com o necessrio rigor cientfico. O livro compese de trs partes: 1) o fenmeno esprita e a escrita automtica das
histricas; 2) animismo; 3) espiritismo.

No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que
formulou a dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno
medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que parece terem sido
incumbidos de orientar os estudos em torno da mediunidade.

Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrinrio do


espiritismo, que estuda em profundidade o problema da 'psicografia
automtica', seja, a escrita produzida pelo inconsciente, funcionando o
sensitivo como medium de si mesmo.

A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. Se


goza de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de esprito.
Tendes a prova disso, nas visitas que vos fazem as almas de pessoas
vivas, as quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem
que as chameis. Porque, ficai sabendo entre os espritos que evocais,
alguns h que esto encarnados na Terra, ento, vos falam como
espritos e no como homens. Por que no se havia de dar o mesmo
com o mdium? (Kardec, Allan, 1975).

Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este aspecto,


mais longe esto da profundidade e da documentao de que se vale
Delanne, embora sua atitude seja bem radical ao sugerir que
comunicaes que estejam dentro das possibilidades culturais do
mdium devam ser consideradas como originrias do inconsciente do
prprio sensitivo. Para o autor ingls, textos de legtima autoria dos
desencarnados so somente aqueles que demonstrem conhecimentos
superiores ao do mdium.

Em O livro dos espritos (captulo VII, "Da emancipao da alma") foi


tambm abordado o tema da atividade espiritual do ser encarnado, Se
nos lembrarmos de que a codificao conceitua a alma (anima) como
esprito encarnado, temos a a clara abordagem questo do animismo,

55

No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm inadequado,


que dificilmente conheceremos com segurana o vigor intelectual do
esprito do mdium, ou seja, da sua individualidade, em contraste com
o conhecimento como ser encarnado, na faixa da personalidade. Em
outras palavras: o mdium pode ser um esprito de elevada condio
intelectual ainda que, como encarnado, seja culturalmente medocre.
o mais provvel, uma vez que a experincia ensina que o acervo mental
oculto no inconsciente, na memria integral, tem de ser,
necessariamente, muito superior, em volume e qualidade, ao que
trazemos no limitado mbito do consciente e do subconsciente, isto ,
nas memrias da vida presente, em contraste com os imensos arquivos
das vidas anteriores.

da realidade, uma visvel, outra invisvel. A rejeio problema daquele


que rejeita, no do que est convencido dessa realidade. A esta altura
da histria do espiritismo no mundo, no esto mais obrigados os
espritas a continuar de braos cruzados enquanto os negadores se
engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que esto
com a razo nos seus postulados. Decorrido mais de um sculo, no
conseguiram provar que os nossos esto errados. O problema deles e
est com eles no conosco. Por isso, a postura assumida neste livro a
de que no temos nada a provar a ningum, mesmo porque no
estamos apoiados em crenas ou crendices, hipteses ou suposies,
mas na slida estrutura de uma doutrina racional, sustentada por fatos
bem observados e bem documentados que nos garantem sua
autenticidade pelo testemunho repetido e concordante de cientistas e
pesquisadores confiveis.

No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de modestos


recursos intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo
processo da psicografia automtica, um texto brilhante, se conseguir
criar condies propcias manifestao anmica, isto , se permitir que
se manifeste em todo o seu potencial seu prprio inconsciente.

4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos de
natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so mesmo como manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os crticos
insistam em dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente ou
pelo inconsciente das pessoas, isso problema deles, empenhados
como esto em questes semnticas. O espiritismo nada tem a temer,
nem a nem em nenhum outro ponto de sua estrutura doutrinria. Como
tenho dito alhures, o espiritismo tem sua prpria teoria do
conhecimento que, em vez de resultar de especulaes tericas, ainda
que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida dos fatos observados.
Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou modificaes
estruturais inaceitveis.

Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confirma a tese


de Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o fenmeno anmico,
longe de excluir a possibilidade de fenmeno esprita, um fator a mais
para corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida a
sobrevivncia do esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o
esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, mas o
desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele falho, no
sentido de que no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto, porm,
no objeo que me aflija. Primeiro, porque este no um livro
apologtico, concebido para demonstrar ou provar a existncia ou
sobrevivncia do esprito e, sim, uma discusso do problema da
mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto os cticos e os
negadores duvidam e procuram demolir as estruturas da realidade
espiritual, preciso que algum assuma essa realidade - que a nosso
ver est suficientemente demonstrada - e d prosseguimento ao
trabalho de inseri-la no contexto humano e coloc-la a servio de um
relacionamento mais inteligente, dinmico e construtivo das duas faces

Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos pelo


esprito encarnado, h fenmenos espritas gerados por seres humanos
temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a
complementam-se e se explicam mutuamente.

outra,

ao

contrrio,

Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de


suas propores, que acabou transformando-se em verdadeiro
fantasma, uma assombrao para espritas desprevenidos ou

56

desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam sumariamente o


mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a mais leve suspeita de
estar produzindo fenmeno anmico e no esprita. Creio oportuno
enfatizar aqui que em verdade no h fenmeno esprita puro, de vez
que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto
terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das
faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas.

Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma


lngua que no conheceu quando encarnado, Erasto e Timteo declaram
que o prprio Kardec respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de
sua pergunta, que "os espritos s tm a linguagem do pensamento;
no dispem da linguagem articulada". Exatamente por isso, ou seja,
por no se comunicarem por meio de palavras, eles transmitem aos
mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do instrumento vesti-los,
obviamente, na lngua prpria do sensitivo.

Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns:


Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do
fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o
animismo fosse um estigma, e sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel,
traduzindo em palavras adequadas o pensamento que lhe est sendo
transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes.

O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que


serve para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs e os
espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para
comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma
pessoa inteligente, que a receba e transmita, Kardec, Ailan, 1975).

Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja,


comunicaes e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem
nenhum componente espiritual estranho, sem a participao de outro
esprito, encarnado ou desencarnado. Nem isso, porm, constitui motivo
para condenao sumria ao mdium e, sim, objeto de exame e anlise
competente e serena, com a finalidade de apurar o sentido do
fenmeno, seu porqu, suas causas e conseqncias.

Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem


utilizada, nossa voz sofre inevitvel influncia do equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes
que fluem por seu intermdio? Respondem taxativamente os
instrutores:
Exerce. Se
respostas e
influencia,
constitui-se

estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes as


assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no
porm, os prprios espritos, autores das respostas;
apenas em mau interprete. (Allan Kardec, 1975).

Suponhamos, por exemplo, que ante determinada manifestao


espiritual em certo mdium de um grupo, outro mdium do mesmo
grupo mergulhe, de repente, em um processo espontneo de regresso
de memria, Pode ocorrer que ele passe a 'viver', em toda a sua
intensidade e realismo, sua prpria personalidade de anterior existncia.
Apresentar sob tais circunstncias, todas as caractersticas de uma
manifestao medinica esprita, como se ali estivesse um esprito
desencarnado. Vamos lembrar, novamente, o ensinamento de Erasto e
Timteo: "A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer
outro". E isto vlido para a psicografia e para a psicofonia ou at
mesmo para fenmenos de efeitos fsicos. No nos cansamos de repetir
que tais fenmenos no invalidam a realidade da comunicao esprita
e, sim, a complementam e ajudam a entend-la melhor.

E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizarse de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para
movimentar um objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele
precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio
mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto
possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que
possa no que este tem a dizer.

57

A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte Delanne,


precisamos de um instrumento, um intermedirio entre as duas faces da
vida - o mdium.

perante cientistas atentos e geniais, mas que tambm produzia, por


fraude, ridculas imitaes, facilmente detectveis.
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido muito
negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O fenmeno
fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando
inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo atravs
do seu prprio corpo mediunizado, para usar uma expresso dos
prprios espritos, mas o mdium, como ser encarnado, como pessoa
humana, que no est sendo honesto nem com os assistentes, nem
consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por psicografia
automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no est
necessariamente fraudando e sim, gerando um fenmeno anmico.
seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando
se desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe
uma assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a
algum esprito desencarnado.

"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente


continuador de Kardec -, "ele tem acesso, por uma, vida do espao e,
pelo outro, se prende Terra, podendo servir de intrprete entre os dois
mundos".
No deixa,
encarnado.

portanto,

de

ser

um

esprito

somente

porque

est

Os fenmenos que produzir, como esprito, so tambm dignos de


exame e no, de condenao sumria. Algumas perguntas podem ser
formuladas para servir de orientao a essa anlise. So realmente
fenmenos anmicos? Ou interferncias pessoais do mdium nas
comunicaes, no processo mesmo de as 'vestir' com palavras, como
dizem os espritos? Por que estariam sendo produzidos? E como? Com
que finalidade? Como poderemos ajud-lo a interferir o mnimo possvel
a fim de que as comunicaes traduzam com fidelidade o pensamento
dos espritos?

Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo


argumentos
aos
negadores
contumazes
da
sobrevivncia
e
comunicabilidade dos espritos, Delanne lembra claramente que:
( ... ) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h
tambm automatistas que escrevem mecanicamente e sem conscincia
aparente do contedo intelectual da mensagem. Durante muito tempo
tem faltado aos espritas um critrio que lhes permita proceder a uma
triagem entre as comunicaes verdadeiras e as produes
subconscientes do mdium. (Delanne, Gabriel, 1909).

5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no
trato constante com a prtica medinica, que possvel realizar um
bom trabalho saneador nas possveis interferncias, no porm pela
condenao
sumria
e
spera
do
mdium.
Se
ele
for,
comprovadamente, um mdium fraudador, precisar ser tratado com
certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agressividade. Est
realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de
agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou costumeiras,
tem ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajud-lo a livrar-se
dos seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium confivel?

O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo de sempre:


submeter a atento exame crtico os textos produzidos a fim de separar o
joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas como revelaes do
mundo espirituual tolas fantasias subliminares produzidas pelo prprio
mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que a
mensagem no tola somente porque emerge do inconsciente do
mdium, nem boa e autntica porque h segura evidncia de ser de
origem espiritual. O que vale de fato seu contedo, sua coerncia, a
elevao de seus conceitos ticos ou filosficos, ainda que a linguagem

A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns dotados


como excepcionais e comprovadas faculdades medinicas recorreram
tambm a fraudes, como a legendria Eusapia Paladino, que produziu
fenmenos incontestveis sob as mais severas condies de controle,

58

possa apresentar-se, aqui e ali, com algumas incorrees. Como o


esprito do mdium tambm pode comunicar-se - e o faz como esprito,
segundo nos assegura a codificao e no como ser encarnado -, bem
possvel que ele tenha uma bagagem espiritual respeitvel e uma
experincia consolidada por inmeras vidas que o autorizem a produzir
uma comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do ponto de
vista doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem espiritual,
de responsabilidade de seres desencarnados.

O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de


impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame
crtico de forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A
mensagem boa? No importa o nome que a subscreve ou deixa de
subscrev-la. inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o declarado
autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de
suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e significativas razes.
Se a mensagem no est bem, ainda assim no significa,
indiscutivelmente, que ele esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer,
tambm possvel que ele tenha acolhido um esprito despreparado que
no tenha muito que dar de si, nesse campo. Se, por outro lado, a
mensagem aceitvel e at boa ou excelente, tambm no quer dizer
que no possa ter sido produzida pelo prprio esprito do mdium, como
estamos vendo.

Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que fala,


Delanne acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do
que geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso
depsito de documentos inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre
o prprio substrat da individualidade, da qual depende nosso carter.
(Idem).

Continua Delanne:
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so
muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com
certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de
confiana o que provm do ser encarnado.

Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente,


povoada de lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e
pensamos em nossa vida, que sabemos que a atividade do esprito
durante a noite preservada (na memria), que impresses sensoriais,
das quais no temos conscincia, podem revelar-se a um dado
momento, devemos ser bem circunspectos para afirmar que o contedo
de uma mensagem no provm do subconsciente. (Idem).

Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia,


um esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de
Kadec produza textos anmicos por psicografia automtica, sem
nenhuma interferncia de seres desencarnados. Certamente teremos a
aprender com eles, ante a riqueza de seus conhecimentos e experincia
a que se refere Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso
rejeitar suas produes apenas porque no se consegue detectar nelas
quaisquer sinais de origem rigorosaamente esprita. Mais adiante,
prossegue Delanne:

As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou


rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de origem
espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de origem anmica
como mensagens inaceitveis de origem espiritual. No estamos
autorizados a colocar o mdium sob suspeita apenas porque produziu
uma mensagem ou manifestao anmica.

A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos


perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados
insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos,
sem que atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos
desencarnados, (Idem).

Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a


origem da comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium,
poder ser considerada como provinda de espritos desencarnados.

59

De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois


eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos
aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos, pela palavra do
prprio Delanne, da insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos
vastos armazns da memria inconsciente. Sempre que esse material
tiver condies de emergir pelo processo da psicografia automtica,
ser compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como
esprito encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao
longo de inmeras existncias pregressas.

O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e ateno de


quem trabalha com mdiuns regularmente ou ocasionalmente
testemunhe manifestaes medinicas. No constitui, contudo, um
tabu, nem se apresenta como fantasma aterrador que preciso
exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova
Era, sob a gide do espiritismo, vm convertendo a teoria animista num
travo injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades de
realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as
palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o
fenmeno. (Fco.Xavier/Andr Luiz, 1973).

Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da


mediunidade, ou seja, o de que ela um processo de intercmbio entre
as duas faces da vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de
outra. Do que se depreende que toda comunicao ou fenmeno
medinico ter sempre um componente maior ou menor de cada uma
dessas duas faces da realidade. H, pois, nas manifestaes
medinicas, um componente espiritual (do desencarnado) e um
componente anmico (do encarnado). Como tambm poder provir
apenas do ser encarnado, sem participao de espritos desencarnados,
pois o esprito encarnado tambm se manifesta como esprito.

Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora que,


embora com as usuais caractersticas de uma incorporao obsessiva de
esprito perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu prprio
inconsciente memrias desagradveis de uma existncia anterior que
nem mesmo o choque biolgico da nova encarnao conseguira
'apagar'. Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos
ainda a atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras
e gestos sofridos como se estivesse possuda por um esprito
desarmonizado. No caso, havia, sim, um esprito em tais condies - era
o seu prprio e, portanto, ela estava ali funcionando como mdium de si
mesma, produzindo uma manifestao anmica. Mais que ignorncia,
seria uma crueldade deixar de socorr-la com ateno e amor fraterno
somente porque a manifestao era anmica. Continua ulm, mais
adiante:

Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarnado para


comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob condies
especiais, da participao dos companheiros desencarnados para
transmitir seus prprios pensamentos, armados com o material que se
encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano
sobre a interao animismo/espiritismo:
Nenhum, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos
fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no
podem se separar, pois que so efeitos de uma causa nica e esta
causa nica o esprito humano que, quando se manifesta, em
momentos fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos
anmicos e quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia
desencarnada, determina os fenmenos espirticos. (Bozzano. Ernesto,
1987).

Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema,


porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo
inoportuno em vez de socorro providencial. (Idem),
Em Mecanismos da Mediunidade (cap. XXIII), encontramos observao
semelhante, colocada nestes termos:
Freqentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de provao
regeneradora so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas

6. ASPECTOS PROVACIONAIS DO FENMENO ANMICO

60

nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem


entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a
emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam
noutras pocas sob o fascnio dos desencarnados que as subjugavam.
(Xavier, Francisco C. / Andr Luiz, 1986),
Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos levados, pelo
processo da regresso da memria, a uma situao qualquer em uma
de nossas vidas anteriores e l deixados por algumas semanas,
apresentaramos o mesmo fenmeno de aparente alienao mental,
complicada com caractersticas facilmente interpretadas como de
possesso pelo observador despreparado.
Ou ento, a pessoa seria tida como mistificadora inconsciente. Em
ambas as hipteses, o diagnstico estaria errado e, por conseguinte,
qualquer forma de tratamento porventura proposto ou tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de
personalidades
medianmicas
provisoriamente
estacionadas
em
semelhantes provaes, de vez que so, em si prprias, espritos
sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem,
exigindo esclarecimento e socorro. (Idem)
Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente potencial de
realizaes e servios ao prximo podem ser desastradamente
rejeitados pela simples e dolorosa razo de que no foram atendidos
com amor e competncia na fase em que viviam conflitos emocionais
mal compreendidos.
Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos explorar,
tendo como material para meditao e confronto as diversas faculdades
de Regina e a riqueza dos fenmenos que ela colocou nossa
disposio para essa finalidade -, voltemos a ela, dispostos a estudar a
mediunidade, ao vivo, e aprender, com seu exerccio, para chegar s
formulaes tericas, em vez de partirmos destas para a prtica.
Hermnio C. Miranda

61

Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico de


vidncia, por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos
mdiuns ali presentes poder ter uma ntida viso do esprito
manifestante, outro perceber apenas uma forma vaga e mal-definida,
um terceiro talvez no consiga v-lo, mas poder captar,
telepaticamente, um pensamento fragmentrio, ouvir algumas palavras
ou frases, ou sentir um perfume. Outros, ainda, sentiro apenas uma
presena, sem nenhum fenmeno sensorial, enquanto os demais nada
tero a relatar, porque nada perceberam.

CAPTULO
IV
INTERAO
ANISMIMO/MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele
que j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos
ocorrem paralelamente ou conjugados com os medinicos, como
fenmenos predominantemente medinicos com um componente
anmico e fenmenos anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a
participao de espritos desencarnados. Ainda h pouco propunha este
estudo o conceito je que no h fenmeno medinico puro, ou seja,
sem um componente anmico, uma vez que o esprito desencarnado
precisa do mdium para a manifestao que pretende realizar, seja
intelectual, seja fsica. No me atreveria a afirmar que a recproca
tambm verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa
sempre da colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que
em muitos episdios anmicos essa colaborao como que evidente
por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida. Esta no , alis,
uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de vista em Colin
Wilson, como ainda veremos mais adiante.

Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios casos


apenas para efeito especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a
presena de um esprito desencarnado junto a determinado grupo de
pessoas encarnadas. Cada uma destas, porm, sente e expressa o
fenmeno de sua maneira peculiar. Ou no o sente. Alm do fator
sensibilidade h, portanto, um componente sensorial. No sei se me
fao claro. Creio poder dizer que a sensibilidade atua como mecanismo
de apreenso da realidade, normalmente invisvel ou inaudvel aos
sentidos habituais do ser encarnado, ao passo que o fator sensorial o
que atrai para um dos canais de expresso, o que, sem isto,
permaneceria apenas como uma impresso indefinvel, ou nem isso.
O mesmo sistema de captao e traduo da impresso parece
funcionar nas manifestaes anmicas e nas espritas ou medinicas.
No h, portanto, uma diferena estrutural entre uma e outra, uma vez
que imagens, sensaes, impresses e comandos transitam pelo mesmo
sistema de circuito interno, nem poderia ser de outra maneira.
Dificilmente teria o mdium um circuito para manifestaes de espritos
desencarnados e outra para as de seu prprio esprito!

Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo da


mediunidade, na sua interao animismo/ espiritismo, o certo que a
sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de
manifestao, O mdium ou sensitivo tem condies para a produo de
fenmenos anmicos, precisamente porque tambm as possui para
fenmenos espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos
um pouco mais este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade
para captar sutilezas sensoriais que usualmente escapam ao comum das
criaturas, um dos grandes segredos da mediunidade a capacidade de
tomar conhecimento do que a sensibilidade detectou e gerar os
fenmenos correspondentes. Em outras palavras: o mdium aquele
que consegue vencer o obstculo natural dos condicionamentos
orgnicos e das limitaes dos sentidos comuns para perceber ou
exteriorizar fenmenos que passariam despercebidos maioria das
pessoas.

O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz, atravs


do seus dispositivos de comunicao. Se o leitor permite, poderei tentar
explicar melhor isto com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita. Nunca nem
ouvi um esprito sequer ou recebi qualquer pgina psicografada. Sou, no
entanto, capaz de sentir o que os mdiuns costumam chamar de
presenas - agradveis, se so de companheiros harmonizados e de
mais elevao, condio evolutiva ou um tanto opressivas, quando se
trata de companheiros desajustados ou em estado de aflitiva agitao e

62

desequilbrio. Isso parece indicar que uma sensibilidade rudimentar


consegue captar o que costumamos chamar de vibraes amigas ou
hostis, mas no consegue remover os condicionamentos e limitaes
biolgicas a ponto de se traduzirem em sensaes visuais, auditivas,
tcteis ou olfativas. Ou, para dizer de outra maneira: os espritos no
encontram em mim condies para se fazerem vistos ou ouvidos.

Em outras oportunidades, convocou-a telepaticamente a comparecer ao


consultrio, sem chamada telefnica e em dia sem previso alguma de
consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracterizaram o
analista como um bom emissor e Regina como boa receptora, bem
como o fato de que a recproca no era verdadeira, ou seja, Regina no
conseguia enviar-lhe mensagens telepticas ou ele no as conseguia
captar. Creio mais correta a segunda hiptese.

H pessoas que identificam determinadas presenas como este ou


aquele perfume, embora no consigam ver ou ouvir os espritos
presentes, ou que os ouvem, mas no os enxergam, ou podem v-los,
mas no conseguem ouvi-los quando falam.

Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Regina.

O importante, contudo, em tais especulaes, nos convencermos de


que o fenmeno medinico tem sempre um componente anmico e este
pode ter um componente esprita. Por isso os fenmenos interagem e se
conjugam ou ocorrem de modo simultneo ou alternativo.

Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, encontrar o


bilhete deixado, por baixo da porta, por algum que l esteve e no a
encontrou. Ou, estando em casa, que algum - que ela no identifica
claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.

Essa realidade experimental observamos em Regina. Para estudar


melhor os fenmenos de que ela era instrumento, procuramos distribulos por uma classificao ordenadora para a qual no impomos
nenhuma condio de imutvel rigidez. Neste sentido, propomos
examinar, em primeiro lugar, fenmenos anmicos; em seguida, os
medinicos propriamente ditos, ou seja, espritas; e, por ltimo,
manifestaes de carter misto, nas quais podemos identificar ou inferir
componentes de uma e de outra categoria, simultaneamente.

Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa resolve


no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana de planos no
momento em que a pessoa tomou a deciso ou se viu impedida de ir.
Por exemplo: se a visita est combinada para o domingo e a pessoa
resolve, no sbado, que no mais poder ir. Regina sabe da sua deciso
ainda no sbado, sem que haja qualquer comunicao telefnica ou
epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado. Uma amiga
combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira noite, Regina, soube
que ela no iria mais; entretanto, no sbado tarde, ela percebeu que
a moa decidira novamente ir sua casa, conforme combinara. Quando
ela chegou, Regina falou-lhe de suas impresses e ela as confirmou.
Realmente um imprevisto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso de
adiar a visita, mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de
modo inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.

A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.


2. TELEPATIA
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao teleptica
com seu analista numa fase em que ainda no estava suficientemente
informada sobre as leis e mecanismos que regulam e explicam as
diferentes faculdades.

Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida foi ao
cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de repente 'viu'
determinada pessoa conhecida chegar sua casa, em estado de
extremo nervosismo e agitao, tocando a campainha com insistncia. A
angstia da pessoa era to intensa que ela voltou para casa to

Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava, mentalmente,


que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela acolhia a mensagem
teleptica, onde quer que estivesse, procurava o telefone mais prximo
e ligava para ele, que confirmava, invariavelmente, o comando mental.

63

rapidamente quanto pde. A pessoa no estava espera dela, mas


deixara um bilhete por baixo da porta, dizendo que precisava lhe falar
com toda a urgncia.

no apenas captou as imagens, como conseguiu mobilizar o sentido da


viso orgnica e Regina viu de fato a moa, como se ela estivesse na
sua presena. Era morena, miudinha, tmida, assustada e estava muito
nervosa e revoltada com alguma coisa, embora no o manifestasse a
Regina. Em seguida ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima
da moa, que confirmou o tipo fsico e as complicaes emocionais em
que ela vivia, no momento, e que Regina ignorava. Dias depois a moa
do telefone foi apresentada a Regina. Era a prpria !

comum em Regina outra forma de comunicao inarticulada com


caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo, quando uma
pessoa, s vezes totalmente desconhecida, aproxima-se dela, senta-se
e comeam a conversar, e ali fica, por algum tempo, em uma sala de
espera ou em um banco de praa.

Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no campo habitual


do animismo, so mistos. Nesse, por exemplo, possvel que alm do
componente teleptico tenha ocorrido uma vidncia ou clarividncia
que, por sua vez, pode ter sido a resultante de um rpido
desdobramento de Regina que 'viu' nitidamente sua interlocutora.

Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou melhor, a


perceber, de maneira inexplicvel para ela, aspectos como que 'ocultos'
do caso (Uma ligao direta esprito/esprito? Seria um fenmeno de
telepatia no qual entra um componente de psicometria). So
dramatizaes de episdios de vidas anteriores ou preocupaes do
presente, expectativas, ansiedades, bem como carter e temperamento
da pessoa. s vezes a situao se torna um tanto embaraosa, porque
ela percebe claramente que a pessoa diz coisa diferente do que est
pensando.

Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, precisamente


devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina explica, por
exemplo, que se estiver fortemente vinculada por laos afetivos a uma
pessoa, que vale dizer como que sintonizada um sua onda mental ou
faixa pela qual opera seu pensamento, ela a v, durante um telefonema
ou a leitura de uma carta, numa postura mental/emocional 'fsica', por
assim dizer, isto , ela v a pessoa como se estivesse diante dela,
encolhida, rosto entristecido, s vezes em pranto. Se est nervosa,
pode ver sua agitao motora, andando de um lado para o outro ou com
gestos descontrolados. Em todos esses episdios, uma constante:
Regina observa a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que
envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras temos algo a dizer
em outro ponto deste livro).

Esclarece ela que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja


de vidas anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v
as cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida atual no se
traduz em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente sabe que
assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um processo ou
mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga vive um
momento de crise mais intensa ou de preocupaes opressivas, ela se
liga na pessoa, como se a estivesse vendo, no porm objetivamente,
com seus sentidos da viso ordinria. Vrios desses episdios tm sido
confirmados porque ela se comunica com a pessoa visada para pedir
notcias e, ao descrever aquilo de que tomou conhecimento, logo obtm
a confirmao. Se a pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio,
ela no apenas v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e
angstias.

Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que, no caso


de fatos relacionados com o momento presente da pessoa com a qual
est em contato, como suas preocupaes, compreensvel que sua
mente tenha condies de penetrar naquela faixa mental especfica e
'ler' o que ali se encontra. medida que vai 'lendo', a prpria pessoa,
tomada de surpresa, vai, sem querer, projetando informaes adicionais
que ela igualmente capta.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que "penetrar
a faixa mental" de um pessoa? Como se 'l' o material ali acumulado? E
como esse material selecionado em um arquivo que sabemos vasto e

Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pessoa que no
conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo, medida que a
outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa vez a sensibilidade

64

invisvel! Enfim, parece mais fcil falar do assunto do que explic-lo,


mas Regina insiste em declarar que nisso "no h mistrios".

madame Blavatsky, uma hiptese a considerar. Veremos isso ao


comentar, a propsito da psicometria, algumas interessantes
observaes de Colin Wilson em seu livro The psyquic detectives. Na
verdade o espao csmico um imenso campo onde circulam correntes
de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas no menos atuantes
e reais, O exemplo usualmente invocado o das ondas de rdio ou
televiso, que a esto por toda a parte, nossa volta, com sons, cores,
movimentos e as emoes que representam, mas que somente
captamos munidos de aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se com
a onda certa e desejada.

Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as coisas so


ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos precisa penetrar nas
camadas mais profundas da mente, isto , "sintonizar-se com o esprito
da pessoa", entrar na faixa de tempo onde as coisas esto registradas e
ver l o que se passa. Entende ela que poder, em tais casos, haver
uma participao ou uma colaborao de amigos espirituais da pessoa
sob exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao
proveitosa.

Podemos,
por
analogia,
inferir
que
h
uma
ligao
e,
conseqentemente, uma comunicao subliminar entre seres e entre
estes e as coisas, atravs do que os instrutores da codificao
designaram pela expresso 'fluido universal', que serviria de veculo a
todo esse sistema de comunicao csmica.

possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas ante a


ausncia quase absoluta de dados informativos provindos de pesquisas
confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do que s
explicaes.

Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisionado nos


limites da caixa craniana, mas circula livremente por toda parte,
projeta-se a distncias inconcebveis, com velocidade infinitamente
superior da luz, at agora tida como velocidade-limite de
deslocamento.

Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que a mente


do sensitivo, neste caso, funcionaria como um dispositivo quase mgico
de explorao do tempo, indo buscar na faixa certa o episdio ocorrido
em passado mais ou menos remoto que ali se encontra intacto. Algo
assim como os "registros aksicos" de que nos falava Edgar Cayce e nos
quais ele ia buscar, com fantstica preciso, as informaes de que
necessitasse para esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e
propor solues deduzidas do prprio contexto crmico.

Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a energia que o


pensamento movimenta capaz de deslocar objetos materiais, influir
sobre plantas, animais, seres vivos em geral e, certamente, transmitir
de ser a ser imagens, sensaes, emoes e conceitos abstratos.

Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese de que o


tempo tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de
conclusivas experimentaes com a memria, utilizando-se a tcnica da
regresso.

Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros 1 a 6 - de O


livro dos mdiuns "Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas"),
o amigo espiritual no-identificado de Regina esclareceu-lhe uma
dvida, por escrito:

Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade de no


apenas um registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que
vivemos mergulhados? Como?) e de um dispositivo psquico acionado,
obviamente, por uma espcie qualquer de energia que nos leva no
apenas a sintonizar no ponto certo como a reproduzir imagens, sons,
cores e movimentos, que ali esto documentados de alguma forma
misteriosa e ainda incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos
conhecimentos. Para que esse esquema seja aceitvel, a idia dos
"registros aksicos", a que se referia Cayce e sobre os quais escreveu

- Se os homens realmente pudessem entender o papel daquilo que


chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito melhor
entenderiam a harmonia do universo e com ele procurariam sintonizarse.

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H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um imenso e


multidimensional sistema, no qual no apenas os eventos so gravados,
mas ali ficam disposio de instrumentao adequadamente
sintonizada para serem reproduzidos e consultados em circunstncias
especiais. A esse ambiente energtico, por onde circula o pensamento
inteligente de todo o cosmos, propus caracterizar, em A memria e o
tempo, como a memria de Deus, que pode ser lida se estivemos
munidos da aparelhagem psquica adequada, capaz de sintonizar-se
com faixas especficas de nosso interesse.

conseguem livrar-se das estticas (interferncias externas fora de seu


controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o campo
mental de outras sejam seres necessariamente desarmonizados ou
espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no trazem na
estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a essa finalidade.
Dentro das bvias limitaes da condio humana, no est a nosso
alcance dispor de todos os recursos possveis e desejados. Temos de
nos contentar com apenas alguns deles, selecionados entre os que
podero desempenhar um papel construtivo na programao espiritual
de cada existncia que iniciamos.

A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev pode


mudar-nos novamente aqui. Por que algumas pessoas conseguem
sintonizar-se com relativa facilidade nesta ou naquela faixa vibratria e
outras nunca o conseguem, a no ser raramente? Provavelmente pelas
mesmas razes limitadoras impostas pela fsica e pela geografia
radiofonia.

Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes


faculdades medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas em
outra, da mesma forma que numa delas nasce rico, em bero de ouro,
ao passo que na seguinte, talvez retorne para mendigar nos portes
(dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.

Para captar de determinada estao o programa que est sendo


transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda parte,
amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela faixa
especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momento certo e,
ainda, na posio geogrfica adequada, bem como na escala onde vibra
aquele nmero exato de ciclos em que opera a estao desejada. Alm
disso, o aparelho precisa estar alimentado pela corrente eltrica
adequada ao seu funcionamento. Em algumas faixas de ondas, a
interferncia pode dificultar ou at impedir a recepo, seja por causa
da esttica excessiva ou porque a prpria onda est sendo deliberada
ou involuntariamente bloqueada.

Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os espritos


sem um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de disposie
psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar, por algum
processo ainda desconhecido, pensamentos, emoes e impresses
alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez que
gregos pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou paixo.
Telepatia seria, portanto, a captao, distncia, de impresses
patolgicas. difcil, contudo, desalojar um termo de seu uso corrente
depois que ele criou razes.

Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,


desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e receber a
faixa certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual seria a
natureza desses bloqueios e defeitos? Podemos imaginar alguns: mente
sobrecarregada de preocupaes, aborrecimentos, tenses, problemas
mais imediatos de sobrevivncia fsica etc.; mentes fechadas sobre si
mesmas, que no conseguem projetar-se fora do crculo em que vivem
a fim de penetrar o campo vibratrio de outras pessoas ou
desembaraar-se de inibies bloqueadoras ou, ainda, que no

Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est como


realidade incontestvel. um fenmeno anmico, ocasionalmente
produzido com a colaborao de entidades desencarnadas, mas,
basicamente, um processo de transmisso de pensamento em estado
puro, de mente a mente, sem necessidade de palavras para traduzi-lo.

66

3. PREMONIO E PREVISO

almoar em uma churrascaria, l pelas tantas, algum levantou-se e


disse que havia um brinde a sortear para que ficasse uma lembrana da
festa. Preparou os pedacinhos de papel e pediu que cada um dos
presentes neles escrevesse seu nome. No foi mencionado o objeto do
sorteio, que, obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no
papel, Regina sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de
que o objeto era uma echarpe e que sairia para ela. No deu outra ...

Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do tempo,


tanto no sentido presente/passado como no presente/futuro. Vimos
algumas das experincias do primeiro tipo no incio deste livro e
voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuidemos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer: apenas
pressentindo os eventos, sem defini-los com a desejada nitidez ou
vendo-os como se sua viso espiritual passasse o filme de amanh.
Para melhor definio das diferentes manifestaes, ela resolveu
caracterizar as primeiras (pressentimento) como premonio e as
segundas (vidncia) como previso.

Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem
da echarpe, mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a
certeza de que seria ela a premiada. A no ser que algum amigo
espiritual invisvel lhe houvesse transmitido tal convico, o que pouco
provvel. Os espritos menos evoludos dificilmente tm condies de
penetrar pelo futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de
mais elevada condio evolutiva no se interessam por brincadeiras,
como a de proclamar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na
loteria.

Fenmenos de premonio ocorrem quando ela 'sabe' (sem saber como)


que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir chamar ao
telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente, que uma pessoa
amiga est vindo em sentido contrrio, seja naquela mesma calada,
seja na oposta. A convico leva-a a atravessar a rua para encontrar-se
com a pessoa, o que realmente ocorre.

Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que vai viajar


determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a viagem no ser
realizada por motivos que ela ignora, mas sabe que so reais e
respeitveis. o que acontece.

Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou que


pretendem cham-la ao telefone podem ser, alternativamente,
classificados como de telepatia, embora no fique excluda a hiptese da
premonio. J o do encontro fortuito na rua apresenta-se com maiores
possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a pessoa
esperada viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem,
voluntria ou involuntariamente, o que difcil apurar.

Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou minha


disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo interferncias
telepticas ou episdios de desdobramento, fenmenos mistos nos quais
mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:

Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa muda de


planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos premonio como
telepatia. Entendo que esta ltima explica melhor o fenmeno.

Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um


apartamento alugado com outras trs moas. O entrosamento pessoal
entre elas no era dos melhores, especialmente porque uma das moas,
racista convicta, alimentava rancores e frustraes que se traduziam em
hostilidade surda a Regina e tudo fazia para criar contra ela um clima de
rejeio. Certa feita, essa moa armou contra Regina um dos seus
esquemas malignos e exps a trama em um bilhete dirigido s demais
companheiras, no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem
do dio e da mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do
'sumier' onde dormiam as moas.

H outros que so de legtima premonio, pois no h como identificar


transmisso de pensamento. Um desses o que ela chama de "o caso
sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de ano escolar
- reunies essas, alis, que no eram muito do seu agrado. Foram todos

67

Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora ningum lhe


houvesse contado nada, mesmo porque suas companheiras j haviam
sado para o trabalho. Ela no apenas sabia que as outras ainda no
haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu contedo e onde havia sido
escondido.

sobrevivente. Era como se estivesse no local, na cabea do viaduto,


assistindo tragdia sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar
algum. Limitava-se a testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora de
impressionante realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a
desagradvel surpresa de 'conferir' o sonho. Ao passar por uma banca,
l estava um jornal aberto com as manchetes de um acidente de nibus
e a foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente mas exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua
memria. Era como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera
no mesmo ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e
ao ler a notcia verificou que era mesmo o acidente que j 'vira'
acontecer, at o detalhe de que apenas uma pessoa sobrevivera - um
homem.

Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel venenoso.


Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o mais
provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo em
esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes alternativas,
ainda que no fique excluda a hiptese admitida por Regina. Quanto
aos de previso, contudo, a participao da telepatia inaceitvel, como
veremos.

Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios ingredientes e


faculdades se conjugam, o que podemos identificar como "a trgica
viagem a Braslia".

Um deles singelo, mas bem caracterstico.


Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se dirigia ao
seu local de trabalho carregando um daqueles primitivos e pesadssimos
gravadores de som, que hoje parecem verdadeiros mastodontes ao lado
dos microgravadores produzidos pela moderna tecnologia. Ficou exausta
de arrastar o aparelho at a rua em busca de seu bonde habitual. A
essa altura, 'viu', com o sistema visual interno, chegar um bonde no
qual vinha, ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava.
Parou, arriou no cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na
proximidade de um jardim pblico e havia bancos). Agora era s
esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola ...
Decorridos alguns minutos, foi
pendurado no estribo, tal como
chamou-o pelo nome, ele desceu,
lev-lo ao seu destino para alvio e

Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade -, Regina j exercia o


magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alunos. A nova capital
do pas havia sido recm-inaugurada e era grande o interesse em visitla. Organizou-se, no colgio, uma caravana que seguiria de nibus,
especialmente fretado para a ocasio, e todos se programaram para a
excurso que se realizaria durante as frias de julho. Regina aderiu,
preparando-se para a viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu
convid-la para ir com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a
esposa, muito amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa
viagem que fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejassem
conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos, tornaria o
passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairiam do Rio com uma
semana de antecedncia em relao ao nibus, a fim de chegarem mais
ou menos no mesmo dia.

o que aconteceu. L estava ele


ela o vira minutos antes. Regina
pegou o gravador e incumbiu-se de
satisfao dela.

Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporcionaria viagem


mais cmoda e interessante do que a que estava planejada. Comearam
os preparativos. ficando a data da partida combinada para um domingo.
Desde a segunda-feira daquela semana, contudo, Regina comeou a
sentir uma forte compulso para no ir. No havia a menor razo para

H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. Durante as


horas de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um grave acidente
com um nibus interestadual que cara de um viaduto. Viu ainda um
homem sendo retirado do veculo acidentado e 'soube' que era o nico

68

aquilo, mas o sentimento era inequvoco e insistente. E ela resolveu


ceder sua intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia
que no desejava ir e que no iria mesmo.

A identificao era bvia, pois a moa tinha olhos lindos, verdes,


grandes, extremamente expressivos. Diziam dela que 'falava com os
olhos', realmente inconfundveis. De repente, um aluno muito chegado a
Regina se pe ao seu lado e lhe oferece, numa jarra d'gua, o peixe,
que acabara de apanhar para ela. Regina meteu as mos na jarra para
segurar o peixe e ao retir-los trazia pelos ombros o cadver de uma
mulher.

Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar os


ltimos detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso. A reao
foi pronta e inconformada. No ia por qu? Que motivo teria surgido,
assim, imprevisto? Como no havia nenhum a alegar, ela pretextou
estar sem dinheiro. Mas isso no seria problema, disseram eles,
dispostos a emprestar a importncia necessria. Ela recusou a oferta
generosa e continuou irredutvel na deciso de no mais ir com eles. A
despeito da insistncia deles, ela se manteve firme. Saram
decepcionados e at um pouco magoados com ela, que tambm ficara
aborrecida consigo mesma em face daquela inexplicvel teimosia; mas
sem dvida 'algo' dizia, l dentro dela, que no fosse. Podia
perfeitamente estar equivocada, mas resolveu ouvir a advertncia
interior.

No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada aberta na


mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um homem. De
repente, quando olha para ele, Regina percebeu que estava arrastando
um cadver !
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma estrada,
surge inesperadamente sua frente um enorme tronco de rvore
tombado, barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua volta para pedir
socorro e avistou uma pequena casa um tanto afastada da rodovia.
Decidiu ir at l para chamar algum, quando dela saiu um homem, de
machado s costas, para cortar o tronco. Regina percebe, ento, que o
tronco oco, de forma oval como a de uma canoa. Dentro dele ela v o
cadver de uma mulher.

O casal estava igualmente decidido a levar uma companheira de viagem


e na sexta-feira foram em busca de uma amiga comum, em Nova
Iguau. A moa no estava preparada para uma longa e repentina
viagem como aquela, mas acabou cedendo ante a insistncia do convite
e a perspectiva de um passeio interessante sem grandes despesas.
Trouxeram-na para a casa deles e foi a que ela preparou sua roupa,
chegando ao extremo de ter de lavar e secar a ferro algumas peas.
Realmente eles no queriam viajar sozinhos.

Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora intrigada


com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer sentido, se que
tinham. Nem fez qualquer conexo, no momento, com seus amigos que
quela altura j deveriam estar em Braslia. Imaginou que fosse mais
um desses sonhos incongruentes que resistem a qualquer tipo de
abordagem interpretativa.

Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combinado. A semana


comeou sem maiores incidentes. Desde que os amigos haviam partido,
Regina desligou - se deles e da viagem.

Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento - no era


sono comum -, mas agora a mensagem era descomplicada, ainda que
aparentemente sem muito sentido. Via-se acordada por uma das suas
vizinhas, 1h30 da madrugada, para dar-lhe uma notcia de morte de
trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos viajantes. Era a vizinha de
baixo, a nica que tinha telefone no prdio naquela poca.

No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam ainda em


viagem -, teve uma vidncia (sonho?), que lhe apresentava nitidamente
trs quadros enigmticos, como instantneos ou fragmentos de uma
sequncia com um bvio simbolismo que somente entenderia mais
tarde.

Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando


naqueles sonhos esquisitos, quando a vizinha chamou-a pela janela.
Regina recebeu sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato
impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora certeza do que se

No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde trabalhava,


diante de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo corpo tinha
formas femininas e os olhos de sua amiga, mulher do colega professor.

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tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria 1h30
da madrugada, disse a, quando algum telefonara pedindo para mandar
cham-la. Era para comunicar-lhe a morte de uns amigos, dissera a voz
do outro lado. Trs pessoas. Ela no quis chamar Regina, quela hora,
por saber que ela morava sozinha e aquilo bem poderia ser uma cilada
ou um trote, coisa assim. - Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter
chamado voc.

O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia uma chamada
para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada real somente chegou
1h30 da madrugada de sbado e ela s tomou conhecimento do fato,
pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta vez
tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo em que ela
experimentava regularmente a vidncia antecipada de seu dia de
trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam sua viso
interior com impressionantes detalhes, que depois era s conferir com a
realidade do ocorrido horas mais tarde.

- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que se trata.


De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.

3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava numa casa
prxima da estrada. O radioamador entendeu-se com um colega do Rio
e pediu para avisar parentes e amigos, cujos nomes e telefones
constavam de papis encontrados com os mortos;

Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas


conseguem ir ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar, pela
segunda vez, ao episdio que j viram por antecipao, J. W. Dunne,
eminente matemtico ingls, realizou durante anos experimentaes
com esse fenmeno, pelo simples procedimento de anotar seus sonhos.
Em seu famoso e muito citado livro 'An experiment with time', ele
oferece at uma formulao matemtica como base terica para essas
mgicas do tempo. A dra. Louise Rhine, em 'Canais Ocultos da mente',
estuda situaes semelhantes e as documenta com relatos confiveis de
pessoas que viram o futuro acontecer em mincias, com antecipao de
dias ou de meses. Os profetas - bblicos e leigos, como Nostradamus superaram barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro e
voltaram para contar o que viram, e nem sempre entenderam com a
desejada nitidez.

4) o telefonema para a vizinha de Regina tinha sido realmente 1h30


da madrugada de sbado, mas ela soube dele ainda na sexta-feira,
noite. Tudo conferia!

Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passamos por


eles. o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e Pascal. Enfim,
estou em boa companhia ...

Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explicao, porque


as vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que houve a foi um
misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um baralhamento no tempo e
na seqncia dos eventos, Na sexta-feira pela manh, quando Regina
despertou de volta ao corpo fsico, ela j vira seus amigos mortos, ainda
que envolvidos em certos simbolismos, que no momento ela no soube
interpretar. No entanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira,
s 7hOO da noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos
por ela.

Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos
diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses
tm a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem recorrer a
expresses como espao, que obviamente so geomtricos e nocronolgicos. Eles preferem dizer 'dure', como se v com freqncia
em Bergson, creio que em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que
o tempo , tambm, um local, como ficou dito no j citado A memria e
o tempo.

Vamos alinhar cronologicamente os episdios:


1) Regina viu seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do
acidente fatal, que ocorreu na sexta s 7hOO da noite, conforme ficou
sabendo depois;
2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta em um trecho de
matas mais densas;

70

Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.

os lentos. Ao voltar ao corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso


humana habitual, na qual os eventos j vistos do lado de l ainda no
ocorreram.

Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencarnados, o


ritmo muito mais acelerado do que neste em que vivemos ns, os
encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espirituais movimentamse em outra dimenso, como se costuma dizer, na qual a velocidade dos
eventos de difcil apreenso para ns, enquanto encarnados. Porm,
uma vez desdobrados, ou seja, na condio de espritos em estado de
relativa liberdade, porque ainda presos ao corpo fsico, temos condio
de captar o que se passa nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum
sentido, pois constitui motivo de constante perplexidade a incrvel
velocidade com a qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de
seres desencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se
mal o tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse
em bloco, formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever
letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos isto quando um esprito de mais elevada condio evolutiva em vez de
transmitir ao mdium uma exposio, palavra por palavra, transfere-lhe
tudo de uma vez, cabendo a este desdobrar o pensamento. como se,
em vez de transferir o contedo de uma caixa-d'gua para outra,
atravs de um cano, a prpria caixa fosse colocada subitamente dentro
da outra. Devo declarar que a teoria no me parece nada absurda,
porque aqueles que experimentaram com a escrita direta, como o
conhecido baro de Guldenstubb, atestam esse fenmeno, no qual a
grafita no esfregada no papel por atrito, mas depositada sem
movimentao do lpis .

A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conseguinte, a


viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo acontecido em
uma dimenso diferente da nossa e que, no devido tempo, vai ocorrer
aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condies tais que
nos mantm na posio de verdadeiras lesmas csmicas, enquanto
passam por ns seres superlcidos, pois eles viajam a velocidades
muito superiores da luz se e quando julgarem conveniente explorar
passado e futuro. Nosso condicionamento lentido o preo pesado nos dois sentidos - que pagamos ao aprendizado em nossa viagem
atravs da matria densa. Aqui estamos impregnados de tomos,
bilhes e bilhes deles, limitados a cinco sentidos bsicos, contidos nos
estreitos parmetros de um crebro biolgico - que mesmo assim j
um dos prodgios da natureza -, presos, enfim, a um esquema limitador
como o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps.
Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales ...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos viajantes
do tempo no se choca com a de Regina, segundo a qual o tempo tem
ritmos diferentes se estamos em um ou outro plano vibratrio. Somos
como a Alice de Lewis Carrol diante do seu espelho mgico. Do lado de
c, o mundo prosaico, lento, pesado, difcil e montono. Do outro lado
do espelho, tudo possvel, porque temos o domnio do tempo. um
mundo encantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco
mais adiante e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois,
ou daqui a dois mil anos ...

Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja, na


condio de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada para o
ser humano encarnado e, portanto, do ritmo que lhe prprio, e
mergulha em esprito na outra - qualquer que seja o significado disso.
Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito que vive em um
contexto energtico e no-material, como o do ser encarnado. Uma vez
liberada da necessidade de arrastar o corpo fsico e submeter-se aos
seus ritmos lentos, Regina pode assumir sua condio de esprito e
viajar no tempo - rumo ao futuro ou ao passado - no ritmo mais
acelerado do esprito. Como que cavalgando esse dispositivo e
deslocando-se a uma velocidade muitssimo superior da luz, e pode
dar uma rpida 'escapada' at o futuro para ver as coisas que l,
naquela escala, j aconteceram, embora no aqui, onde vivemos ns,

Nas experincias de Regina com o tempo ainda no esgotou para ns


suas muitas implicaes. Por exemplo: por que, dispondo ela de lucidez,
inmeras vezes comprovada durante seus desdobramentos e sonhos
tanto na explorao do passado como do futuro, no trouxe um relato
claro no qual as pessoas estivessem perfeitamente identificadas, bem
como os pormenores do acidente?

71

Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse enigma


atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional com as pessoas
vitimadas. Ao verificar no futuro, que eles iriam morrer, ou melhor, ao
encontr-los mortos em uma dimenso que no era a sua habitual, seu
prprio psiquismo tratou de camuflar o episdio que certamente lhe
causaria terrvel impacto se trazido para a memria de viglia em toda a
sua crueza. Por isso, na passagem de uma dimenso para outra, de
volta ao seu ambiente natural, desencadeou-se um processo de
codificao, ou melhor de simbolizao dos eventos, quebrando o
impactante realismo das imagens originais a fim de facilitar a sua
absoro no plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se prestarmos
bem ateno ao processo, veremos com facilidade que todos os
smbolos so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois
do contrrio no teriam sido fiis na traduo dos fatos. Vejamos:

caminho para que soubessem do acidente aps desembaraados os


corpos das vtimas. Enfim, o rdio - que ela viu como um machado - foi
o instrumento de desobstruo e comunicao do acidente. Quinto: a
notcia final, transmitida por telefone a Regina, no foi codificada nem
disfarada. Parece que, preparada pelas vises para receber a notcia
sem maiores impactos, ela captou o telefonema da madrugada com
algumas horas de antecedncia e tal como chegaria ao seu
conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vizinha, precisamente na hora
que ela j sabia qual. Tanto foi abrandado esse impacto que, no
momento em que a vizinha a chamou pela janela, na manh seguinte,
ela soube, prontamente, do que se tratava. Teve aquela sensao
desagradvel, mas no foi
um momento de imprevisveis
conseqncias. Ela j sabia o que tinha acontecido - e aceitara o
inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer! Ainda outro aspecto pode ser
suscitado. Embora no explcita, o caso admite a hiptese de uma
implcita interferncia espiritual com o objetivo de preservar a vida fsica
de Regina, seja porque no tivesse ela compromissos crmicos com
aquele tipo de desencarnao, seja porque no fosse ainda chegada sua
hora de partir. Isto explicaria o hermetismo da simbologia onrica, que
somente se decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia da
mensagem pode ser resumida em duas palavras: "No v!", que ela
captou pela intuio. Estaria criado para ela um grave problema se a
mensagem onrica fosse explicitada com clareza, ou seja, se ela
conhecesse, com antecedncia necessria, a morte trgica.

Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia desenrolou-se na


escola, para mostrar que um dos personagens do evento era seu colega
de trabalho, ou seja, que trabalhavam no mesmo local. E por que a
primeira cena ou quadro foi com a moa e no com o marido? Porque a
ligao emocional de Regina era maior com ela, sua amiga ntima de
algum tempo e com a qual tinha melhor sintonia. Segundo: a
caminhada pela estrada, de braos dados com o amigo. Uma atitude
fraterna, mas sem intimidades, com um sentido implcito. Era como que
um companheiro de jornada ou, pelo menos, fora at ali. Quando ela o
visse novamente, contudo, ele estaria morto. De fato, ela somente
descobriu que estava arrastando um cadver quando olhou para ele,
mas isso depois de caminhar alguns passos com um homem que parece
no ter identificado. Terceiro: a terceira pessoa - a moa convidada e
que seguiu em seu lugar - Regina mal conhecia. De fato, seu papel na
vidncia secundrio. Enquanto o contato de Regina com os cadveres
de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela puxou a moa morta pelos
ombros e arrastou o rapaz pela estrada, tambm morto, a outra moa
ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe parecia como uma
transformao onrica do tronco de rvore atravessado na estrada.
Quarto: a casa que ela viu beira da estrada, realmente existia, e l
vivia o radioamador que mandou o recado do acidente. Foi quem
acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros, chamando o
hospital mais prximo da regio e comunicando-se com parentes e
amigos do casal no Rio, atravs de um colega, na realidade foi com seu
equipamento de rdio que de avisou a famlia, como que abrindo

4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Regina foi
buscar nos misteriosos arquivos da memria integral fragmentos de
suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para uma abordagem
diferente, pelas suas implicaes no problema da interao
animismo/mediunidade. O objetivo dessa retomada o de suscitar
reflexes em torno das complexidades que o mdium iniciante costuma
enfrentar para definio e afinao das suas faculdades medinicas.
Estou certo de que a experincia pessoal de Regina ser til a muita
gente que, vivendo situaes semelhantes ou comparveis, entra em
pnico, passa a ser considerada perturbada, alienada, obsediada ou
desajustada, e acaba entregando-se a prticas realmente alienantes,
como o uso de drogas ou fantasias msticas.

72

Raramente a mediunidade surge lmpida, sem 'efeitos colaterais',


controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual foi
programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais aguda que
o mdium em potencial est exposto a fenmenos que, de incio, lhe
so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive, como alucinatrios e,
por conseguinte, sintomas de uma mente em desequilbrio.

emocional correspondente. Era ele sem a menor dvida! No havia


engano possvel, mesmo porque, por um processo inexplicvel, as
feies atuais dele como que se esfumaram para adquirir a conformao
exata da figura com a qual estava habituada a conviver durante seus
sonhos acordados. O mais grave e traumatizante, contudo, era no
poder aproximar-se dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a
realidade do cotidiano a vivncia daquele amor to antigo quanto feliz.

A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coisas, ainda


que com a mais pura das intenes, partindo do pressuposto
preconceituoso de que a pessoa que v 'coisas' invisveis e ouve vozes
est maluca. at possvel que haja realmente um processo obsessivo
em curso, mas no o manicmio que ir resolver o problema e sim,
agrav-lo.

Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor o


principal figurante das minhas vidncias ... Estaria criada uma situao
de constrangimento na qual ela, certamente, passaria por doente
mental, ainda mais que ele tinha seus compromissos de famlia e,
portanto, um programa espiritual a cumprir. Identificara, afinal, aquele
amigo especial de muitas e remotas existncias de convvio, ternura,
entendimento e devotamento e que, at ento, s conseguira ver em
sonho ou por meio de projees mentais que muitos classificariam
cruamente como fantasias da sua imaginao exaltada. E agora o tinha
ali, ao alcance dos olhos materiais, podendo at toc-lo com as mos, o
corao aos saltos, a sensao estranha de irrealidade, expectativa,
perplexidade, que rapidamente se degenerou em decepo, em
desencanto, agonia e dor.

De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocorriam-lhe


regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela parecia
mergulhar em si mesma por um processo de concentrada introspeco
para 'ler' seus registros mnemnicos. No que provocasse o fenmeno,
que no parece produzir-se apenas por um impulso da vontade. De
outras vezes entidades amigas desencarnadas interferiam, seja
desdobrando-a a partir de um estado de relaxamento, seja no decorrer
das horas de sono comum. Havia, contudo, uma constante em tais
episdios, quanto sua motivao. Como ficou dito, ela no os
provocava. certo, porm, que pareciam ocorrer como que em resposta
a certas indagaes ntimas, diante de situaes aparentemente
inexplicveis da vida atual, como enigmas de sua prpria personalidade,
frustraes, privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por
determinadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de
tudo, porm, a situao emocional que mais suscitou tais episdios
foram os encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que lhe
causavam impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu,
literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.

S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, estrangular ,


emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e voltar a sua solido.
Quanto tambm ele seguia seu destino. Se-pa-ra-dos ...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -, passou ter
vidncias em que ele aparecia em outros episdios, sempre ele, s
vezes durante a noite, sob a forma de sonho, s vezes em
desdobramentos conscientes, durante o dia, nos momentos de repouso
e meditao. Em vrios desses episdios, a presena de um tringulo
amoroso no qual outra mulher parecia disputar-lhe o amor. E a
constncia e coerncia dos tipos psicolgicos, ao longo dos sculos e at
milnios! de justia ressaltar que, dentro desse quadro geral de
coerncia psicolgica, todas as entidades envolvidas no processo
cometeram no passado equvocos mais ou menos graves, mas, onde
quer que se encontrem hoje, apresentam-se inegavelmente mais
amadurecidas e posicionadas em patamar evolutivo mais elevado, a
despeito de imperfeies ainda a superar, como natural.

Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi com o


homem que figurava em inmeros dos seus sonhos e vidncias. Ela
sempre teve certa convico ntima de que, embora s o visse em tais
vidncias, ele existia de fato, era um ser humano concreto e estava em
algum lugar, talvez espera dela. No imaginava, porm, que um dia
pudesse estar subitamente diante dele, em carne e osso e, por isso
quando o momento chegou, ela no estava preparada para o impacto

73

Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa


triangulao e os compromissos decorrentes. A mais remota 'estao'
que suas antenas psquicas captaram foi no antigo Egito. Em uma
daquelas vidas, a 'outra' havia sido a esposa legal e ela, a amada de
sempre (que ele respeitou, naturalmente), mas acabou sendo a
segunda esposa, quando a primeira morreu, em condies trgicas.

julgava com direito, em virtude das frustraes da vida passada. E,


novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis, tinha
suas razes, mas descobriu-se impotente para repor as coisas no lugar
que entendia certo, pois Regina era mulher legtima e ele havia
assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os seus bens. A ela e
aos dois filhos gmeos, alis.

No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes teriam


encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana
medieval. Ele, o titular da Casa, sempre um tanto 'desligado' dos
problemas do dia-a-dia, estudando, meditando, de pouco falar e muito
pensar. Suponho t-lo localizado como certo Foulques II, chamado Le
Bon (O Bom), que a preciosa Biographie universelle descreve como
pessoa que "favoreceu as populaes e procurou fixar em torno de si,
pelos seus gestos generosos, os homens mais sbios de seu tempo".

Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela
(Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do
mundo espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois
filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra
existncia, desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo
fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra'
uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela
que, talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um velho
castelo, parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos
(desta vez foi a alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi
despachada pela duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs)
- ela no sabe como caram em mos da mulher -, para bem longe de
onde viviam. O homem que dirigiu essa expedio. constrangido a
obedecer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas
distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo, certamente
com a finalidade de emprestar operao um aspecto mais ou menos
'legal'. Regina e mais um menino fiicaram com o duque, exilado em seu
prprio castelo em runas, mas muito feliz da vida por estar em
condies de viver em paz. com seus livros, suas experincias e suas
meditaes. Regina vinha dar o toque final de calor humano a esse
quadro idlico e de solitude.

Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a so


Martinho, e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um
homem culto para seu tempo. Era simples e bom, como nos informa seu
apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar pilheriou com ele acerca de
seu gosto pelas letras, inusitado em um nobre de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado um asno
coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours.
Segundo as vidncias de Regina, duas existncias subseqentes foram
vividas ali, em Anjou, pelo antigo tringulo. Numa delas, Regina era a
esposa legal e titulada do conde e a 'outra', a concubina, tomada
(dentre as servas da casa) num momento de impulso por parte dele,
ante um impulso semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma
'pirraa', na esperana de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deuse mal a dupla, por causa desse episdio um tanto desastrado. Na
existncia seguinte, o duque se uniu clandestinamente (mas
legalmente) a Regina, uma jovem camponesa, mas acabou cedendo a
presses, conformando-se com um casamento forado - que no se
consumou, pois ele se recusou a conviver com a segunda mulher. Esta
era, precisamente, a concubina da existncia anterior que voltara para
exigir, como esposa legtima, a posio social e os bens a que se

Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e ele so


personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados a tomar
veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir um
pacto suicida entre eles. pois haviam pulado o alto muro das
convenincias e tabus para entregarem-se, uma vez mais. ao

74

magnetismo daquela paixo multissecular. A cena final, a que ela


assistiu como personagem e espectadora, foi terrvel: era noite, em
ambiente fechado de igreja ou claustro, e os dois foram obrigados a
ingerir a dose letal, cercados de monges encapuzados. Alguns desses
viriam, sculos depois, ao grupo medinico em que Regina funcionava
como mdium. Estavam ainda desarmonizados e perdidos nas sombras
de seus equvocos.

explicaes no passado; seria, contudo, possvel (e desejvel)


identific-las com a finalidade de melhor compreender minha situao?
"Sempre tive muita f. Orava com freqncia e fervor, desejando
encontrar uma explicao. No uma soluo mgica para os problemas
e dramas que vivia, mas uma resposta que me ajudasse a entender a
situao e conseguir adaptar-me a ela, aceitando o que tinha de ser
aceito e mudando o que pudesse ser mudado.

A 'outra' no aparece nesse episdio.


"Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando de ndio
com outras crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea, como os que os
chefes de tribos americanas usam nos filmes. Mas filmes eu s veria
mais tarde, adulta, quando reconheci cocares iguais queles com os
quais eu me via nos sonhos. Teria eu sido tambm uma indiazinha
americana?

Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa corte europia,


desta vez sentada num trono, a 'outra' tambm no figura. Essa foi uma
vida em que vrios e graves compromissos foram assumidos por Regina
que, lamentavelmente, no se saiu muito bem do teste, para muitos
fatal, do exerccio do poder. No que tenha sido uma megera arbitrria
e violenta, mas certo que cometeu ou deixou que cometessem em seu
nome alguns erros compromete dores ...

"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora atacada pelos
ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo, de que era
um dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.

Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias


subseqentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas,
como vtima impotente da famosa "caa s bruxas", em Boston, onde
sua incompreendida mediunidade levou-a a passar por tormentos e
horrores inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente
em A memria e o tempo). A existncia seguinte foi no dramtico
perodo das lutas pela emancipao do pas do domnio ingls, que
culminou com os histricos eventos de 1777.

"Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfico que mais


tarde identificaria como sendo os Estados Unidos, mais precisamente
New England. Usualmente, eu estava sendo perseguida por soldados,
porm muitas imagens eram fragmentrias ou no se fixavam melhor
na memria de viglia, por isso no posso falar sobre seus 'enredos'.
Havia situaes angustiantes, quase desesperadoras. Quando visitei
aquele pas, levada por uma bolsa de estudos, reconheci alguns dos
locais com os quais costumava sonhar."

Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este episdio,
pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro, neste
ponto, ceder a palavra prpria Regina, reproduzindo seu relato.

O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.

A) INTERLDIO AMERICANO

"Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito importante


na poltica. A situao era de conflito armado e os soldados que me
perseguem querem na realidade alcanar meu pai, aprisionando-me.
Viajo escondida num vago de carga em que haviam adaptado um
fundo falso com um compartimento onde me escondera. ainda noite,
j quase madrugada. Vejo o escuro acinzentado dos primeiros e vagos
clares do distante amanhecer, quando o trem pra e algum entra no
vago, abre a tampa do fundo falso e me tira de l. Sou informada de

"As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que vieram no


desprendimento", escreve ela, "foram sempre provocadas por crises de
angstia muito intensas e questionamentos ntimos decorrentes da
invencvel inadaptao ao mundo objetivo em que tinha de viver.
Intuitivamente, ela sabia que tais desajustes tinham suas razes e

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que o inimigo havia tomado conhecimento de que eu viajava naquele


trem e estava minha espera na estao seguinte. O trem parara num
lugar beira de um barranco muito alto, com umas cavidades
semelhantes a nichos, cujas entradas ficavam cobertas de vegetao.
Sem saber ao certo o que fazer, resolveram tirar-me do trem e
esconder-me em uma daquelas cavidades do barranco. Ali fiquei, vendo
o trem partir. Algum tempo depois, com o trem j desaparecido ao
longe, sa da cavidade e consegui pular para o solo, embaixo, pois a
altura era grande. minha frente havia um declive coberto de grama
muito verde. Desci por ele sem saber onde estava e o que iria encontrar
pela frente. No sentia medo, pois a grande preocupao era no servir
de 'isca' para que aprisionassem meu pai."

presente encarnao, no Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas
que me traiu: a que hoje uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a com toda
a minha fria. Estranho, porm: tenho conscincia de que aquilo no
est acontecendo no presente e, sim, que se trata de uma cena do meu
passado que estou vivendo no sonho. E comeo a argumentar comigo
mesma: 'No devo mais fazer isto! (Chicote-la.) Agora sou esprita,
conheo a doutrina e no devo ter esse dio e agir assim! Entretanto
continuo a espanc-la compulsivamente. (Ver observao sobre
anacronismo em A memria e o tempo). De repente dou-me conta de
que os soldados (yankees) esto se aproximando e a criada,
aproveitando um momento de hesitao, consegue desvencilhar-se de
mim e sai correndo. S ento penso em fugir, embora sabendo que no
tenho a menor chance de escapar. Saio pela porta dos fundos, correndo
pelas alias abertas por entre o gramado muito verde, margem dos
quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas rvores
americanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a propriedade e
um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas costas, na nuca.
Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um ai. Era final
de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-amarronzadas,
misturadas com terra, em minha boca. Levanto-me, mas vejo meu
corpo ali, deitado no cho, o sangue a escorrer. Sei que morri, mas isso
no me causa nenhuma emoo especial."

Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber, naquele


momento, o que teria acontecido em seguida. Mais tarde viria a saber
por outro sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
"Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em uma de nossas
propriedades, localizada em um vale, em regio que me parece ser o sul
dos Estados Unidos. (O que indica que ela deve ter conseguido chegar a
seu destino depois da aventura do trem). noite e nos preparamos
para dormir: eu e duas criadas. Apenas ns estamos na propriedade.
Estou muito nervosa e pergunto se elas fecharam bem a casa, o que
elas confirmam. Mesmo assim, no confio e vou eu mesma verificar se
todas as portas e jaanelas esto bem fechadas. Estou ainda nessa
verificao quando, ao chegar a uma janela que estava entreaberta,
estremeo. frente da casa, estendia-se uma estrada que subia por
uma colina para depois descer pelo outro lado. Havia chovido, muito
barro se acumulara e o solo estava sulcado, aqui e ali, pelas
enxurradas.

Assim termina o sonho. E a vida ...


B) O PRIMO ANTIPTICO
Em uma dessas existncias, o vdeo-teipe da memria exibe uma
tragdia que acabou bem. Regina uma jovem rf e rica herdeira de
um castelo beira-mar, onde vive apenas com os criados. Um primo
incumbiu-se de gerir os seus bens, na qualidade de tutor,
provavelmente em cumprimento deciso testamentria dos pais
mortos. Era um homenzinho baixo, antiptico, ao qual ela sempre teve
especial averso. Props casar-se com Regina, mas alm de no gostar
dele, ela sabia que o casamento era apenas um recurso para ele entrar
na posse das riquezas dela, em vez de apenas administr-las. Chegara

"Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de soldados que vm


descendo, todos armados. Sei que vm minha procura. Sou dominada
por intenso medo e me pergunto quem teria me trado, pois s por
traio poderiam ter-me descoberto ali, j que a propriedade era local
considerado muito seguro. Olho, ento, as duas criadas, nas quais
reconheo, ali no sonho, que so minha me e uma das irms da

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ele petulncia de dar-lhe um prazo fatal para a deciso, armando uma


situao que no lhe concedia espao para alternativas.

artifcio, ela finge que ela ainda est mal, para adiar o reencontro com a
detestada e temida realidade.

O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava o prazo.

Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para


reclamar a posse da sua tutelada. Certamente, teria documentos em
que se apoiava para isso. Em pnico, resolve contar todo seu drama ao
mdico, que a ouve pacientemente e a tranqiliza, prometendo tomar
certas providncias. Regina assegura-lhe que prefere morrer do que
voltar para casa e enfrentar o primo.

Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a cavalo, apear,


amarrar o animal, dirigindo-se em seguida entrada do castelo. Regina
se sente desesperada, pois no h mesmo sada. Um criado fiel estava
disposto a tudo para defend-la, mas a atitude era quixotesca.

Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde estava


sendo tratada pertencia igreja, que o administrava. O mdico recorre
ao sacerdote que dispunha ali de muita autoridade e este homem vem
visit-la. Regina repete a histria contada ao mdico. Ao que parece, ela
pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada, mas de grande
prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no espao
geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e
deferncia. O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a
situao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: - No!
Antes a morte!

O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a correr, na


esperana de chegar a tempo de montar um dos cavalos e desaparecer,
fosse para onde fosse. Um dos asseclas do primo, contudo, barrou-lhe o
caminho. Sentindo-se apanhada em uma armadilha - estava certa de
que iriam domin-la -, optou pela morte voluntria. Subiu rpida a torre
circular do castelo, que terminava em um patamar projetado sobre o
mar, a grande altura. Segurando com uma das mos as amplas saias,
ela corria desesperada frente do homem que a perseguia, tentando
agarr-la. Conseguiu chegar primeiro ao patamar. Olhou rapidamente
para baixo e teve um segundo de hesitao e medo ao contemplar a
espuma das guas chocando-se contra as rochas. Era atirar-se ou ser
agarrada pelo homem que rapidamente se aproximava. Fechou os olhos
e deixou cair o corpo no espao.

O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma
entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada de que o
clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que, tendo
pedido a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe acontecesse, o
primo seria publicamente responsabilizado. E mais: a partir daquele
momento, o primo perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava
Igreja. Isto vale dizer que seus bens passavam a ser administrados pela
Igreja.

Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das guas e


colocada em uma padiola, sob consternao geral. Chegam outras
pessoas. Ela est presente e consciente, ainda que seu corpo esteja
inerte. Ouve at o que dizem sua volta, a se lamentarem do ocorrido.
V-se, depois, estendida em um local, onde cuidam de doentes, algo
como um hospital, a casa de sade da poca. Tem a impresso de
haver passado um tempo mais ou menos longo sem sentidos. Ao
despertar, v um homem ao lado de sua cama, a cuidar dela. Tem uma
expresso doce e bondosa e lhe fala com carinho. Ainda exausta, ela
volta a adormecer ou desmaiar. Quando acorda outra vez, sente-se
melhor e aos poucos comea a reconstituir sua tragdia.

Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No tinha como


desafiar o poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'

As emoes se confundem porque, embora se sentindo melhor,


preocupa-se ante a perspectiva de ficar boa e recomear a viver aquela
insuportvel agonia, l estariam o castelo, os bens, a solido e o primo
ambicioso e sem escrpulos. Embora o mdico parea perceber o

J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais de uma


oportunidade, em desdobramento consciente, por um esprito tranqilo

77

e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera forma e
contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em favor da
camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre Regina diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore
de dois troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O
simptico notrio encerrou o relato da romntica histria com
expresses tipicamente jurdicas:

Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do fara, na


verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois o filho dela
que estava destinado a ser o sucessor do pai, como prescreviam as leis
locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o amado so arrastados,
irresistivelmente, pelo fortssimo campo magntico que se criara entre
eles ao longo de tantos sculos. Segundo seu desdobramento, ele era
um sacerdote e costumavam encontrar-se em uma passagem secreta
subterrnea que ligava o templo ao palcio. Foram apanhados l
(alguma denncia?), e ela diz que ambos foram degolados
sumariamente.

- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o notrio!


Em outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma freiraenfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por um cordo cintura,
do qual pende um rosrio.

Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao amado de


sempre em favor de sua prpria irm, em casamento decidido pelo pai
de ambas, como de hbito. No houve o que convencesse o pai a mudar
o esquema: nem choros, nem protestos, nem apelos! A irm que se
casou com seu amado. Mudaram-se (a irm e o marido) para local mais
ou menos distante, que ela no identifica. Regina no conseguiu
dominar a sensao de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura
paterna f-la casar-se com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e
de marcante personalidade e que, ademais, a amava profundamente.
Casou-se. No tinha alternativa. O marido tudo fazia para agrad-la,
mas o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm
transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele tambm fosse
responsvel pela sua desgraa. Com o tempo, no obstante, ela passou
a uma atitude de fria e calculada indiferena, na qual inclua tambm o
filho que tiveram nesse casamento.

Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos de


idade. esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre de uma
doena incurvel e est agonizante, mas ainda lcida. Encontra-se
tambm ali um homem que ela supe ser mdico, mas tem certeza de
que eterna personagem dos seus sonhos e vidncias, o milenar amado
de muitas vidas. O assunto da conversa a menina, obviamente.
Regina sabe que a jovem tida como bastarda. Seus pais nem mesmo
so oficialmente conhecidos. No entanto, filha da prpria Regina e do
mdico, embora ela no se lembre, depois, em viglia, em que
circunstncias a teria concebido, ainda que e soubesse enquanto esteve
mergulhada na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz a freira
ao homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-lhe a verdade.
Ela tem pai, afinal de contas. justo que tenha essa ltima alegria
antes de morrer.

Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram duas
meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O filho de Regina,
o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela pde observar o
quanto ainda odiava a irm e como era profundo seu ressentimento em
relao ao seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai a
obrigou a mais esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o
marido, muito constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro
de vingana. Levou as meninas para passear e no sabe ao certo o que
ocorreu, pois sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em
sua memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais
percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afogado
as crianas? o que parece.

Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de remorso ou


pecado a perturbava. Estava tranqila, ainda que penalizada pelo
sofrimento da menina. No sabe se teria ficado grvida no convento - o
que seria muito srio - ou se isto acontecera antes e a famlia a teria
feito desfazer-se da criana antes de encaminh -la para o convento,
como se fez durante tantos sculos. Est convicta, contudo, de que
servia ali, naquele hospital ou casa de caridade, como religiosa e
enfermeira.

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De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava ainda


consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas, porm algo
muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um objeto, que no
sabe o qu, mas parecia uma 'boneca de pano' ou ainda uma trouxinha
destinada a apagar ou limpar alguma coisa. Aproximou-se de corpo
fsico, ainda desdobrada e consciente. Como sempre, via o crebro todo
iluminado, como uma casa de fora com inmeras lampadazinhas
acesas. Munida do tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos
do crebro fsico, como que apagando certas memrias ali depositadas.
Ela sabia perfeitamente que a partir do momento em que sara de casa
para passear com as meninas no deveria mais lembrar-se de nada, no
corpo fsico, ou seja, no estado de viglia. Era como se estivesse
aplicando, cuidadosamente, sobre determinados pontos de uma fita
magntica, a ponta sutil e precisa de um desmagnetizador eletrnico ou
de uma anestesia que insensibilizasse os pontos crticos. Em seguida,
assumiu os controles do corpo e despertou, ainda com a certeza de que
havia apagado deliberadamente certos pormenores que, certamente,
lhe seriam muito penosos e perturbadores de lembrar. Por mais que se
concentrasse no assunto, somente tinha a 'boiar', nos oceanos da
memria remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de
gua.

espiritual de sempre lhe disse: - "Voc jamais a perdoou. Da a atual


averso. Voc no acha que j tempo de perdoar?"
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do crebro fsico, a
lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia de Regina lhe diz
ele, claramente que ela fez algo de terrvel com aquelas crianas. Foi
uma vingana irracional, como todas as vinganas, agravada por uma
crueldade fria e calculada, motivada pelo que ela considerava uma
traio. Afinal de conta a moa no tem tanta culpa. Tambm ela
gostava do jovem e a deciso de se casar com ele fora tomada pelo pai,
autoridade incontestvel naqueles longnquos tempos, ao considerar
que, sendo a irm bem mais velha do que Regina, teria poucas
possibilidades de arranjar outro casamento. at possvel que ela
tivesse manobrado por trs dos bastidores para que isso acontecesse,
porque o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a
irm, sabedora do seu imenso amor e que ambos j se haviam
prometido casamento (a irm era sua confidente, pois Regina fora
criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb e mal
comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber dos
detalhes, evidente que o gesto ainda lhe di na conscincia. Ela
reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e espera j ter
resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime cometido no Egito
contra duas criaturas que mal se iniciavam na aventura de viver. Mas
isto ela pensa hoje. Naquela poca, a paixo, o cime, o rancor que
trazia no corao - paradoxalmente, por amor -, levaram-na a ver nas
duas meninas apenas um instrumento de vingana, trgica e mesquinha
ao mesmo tempo.

Isto se 'encaixa' com preciso na estrutura e na dinmica proposta em


A memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente o depsito das
lembranas das vidas anteriores: o subconsciente, o arquivo da vida
atual; e o consciente, a unidade de passagem como um cabeote de
gravador que tanto grava como l as fitas do nosso cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconscieme para o subconsciente
lembranas que estariam, dali em diante, disposio do consciente, se
no fossem neutralizadas. Por isso - provavelmente instruda a respeito
- desmagnetizou os pontos mais traumatizantes, deixando no
subconsciente apenas a essncia da histria, o suficiente para lev-la ao
esforo de perdoar a antiga irm cuja nica 'culpa' fora a de ter amado
o mesmo homem que ela amava.

D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito parece saber
que lembranas pode suportar e quais as que precisa sufocar por ainda
no estar preparado para enfrent-las em todo o seu impacto e crueza.
Certos remorsos podem levar alienao e ao desespero. Mas nem
sempre o erro que se pretende esquecer, ou pelo menos no se
deseja lembrar. So tambm episdios e vidas inteiras em que temos
receio de tocar, por motivos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto
ao lembrar-me de algumas regresses de memria promovidas por

A antiqssima irm egpcia tambm foi identificada na vida atual. E foi


exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que experimentou pela
mulher que resultou na consulta aos arquivos da memria integral.
Regina se lembra de que, mal terminara a regresso, seu amigo

79

magnetizao, nas quais os sensitivos pediam para no serem levados a


certas pocas passadas ou, ainda que desejando 'ir l', uma vez
mergulhados no transe, a partir de uma tica diferente daquela da
viglia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos
sculos que recobria certas lembranas potencialmente perturbadoras.
No toa que esquecemos o passado quando reencarnamos ... a lei
divina que nos protege com o esquecimento sbia e justa, como todas
as demais.

Desrespeitaram vnculos matrimoniais,


ignoraram a tica social dos tempos,
bastardos. O cime levou-a ao crime
confiadas a ela pela irm. Mais de uma
limites, ao v-lo unido a 'outras'.

recorrendo ao adultrio, e
gerando filhos considerados
de sacrificar duas crianas
vez amargurou-se alm dos

E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando atravs


dos milnios, preciosas oportunidades foram desperdiadas ou no
aproveitadas como poderiam ter sido, se houvesse um pouco mais de
renncia, aceitao e serenidade. "O amor", dizia Cayce em transe,
"no possessivo. Ele apenas ."

O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina


praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a retirar
desses episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias de
projeo social, riqueza e poder e outras de penria, renncias e
dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa agitada
multibiografia a de que permanece como fruto proibido at que
consiga decantar-se das impurezas da paixo.

E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis e


suportveis foram reunidas e programadas para a existncia atual, na
qual ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a quebrar o crculo
vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha no tabuleiro de uma nova
existncia. Aceitou todas as regras do jogo perigoso: humilhao,
pobreza, a solitude na multido (a pior delas), lutas e renncias de
variada natureza e at a molstia, nitidamente crmica, com a qual
resgata sangue alheio que mandou verter ou permitiu que se
derramasse. Teria sido infinitamente mais fcil que tudo isso fosse
vivido ao lado do companheiro amado de muitos milnios, mas dessa
maneira a lio ficaria mais uma vez por aprender. Precisavam ter, cada
um em si, as limitaes necessrias e entre eles barreira que, como
sempre, poderiam ser saltadas e contornadas, mas que no deveriam
s-lo.

Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a seqncia de


vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela ou de seus amigos
espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe primeiro a alegria do amor
descomplicado e feliz, sem grandes lances dramticos e sofrimentos
insuportveis. Isto lhe foi possvel observar pelo telescpio das suas
faculdades anmicas, no antigo Egito, com o marido de seus sonhos e os
dois filhos amados. Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade
houvesse encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No
era bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas vrias
existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada por outra
ou est fora de seu alcance, depreende-se que era preciso aprender,
ainda, a Lio da renncia. E esta foi muito difcil, difcil demais, acima
das resistncias ntimas. Como se lhe fosse dito: ser feliz assim, e em
paz, quando o amor sorri e ningum interfere, muito fcil. Vamos ver,
agora, como que voc se porta perante a renncia, quando devem ser
respeitadas barreiras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies,
pelo sentimento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.

Era preciso, de uma 'vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento


genial de Paulo: "Tudo me lcito, mas nem tudo me convm."
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solues e
dispositivos corretores para qualquer situao equvoca, mas nunca ser
mais conveniente para o caminhante atravessar pantanais e galgar
montanhas pedregosas e escorregadias se pode subir pela estrada
principal, em companhia de seus amigos, de mos dadas com seus
amores, a alegria no corao e a convico da vitria final mais perto,
ali adiante, a uns poucos sculos apenas. Para que levar milnios
fazendo o que podemos fazer em alguns sculos?

Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tambm,


claro, pois os equvocos da paixo so cometidos a dois). No
conseguiram
respeitar
as
barreiras
religiosas.
Livre
ou
compulsoriamente aceitas e consolidadas por votos sagrados, na poca.

80

Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que vejamos, a


seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fenmeno anmico da
penetrao no passado.

Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados
Unidos, em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -,
ao ser impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como
uma das personagens de seu prprio passado.

Vamos em frente?
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local
onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior
realismo, como as de um teatro, com contraposio do cinema, e
desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons, movimento,
emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as palavras e
frases proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele
momento, no agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l,
onde quer que isso esteja ocorrendo.

5. O MECANISMO DAS REGRESSES


Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias palavras, como
transcorrem tais regresses e, se possvel, o que desencadeia o
processo.
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais
desencarnados que lhe mostram cenas do passado que explicam ou
justificam situaes do presente. como se lhe dissessem: "Voc est
sofrendo isso agora, porque no passado fez aquilo."

s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando
os acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais
obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de
abalos resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida
conscincia de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar
"l em casa", em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que
assiste so episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e
que esto sendo exibidas por algum motivo especial, como o de
explicar-lhe certas complexidades e perplexidades de situaes que vive
na carne. Ali esto coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos
espirituais desejam reavivar para que ela se fortalea em suas lutas
como ser encarnado. Obviamente que isso denota no apenas que ela
conta com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns
mritos, que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.

De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no,
v projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo
em que assiste ao espetculo, ela se reconhece como uma das
personagens da histria, embora sem apresentar semelhana 'fsica'
com a pessoa. que ela sente, com toda a fora, as emoes da
personagem, seus impulsos, suas intenes e at seus pensamentos
secretos. Fica ali, pois, como espectadora e atriz de um drama que sabe
ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do
conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou
seja, ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade
esto dentro dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria
integral. Eu diria, para oferecer tambm minha colaborao, que se
trata de uma exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de
certas vidas que, por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar.
Tenho minhas dvidas, contudo, de que isto seja vivel por simples
impulso da vontade e que o processo possa ser desencadeado sem a
colaborao de amigos espirituais, ainda que no identificveis sua
vidncia.

Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para evitar


imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se,
quando se apresentou sua viso espiritual, em estado de grande
agitao, uma irm suicida que pouco precisou dizer alm do grito de
alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho espiritual
para que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance,
a tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e
algumas conquistas; do contrrio, mesmo que tentasse, a irm
desencarnada no teria condies de sustar o gesto de desespero.

81

Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em tais


representaes como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim,
com a forma fsica, vesturio e psicologia da poca em que os episdios
se desenrolam.

cronomtrica de dias, anos, sculos e milnios. Ela est guardada em


uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao
fragmento de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois, volte
quele mesmo lugar para retomar a histria interrompida e prosseguir
dali em diante.

Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta, Regina viu


realmente as cenas, em vez de ser apenas uma espectadora. como se
ela estivesse de volta quele passado, nos mesmos cenrios, com as
mesmas pessoas de outrora. Vive aquele agora, transportada poca,
no vesturio prprio, com o tipo fsico de ento, e mais as casas, os
mveis, toda a ambientao, enfim. No tm esses episdios as
caractersticas de uma projeo, de uma representao teatral ou de
um filme, mas de uma vivncia autntica, porque ela no est na
platia, mas no palco. capaz de sentir o tecido de linho cru sobre a
pele, o frio das pedras do piso, tanto quanto a agitao das emoes
dentro dela. E no entanto no perde sua identidade espiritual. Sabe
que, em tudo aquilo, continua sendo ela mesma; h como que uma
continuidade, uma coerncia, uma lgica em todas as coisas. como se
sua individualidade tivesse apenas trocado uma vestimenta por outra,
um ambiente por outro, sua histria de hoje por uma das que ontem lhe
aconteceram. O fio que liga aquilo tudo - contedo, sentido e seqncia
- a individualidade. Ela sabe que EU hoje e que tambm EU
naquele passado que revive, tal como se tivesse tomado a deliberao
de voltar sobre seus passos e revisitar o passado que ficou por a,
encravado em uma das intercesses tempo/espao.

Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos,


medinicos ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por
mdiuns dotados de recursos de clarividncia e de faculdades
semelhantes s suas; outras, no decorrer dos dilogos com espritos
manifestados, em trabalho de doutrinao, no grupo medinico ao qual
ela serve com suas faculdades. Uma dessas vidas, com detalhes
expressivos e que ela j conhecia, foi-lhe descrita por um mdium
americano que jamais havia estado com ela antes.
6. A REGRESSO UM BEM OU UM MAL?
Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o fenmeno do
mergulho no passado. Conhecer algumas das nossas vidas anteriores
um bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no uma regra
geral essa reao positiva. Se dependesse de sua recomendao, ela
aconselharia manter-se o esquecimento natural que nos impem os
dispositivos policiadores da reencarnao. Ou, pelo menos, que no seja
feita nenhuma tentativa por mera curiosidade ou na esperana de que
isto v resolver problemas ntimos. A experincia sempre impactante
e poder ser traumatizante, criando mais conflitos do que os que
pretenderia resolver. Isto porque as emoes adormecidas so
suscitadas em toda a sua intensidade original. preciso estar em boas
condies emocionais e mentais para suportar certos impactos. O ideal
que a convenincia e oportunidade de tais buscas passassem por uma
avaliao preliminar competente, de psicolgo ou psiquiatra alertado
para a realidade espiritual ou, pelo menos, disposto a aprender com o
prprio mecanismo que est a examinar; e que o processo fosse
conduzido com sensibilidade, sem colises e conflitos, que podero
agravar a problemtica do paciente em vez de ajud-lo a minimiz-la ou
reesolv-la. Vejo essas condies ideais em duas eminentes psiclogas

Casos como este que me levaram a formular a hiptese de que o


tempo tambm um local, conforme especulaes expostas em A
memria e o tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembranas ou
projees, uma vez que elas emergem no na seqncia certinha
passado/ presente/futuro, tudo encadeado na posio esperada, mas
por fragmentos ou manchas que depois preciso 'encaixar' no lugar
correto. Isso porque cenas de vidas diferentes podem ocorrer em um
mesmo desprendimento; ou diversas cenas de uma s vida, em
diferentes oportunidades de desdobramento; at que uma colagem
paciente e meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A memria,
como vimos no livro citado, no se preocupa muito com a rgida
seqncia do tempo, distribuda comportadamente em uma escala

82

americanas, as dras. Edith Fiore e Helen Wambach, que demonstram


possuir em grau adequado uma das mais preciosas facetas da
humildade: a de aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados
tericos consagrados, e mais principalmente porque os contraria, mas
abre novas avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so excees. Um
dia, sero a norma.

a filha a uma postura de melhor compreenso e conseqente aceitao,


poderia agravar ainda mais o estresse daquele difcil relacionamento.
Mesmo com a melhor boa vontade, iria prevalecer a dolorosa certeza: Ah, ento foi voc aquela megera que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora no
como sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la, a protegla e am-la, mudada, portanto -, mas a antiga adversria, que talvez
tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e cruel, toda sua
expectativa de felicidade, de paz e de amor.

Ao tempo em que andei experimentando com a memria (como tcnica


de aprendizado e no como recurso teraputico), era procurado por
pessoas desejosas de se entregarem a uma explorao arqueolgica nas
suas memrias ocultas. At hoje, isto eventualmente ocorre, pois a
curiosidade uma constante nesse campo. Sempre questionei tais
motivaes
esclarecendo
delicadamente
que
no
estvamos
interessados em trabalho dessa responsabilidade apenas para satisfazer
curiosidades, por mais legtimas que fossem. Alm do mais, difcil
prever que reaes a pessoa vai experimentar ao confrontar-se com
episdios aflitivos, da maior intensidade emocional. J bastam,
maioria de todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia
presente. Por que sobrecarreg-la com os que vivemos a sculos
passados: Ou ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos".

Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor - pode ser


considerado como mera pregao, mas que uma das muitas verdades
singlas e lcidas do grande tratado universal de psicologia que
conhecemos do nome de Evangelho: "Reconcilia-te com o teu
adversrio enquanto ests a caminho com ele."
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento que se
rompera de maneira trgica. A devedora estava realizando seu honesto
esforo de repor as coisas em seu devido lugar, mas, pelas reaes da
antiga vtima, podia-se ver que esta ainda no perdoara a outra e
continuava a ver nela aquilo que ela fora, a mulher cruel, e no o que
ela est se esforando em ser agora, a me devotada, cujo carinho a
filha considerava excessivo e at repugnante. (Esta me confessou,
envergonhada, que chegava ao extremo de lavar as mos aps algum
contato pessoal com a me ou recusar, se possvel, algum alimento por
ela preparado. Teria sido envenenada?)

Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa de


regresso, estava desejosa de saber o que ocorrera no passado entre
ela e me. Por mais que a me a cercasse de atenes e de carinho, ela
a rejeita (disfaradamente ao ponto da repugnncia fsica). Reconhecia
que o procedimento era indigno e sentia-se agonia da por no conseguir
libertar-se da sensao desagradvel de rejeio, sem a menor razo
vlida no mbito desta vida. Era um sentimento de vergonha e de
culpa, difcil de superar, situao que no conseguia mesmo contornar.

O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu -, era perdoar,


qualquer que tenha sido o problema entre elas; liquidar a questo para
sempre, aceitando a companheira devotada ao trabalho da
recomposio. Suponho que tenha havido um assassinato frio e
premeditado por parte de uma para eliminar a outra, que se tornara um
obstculo concretizao de uma ambio pessoal. E isto no apenas
por causa da averso e da desconfiana da moa, mas tambm porque
a outra decidira traz-la de volta vida, como filha. Tais restituies, s
vezes, tm esse sentido, embora, no seja a regra geral. No vamos
agora achar que todos renascemos porque nossos pais nos
assassinaram no passado ...

Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies mnimas


necessrias ao desprendimento e, conseqentemente, regresso, no
seria difcil chegar s razes do problema gerado por conflitos do
passado pois certamente conflitos havia - indelevelmente gravados em
sua memria integral. De que lhe adiantaria, contudo, identificar a
causa? No era difcil supor qual fosse: a me atual, provavelmente em
outra posio de relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo,
como era bvio, mas estava envidando o melhor de seus esforos para
redimir-se perante a antiga vtima. Entendia eu que a revelao da
verdadeira motivao, em toda a sua crueza e impacto, em vez de levar

83

O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por parte da


jovem no sentido de aceitar a me como amiga atual, ainda que
sabendo-a ex-inimiga e, principalmente, por sab-lo.

Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os
fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no
h normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um
problema diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado
de mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas
para reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a
prpria mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!
... Como difcil falar sobre o infalvel...)

Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha argumentao,


que lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu realizar seu trabalho
ntimo nesse sentido. Agradeci-lhe com emoo, percebendo que
tambm ela havia sido 'tocada'. Desistiu da regresso - que alis eu me
recusara a fazer - que estava interessada em levar avante com algum
que lhe fosse indicado para isso.

Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.


Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curiosidade.

No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber
como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies
inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos ministrar
discretamente, mas com indiscutvel poder de convico, dado que se o
argumento da verdade sua prpria presena, no necessrio falar ou
fazer sermes, ela simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar
para identific-la em toda a grandeza da sua simplicidade.

Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente, como


respostas animadas a perplexidades que ela no tinha como entender.
certo que ela tem conscincia de que essas 'explicaes', dramatizadas
e coloridas pela emoo que as autenticava, foram obviamente
selecionadas e dirigidas por amigos espirituais interessados em ajud-la
nas difceis provaes que trouxe programadas para esta existncia,
tambm certo que ela dispe de crditos que lhe permitiram ser
atendida em explicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido
proporcionadas. Confirmao disto decorre do fato de que outras
situaes, igualmente traumatizantes, no foram esclarecidas. H
limites evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados,
porque significariam indevida e indesejvel interferncia no seu livrearbtrio, o que vlido para todos ns.

Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um objetivo: o de


demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de uma deciso sensvel
e adequada a problemas emocionais. No caso dessa moa, entendo que
o conhecimento do passado seria incuo ou at prejudicial; ao passo
que em outros episdios podemos encontrar as caractersticas de
utilidade e at de necessidade no esclarecimento de problemas atuais
ou de atitudes reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis
perante certas pessoas.

Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia, quando


ainda no tinha condies para entend-las, o que a levava, como
observamos, a viver duas realidades superpostas ou paralelas.
medida que foi crescendo e se envolvendo mais no processo doloroso de
viver, foi se desajustando, porque do confronto daquelas duas
realidades resultava uma clara opo pela que lhe proporcionava
alegrias e abrigo contra as aspereezas da vida considerada normal e
comum de toda gente, mas que para ela constitua fonte de
excruciantes sofrimentos.

Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina por


determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava contratempo
algum. A regresso (alis, espontnea, como vimos, embora assistida
por um esprito amigo) serviu-lhe para mostrar que a culpada era a
prpria Regina que no entanto no estava disposta a perdoar a outra.
Ela que destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de
cimes e de revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da
realidade teve de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a
razo pela qual a cena final com as meninas foi cuidadosamente
desmagnetizada da memria de viglia, embora continuando arquivada
no inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com os quais
esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.

Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pedia a


Deus, em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado com ela,
a fim de que pudesse entender o que se passava e esforar-se pelas

84

correes porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela buscava


certas revelaes, mas isto no lhe teria sido proporcionado se, como
dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de crdito para conseguilas. At os primeiros anos de juventude, porm, ainda no tinha
conhecimento algum de espiritismo, a no ser que se tratava de algo
meio estranho de que era melhor manter-se afastada. No tinha,
portanto, uma idia precisa do que fosse reencarnao. Ouvira falar
disso, mas considerava a doutrina das vidas sucessivas uma grande e
fantasiosa tolice.

resultante de vises do passado - fato mais comum do que muita gente


pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais condies logo
despachada, sem apelo, para as reunies de desobsesso ou para as de
desenvolvimento da mediunidade. So assim interpretados estados de
angstia inexplicveis, medo no-identificado, vises, vozes e coisas
desse tipo. possvel, convm admitir, que isto resulte mesmo de
problemas obsessivos, mas no a regra geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quando
procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas em
centros espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma
possibilidade de xito pelo contrrio, com visveis sinais de agravamento
dos problemas. No h dificuldades insuperveis em delinear um
procedimento de ajuda mais racional a essas pobres criaturas
desarmonizadas. Em primeiro lugar, preciso apurar se a pessoa quer,
de fato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos para se livrarem daquilo, mas,
no fundo mesmo, preferem continuar como esto em situao que lhes
proporciona certas (e doentias) 'vantagens'. Outro porque, embora
reconhecendo que o trabalho de recuperao, de volta e sanidade
mental tenha de ser individual, ficam buscando, aqui e ali, que possa
realizar a mgica de resolver todos os seus problemas. Desejam apenas
(ou exigem), que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto dispostas
a realizar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e renncia
para que a tarefa seja viabilizada. A esses no h como ajudar.

Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de que seus
amigos espirituais foram cautelosos na seleo do material de estudo a
ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias e sonhos, a fim de no
se provocarem mais aflies em vez de aliviar as que ela j estava
sofrendo. certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade de
resistncia ntima para saber o que ela teria condies de suportar sem
desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revelaes,
seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias reveladoras
ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobramento ou
sono/ sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente duas realidades
fundidas em uma s, sem entender o que se passava com ela. A
continuar aquilo, caminharia irremediavelmente para o desequilbrio
mental e a alienao, que provavelmente no estavam no seu
programa.

Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se curar e


dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil ajudar. A primeira
medida que a pessoa procurada para essa tarefa precisa tomar de
despojada simplicidade e se resume em poucas palavras: disponha-se a
ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto tambm vlido em relao aos
espritos desencarnados, nas sesses de doutrinao e desobsesso). A
maioria dos dirigentes de grupos e doutrinadores parece desconhecer
essa condio elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto
preparadas para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca
ajuda. mais fcil 'diagnosticar' logo a disfuno como obsesso ou
mediunidade embotada e despachar a pessoa para a mesa medinica. A
realidade, porm, pode ser (e , com freqncia) bem outra. Instruda
por suas prprias experincias pessoais e assistida pelas suas
faculdades de percepo, Regina costuma distinguir com clareza uma
coisa (problemas emocionais prprios da pessoa) da outra

Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como no


tiveram - a menor hesitao em enquadrar aqueles estados nos seus
esquemas acadmicos, aplicando-lhes os rtulos definidos pelos
tratados cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espritas,
encontrou um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e o
aodamento dos que identificam qualquer desequilbrio emocional

85

(envolvimento com espritos desencarnados). Em casos do primeiro


tipo, preciso ajudar a pessoa a entender o que se passa e a conviver
com o problema, at conseguir super-lo, aceitando porm condies
muitas vezes impostas por complicaes crmicas nada fceis ou
decididamente impossveis de serem desatadas no momento.

que tinha agora, o menino morrera vitimado por uma tragdia na


escola, que se incendiara. O teto da sua sala de aula desabara e ele no
teve como escapar. Os pais foram orientados a trat-lo com muito
carinho e despertar nele um sentimento de confiana e uma certeza de
proteo para que, mesmo ignorando a causa do seu medo,
aparentemente irracional, conseguisse atravessar aquele perodo que
era apenas transitrio. Lembro-me ainda da sensao de alvio da me
ao me dizer que, felizmente, no se tratava de um caso de obsesso.
Detalhe curioso: a entidade consultada aconselhou a falar criana
enquanto ela dormia, trasmitindo-lhe confiana e serenidade, e que
freqentasse o culto domstico, mas no, sesses medinicas.

Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem


apressada de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo o seu
problema, coloque suas dvidas em debate, seja ouvida, enfim, com
pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema poder ser
identificado para uma orientao segura do que pode e deve ser feito.
Como foi dito h pouco, at possvel que a soluo seja mesmo a de
encaminhar o caso ao tratamento desobsessivo ou tarefa do
treinamento medinico. Qualquer que seja a indicao, a preliminar a
de recomendar-se ao paciente o estudo criterioso do assunto, no em
livros eruditos e essencialmente tericos, logo de incio, mas em
trabalhos mais acessveis e de fcil entendimento. preciso que a
pessoa tenha um mnimo de entendimento do que est se passando
consigo mesma antes de entregar-se a uma experincia sobre a qual
tudo ignora.

Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma vidncia
de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade espiritual que
nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma roupa de
veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos
aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm observada acima do
colarinho do casaco azul. Vestia um calo da mesma cor do casaco,
que ia at um pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por uma fita.
Uma meia justa chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era
uma criana muito bonita. Tinha os cabelos encaracolados.

Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades,


aspectos importantes do caso, tendo vidncias do passado da pessoa ou
sendo esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a matria
esteja reservada para um captulo especial.

Regina tem conhecimento de caso semelhante.

Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa para pedir
uma orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que estava
apresentando estranhos problemas emocionais na escola. Embora
normal em tudo o mais, costumava entrar em pnico ao dirigir-se
essa escola e, de modo ainda mais crtico, sua sala de aula. Em
muitas dessas ocasies, era necessrio que a irmzinha maior ficasse
com ele ou ele escapulia apavorado. A situao foi se agravando a tal
ponto que a famlia no via mais sada possvel e comeou a considerar
a possibilidade de uma perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso.
Submetido o caso aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao
de que no havia ali nenhum componente obsessivo. Em uma existncia
na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente na mesma idade

Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um problema


obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se. A 'coisa'
manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante o qual algum
apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo. Entrava nessas crises
freqentes durante a noite, despertando a mulher aflita, que ficava por
algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe que no
havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estrangulara de fato na
vida anterior e a cena trgica fora compreensivelmente traumatizante
para ele, ainda mais que o assassino fora seu amigo pessoal. (O dr.

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Guirdham relata em seu livro The cathars and reincarnation caso


semelhante, ocorreu com uma paciente dele e com ele prprio. Alis,
em ambos os sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois
eles se haviam conhecido no Languedoc do sculo XIII).

preocupam em perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem que


foram fulano ou sicrano, assumindo personalidades que nada tm a ver
com sua psicologia nem com suas estruturas de comportamento,
dissonncias essas que podem ser facilmente identificveis com um
mnimo de bom senso.

Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio deveria


racionalizar o problema, convencendo-se de que no estava sendo
vitimado por nenhum fato novo ou de carter obsessivo e, sim, que
aquilo j acontecera no passado; era uma pgina virada em sua vida.
Portanto, no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.

Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz ela que,


embora a individualidade tenha animado diferentes personalidades em
pocas diversas, vivendo tipos variados, h sempre um trao comum
entre as personalidades, isto , caractersticas da individualidade que
constituem a base, a estrutura das diversas vivncias. No seria
admissvel uma diferena psicolgica to radical entre personalidades
vividas em existncias diferentes, se a individualidade a mesma. H
sempre traos comuns, sutis, mas perceptveis ao observador atento,
como conquistas evolutivas j consolidadas ou, reversamente, impulsos
de manifestao inferior ainda no superados. Traos assim constituem
uma espcie de pano de fundo, sempre presente e sobre o qual se
movimenta a personalidade em cada uma de suas vidas terrenas. O
processo evolutivo lento. Pouco muda em ns de uma vida para a
seguinte, especialmente quando esta ocorre em espao de tempo
relativamente curto. Dificilmente o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da
existncia anterior vir generoso, modesto ou humilde na seguinte. Ou
vice-versa: o ser mais evoludo, ajustado, pacificado no renascer
mesquinho, vulgar, violento na vida subseqente. H de haver a certa
coerncia, ainda que transformaes significativas possam ter ocorrido
nesse nterim, resultantes do esforo aplicado em corrigir-se por
aqueles que se convencem. de que bom ser bom. Pode ocorrer, ainda,
que a pessoa venha programada para uma vida de ignorncia mesmo,
sem oportunidade de educao, embora tenha sido um ser de
vastssima cultura em existncias anteriores. certo que encontraremos
nele a ignorncia, pois no teve condies de ilustrar-se
intelectualmente, mas no ser difcil identificar, tambm, evidentes
traos de inteligncia, a no ser que renasa com graves problemas no
crebro fsico.

O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a Regina, pois o


pesadelo recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que se tivesse
livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados, fatalmente,
como obsesso por dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada. So muitos
os que desejam saber, de qualquer maneira, que personalidades
animaram no passado, especialmente interessados em gente famosa,
na histria, nas artes ou at mesmo no crime ... O mais lamentvel de
tudo isso que existe gente 'faturando' em cima dessa curiosidade,
nem sempre das mais sadias, cobrando sesses de regresso a tanto
por hora ou por reencarnao. Algum tendo conhecimento de que eu
andava especulando sobre memria, fez-me uma ligao telefnica
interestadual, para saber quanto eu cobrava para fazer uma regresso,
porque desejava saber quem tinha sido no passado. Respondi-lhe,
delicadamente, que no era esse meu ofcio. (De fato, jamais cogitara
de montar uma estrutura para 'vender' reencarnao a metro linear). Se
podia indicar algum que o fizesse? Tambm no, lamento, desculpeme, muito obrigado ... Bom-dia.

Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que no


conferem nos traos psicolgicos da personalidade, quando
confrontadas umas com as outras. Um confrade esforou-se, durante
anos, em convencer-me de que o Chico Xavier era Allan Kardec
reencarnado. Alis, era o tema predileto de suas conversaes essas

Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que proclamam com


maior facilidade encarnaes passadas de seus interlocutores, quase
sempre fantasiosas, apoiadas em mero 'palpite' a que emprestam o
status da intuio. So muitos, por outro lado, os que nem se

87

conexes reencarnacionistas. Quanto ao Chico, suas concluses


baseavam-se em alguns dados reais, mas que evidentemente no se
aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec foi advertido pelo Esprito
de Verdade de que iria desencarnar logo que concluda aquela etapa do
seu trabalho para voltar, em seguida, em outra existncia. na qual
encontraria o espiritismo em pleno desenvolvimento para comear a
trabalhar bem cedo, ou seja, ainda na mocidade. Ainda outro dado ele
mencionava: o de que Kardec, ao comentar essa informao,
acrescentara (por sua prpria conta) que supunha esse interregno de
tempo entre aquela existncia sua e a seguinte em cerca de trinta anos.
Ora, Kardec morreu em 1869 e Chico nascera cerca de quarenta anos
aps. Alm do mais, Chico encontrara o espiritismo em plena fase de
desenvolvimento e passara a desempenhar importantssimo papel, tanto
no movimento como, e principalmente, nos aspectos doutrinrios,
produzindo
mediunicamente
obras
de
maior
importncia
e
confiabilidade. No h a menor dvida quanto a isso e os fatos esto
corretamente expostos na sua disposio histrica. Acontece que a
psicologia do nosso querido Chico - e sabemos de seus inmeros
predicados - muito pouco ou em nada se assemelha de Kardec a
ponto de justificar a concluso de que um a continuao do outro, ou
melhor, de que a mesma individualidade tenha animado as duas
personalidades.

programao que eu trouxera para esta existncia, fora necessrio,


para evitar impactos desagradveis e perturbadores, que eu tomasse
conhecimento consciente de algumas das minhas vidas pregressas. Era
condio mesma do trabalho que me competia realizar, dado que,
segundo esse e outros orientadores espirituais meus, a reencarnao
seria o tema prioritrio da tarefa que me fora atribuda por ocasio do
preparo para esta vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e
experimentaes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas vezes
fui surpreendido - mas no chocado - com informaes sobre
existncias anteriores da parte de pessoas encarnadas ou
desencarnadas que me conheceram alhures, conviveram comigo ou
sofreram conseqncias de equvocos meus. Devo lembrar que o
reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem gratas a
ns por algum remoto benefcio sempre agradvel, mas que nada tem
de reconfortante o reencontro com aqueles aos quais prejudicamos com
nossos desvarios. Assim, tanto para aquele que nos traz o testemunho
do seu afeto e reconhecimento como para o que ainda no nos perdoou
e nos impacta com seu rancor, temos de estar suficientemente
preparados para manter serenidade. No primeiro caso, porque podem
inocular o sutil germe da vaidade ("Voc foi um mestre muito amado!"
"Voc me salvou da desgraa!" "Voc foi maravilhoso!") ou agredir-nos
com seu dio ("Voc causou a minha runa total!" "Voc foi um pai
insensvel" "Voc foi um marido infiel" ... ).

Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de identificaes


desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/Chico. Este, porm,
no o ponto fundamental aqui, e sim, o de que a busca das
encarnaes passadas no deve ser empreendida sem as mais
relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com os mais severos
critrios de avaliao. Ou, para dizer de maneira diversa: como regra
geral, jamais dever ser empreendida, a no ser que um motivo muito
importante o justifique. preciso lembrar, contudo, que, se houver um
motivo desses, os prprios amigos espirituais providenciaro para que o
conhecimento venha, seja pelos mecanismos do animismo - mera
recordao - ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.

Cuidado, pois, com as identificaes. melhor mant-las sob rigorosa


reserva ou at rejeit-las sumariamente, ainda que possveis no quadro
crmico e psicolgico, do que se entregar a fantasias que certamente
resultaro em prejuzos, mais cedo ou mais tarde. E nada de procurlas deliberadamente, ainda mais se por mera curiosidade.
9. REENCONTROS
Outro aspecto para o qual preciso estar atento o dos chamados
reencontros. So muitos os que justificam ou explicam atitudes
lamentveis com a 'fatalidade' de certos reencontros com 'almas
gmeas', ligadas por atraes consideradas irresistveis. Que tais
reencontros ocorrem - e at com freqncia - no h dvida. No,
porm, que a situao justifique o abandono de compromissos
retificadores ou a adoo de atitudes equvocas, eticamente

s vezes a exemplificao pessoal mais eloqente por ser de primeira


mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atravs de
mdium responsvel e experimentado, que, em conseqncia da

88

inaceitveis. S porque encontrou a sua 'alma gmea', deve a esposa


abandonar marido e filhos para seguir o impulso do corao? E os
compromissos livremente assumidos e que esto, bem ou mal, sendo
cumpridos? E as responsabilidades, que ficam adiadas? E as
complicaes futuras, que fatalmente viro?

verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de


modo inteiramente imprevisto".
So semelhantes os critrios segundo os quais existncias futuras
poodero ser eventualmente conhecidas em suas linhas gerais, ou seja,
se de tais revelaes resultarem proveitos que possam contribuir para o
processo evolutivo. Sempre sbios e objetivos, porm, os espritos que
se incumbem de transmitir essas instrues acrescentam que,
estudando nosso presente, poderemos, ns mesmos, deduzir o passado.

Ser mesmo um reencontro ou mero artifcio inventado pelos


desmandos da paixo? preciso lembrar que amor no paixo. O
amor precisa saber renunciar, se e quando necessrio, mesmo porque
ele somente poder realizar-se em sua plenitude quando ambos
estiverem totalmente libertos de compromissos com outras pessoas.
Essa liberao nunca vem atravs do dio, que apenas consolida os
vnculos entre os que se detestam, mas pelo amor, que converte
adversrios em amigos.

Certamente foi com esses conceitos em mente que o Cristo nos


preveniu de que a cada dia bastam seus prprios labores. Se
substituirmos dia por vida, o conceito continua perfeito e vlido ...
Hermnio C. Miranda

O reencontro com pessoas queridas, as quais amamos de verdade,


possvel e costuma produzir violentos abalos emocionais. Jamais deve
ser chamado, no entanto, a justificar atitudes desastradas que s
teremos a lamentar mais tarde. Mais do que qualquer outra, a revelao
precisa ser acolhida com equilbrio e posta em sua exata perspectiva.
at aconselhvel que no seja transmitida outra pessoa, ainda que ela
tambm haja sentido emoo semelhante. Regina tem sobre o assunto
a amadurecida convico de sua experincia pessoal. Muitas vezes, no
passado, ela e o amado ignoraram barreiras e impedimentos que ali
estavam postos precisamente para ensinar-lhes a dominarem seus
impulsos, em vez de se entregarem s suas paixes.
Por outro lado, h pessoas irresponsveis que se escudam na desculpa
de haverem encontrado a 'alma gmea' para fugir de situaes tambm
criadas para corrigir desvios anteriores. Muitas vezes a outra nada tem
de 'gmea', apenas uma aventura barata que logo ser substituda
por uma segunda ou terceira 'gmea' ... Ainda que seja o reencontro de
duas pessoas afins e que j viveram as alegrias do amor no passado, se
um ou outro (ou ambos) j est comprometido com terceiros, porque
j estava isso previssto e deve ser respeitado.
O Livro dos Mdiuns, item 290 - Perguntas sobre as existncias
passadas, e futuras nos adverte de que o conhecimento de vidas
anteriores permitido, s vezes, "conforme o objetivo", e acrescenta:
"se for para a vossa edificao e instruo, as revelaes sero

89

expresso inglesa "out-of-the-body experiences", ou seja, experincias


fora do corpo. O mais recente interesse da parapsicologia - os
fenmenos de morte aparente - tambm est intimamennte relacionado
com o desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near
death experiences', experincias de morte iminente, o esprito se
desdobra, no levado pelo sono ou pelo estado de relaxamento
muscular, mas pela crise que antecede a morte do corpo fsico.
Dramticos relatos de muitos agonizanntes recuperados por processos
de ressuscitao ou espontaneamente, mesmo aps verificada
tecnicamente a morte clnica, tm surpreendido os mdicos. Esses
depoimentos testemunham atividades conscientes do ser que - segundo
os critrios consagrados pelas convices materialistas predominantes
na classe mdica - no deveria mais existir, por estar oficialmente
morto, sendo considerada impossvel a sobrevivncia, uma vez que
ningum pode pensar e, portanto, viver sem crebro fsico.

CAPTULO
V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao
fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento de
examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos
espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente
sua libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto
mais grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos
que o mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua
presena, "ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com
os outros espritos ".

Ainda bem que a realidade espiritual ignora 'proibies' e


'impossibilidades' inventadas pela cincia e o esprito continua a existir,
a sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se torne
menos presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um dia ...

Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o sono


profundo para que se desprenda o esprito encarnado.

Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa atividade


durante seus habituais desprendimentos parciais do corpo fsico,
principalmente, mas no exclusivamente, durante o sono comum.
Sempre que pode, ele aproveita esses momentos de liberdade relativa
para realizar projetos, promover estudos, pr-se em contato com
pessoas amigas que vivem na carne ou na dimenso espiritual e at
resolver importantes problemas pessoais a partir de um contexto no
qual sua viso mais ampla, serena e mais bem-informada.

(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre
sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes
de trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das
foras vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre
quanto mais fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os
seres encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para
se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram
durante o tempo em que estiveram parcialmente libertados deste.
que, colhidas pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as impresses
dificilmente so conservadas porque, no dizer dos espritos, "no
chegaram (ao corpo fsico) por intermdio dos rgos corporais".

2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume de
depoimentos que, confirmam essa realidade, que tem sido estudada a
srio por pesquisadores competentes. Um deles Brewster Ghiselin, em
sua fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual
reuniu contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores,
cientistas e outros intelectuais do mais elevado gabarito para
demonstrar a tese do trabalho inconsciente. Sigmund Freud

Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do


desdobramennto publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas
pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado como "OBE" da

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aconselhava as pessoas a dormirem uma noite ou duas com seus


problemas mais difceis, aguardando uma soluo mais inteligente e
elaborada que, certamente, emergiria do inconsciente.

Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo a soluo


de um problema complexo, levou praticamente 'um susto' ao ver surgir
um dia, diante de sua viso, a figura geomtrica pronta com a soluo
do problema sobre o qual no pensara mais durante dois anos .

Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe, mas
voc j conhece minha posio - no estamos aqui para provar coisa
alguma e, sim, para debater o que poder ser feito com o conhecimento
de que j dispomos sobre o assunto, ainda que rejeitado pela cincia
oficial.

Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico Henri


Poincar, que descobriu o segredo das equaes fucsianas por um
processo de elaborao inconsciente. Primeiro examinou todo o material
que havia a respeito e tentou as solues viveis em termos de
matemtica de seu tempo, sem conseguir chegar ao resultado que
esperava e que sua intuio provavelmente sabia ser possvel. Em
seguida, abandonou deliberadamente o estudo da questo e dedicou-se
a outras tarefas. Um dia, ao colocar o p no estribo de uma conduo,
em momento em que no estava pensando no enigma das fucsianas, a
soluo ocorreu-lhe, simples, completa e acabada, logo que lhe foi
possvel, desenvolveu os clculos conforme a indicao inconsciente e
chegou descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse sentido, est no
livro de Ghiselin.

Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a existncia do


esprito, como unidade autnoma, independente do corpo fsico,
servem-se do mecanismo em proveito prprio, na convico de que
esto apenas se utilizando do inconsciente - o que verdadeiro -, que
por sua vez somente pode funcionar enquanto vive o corpo - o que
falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos em Gabriel
Delanne (Les apparitions des vivants et des morts), amostras valiosas
de trabalho semelhante realizado por outros pesquisadores do passado.
Cita o eminente engenheiro francs o livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo
uma verdadeira hors d'oeuvre, para um banquete intelectual de
curiosidades: Le subconscient chez les savant, les artistes et les
ecrivains (O subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona
ainda Medicine de L'esprit, de Maurice de Fleury, tude sur la vie
inconciente de l'esprit, de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de
Arago, e Le monde des rves, de autor no-identificado, citado por Max
Simon.

Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:


Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa estrada de
ferro uma idia qualquer, ela segue at o fim, a despeito de mim
mesmo e enquanto eu falo e me movimento.
Escreveu Arago:
Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro contato, as
proposies que se me apresentam, admito provisoriamente sua
autenticidade, passo a outra questo e sou surpreendido, no dia
seguinte, com a perfeita compreenso de, que, na vspera, me parecera
envolvido em espessa nvoa.

Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.


Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps examinar,
por algum tempo, documentos relacionados com seu trabalho do dia
seguinte. Sabia, por experincia prpria, que pela manh estaria bempreparado para escrever seu texto, enriquecido "pelos conceitos
depositados em sua memria" e resultantes do trabalho oculto do
inconsciente no decorrer da noite.

Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos didticos, se


fosse forado a interromper o trabalho j preparado, mas incompleto,
para dormir, acontecia -lhe freqentemente acordar com o trabalho
concludo em sua mente.

91

Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da alma


enquanto o corpo repousa, mas como os filsofos positivistas e os
fisiologistas entendem que a atividade intelectual resulta apenas das
funes cerebrais e que o sono essencialmente o repouso dos centros
nervosos, ficariam logicamente obrigados a concluir que esto perante
um pensamento inconsciente - o que , de fato um disparate. De vez
que o pensamento s existe a partir do momento em que se torna
conhecido pelo eu, pelo ser pensante. Fora da individualidade psquica
no pode haver seno fenmenos fisiolgicos, fsico-qumicos,
completamente desprovidos de conscincia. Da mesma forma que um
relgio no produz a idia das horas indicadas pelos ponteiros, o
crebro apenas o suporte fsico do esprito. (Delanne. Gabriel, 1902).

Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser humano


encarnado que se compe de corpo fsico, perisprito e esprito. O
perisprito um campo energtico, estruturado como o corpo fsico e
que serve de morada ao esprito, esteja este encarnado ou
desencarnado. Ao desprender-se pelo sono ou em estado de torpor,
leva consigo a funo de pensar e suas respectivas memrias e estados
de conscincia ou inconscincia. (O perisprito tambm o modelo
organizador do corpo fsico e campo magntico, que mantm sua
estrutura e dinmica enquanto estiver a ele ligado),
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no final do sculo
passado e princpio deste (ver a respeito em A memria e o tempo) nos
informam de que poder dar-se um segundo desdobramento a partir do
perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se separa daquele a
essncia espiritual. Este fenmeno, testemunhado por videntes que s
vezes acompanham as experincias do ilustre pesquisador francs e que
foi explicitado por um dos seus sensitivos em desdobramento
magntico, confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor
espiritual desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua
me, habitante de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de seu
corpo perispiritual que ficara em repouso numa das unidades da
instituio qual fora recolhido.

Pouca gente poderia t-lo dito melhor.


Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir versos geniais
ou decifrar problemas cientficos, matemticos ou pessoais com
solues com as quais o estado consciente de viglia no conseguiu
atinar, est profusamente documentada no testemunho das prprias
pessoas, como os de Reli:
Poincar, Mozart, Nietszche e inmeros outros, Sabe-se que Niels Bohr
teve a sbita viso ntima do modelo atmico que andava tentando
conceber, sem xito, h muito tempo. No h, pois, dvida de que o
mecanismo inconsciente funciona em regime de autonomia, articulado,
porm, com a conscincia. Uma vez encontrada a resposta para a
questo que a conscincia lhe props, o inconsciente 'despacha' a
informao. Usualmente o problema resolvido de maneira engenhosa,
inteligente e inesperada, pelo processo mais simples possvel. O que
demonstra no apenas a existncia de uma atividade subliminar
inteligente, mas uma insuspeitada conscincia II que, para fins
didticos, costumamos chamar de inconsciente para no confundir com
a subconscincia, alis bem mais modesta e limitada.

Encontramos, ainda, em Evoluo em dois Mundos, captulo II, esta


observao, em nota de rodap:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos,
o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir
com mais amplitude de conceituao alm daquela com que tem sido
apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de
terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Xavier, Francisco
C./Vieira. Waldo/ Andr luiz. 1973) .
Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos muitssimo mais
amplo do que tem sua disposio no estado de viglia, no de
admirar-se que a alma, ou seja, o esprito encarnado, consiga realizar
verdadeiros prodgios em estado de desdobramento.

A essa fase dois da conscincia que elabora questes de enorme


complexidaade e produz solues quase mgicas, temos acesso,
usualmente, pelo sono comum ou em estado de relaxamento muscular
e mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de um fenmeno que
o espiritismo identifica como desdobramento.

3. MANIFESTAES ANMICAS

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Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, notelepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so vistos
em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos. Houve
tempo em que isso foi considerado, literalmente, fato milagroso, como o
muito citado episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como
querem os portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais
freqncia do que seria de se supor.

trabalho e pelo seu chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam muito
bem que ele estava recolhido ao leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no fora
fbrica naquela manh nem convencer a si mesmo de que fora. E no
entanto estavam todos certos; ele fora com seu perisprito e, ao mesmo
tempo, ficou em casa seu corpo, sem conseguir, contudo, trazer para a
viglia a conscincia : do que fizera nesse nterim.

Boddington conta em Secrets of medium ship um caso curioso desses,


narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu o fenmeno.
Escreveu-lhe o homem:

Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser
prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde
ocorreu interessante fenmeno.

H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive coragem
de contar a ningum. (Sempre o receio de passar por louco!). Acordei,
pela manh, sentindo-me muito doente, mas decidi arrastar-me de
qualquer maneira at o trabalho, na esperana de conseguir agentarme at o fim do dia, mas me sentia to mal que desisti, j a caminho, e
retornei minha casa. Algumas horas de sono me puseram bom
novamente e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre.
Trs colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os ignorara
totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali pela manh e
ele, se recusaram a acreditar em mim. Logo em seguida meu
contramestre mandou me chamar ao seu escritrio e me perguntou
queima-roupa onde eu havia me escondido depois de encar-lo por um
momento atravs da porta aberta, a pelas dez horas da manh. Como
poderia eu explicar-lhe que naquele momento eu estava profundamente
adormecido em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde ento,
tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda compreender o
que aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham que eu
estava em casa. Meus colegas de trabalho comprovam que eu no
estava ... (Boddington, Harry 1949).

milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que
em 1845 lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia,
provncia russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo
seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio,
comearam a acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em
locais diferentes ao mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que
estivera com ela em determinado local, a outra afirmava que isto era
impossvel, pois acabara de passar por ela em algum corredor ou
subindo uma escada distante. A princpio era apenas a surpresa, sendo
o fenmeno atribudo a algum equvoco de observao. Com o tempo,
contudo, as coisas se complicaram, excluindo qualquer possibilidade de
erro ou fantasia. O primeiro desses impactos ocorreu quando todas as
meninas - no apenas uma - viram duas Sages, uma ao lado da outra,
em plena aula, diante do quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os
mesmos gestos, com a diferena de que a pessoa 'verdadeira' tinha um
pedao de giz na mo, enquanto 'a outra', no, limitando-se a imitar os
gestos.

A est, pois, o exemplo tpico e bem-testemunhado de uma atividade


inconsciente do ser em desdobramento. Enquanto seu corpo repousava
mergulhado em profundo sono, o homem que se deitara novamente
vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto de qualquer maneira a ir ao
trabalho, desligou-se do corpo adormecido e foi; no, porm,
telepaticamente, e sim como pessoa, reconhecida pelos colegas de

Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel,


preparava-se para uma festa, ajudada por mile Sage, sempre
disposta a fazer um favor. De repente a menina viu no espelho duas
Sages s voltas com o vestido, nas costas. O susto foi tamanho que a
jovem desmaiou.

93

Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos gestos da


outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era visto
em p, atrs da cadeira onde ela estava sentada, fazendo uma refeio.
De outra vez, a jovem Wrangel (a do vestido) cuidava de Sage,
recolhida ao leito com um resfriado, quando viu a doente empalidecer e
contorcer-se na cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre
se estava se sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca.
Nesse momento a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada,
passeando de um lado para outro pelo quarto. (No houve desmaio
desta vez ).

que, das quarenta e duas meninas, somente restavam doze. A essa


altura, muito a contragosto, a direo da escola se viu forada a
despedir a amvel, bela e competente professorinha, cujo nico defeito
era desdobrar-se em duas!
Ao receber a notcia, a moa queixou-se, na presena da futura
baronesa de Guldensrubb, que aquilo era muito decepcionante, pois
pela dcima nona vez perdia o emprego pelo mesmo motivo.
Tempos depois, a baronesa localizou-a e foi visit -la, pois sempre fora
muito querida entre as alunas. Morava ela, agora, com uma cunhada
que tinha muitos filhos ainda pequenos. Menos preconceituosas, as
crianas viviam perfeitamente bem com as "duas tias mile".

Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presenciada por


quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus trabalhos manuais em
torno das mesas do salo, que abria suas amplas portas envidraadas
para o jardim; do lado de fora, podiam ver a professora francesa
colhendo flores. Em dado momento a professora que dirigia o trabalho
manual levantou-se e deixou salo. Pouco depois as meninas viram que
a srta. Sage estava sentada na cadeira que a outra deixara vaga h
pouco. Como que num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo
para o jardim e l estava a segunda Sage, que continuava colhendo
flores; agora, porm, com gestos mais lentos, como estivesse meio
sonolenta ou exausta. E ficaram conferindo uma figura com outra. Duas
meninas destemidas foram at a cadeira e procuraram tocar a figura da
Sage II. Encontraram certa resistncia, como se tocassem um leve
tecido de musselina ou crepe. Uma delas passou bem junto da poltrona
e percebeu que, em parte, atravessara a figura. A imagem ficou ali por
algum tempo e, de repente, desapareceu. Prontamente a jovem Sage,
l de fora, voltou aos seus movimentos normais, com a vivacidade
habitual.
Questionada posteriormente por algumas
professora disse que percebera, l do jardim,
"Eu preferiria que a professora no tivesse
essas meninas vo perder o tempo e cometer

Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca mais ouviu
falar de mile Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro de
Guldenstubb, eminente pesquisador que relatou suas experincias de
escrita direta em La realit des esprits, livro publicado quase que
simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos
como a indicar que o verdadeiro estado natural do esprito o de
liberdade, o de autonomia em relao ao seu crcere particular: o corpo
fsico. como esprito que o ser se move livremente, pensa melhor,
decide com maior conhecimento das diversas variveis a considerar,
recorre memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o
possam aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como
alma, sendo esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito
encarnado.

das meninas, a jovem


a cadeira vazia, e pensou:
ido embora; certamente,
alguma travessura."

Sobre muitos desses aspectos particulares do desdobramento


encontramos outros notveis depoimentos em Delanne (Les apparitions
materialises dos vivants et des morts).

A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse minucioso e


precioso relato (publicado na revista Light de 1883, p. 366), assistiu aos
fenmenos durante os dezoito meses em que Sage lecionou na escola.
Preocupados, contudo, com o estranho fenmeno que fora divulgado
pelas famlias das alunas, os pais foram cancelando as matrculas at

Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por Delanne
escrevia em um estado de semitranse:

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As realidades do mundo me chegavam exclusivamente como vises, ao


passo que as loucas idias do pas dos sonhos tornavam-se, por sua
vez, no apenas a sustentao de minha existncia cotidiana mas,
positivamente, a prpria existncia, nica e total. (Delanne, Gabriel,
1902)

No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou, mais


precisamente, um desdobramento no qual a sensibilidade consciente de
Balzac como que se atrelava ou se acoplava das pessoas que
perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin 'Wilson tem coisa
semelhante a relatar em um dos seus notveis livros, o j citado The
psychic detectives.

Samuel Taylor Coleridge, eminente poeta e filsofo ingls, voltou certa


vez de um desses transes ( por certo um desdobramento ) com todo um
poema pronto na mente: Kublai-Kahn. Sentou-se e comeou a escrevlo febrilmente. Foi interrompido, contudo, por um visitante inoportuno
e, horas depois, quando quis retomar o trabalho, no mais encontrou na
memria o texto mgico, apenas fragmentos esparsos.

Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome Maria


Reyes, Zierold, cujas faculdades foram pesquisadas pelo dr. Gustave
Pangenstecher. Desdobrada do corpo fsico - ela via o cordo fludico
ligado entre um corpo e outro como o cabo de uma tomada eltrica, que
vai do aparelho fonte de energia -, ela experimentava o mesmo tipo
de sensao h pouco descrita por Balzac.

Shelley "sonhava acordado, numa espcie de abstrao letrgica",


segundo seu bigrafo Medwin, citado por Delanne. De repente, parecia
despertar, de olhos brilhantes e lbios fremindo, a voz carregada de
emoo e "sua linguagem", diz o bigrafo, "era mais a de um esprito ou
de um anjo do que a de um homem". Seria isto um fenmeno
medinico, anmico ou misto? difcil catalogar assim distncia no
tempo, mas que tudo comeava por um desdobramento, no h dvida.

"Vivo absolutamente os eventos que visualizo" - narra a sra. Zierold.


"Todo os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo, vejo, provo,
cheiro. Vivo as cenas como se presente estivesse.

Balzac segundo Thophile Gauthier, parecia, s vezes, "acometido de


uma bizarra doena, uma febre nervosa, uma espcie de coma". Ficava
plido, abatido, como que sob um estado de "colapso, devido a um
congestionamento de idias, que o transformava num aparente
imbecil". Era um "xtase sonamblico, durante o qual ele dormia de
olhos abertos", perdidos em um estado onrico. No ouvia o que lhe era
dito e, no dizer de Gauthier "seu esprito, vindo de longe, chegava muito
tarde para responder".

Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa ou objeto
pesquisado, num misto de desdobramento e psicometria (sobre a qual
falaremos em outro ponto deste livro). Quando o experimentador lhe
colocou nas mos o fragmento de um meteorito, naturalmente sem que
ela soubesse do que se tratava, ela se identificou prontamente com o
objeto, passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos
luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto,
imensamente grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a
palavra terremoto - e experimentou, fisicamente, algumas convulses.
Sentiu-se, em seguida, arrancada de onde estivera at ento e
despenhando no abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os
olhos enquanto passava por regies de calor e frio. "Estou horrorizada,
Meu Deus!" - exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o
experimentador retirou-lhe a pedra da mo, rapidamente.

Nesse curioso estado de desdobramento, o prprio Balzac confessaria


depois:
Ouo as pessoas na rua, sou capaz de assumir suas vidas, sentir os
andrajos que trazem s costas, caminhar com ps metidos em seus
sapatos esburacados, sentir seus desejos e suas necessidades, tudo
passando pela minha alma e minha alma passando pela deles: era o
sonho de um homem acordado.

Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive, com todas as


emoes, situaes ligadas ao objeto:

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Encontro-me debaixo d'agua e sinto um grande peso pressionando meu


corpo. Estou rodeada de peixes de toda espcie, cor, forma e tamanho.
Vejo, tambm diferentes tipos de plantas, algumas delas com folhas
largas. A gua tem uma cor verde transparente. Estou entre muitos
animais, mas parece que eles no percebem minha presena. ( Wilson.
Colin. 1984. )

Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio pblica de


debates, realizada h algum tempo, uma senhora, mdium, fez-me uma
pergunta embaraosa. Perguntou-me se na sesso medinica deveria
obedecer ao seu mentor espiritual ou ao dirigente encarnado dos
trabalhos. E explicou que o amigo espiritual lhe pedira que se
preparasse para ser desdobrada, pois havia trabalho especfico a fazer
nessa condio. Consultado a respeito, o dirigente negou-lhe
autorizao, provavelmente por entender que trabalho de doutrinao
ou desobsesso tem de ser feito, necessariamente, por incorporao ou
psicofonia.

certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de uma
mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo de
material estava entregando a ela. H outra experincia feita com a
mesma senhora pelo SPR, que, no entanto, exclui essa possibilidade.
Ela identificou, com preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se numa
floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas proximidades.
Pensou-se que ela estava completamente equivocada, uma vez que a
semente havia sido apanhada beira-mar. Consultas feitas, contudo, a
tcnicos no assunto confirmaram que a semente provinha de uma
planta tropical, provavelmente trazida pela correnteza do rio para o mar
e depositada pelas mars, posteriormente, na areia da pra onde fora
encontrada.

Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via inconveniente


em que o trabalho medinico fosse conjugado com o de
desdobramento, mesmo porque a teoria e a prtica da psicofonia nos
ensinam que o esprito do mdium , habitualmente, desdobrado para
facilitar a manifestao do esprito visitante. No era meu propsito
colocar a resposta em termos tais que ela entendesse que precisava
obedecer a um e desobedecer a outro. Prometi enviar posteriormente,
por carta, algumas observaes complementares, o que fiz, indicandolhe a leitura do captulo XXI, Desdobramento, em Mecanismos da
Mediunidade, de Andr Luiz, bem como Recordaes da Mediunidade e
Devassando o invisvel de Yvonne A. Pereira.

Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de experincias com


o dr. Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar qualquer sensao
dele, como uma picada de alfinete ou o gosto de uma pitada de sal ou
de acar que ele colocasse na sua (dele) boca como se a ele estivesse,
literalmente, ligada.

Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos queridos
companheiros desencarnados para realizarem conosco a tarefa que ,
basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo com as sombras, que
fazemos muito quando no atrapalhamos esses devotadssimos amigos,
que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e ainda
complicamos os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo
que as atividades medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e
indispensvel que algum encarnado se responsabilize pelo bom
andamento delas. Mas por que, meu Deus, no se estuda um pouco
mais a doutrina esprita em geral a mediunidade em particular, a fim de
no criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?

de se supor que o perisprito desdobrado dela se aproximasse dele,


como um esprito desencarnado se aproxima do mdium para
manifestar-se, estabelecendo os contatos necessrios filtragem da
comunicao.
5. UTILIZAO MEDINICA DA FACULDADE ANMICA
Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica do
desdobramento em sua utilizao medinica, dado que vamos dentro
em pouco defrontar-nos com fenmenos de natureza mista no trabalho
de Regina.

De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o seguinte:


imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestram para esse fim (desdobramento),
efetuam incurses nos planos do esprito, transformando-se, muitas

96

vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores da espiritualidade,


como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica,
(Xavier. Francisco C/ luiz, Andr, 1986. p.155.)

Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em outro ponto


deste livro: no h fenmeno medinico puro, pois ele depende da
cooperao prvia e simultnea do fenmeno anmico (desdobramento e
outros) isso bvio, pois o mdium um esprito encarnado, ou
melhor, uma alma (anima), e por si mesmo somente produz fenmenos
anmicos. Estes se tornam medinicos quando acoplados a
manifestaes de seres desencarnados quase sempre precedidas por
desdobramento do esprito do mdium, que desalojado, pela hipnose
ou pelo magnetismo, para "abrir espao" aproximao do
manifestante.

Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade, captulo


11, o assunto tratado de maneira ainda mais especfica e extensa, O
mdium

magnetizado,
desdobrado,
tem
seu
perisprito
desembaraado de "eflvios vitais" necessrios ao equilbrio do binmio
corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo) e, aps outros cuidados,
incumbido de uma tarefa medinica. Andr observa, a essa altura,
que "o mdium, mais vontade fora do corpo denso, recebia intrues
que Clementino lhe administrava ... ". Em seguida, assistido por dois
trabalhadores desencarnados, partiu rumo ao espao, onde tinha algo
importante a realizar, em tarefa de cooperao com os espirtos que
atuavam junto ao grupo medinico.

A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota


generalizada dificuldade em compreender e aceitar o fenmeno anmico
em conjugao com o exerccio da mediunidade, como se animismo
fosse sinnimo de fraude ou mistificao, quando o patamar sobre o
qual a mediunidade se assenta para poder funcionar. Por isso tanto
insistem os espritos em declarar que os textos ou falas que transmitem
costumam assumir certo colorido prprio personalidade do mdium.
Isto se pode observar com toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua
atravs de mdiuns diferentes. O bom mdium o que consegue o
mnimo de interferncia pessoal naquilo que flui atravs da sua
instrumentao. Mas que o fenmeno tem um componente anmico, no
h como deixar de reconhecer, pois da sua prpria essncia. A
mediunidade uma faculdade pessoal, individual, intransfervel, e
guarda as caractersticas tpicas de cada personalidade, como a
impresso digital, o timbre da voz ou o tipo grafolgico. O mdium que
se anulasse completamente seria um mero rob ou estaria para o
manifestante como a mquina de escrever est para o escritor, e o
piano, para o pianista. O que se quer a mquina bem-ajustada e
lubrificada ou o piano de boa qualidade e afinado. A mquina vai,
contudo, reproduzir o texto segundo os tipos de que foi dotada,
enquanto o piano tem sua tonalidade prpria, com um timbre que no
pode mudar. O mais fica por conta da competncia do escritor ou do
artista.

Em Evoluo em dois Mundos, captulo XVII, Mediunidade e Corpo


Espiritual, Andr Luiz nos informa que foi a partir das faculdades de
desdobramento, lentamente desenvolvidas com os recursos do sono
fisiolgico, que comearam a ser criadas as primeiras condies que
iriam permitir o exerccio da faculdade medinica.
Escreve o esprito:
Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual por
intermdio da hipnose comum, comearam na Terra os movimentos da
mediunidade espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem
capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita
entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies
do corpo somtico, passaram das observaes durante o sono as
observaes da viglia, a princpio fragmentrias, acentuveis com o
tempo conforme os graus de cultura a que fossem expostos.
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que foram
abrindo possibilidades ao exerccio das primeiras faculdades medinicas
aqueles encarnados que melhor conseguissem se desvencilhar do
domnio das clulas em certas regies do corpo fsico e que tambm
cuidassem de ampliar o aprendizado.

O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos, neste mesmo


livro, o problema especfico da converso do pensamento manifestante
em smbolos, palavras (escrita ou falada), vises, ete. Enquanto no
chegamos l, voltemos nossa Regina, que neste livro o fio de

97

Ariadne com o qual esperamos sair, sos e salvos, do outro lado deste
verdadeiro labirinto de complexidades que a mediunidade.

vezes, parte de si mesma ainda presa ao corpo e outra parte fora. O


inusitado da situao dava-lhe um susto e, ento, ela despencava-se
para baixo, com uma sensao de vertigem. De outras vezes parecialhe ter se convertido numa espcie de pulver que algum estivesse
ajudando a tirar pela cabea, mas que,s vezes, engastalhava-se no
pescoo. Isso lhe causava uma sensao de sufocao mais psicolgica,
talvez, do que real, porque ela ficava indecisa e presa, com medo de
'sair', e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais
tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava
tentando tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de sair de
dentro do corpo fsico.

6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os que
ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que acontecem
durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda que menos
percebidos, pela simples razo de que, assim que se encontra
desdobrada em conseqncia do mergulho no sono, a atividade do
perisprito comea a ser traduzida sob o que entendemos por sonho. O
aspecto especfico do sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.

Quando tirava o 'pulver' de uma s vez, no primeiro impulso, caa


estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de bater com o
rosto no assoalho. De repente, contudo, o assoalho parecia abrir-se e
ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso deixava de existir ou de
ter a consistncia habitual e no lhe oferecia a menor resistncia.
Comeava ento a caminhar por um local desconhecido e, a partir de
certo momento, no sabia mais que acontecia, ou seja, no tinha mais
condies de acompanhar da sua posio provisria, ainda com a
conscincia no corpo fsico, a movimentao perispritica. Isto, porm,
ela s iria saber muito depois, quando descobriu pelo estudo da
doutrina esprita que, como todos os seres encarnados, ela tambm era
um esprito dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.

Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocorreram em


plena viglia, perfeitamente acordada e consciente. Creio, contudo, que
esses foram os primeiros de que tomou conhecimento, pois, segundo
sua prpria tese - com a qual estou de acordo -, os demais ocorriam
durante o sono e, portanto, assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em repouso,
quando comeava a sentir uma estranha movimentao dentro dela.
Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para baixo, como se fosse
um ioi. a forma que ela encontra para descrever o fenmeno,
porque, na realidade, era como se algum quisesse tirar alguma coisa
de dentro dela, que a funcionava como uma caixa ou uma forma.
Enquanto isso ocorria, ela podia ver a cabeceira da cama ou do sof
subindo e descendo alternadamente, embora tenha logo concludo que
no era a cama que se movimentava, mas sua percepo, ou seja, ela
mesma, com sua conscincia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a
teoria que sustentava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente
percebendo que aquilo que se movimentava dentro dela era uma
duplicata de si mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava
imvel, deitado, enquanto o outro ia e vinha para cima e para baixo.
At que num desses impulsos ela saa, como que projetada para fora.

Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel de Rochas


confirma em suas notveis experimentaes e de que h notcia mais
extensa em A memria e o tempo. No decorrer do processo de
desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser, o EU) assume
progressivamente trs posies distintas. Est, inicialmente, no corpo
fsico e da que observa os primeiros movimentos e esforos. (Em
Regina, a impresso de que a cama ou o sof que se movimenta.)
Em seguida, a conscincia como que se reparte, observando o
fenmeno ao mesmo tempo, do corpo fsico e do corpo espiritual, pois
Regina v um e outro, no ato de se "desencaixarem". Finalmente, a
conscincia se transfere toda para o corpo espiritual, que comea a
movimentar-se numa dimenso diferente da habitual, deixando de atuar
no corpo fsico; e a partir desse momento ela no sabe mais o que
ocorre, a no ser que seja programada para lembrar-se posteriormente
ou que no desmagnetize as lembranas gravadas no crebro fsico,

O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea ou, pelo
menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era angustiante
para ela, porque experimentava um empuxo para cima, mas sem
entender o mecanismo e sua finalidade, no se entregava a ele, criando
automaticamente certa resistncia ao processo. A meio caminho via, s

98

como no episdio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas


sobrinhas no antigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali,
naqueles pontos especficos do crebro, uma espcie de anestesia a fim
de impedir que eles emergissem na memria de viglia, aps despertar.)

oferecer resistncia a ele. Vencido o temor, as impresses


desagradveis desapareceram e os desdobramentos passaram a ser
mais suaves e interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que tambm
ocorria noite, Parece, no obstante, que era mais fcil tomar
conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida. Notou isto ao
perceber que, ao levantar-se no meio da noite para tomar gua ou ir ao
banheiro, por exemplo, nem sempre conseguia 'levar' consigo o corpo
fsico, nas primeiras tentativas. Era assim: sentava-se na cama para se
levantar, mas observava o 'outro eu' deitado, ou seja, metade dela
estava sentada na cama e a outra metade deitada. Era preciso deitar-se
de novo, em esprito, 'apanhar' o corpo fsico, por um impulso da
vontade, e ento levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um
no outro para as providncias que desejava tomar.

Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos de que o


famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A memria e o tempo),
despertava lembranas especficas estimulando, com pequeno toque,
determinados pontos no crebro fsico onde tais memrias estavam
arquivadas, no propriamente nas clulas fsicas, por certo, mas nos
pontos correspondentes do crebro perispiritual. Segundo Andr luiz, o
corpo fsico est ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito,
no citoplasma. portanto na intimidade de cada clula que o esprito
atua sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao, onde
se processam as trocas entre um sistema fsico e o outro (O
perispiritual, e deste, ao esprito). Tudo isso confere com a informao
contida na codificao de que o processo de reencarnao se realiza
clula a clula. Estas, como indivduos microscpicos, so orquestradas
para que seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida
orgnica.

Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas suas, uma
virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado de fora da cama.
Detalhe: 'a outra' que estava dormindo, ou seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela passou a
entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior proveito para
seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o treinamento das
faculdades de desdobramento pelos diversos processos era a base do
preparo para o exerccio futuro de faculdades medinicas que, no devido
tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em servio. Nessa
poca j se convencera de que o desdobramento era um fenmeno
natural que nenhum dano lhe poderia causar e que, ao contrrio, lhe
proporcionava oportunidades valiosas para importantes observaes e
aprendizado.

Continuemos com Regina.


Havia um terceiro processo de desdobramento para ela. Neste, ela
sentia deslocar-se em crculos, como se estivesse atada ponta de um
cordo que ningum fizesse girar com velocidade, chegando a provocarlhe a clara sensao de zumbido. Este parecia ser o mais eficiente,
porque, de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente fsico,
mas fora do corpo, l estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado, em
repouso, enquanto ela o contemplava por alguns momentos, como que
observando se estava tudo bem mesmo e, em seguida, partia para seu
destino, fosse qual fosse.

Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um filho
menor, de quatro anos de idade, A criana estava resfriada e tossia
muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s cama, ou
melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino e improvisou para
si mesma uma cama no cho. Estava absorta em seus pensamentos,
perfeitamente acordada (irm e \ menino j adormecidos), quando, de
repente, viu-se desdobrada. Bem mais familiarizada com o processo,
no criava resistncias e por isso aprendera a dominar bem seu
mecanismo. Uma vez fora do corpo fsico, deitado aos seus ps,

Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem saber


do que se tratava e exatamente o que se passava com ela, temia, como
todas as pessoas, o desconhecido e seus riscos, imaginrios ou reais.
Aos poucos foi observando, porm, que no corria perigo algum, no se
perdia nem morria s porque se afastava do corpo em repouso. Essa
confiante tranqilidade produziu uma sensao de segurana que
facilitava consideravelmente o processo, uma vez que ela decidiu no

99

examinou o ambiente sua volta. L estavam a irm e o menino


adormecidos no sof e seu prprio corpo ali no cho, em repouso. Ouviu
a criana a tossir e continuou suas observaes exploratrias. Caminhou
pela sala e foi at uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto
parede, do outro lado a qual era o apartamento vizinho e pensou:
"Estou desdobrada; esta parede no existe para mim. Se quiser, posso
atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria invadindo a
privacidade alheia."

fenmeno que achou que tudo no passara de um momento de


abstrao ou divagao. Notou, contudo que cessara a interferncia
teleptica sobre sua mente e adormeceu. Ao acordar, vestiu -se para
sair e foi casa da amiga. Eram quase seis horas da tarde quando l
chegou.

Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em repouso. O


menino tossiu e ela o viu agitar-se. 'Deitou-se' ento sobre o corpo
fsico e, assumindo-lhe os controles, abriu os olhos fsicos. A criana
voltou a tossir e ela pensou: ", o menino continua tossindo; realmente
me desdobrei. Interessante!" Ouvira, pois, a criana tossindo, tanto na
condio de viglia como na de desdobramneto, fora do corpo fsico. Em
seguida, adormeceu e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono
natural, e sem conscincia, a partir da, do que fazia e para onde
seguia.

- O que houve: Voc est bem: - perguntou-lhe Regina.

Examinemos alguns
desdobramento.

dos

seus

depoimentos

ainda

no

campo

- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu estava


querendo tanto falar com voc que pedia mesmo para voc vir.

A moa explicou que agora estava, mas estivera muito nervosa durante
dia, at que teve a sensao de que Regina no poderia vir logo, mas
que ela deveria ficar calma que mais tarde seria possvel a visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a mame para
fazer umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com muito
carinho e competncia, e sempre as preparavam quando a amiga
almoava ou jantava com elas. Apesar de nenhuma comunicao pelos
canais ordinrios, havia uma convico de que Regina iria mesmo
tarde.

do

7. CASO TPICO DE DESDOBRAMENTO


Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que
freqentemente recorria a ela, pedindo conselhos e orientao, pois via
em Regina uma pessoa em quem podia confiar. Certo dia, tarde,
Regina comeou a detectar, via teleptica, certas 'chamadas' insistentes
em seu campo mental. Parou o que estava fazendo e fechando a mente
a estmulos externos - o que muita gente chama erradamente de
concentrao, como vimos - procurou identificar de onde provinha o
'apelo'. Era como desdobrar a antena porttil de um receptor de rdio.
Percebeu logo que a chamada vinha dessa amiga. E pensou: "Ela est
precisando de mim, mas agora no posso ir l."

Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido pela vontade


consciente de Regina. Ela sentiu o chamado da outra, foi l, deu o
recado e voltou. S mais tarde iria verificar que fora 'ouvida' e atendida.
Funcionou tudo direitinho.
8. O CORDO FLUDICO
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aventuras fora
do corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha muitos
compromissos durante a semana, profissionais e sociais, alm dos que
lhe foram acrescidos quando passou a freqentar grupos espritas para
aprendizado e trabalho e dos que tinha como dona-de-casa. Pouco
espao havia, portanto, em sua vida, para um repouso maior,
descontrado, sem a presso do relgio.

Mesmo depois disso, continuou captando o insistente apelo. Como era


meu hbito, nas tardes de domingo, deitou-se para repousar. Viu-se
logo desprendida do corpo fsico, e na casa da amiga, falando-lhe: "M.,
tenha calma; no posso vir agora. Mais tarde virei, l pelas seis horas."
Dito isto, voltou para casa e para o corpo. Fora to rpido e natural o

100

Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo fludico, o


lao energtico que liga o corpo fsico ao perisprito como o fio eltrico
liga um aparelho tomada na parede.

constitudas de energias no mesmo grau de condensao? Se o esprito


encarnado ( em desdobramento) e o desencarnado podem tocar o
prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e slido como o fsico, por
que no poderia tocar o cordo fludico?

Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta, nem


mesmo sonolenta. De repente, v na parede junto a uma de suas
tapearias algo intensamente brilhante, um brilho prateado. Pareceulhe, de incio, ser uma espcie de 'cobrinha' luminosa, irrequieta e
tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o olhar, percebeu que a
estrutura era semelhante de uma mola, um tanto estirada, tnue, de
aparncia frgil na qual os anis espiralados no eram contnuos como
feitos de um s fio, mas constitudos de pequenos segmentos
encaixados uns nos outros. No tinha aparncia material, compacta, e
sim leve, como feita de energia modulada, ou seja, a estranha luz de
brilho prateado e que parecia ter vida prpria era um feixe de luz
enrolado sobre si mesmo. Sua primeira impresso foi a de que' aquilo'
vinha de baixo para cima, do cho, mas logo percebeu que ela que
estava l no alto e o cordo ligava-se ao seu prprio corpo fsico, mais
abaixo, lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo deveria
ser o to falado cordo fludico.

Ocorreu-me, ento, que a 'substncia' do cordo precisa realmente ser


mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase ilimitada de
expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm porque constituiria
insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano
espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma
tomada eltrica. Ao que parece, o cordo apenas uma ligao
energtica, uma vibrao que opera dentro de uma faixa de onda
especfica que liga o corpo perispiritual ao fsico e no uma extenso de
um ou de outro. um campo magntico e no, uma estrutura
substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gostaria de
ser mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez pudesse, ento,
observ-los
melhor,
testar
situaes
e
promover
certas
experimentaes. Observa, porm, que uma vez 'do lado de l' no tem
a mesma curiosidade que costuma ter aqui. como se, na condio de
esprito, achasse aquilo tudo to natural e rotineiro que no considera
necessrio perder tempo para satisfazer curiosidades, dvidas e
perguntas que tinha como Regina I, do lado da matria, presa a um
bloco macio de tomos, molculas, clulas e rgos.

Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo proveito do


fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno. Como se
percebe, tinha a conscincia dividida eqitativamente entre o corpo
fsico e corpo espiritual, pois tanto via um como o outro. Desejou tocar
o cordo com a mo fsica, mas no conseguiu mov-la. Procurou peglo, com 'outra', porm a mo passava pelo cordo sem romp-lo e sem
encontrar nele consistncia alguma. A cabea de Regina II
(perispiritual) estava altura do quadro, na parede, a cerca de um
metro de distncia da Regina I (corpo fsico), deitada no sof. Aps as
observaes, afastou-se mais do corpo fsico, permaneceu por alguns
momentos ainda na sala e depois mergulhou no mundo mgico, onde o
fenmeno mais curioso o da vida fsica contemplada da tica
espiritual. Da em diante, no se lembra de nada mais. A conscincia
emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a comunicao crebro
a crebro deixou de ocupar sua ateno.

Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte, assim
que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de interesse. Tudo
lhe parece to natural e conhecido que no vale o esforo de uma
explorao. Na tentativa de explicar essa diferena de postura, ela
emprega uma sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida para
saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as pessoas ali,
de que maneira est decorada, de que cor so as paredes, quantos
cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo que simplesmente
minha casa e eu j sei tudo sobre ela.

Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que deveria ter
sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludico com suas
mos perispirituais. No seriam da mesma substncia, ou melhor,

9. INESPERADAS VISITAS EM DOMINGO VAZIO

101

Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava aborrecida e


sentindo-se muito s. Ningum a visitara e ela no estava disposta a
visitar ningum. Em cumprimento sua rotina de domingo, deitou-se
aps o almoo para repousar.

Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava mesmo


fardado e de fato era em tudo semelhante ao jovem argelino cujo
retrato o tinha consigo. curioso no ter achado necessrio pedir-lhe
confirmao disso. Alis, a pergunta nem lhe ocorreu. Para que
perguntar o que certamente j sabia?

O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo quando,


de repente, ela viu, um pouco acima do encosto do sof, uma bola
acinzentada em formao, ou melhor, algo definindo-se aos poucos
como uma bola. Concentrou sua ateno no estranho fenmeno. A bola
parecia feita de uma substncia nebulosa, com movimentos prprios.
Aos poucos foi clareando e definiu-se como uma cabea humana,
perfeita, ntida, pairando a meia altura junto da parede. As feies eram
de um jovem muito simptico com um quepe militar de cor creme, ou
talvez cqui. Curiosa por saber do que se tratava e o que aquilo queria
dizer, Regina verificou que as feies do jovem soldado eram bastante
semelhantes s de uma pessoa com a qual ela se correspondera
durante algum tempo - um rapaz que vivia na Arglia e era soldado.
Alis, h algum tempo no recebia carta dele, a primeiro impulso ntimo
foi de temor. Jamais aquilo acontecera. Um pouco tensa, perguntou ao
rosto quem era ele e o que queria.

O jovem era simptico e muito tranqilo. Dirigiram-se a um bosque, e


pareceu a ela ser o mesmo local em que estivera com Nitinha h algum
tempo. Numa pequena clareira, sentaram-se beira de um barranco.
Conversaram, enquanto ele se props a ensinar-lhe um jogo com
pequenas pedras que deveriam ser arrumadas de certa maneira.
Explicou-lhe que era um antigo jogo romano, mero passatempo. Fez-se
silncio e ele perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. que tenho me sentido muito s e isso, s
vezes, me aborrece.
- Por que voc no sai um pouco? Vai a um cinema, por exemplo ...

- Nada - foi a resposta - Apenas conversar. Sou um amigo.

- . uma idia, mas no estou com vontade de sair. Preferia ficar em


casa e que algum viesse me visitar. Mas acho que hoje no vai mesmo
aparecer ningum l em casa.

- V embora - disse ela, e repetiu: - v embora!


O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm, Regina
arrependeu-se por ter cedido aos seus temores com desnecessria
rudeza. Pesarosa, desejou que ele voltasse. Ele voltou a aparecer, mas
em vez de formar-se lentamente, a partir de uma nuvem condensada,
ressurgiu pronto e completo e sorriu para ela. Regina estava calma e
sem receios agora e por isso mais vontade. Repetiu a pergunta inicial
e ele explicou:

Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S se v de


retorno ao corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou. Era a amiga
M. que foi logo dizendo, ao entrar:

- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?

- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de volta para


casa quando me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" E, ento, eu
resolvi chegar at aqui para ver como voc estava.

Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era a primeira
vez que partia em companhia de um amigo espiritual. Lembrou-se de
que uma vez Nita a levara a passeio tambm. (Falaremos de Nita em
outro local deste livro).

- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.

102

Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora quando


novamente a campainha soou. Surpresa das surpresas, era uma velha
amiga, que Regina no via h bem um ano ou mais, estava porta.
Alegria, cumprimentos, festa! Ela entrou e comentou:

No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e ela


sugeriu testarem a informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o telefone seja
mesmo esse? - perguntou Regina, apreensiva.

- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu no estava


pretendendo passar aqui. Vinha para casa, de volta de um planto de
24:00h (ela era enfermeira), mas de repente, quando o nibus estava
chegando aqui, me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" Quando
percebi, j havia dado o sinal. .. E aqui estou!

- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!


Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo rapaz
cujo nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um
sonho, mas um encontro, alm dos padres da matria. Como iria
explicar isso ao jovem do outro lado da linha?

Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o amigo


argelino o autor daquela agradvel e simptica brincadeira. Sabendo
que ela preferia ficar em casa e receber algumas visitas do que faz-las,
ele trabalhara, prontamente (e com indiscutvel eficincia), para
encaminhar duas amigas para a sua casa, naquela solitria tarde de
domingo. Mentalmente, Regina agradeceu-lhe a gentileza. E com
emoo.

11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA


Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da realidade
espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e coisas
assim. Desde que a me partira, contudo, passou a senti-la
constantemente em sua casa. Identificava sua presena, sabia que era
ela mesma e chegou a v-la algumas vezes. Mas, sem saber ao certo o
que se passava, no tinha como ajud-la, mesmo porque no
acreditava que a via e ficava a buscar as habituais 'explicaes'
alternativas: iluso de tica, alucinao, impresso ou o que quer que
seja. No entanto, a me 'morta' estava l, pelos cantos da casa,
constantemente chamando por Regina ou tentando lavar a roupa que
ficava de molho num balde. Isso durou anos. Certa noite, aps recolherse ao leito para dormir, j bem tarde, a campainha da porta principal
tocou. (Nessa poca Regina estava mais bem-informada acerca dos
fenmenos espritas). Levantou-se e dirigiu-se porta, ou melhor,
pensou que havia se levantado quando, de fato, j estava desdobrada
em seu corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se
encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to
nitidamente. Tal era o realismo da cena que Regina teve a iluso de
estar acordada, em estado de plena viglia no corpo fsico. E por isso
parecia-lhe que a me tambe estava ali, em carne e osso, viva. No
conseguiu falar muito.

Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu
amigo e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j
desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos
tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a
seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a ningum,
mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade espiritual, a vai
ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito
simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo.
Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna
conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual
poderiam comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.

- Oh, minha me. a senhora?

103

Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era lenta e


rastada como se estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito
confusa, de no estar entendendo as coisas.

H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobramento, mas


os que a seguir relatamos se apresentam com caractersticas diferentes,
pois em vez de serem fenmenos tipicamente anmicos, com um toque
medinico, so tarefas nitidamente medinicas realizadas no contexto
de um desdobramento, ou seja, de um fenmeno anmico por
excelncia.

- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est mais aqui,


entre os vivos. A senhora j morreu, minha me. No pode mais ficar
aqui.

Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O primeiro


deles poderia ser catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".

A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu com outras


perguntas:

Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prembulo para


dizer que lamenta desapontar alguns eruditos "espiritlogos" - a palavra
dela, no tenho nada com isso -, que afirmam no existirem crianas
no mundo espiritual, ou seja, que as crianas no se conservam como
tal, do lado de l. Ela afirma que durante muito tempo esteve, e
eventualmente ainda est, com crianas no plano espiritual.

- Ser, minha filha? Ento isso?


- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a senhora
entrou assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles anos - cerca
de seis -, ela comeou a entender o que lhe acontecera. Olhou a filha
com profunda amargura e disse, angustiada:

Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-lhe os


momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-lhe pequenos
belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis, mexiam nas panelas
na cozinha, enfim, eram crianas levadas e irrequietas como muitas,
autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo Regina
apenas tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no
os via. Isso acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e
reaparecia ou era encontrado em lugar diferente daquele em que ela
estava certa de hav-la deixado; desarrumaes ou rudos que Regina
procurava explicar como conseqncia de seu permanente cansao
fsico, ao cabo de longas horas de trabalho profissional e domstico.
Como nada entendia ainda de espiritismo a essa altura, no lhe ocorria
que aquilo pudesse ser uma brincadeira dos peraltas invisveis.
Comentando o caso com uma amiga, certa vez, esta lhe disse que tais
distrbios deveriam estar sendo provocados por espritos brincalhes e
que Regina, provavelmente, deveria ser mdium em potencial. No
muito conhecedora do assunto, porm, acrescentou que era perigoso
aquilo e que poderia at provocar nela um imprevisvel esgotamento de
foras, o que a deixou preocupada.

- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...


Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu naquele
abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu esprito.
Compreendeu, num instante. o quanto ela deveria ter sofrido durante
aqueles anos todos sem saber o que se passava consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e ali
ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela
angstia, na solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina ficou sem vla ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados. S mais tarde,
quando ela j estava bem, veio visit-la. Estava em paz. E continua
vindo, de vez em quando, agora certa de que mais um dos habitantes
do mundo espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada,
angustiada, que no sabe ao certo o que se passava consigo mesma.

Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira com um


lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em ao. Puxavam a
coberta para um lado e ela puxava para outro. Ela acabou cansada da

12. CRIANAS DESENCARNADAS

104

brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali trs crianas dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol aos ps da
cama e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.

mas como que ela no a descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a
desmaterializavam e depois a rematerializavam? Ficou sem saber.
Quanto 'arte', porm, no havia dvida ... eles a praticavam mesmo.

Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de
assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do outro
mundo', passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam
travessuras.

No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas que


freqentavam a casa de Regina. Durante muito tempo aparecia, de vez
em quando, um senhor (esprito, naturalmente), acompanhado por trs
crianas, para uma visita. (No eram as trs 'pestinhas' das artes, das
quais ela tambm gostava). O homem era alto, empertigado, um
pouquinho formal. Lembrava um lorde ingls de postura elegante e
discreta. Usava roupa clara e no dispensava a bengala de cabo de
prata. Trazia as crianas e, aps entreg-las a Regina, retirava-se
discretamente e s voltava para apanh-las na hora de irem embora.
De alguma forma no-articulada, Regina sabia que aquelas crianas
haviam sido seus filhos no passado. O senhor solene e elegante fora tio
ou av delas, ela no sabe ao certo.

- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem brincar,


mas eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque amanh preciso
trabalhar, por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam com as
brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar durante a noite,
ela os via ao lado da cama. Comportadinhos como anjos. Sorria para
eles que lhe sorriam de volta. Ela virava para o canto e tornava a
adormecer. Acabou gostando daqueles 'diabinhos desencarnados! .. .'

A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao lado de


Regina e ali ficavam as duas, em longas conversas, enquanto os dois
menores - um menino que aparentava oito anos e uma menina de cerca
de dois - divertiam-se pela casa. A menorzinha era mais arteira e
gostava de subir em cima de Regina a fim de brincar de cavalinho.
Regina adorava tais visitas e, quando ficavam sem aparecer por um
perodo mais longo, ela sentia falta e pedia a Deus, nas suas preces,
que os mandasse de volta.

Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma especulao.


O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas maneiras
distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde estavam para
outro local completamente imprprio e inesperado. Regina s os
encontrava quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o lugar. De
outras vezes processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a
tesoura sobre a mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo.
De repente, num gesto automtico, estendia o brao para apanhar a
tesoura e ela no mais estava ali. Mas no estava mesmo, literalmente.
Ela se abaixava, procurava embaixo da mesa, volta. Quem sabe havia
cado e ela no prestara ateno? Nada. Quem sabe estaria debaixo de
alguma revista ou pedao de pano? Nada, nada.

Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica com a


menorzinha, a de dois anos. Como sempre, era uma tarde de domingo e
ela estava repousando em seu habitual sof, aps o almoo. E como
sempre, cansadssima, pois nessa poca tinha trs empregos e no fim
de semana estava compreensivelmente exausta. Deixava o pensamento
vagar vontade, sem rumo especfico, quando observou que a menina
se aproximava, vindo da saleta de entrada, como se acabasse de chegar
da rua. Era moreninha, cabelos lisos, pretos, cortadinhos na altura das
orelhas, penteados Romeu, ou seja, com as pontas viradas para
dentro. Usava um vestidinho tipo avental com babados nas alas e na
bainha da saia e por dentro, uma blusinha.

A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se indignada. No


momento seguinte, l estava a tesoura, de volta ao seu lugar, como se
nunca houvesse sido retirada de sua posio. Jamais ocorreu-lhe
perguntar como que os danadinhos conseguiam fazer aquela
verdadeira mgica. possvel - julga ela - que eles recobrissem a
tesoura com algum 'material' que a tornava invisvel aos olhos dela,

Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com


curiosidade. O ambiente estava bem claro, pois no lado de fora brilhava

105

o sol das quatro horas da tarde. Ela se aproximou do sumier onde


Regina repousava e falou:

que ela chegasse muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece
perigoso!

- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti visit. E


Regina meio atnita:

Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era
seu amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem .
Ela cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando identific-lo ,
mas no reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.

- , filhinha?

Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele
momento a memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo
para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento qualquer com
o pobre ser recluso que a criana identificava como amigo. Quem seria
o que estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu para que
Regina fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v
filosofia, como dizia Shakespeare.

Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio corpo, de


cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que se demonstra
que estava desdobrada. (Como poderia ter pego um esprito nos braos,
se no estivesse?). Puxou conversa com a menina, desejando saber
como ela estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o bracinho em volta do
pescoo de Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua mozinha
no pescoo e o calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um
esprito? - perguntou Regina a si mesma. Era to real a cena que por
um momento ela pensou se, quem sabe, a porta ficara aberta e a
criana entrara com a habitual sem-cerimnia que lhes caracterstica.

Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou consentida,


v-se voltando com a menina pelo mesmo caminho percorrido na ida.
Ao aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina e encerrou-se
novamente em seu prprio crcere ...

Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. - Vem


comigo. Quero apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou para o
cho, e estendeu-lhe a mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas eu
no posso, filhinha! No posso! Queria dizer, com isso, que no era um
esprito desencarnado como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar
mediante simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a
menina insistia: - Pode, sim. Anda. Vem comigo.

Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente, no mais


viu a menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a
tratavam de Nita ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas deixaram de
visit-la. Regina sentia falta da presena daqueles filhos de outras eras
que viviam agora em mundo to diferente do seu. Teria feito algo
errado que desencadeara a ausncia? Poderia fazer algo para t-los de
volta?

Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico, completando


assim o desdobramento - que era parcial, visto que ainda pde sentir a
presso da mo da menina no seu corpo fsico -, e comeou a caminhar
com a criana, logo chegaram a um bosque e seguiram por um caminho
aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio em torno do qual havia
uma construo com divisrias semelhantes a celas individuais. Eram
muitas, cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso,
segregada das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?

Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito
feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali
ficaram a conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no tinham
vindo tambm, a menina respondeu que eles estavam se preparando
para 'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no poderiam vir
mais. Ela mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm
iria voltar para a carne. Regina no mais a veria.

A menina aproximou -se de um homem retido em uma das celas. Era


ainda jovem, muito plido, com uma expresso alienada no olhar.
Regina sentiu certo receio e procurou conter a menina, tentando evitar

106

Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha coisa da


vida! A gente chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa amada;
e chora, do lado de l, quando uma se despede para 'viver' na carne.
Que bobagem, meu Deus, se tudo vida ...

O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo,
e reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela
queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo tempo sabia
de seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que tambm os
tinha por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que no poderia ser
interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se
assim desejasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da
tarefa inacabada. Sentia-se dividida entre dois plos de atrao: um, na
Terra; outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e perguntoulhe:

E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros pais


ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de
Deus. Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao
Cristo que ilumine seus caminhos, mas Deus sempre ajuda, com sua
inesgotvel misericrdia, e o Cristo sempre ilumina nossos caminhos, e
at nossos atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes que
nos ajudem a abrir o corao para receber essa misericrdia abundante,
e os olhos, para que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear,
no porque est escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah,
o doce e maravilhoso encanto da vida ...

- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na Terra, ser


que terei algum problema mais grave?
- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse ela. Ali, voc sabe disso muito bem.

Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina


desdobrou-se e foi levada, por uma pessoa que no se identificou - nem
ela sabe quem -, at um lindo parque. L chegando, sentou-se junto a
um casal ainda jovem que repousava, deitado na grama. Conversavam
entre si, mas Regina ficou em silncio para no perturbar ou interferir.
Bastava estar ali. Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A
Terra parecia estar to longe e Regina sentia-se como se no tivesse
mais nada a ver com ela. Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe
disse:

Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns momentos


ainda indecisa. Os outros pareciam esperar, mas obviamente no
queriar interferir para tentar influenci-la em sua dramtica deciso.
Finalmente chegou a uma concluso: as crianas estavam bem e havia,
na Terra, uma tarefa compromissada a realizar. Deciso final: resolveu
voltar para seu crcere fsico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que
lhe pedia o corao. Foi com as crianas at o lugar onde estavam
'morando'. Era uma casinha singela, com um jardim frente e um
portozinho. Havia um bosque em frente, no muito distante. L foi
apresentada a uma senhora que tinha a guarda das crianas. E lhe
disse:

- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L
estava sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade.
Acolheu-a com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda risonha,
afastou-se um pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o
irmozinho. Regina at hoje no sabe como no morreu de alegria.

- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no posso. Algum


espera por mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria justo. H
trabalho a fazer e sei que ele precisa de mim. Por favor, fique um pouco
mais com as crianas. Cuide dos meus amores. Quando voltar,
assumirei a guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.

Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para completar


"um resto de vida", mas era pouco o tempo que precisara cumprir na
carne, no mais de meia dzia de anos, ao que parece. O irmo
tambm teve programa semelhante. Haviam partido juntos e juntos
regressaram ao mundo espiritual.

A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito mais do


que diz. E Regina regressou ao corpo. Desta vez, porm, sem tristezas,
e por isso no chorou. Sabia que as crianas estavam bem, tinha a
convico de que ainda havia o que fazer aqui. A deciso fora madura e

107

sensata. No tinha que olhar para trs nem do que se lamentar.


Resumia-se tudo em uma simples e secundria questo de tempo. E,
afinal de contas, que o tempo seno uma curiosa maneira de viajar
pela memria de Deus? Tudo estava bem. Estamos todos em Deus, e
Ele, que soube nos trazer at aqui, sabe para onde nos leva. Antes de
partir, o Cristo disse que ia um pouco frente para preparar um lugar
para seus amigos para que, onde ele estivesse, tambm eles
estivessem. Maneira educada e sbia de dizer que Ele tambm sabe
para onde vamos todos, ou seja, no imperdvel rumo da felicidade e da
paz. S que quase todos ns resolvemos seguir pelos atalhos que
alongam indefinidamente a jornada. Sem necessidade ... E pior que
isso: de olhos fechados, tateando nas sombras e tropeando pelos
caminhos, somente porque no queremos abri-las ...
Hermnio C. Miranda

108

especialmente da parte daqueles que desejam a todo custo neutralizar


nosso trabalho junto deles. Como diz ele: "Nunca sabemos a que
momento o Cristo vai precisar de nossa modesta participao em
alguma atividade" para socorrer algum com uma palavra de consolo,
de estmulo e de afeto ou para apaziguar uma situao potencialmente
explosiva.

CAPTULO
VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO

Essa advertncia tem sido de considervel importncia e utilidade para


ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando descobrimos
posteriormente, no decorrer do trabalho medinico, que os espritos que
se acham em tratamento em nosso grupo nos acompanharam
praticamente durante as vinte e quatro horas do dia. No apenas em
busca de um momento de invigilncia em que pudessem, interferir, mas
tambm para observar - e com a severidade prpria dos que se
consideram adversrios - se realmente estamos procurando agir
segundo aquilo que lhes pregamos. A concluso deles tem sido
consistente e, usualmente, muito instrutiva para cada um de ns.
Seguindo-nos nas atividades normais da vida, observam-nos em
momentos de tenso, impacincia, nervosismo ou irritao, bem como
em instantes de tranqilidade ou praticando algum gesto de boa
vontade. Observam, em suma, que somos gente como ele mesmos,
com dificuldades e imperfeies, limitaes e potencialidade na difcil
luta contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos aqui e
ali, uma ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas perdidas
contra o orgulho, a intolerncia ou a vaidade. Por isso no tentam
jamais pregar-lhes sermes moralizadores como se fssemos seres
redimidos, em odor de santidade, e eles, uns pobres mendigos
espirituais mergulhados na maldade, nada disso. Somos companheiros
de jornada evolutiva, com problemas semelhantes aos deles, com as
mesmas dificuldades e as mesmas imperfeies, apenas em graus
diversos, quando muito! Como iremos exigir deles um comportamento
exemplar que ainda no temos? Como impor-lhes a humildade, se ainda
carregamos pesada carga de nossa prpria vaidade? Como obrig-los a
perdoar sem reservas o antigo adversrio, se ainda ontem nos ouviam
dizer que fulano havia cometido contra ns uma falta imperdovel?

1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou
seja, sem interferncia ou componente medinico visvel, como
telepatia, premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas
encarnadas, como no caso em que um jovem informou a Regina seu
nome e telefone. Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram
atividades
medinicas
com
a
participao
bvia
de
seres
desencarnados, conservando, contudo, caractersticas mais ou menos
pessoais. Esto nesta categoria aqueles em que Regina se encontra com
crianas que outrora foram seus filhos ou com o esprito de sua me e,
provavelmente, o caso do soldado argelino que, pelo que se pode supor,
deveria estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica
predominante, parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se
apresenta como preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de
entidades empenhadas em tarefas de mais amplas conotaes e
perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em
atividade regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos
pessoais como os de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e
Recordaes da Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas
faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas durante as
reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso orientador
espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de que precisamos
nos manter em estado de permanente viglia, no apenas para nos
protegermos de investidas a que estamos sujeitos nesses momentos,

Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a eles


mesmos e com dificuldades ntimas to iguais s deles que, s vezes,
resolvem tambm aceitar as condies em que estamos vivendo, a
despeito de todas as lutas e problemas que isto lhes impe. Sim, pois

109

so muitos os que prolongam, alm dos limites do razovel, a


permanncia no mundo espiritual em uma existncia e outra, porque,
ante a gravidade das faltas cometidas e desarmonias que ainda
carregam em si, temem a aspereza da vida na carne, que em tais casos
ser de duras provaes. Analisando nossas dificuldades e nossas
reaes ante elas, acabam por concluir que a tentativa pode resultar em
enorme esforo e sacrifcio, mas no impossvel.

corpo durante o sono comum. Mesmo sem dispor de nenhuma


mediunidade ostensiva, contudo, guardo lembranas ocasionais e
fragmentrias desse tipo de atividade, e no so raros os episdios em
que podemos confront-las com outros companheiros e verificar que
conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam trabalhos
paralelos aos que so promovidos em torno da mesa medinica. No
poucas vezes verificamos que companheiros encarnados nos so
sutilmente encaminhados para atendimento ou a eles chegamos por
inexplicadas razes. Em dezenas de histrias verdicas que escrevi para
contar episdios dessa natureza, h dramticos relatos de situaes que
se resolveram porque tocamos o corao de algum desencarnado, que
parecia bastante duro, com um impulso de fraternidade em favor de
algum que, sem sabermos, estava ligado pelos inquebrantveis
vnculos do amor aos que nos combatiam.

Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer momento,


onde quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no lar, no
trabalho ou mesmo durante as horas de desprendimento, enquanto o
corpo repousa.
Declara Gbio a Andr luiz, em Libertao:
- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre encarnados e
desencarnados. A determinadas horas da noite, trs quartas partes da
populao de cada um dos hemisfrios da crosta terrestre se acham nas
zonas de contato conosco, e a maior porcentagem desses semilibertos
do corpo pela influncia natural do sono permanece detida nos crculos
de baixa vibrao, qual este em que nos movimentamos
provisoriamente. Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas
que se desenrolam nos campos da carne. Grandes crimes tm nesses
stios as respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante
dos espritos protetores que se desvelam pelos homens no labor
sacrificial da caridade oculta e da educao perseverante, sob a gide
do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as criaturas.
(Xavier. Francisco c./ luiz. Andr. 1974).

Com freqncia observamos que o trabalho continua pela noite adentro.


Em nossos desdobramentos durante a semana somos levados a visitar
pessoas encarnadas ou desencarnadas, em locais diversos, muitas
vezes nos prprios ncleos ou instituies onde militam os
companheiros que se acham em tratamento no grupo medinico.
Algumas vezes trabalho complementar, outras, tarefa preliminar ou
de observaes. Somos, tambm, levados a reunies de estudo e
debate, assistimos a palestras, recebemos instrues, tomamos
conhecimento de planos e estratgias de trabalho a desenvolver,
sempre sob a superviso de nossos orientadores espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies pessoas cujos
ombros carregam pesadas responsabilidades no movimento esprita.
Regina se recorda de comentrios, um tanto surpreendentes, 'ouvidos'
do outro lado da vida, emitidos por pessoas que, embora conscientes l
de que no esto agindo da maneira adequada, tm, aqui, mergulhados
na carne, a viso toldada, e prosseguem com seus equvocos.

Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso companheiro mais


experimentado, na atitude vigilante onde quer que estejamos, seja qual
for a hora do dia ou da noite,vigilncia, esclarece ele, no ficar como
que de guarda a alguma coisa e, sim, estar em estado de alerta a fim
de no nos deixarmos envolver em situaes prejudiciais nossa
programao espiritual regeneradora.

Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros encarnados,


j desdobrados pelo sono, aguardam que ela prpria se desligue para
seguirem juntos para o trabalho programado. De outras vezes ela
observa que tais companheiros a trazem de volta ao corpo fsico,
momentos antes de despertar vindos de reunies ou tarefas no plano

No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem tarefas a


realizar no mundo espiritual. O que ocorre que, precisamente por
causa do treinamento na utilizao de suas faculdades, ele se lembra
com maior freqncia das atividades desenvolvidas enquanto repousa o

110

espiritual. Ela se aproxima do corpo fsico em repouso, mergulha nele,


assume seus controles mentais e, de olhos abertos e desperta, ainda os
v ali por alguns momentos.

Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm


conscincia de que no esto desempenhando suas tarefas de maneira
satisfatria, embora aqui continuem a faz-las do mesmo modo. Na
realidade a tica de fato diferente, segundo a nossa posio, como
sabe qualquer estudioso de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs,
que lamentamos os que morrem, quando estamos na carne, e os que
renascem, quando estamos no mundo espiritual. Coisa semelhante
ocorre com os desdobramentos. Quando em viglia, dizemos que
adormecemos: mas se estamos do lado de l espera de companheiros
que se acham acordados, segundo a tica da carne, ficamos aguardando
que adormeam para acordar do outro lado e podermos seguir juntos
para as tarefas programadas.

Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper, por


instantes, a tarefa no mundo invisvel para atender a algum 'chamado'
do corpo fsico. Nesses casos, ela volta para o corpo, desperta, atende
s suas exigncias, deita-se e deixa-o novamente, retornando ao lugar
onde o trabalho se realiza. Isso, alis, comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser uma rotina
para ela. Regina deixa o corpo com facilidade e sem preocupaes,
mesmo porque sabe que, ante qualquer imprevisto, pode regressar
numa frao segundo, Andr Luiz nos fala sobre o temor dos seres
humanos primitivos que, parcialmente desdobrados pelo sono,
permaneciam ali, ao p do corpo como a tomar conta dele.

Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo estava


de viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando,
subitamente, viu-o de p, sorrindo, sua espera. Disse-lhe
mentalmente que aguardasse alguns momentos; preparou-se para
deitar, orou e logo abandonou o corpo fsico para, em seguida, sarem
para alguma tarefa.

Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de um


companheiro espiritual muito querido que freqentava um antigo grupo
ai eu doava minha quota de trabalho. Ele tivera uma existncia de
muitas dificuldades aqui mesmo no Rio de Janeiro, onde viveu pelos
subrbios, conseguindo bravamente manter-se vivo em condies
precrias e sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que
ligaes teria conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi
acolhido com muito carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns.
Percebamos que, mesmo atravs do linguajar mais pobre, limitado
ainda s experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida,
sua experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvolvida, o
que percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo
com suas palavras singelas.

2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO


H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a pessoas
conhecidas que posteriormente vem a encontrar no plano fsico. Ela tem
tido tambm oportunidade de conhecer centros de estudo e laboratrios
onde v aparelhos desconhecidos que acabam sendo aqui 'inventados'.
Um desses, por ela h muitos anos observado, era um aparelho
eletrnico que projetava em uma tela o traado dos batimentos
cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.

Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados
revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E
concluiu, sua maneira sbia e simples:

Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se viu em um


pequeno quarto de hospital, sentada numa cadeira ao lado de uma
cama onde estava deitado um homem (encarnado). Aos ps da cama,
na altura normal em que se colocaria um quadro, havia na parede uma
pequena tela, como a de um vdeo. Aparentemente o homem no
estava muito bem, e ela fora levada ali para ajud-lo ou para assistir ao
exame clnico. De repente, entraram dois jovens vestidos de jalecos
brancos. Apanharam um grfico impresso, enquanto examinavam

- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de embrulho


numa estao cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles correm
para os embrulhos ...

111

atentamente a projeo na tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: Ento? O que ele tem?

trazer amigo combalido de volta ao corpo. Alm de parente do outro,


eram amigos fraternos de muitos e muitos anos.

Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o mdico que


est cuidando do caso dele. S ele poder saber com certeza, porque
ns dois no conseguimos chegar a um acordo.

Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em hospitais


invisveis (para ns encarnados), deixe-me dizer que o amigo Lus
Rodrigues autor de God bless the devil, lembrava a possibilidade - por
enquanto apenas terica - de realizar, por exemplo, o reparo 'cirrgico'
no perisprito de uma pessoa nascida com a abertura no palato e, em
seguida, reconstituir-se corpo fsico a membrana de vedao.

Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz baixa,


enquanto Regina continuava em sua viglia, um pouco tensa. Ao cabo de
algum tempo, entrou no aposento um senhor baixo, gordinho, simptico
e tambm vestido com um jaleco branco. Os rapazes saudaram-no com
respeito. Ele examinou o grfico que lhe passaram s mos, aproximouse da tela, observou-a atentamente e disse: - Foi exatamente o que
pensei: ele teve uma pequena isquemia, mas o perigo passou. Vai ficar
bem. Pode voltar.

Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a


possilidade - para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz de
reconstituir um membro decepado, como o antebrao ou uma perna,
utilizando-se do campo magntico perispiritual que ali continua por
algum tempo. Costuma-se caracterizar essa persistncia com a
expresso 'membro fantasma'. comum pessoas que perderam parte
de seus membros continuarem sentindo dores ou coceira, por exemplo,
em ps que fisicamente no mais tm.

Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto, esguio, muito


simptico e bem-humorado, alegre mesmo, embora discreto. Regina e
ele saram com o antigo de volta casa, ou seja, ao corpo fsico. O
homem estava ainda um pouco indisposto e enfraquecido, e caminhava
devagar, amparado pelos dois. Durante a caminhada, o homem que
viera ajudar a levar o doente ia desanuviando a tenso com suas bemhumoradas brincadeiras. Atrs deles vinha uma moa que Regina
percebia ser encarnada (fcil de identificar pelo cordo fludico, como se
v nas obras doutrinrias). Soube que a jovem estudava cardiologia na
Terra e fazia estgios no mundo espiritual, quando desdobrada.

Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs livros por


ele citados: Du sommeil, de Macrio, tude sur la medicine animique,
de Charpignon, e De la medicine morale, de Padioleau, os dois ltimos
premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne como por
exemplo a mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de maneira vaga
e confusa, apareceu com uma ambliopia (enfraquecimento ou
impedimento da viso - ensina Aurlio - sem leso perceptvel dos
meios transparentes do olho ou do nervo tico). Ao que parece, no foi
propriamente um sonho, mas uma observao feita por ela mesma, em
desdobramento. Ou seja, no foi uma premonio, porm uma
verificao de problemas oculares que ainda no se haviam manifestado
no corpo fsico.

Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrar-se, no


mundo fsico, com o companheiro que vira sendo examinado no plano
espiritual. No tinha ele conscincia do fato que ela narrou, mas
verdade que acordara, naquela manh especfica, aps o tratamento,
sentindo-se algo debilitado e indisposto. Passara o dia, alis, em
completo repouso. certo tambm que ele tinha problemas circulatrios
e, ao que tudo indica, tivera uma crise atendida por antecipao, ou
melhor, curada ainda no perisprito e, por isso, no chegou a acarretar
transtornos ao corpo fsico.

Outra senhora sonhou que falava com um homem que no conseguia


responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era ela. Parece que
ela transferiu para outra pessoa o problema que j estava criado nela
mesma.

Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou conhecendo


pessoalmente aquele senhor alto, elegante e simptico que a ajudara a

112

Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou na


priso que havia tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o
matou. Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho mordido na perna por um
co. Dias depois manifestava-se, no exato local da mordedura, uma
grave lcera.

a doena. Disse que a circulao na regio afetada


que o hipnotizador lhe desse sugestes no sentido de
local uma quantidade maior de sangue. Foi o que se
vermelho e congestionado por algum tempo e depois
No preciso dizer que Cayce ficou bom.

Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna petrificada


e que ficou paraltico dias depois.

A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no


perisprito, de doentes, no mundo espiritual, e que evita a ecloso de
problemas de sade no corpo fsico.

Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do lado


esquerdo por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local, um tumor
que o levou morte. Cornelius Rufus perdeu a vista aps sonhar que
havia ficado cego. O prprio Macrio, autor de um dos livros citados,
declara ter tido uma violenta amigdalite, dias aps ter sonhado com ela.

era insuficiente e
fazer afluir para o
deu. O local ficou
voltou ao normal.

3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem
caracterizado em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez de
o esprito manifestante ser 'trazido' ao grupo, ela que vai ao encontro
dele, o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos trabalhos.
Desprende-se e levada pelos amigos espirituais. No sei bem o que se
passa nesses casos, mas suponho que l que se promove a ligao do
manifestante com o seu perisprito e, como este continua ligado ao
corpo fsico, a comunicao psicofnica ocorre normalmente,
possibilitando o dilogo com o doutrinador.

admissvel que alguns desses casos possam ser caracterizados como


sonhos premonitrios, mas todos eles? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de pessoa em
que deposito inteira confiana, um homem sentiu-se apunhalado por um
inimigo quando em desdobramento no mundo espiritual. Acordou j um
tanto sufocado, a expelir sangue pela boca. Buscou imediato socorro
mdico e no houve como explicar a hemorragia ou as dores que sentia
no local da 'punhalada'. To misteriosamente como haviam ocorrido, dor
e hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.

Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestante se


sente como que em seu prprio ambiente e de fato ali est, pois no foi
deslocado para comparecimento ao grupo medinico, atrado ou
convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso acontece quando h
certa dificuldade em atrair o esprito at o grupo, em vista de sua
obstinao ou dos cuidados de que cerca, temeroso de afastar-se dali e
acabar em dificuldades. (So entendi: como 'dificuldades', neste caso,
mudanas substanciais na sua maneira de ver as coisas e de conduzir
sua vida).

E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica


homeoptica, seno um 'desdobramento' da energia contida na matria
dos medicamentos a fim de que a ao curativa se processe atravs do
perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo fsico?
E o que a somatizao de problemas emocionais seno uma interao
esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os sinais trocados,
podemos criar condies de cura de males fsicos por meio de um
esforo da vontade dentro do mesmo circuito esprito/perisprito/ corpo.

Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramento regio do


mundo espiritual onde vivia um esprito que a assustou com a sua
aparncia terrvel, envolto em largo manto negro, dominando toda uma
regio em que mantinha vrios seres literalmente prisioneiros e at
acorrentados. Eram refns que ele conservava como pees num
tenebroso tabuleiro de xadrez que as peas eram seres humanos e as
jogadas, movimentao de destinos alheios. Alm do mais, estava
indignado com o trabalho do qual ela participava e que j lhe havia

A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi a sua
prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e,
portanto, desdobrado) ele revelou conhecer o diagnstico e como curar

113

subtrado algumas de suas 'peas'. Da a clera com que a recebeu,


tentando intimid-la para frustrar a ao do grupo.

Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua memria de


viglia.

Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir ao


encontro de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos de
elevada condio evolutiva que, mesmo distncia, transmitiam-lhe seu
pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses casos, a dificuldade
no estava em descer desdobrada a antros quase inacessveis das
trevas, mas subir a regies de inconcebvel beleza, igualmente
inacessveis, sem preparao e apoio.

Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico, chegou


sua casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-se, tomou um
lanche, leu uma pgina do livro Vinha de Luz, orou e deitou-se. Aps
um sono mais ou menos breve, acordou normalmente e, logo em
seguida, voltou a adormecer. Viu-se, desdobrada, integrando um grupo
de pessoas encarnadas que se preparavam para seguir para um local
onde participariam de uma reunio no mundo espiritual.

Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediunicamente, ou


seja, funcionando como mdium, estando j desdobrada, no plano
espiritual. De um desses episdios ela se lembra com nitidez.

Puseram-se a caminhar conversando tranqilamente e chegaram a um


local onde estava armada uma espcie de plataforma. Aguardaram
alguns momentos, at que chegou um veculo parecido com um
helicptero que transportava apenas duas pessoas de cada vez, alm da
que manobrava o aparelho. Regina no deixou de manifestar certo
receio e chegou a comentar com uma companheira: - Acho que vou ter
medo; imagine se a gente cai l de cima. Isto porque o veculo no era
fechado e os dois assentos destinados aos 'passageiros' pendiam sobre
o espao, como os de um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no
estranho veculo juntamente com outra pessoa e a 'coisa' comeou a
subir e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou.
Era uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desceram. Ali
tambm o espao 'fsico' era exguo e precrio. Parecia apenas uma
estreita prancha suspensa sobre a imensido do espao vazio. Uma
pessoa as recebeu e as conduziu ao local da reunio, aonde chegaram
ss e salvas.

Era uma reunio ao ar livre, em algum local no-identificado no mundo


invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sentavam-se ao cho
descontraidamente. Um casal, que parecia coordenar os trabalhos,
conduziu Regina a uma pequena mesa, em frente ao grupo de pessoas
espalhadas pela grama. Ela sentou-se e orou, em silncio, por alguns
momentos. Formou-se um cone de luz, vindo no sabe ela de onde e
que terminava aberto sobre sua cabea, envolvendo-a at o pescoo
como um imenso capuz luminoso que se estendia pelo infinito afora.
Fez-se um silncio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo,
sentindo-se mero instrumento de ligao entre um plano e outro, tal
como na atividade medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi conduzida a um
auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente encarnada e
desencarnada. Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez ante a perspectiva
da responsabilidade de que sabia ter de desincumbir-se. Um homem,
amigo seu no plano fsico, ali presente, levou-a a uma salinha ao lado,
fez uma prece e ministrou-lhe um passe. Ela acalmou-se e, juntos,
voltaram ao salo. O seu amigo sentou-se e ela foi colocada na frente
daquela pequena multido. Novamente ocorreu o fenmeno do cone de
luz sobre sua cabea, a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a
falar, evidentemente distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de
nada do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.

Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla, arejada e


pintada de branco. Tudo muito simples, quase primitivo e rstico. No
salo principal, havia filas de bancos toscos para o pblico. Respirava-se
uma atmosfera de paz indizvel. frente dos bancos destinados ao
pblico, um pouco direita, ficavam outros, onde se encontravam
algumas pessoas j sentadas, todos obviamente espera do orador
convidado para aquela noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que funcionava
naquela construo estava ligado aos pioneiros do cristianismo primitivo
e via l entidades venerveis; algumas ela identificou, outras, no. Seu
amigc espiritual - que acompanhara o desenvolvimento de suas

114

faculdades desde o incio, como vimos - tambm estava l. Foi das raras
vezes em que ela esteve pessoalmente com ele ou pelo menos das
vezes em que se lembra de ter estado com ele.

Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada para cada
um dos desdobramentos de Regina, quando ela se retira para o seu
quarto de dormir. Nem todos, claro, so 'viagens a servio'. s vezes
so de recreio tambm. Encontros com pessoas amadas, das quais ela
se acha separada, aqui no plano fsico, por motivos e compromissos
vrios, ou com amigos espirituais que, embora no nominalmente
identificados, ela sabe que so pessoas muito queridas, s quais se
ligou em passado remoto e que continuam fiis aos vnculos de afeio.
Em tais ocasies, h alegrias e emoes profundas em ambientes de
beleza indescritvel nos quais a paz, a harmonia e o amor no so
apenas palavras soltas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da
prpria essncia das coisas, como se aqueles mundos fossem
constitudos com esses elevados sentimentos e no como o nosso, de
matria densa. E, no entanto, eles so to slidos e reais como este,
mas sem as opresses e inquietaes que aqui experimentamos. Parece
que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto alguns
momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o nosso
prprio 'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes do
reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles ambientes de
serenidade e visit-los ocasionalmente.

Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da noite, que


fora um dos grandes pregadores dos tempos primitivos do cristianismo.
Ela foi informada de que este esprito era o coordenador do movimento
de restaurao do cristianismo sua pureza primitiva. Era sobre isso,
alis, que estava programado para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda vez, pois foi
informada de que iria trabalhar mediunicamente, ou seja, colaborar,
atravs de suas faculdades, com a tarefa da noite, logo em seguida, v
a entidade a falar. Era uma figura esbelta, alta, vestida com uma tnica
simples, cor alaranjada. a primeira a surpreender-se com o seu
desdobramento em desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui pensou ela -, ser desdobrada outra vez: Em verdade, ela via a sua
prpria forma perispiritual ser utilizada no trabalho, perfeitamente
consciente de estar sentada na primeira fila entre os assistentes. Era
como uma materializao, pois medida que pessoa falava e
gesticulava, ela sentia a repercusso dos gestos e da fala como se ela
prpria estivesse a falar e fazer os mesmos movimentos. Regina
surpreendeu-se por um rpido momento a pensar: - Nem mesmo aqui
consigo ficar totalmente inconsciente!

Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele pertencia a


uma instituio espiritual que se empenhava, com todas as suas foras,
em destruir totalmente as estruturas religiosas da Terra e os
sentimentos respectivos no corao dos seres humanos a fim de que diziam eles - se tornasse possvel comear tudo de novo e criar um
novo conceito de religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem
Deus e com a total marginalizao da mensagem do Cristo. E
certamente com uma hierarquia montada imagem e semelhana deles
prprios para que pudessem difundi-la por toda a parte. Plano
ambicioso, por certo, e at admissvel, em princpio, em alguns dos seus
pontos fundamentais, quando paramos um momento para pensar no
descalabro que vai pelo mundo afora em termos de religio. Quando
observamos o florescimento de estranhos cultos, a ecloso de confusas
lideranas religiosas, a proliferao de seitas, de rituais brbaros,
estapafrdios, orgisticos, ridculos ... quando vemos religies que se
deixam contaminar pelo fanatismo, assaltam o poder pela fora,
dominam pelo terror e pela violncia e eliminam vidas humanas, a
sangue-frio, em nome de Deus.

Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao fraterna e


descontrada. Regina foi levada a uma sala onde pde, ento, falar
pessoalmente com o seu amigo espiritual, a quem tanto ama, admira e
respeita. Falaram, a princpio, de alguns problemas pessoais que a
afligiam no momento (l embaixo, na Terra, e depois ela lhe perguntou
como teria sido possvel aquele segundo desdobramento, j que ela se
encontrava desdobrada do corpo fsico que repousava no seu quarto de
dormir. Ele disse que sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas
no se estendeu em explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado
do recurso porque era muito importante para ela ouvir o que a entidade
tinha a dizer e daquela forma seria mais fcil para ela gravar e reter na
memria de viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou, em suas
linhas gerais, os principais tpicos da palestra da noite.
4. SINGULARIDADES DO MUNDO ESPIRITUAL

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Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo menos, esto


perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas posturas cristalizadas e na
total irrealidade de suas estruturas de pensamento, sobrevivendo,
apenas, porque assentam-se em ncleos de poder cuidadosamente
montados e sustentados pela fora esmagadora do dinheiro.

A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira


dramtica, a curiosa realidade do mundo invisvel no qual passamos a
viver entre uma encarnao e a prxima. O ambiente em que iremos
viver esse perodo determinado no pelo nosso desejo, mas pelo
nosso peso especfico, ou seja, pelo grau evolutivo que houvermos
alcanado. Se j conseguimos acumular algumas conquistas, ainda que
modestas, como se tivssemos aderido ao nosso corpo espiritual, uma
espcie de bia luminosa que no nos deixa afogar e descer ao fundo
escuro das guas que cobrem os abismos. Ficaremos a sobrenadar
ainda necessitados de gua, mas superfcie, onde brilha o sol. H
seres, porm, que j nem de bia precisam, parecendo ter asas com as
quais alam-se rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No
sem razo que os artistas e telogos medievais imaginavam os anjos
dotados de asas, como os pssaros ... Os seres superiores no esto
mais obrigados a rastejar pela terra porque j podem voar pela
amplido csmica.

Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao religiosa,


mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros dilogos
sustentados com os lderes da estranha comunidade espiritual, jamais
chegaremos a uma soluo satisfatria tentando apagar mais luzes na
meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim, trabalhando para
que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para
diminuir a escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando
como objetivo final era apena um disfarce a mais para as suas prprias
ambies e um esconderijo a mais para as suas frustraes, pois
tambm eles vinham de fracassos lamentveis aps inmeras
experincias no campo da religio e da poltica.

Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies mais


purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar perto das mais
elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em que ela funcionou
como mdium aps passar por um segundo desdobramento, a
inconcebvel distncia espiritual entre o plano em que vivemos e aquele
em que se passaram as atividades que ela descreve. Para figurar
objetivamente essa distncia, que vibratria, moral, que no
mensurvel em termos geogrficos, o seu sistema de codificao
pessoal traduziu a viagem em smbolos onricos: primeiro a caminhada
em grupo e, em seguida, o transporte numa espcie de helicptero no
qual apenas duas pessoas de cada vez poderiam embarcar, como que a
sugerir que raras pessoas poderiam ser selecionadas para essa
'viagem'; parecia um telefrico em que o passageiro ficava sentado
numa cadeira individual pendurado sobre imensos abismos. de se
supor que a um descuido mais srio em qualquer ponto da trajetria,
como um pensamento imprprio ou um momento de invigilncia,
poderia o viajante precipitar-se de volta quele minsculo grozinho de
poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne e ossos ...
mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a duas, em
algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de um guia que a
levasse instituio a que se destinavam.

Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nossos


amigos espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um caminho
e, de repente viu aquela pessoa ali, sentada num banco de jardim,
tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e comearam a conversar,
j que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria: ao fim de
algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de admitir
pela serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a uma
parada para pensar. Era o primeiro indcio dum despertamento de h
muito desejado por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um
companheiro bem -dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por
ali mesmo, ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas
pessoais e pediu ao nosso companheiro que lhe permitisse ficar
cuidando daquele belssimo jardim em que estavam a conversar. Ali
estava uma ocupao que ele aceitaria de bom grado. Era uma pessoa
honesta, positiva e comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse
em trabalhar para subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O
nosso companheiro respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao
jardim, cada um de ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no
h como cuidar de jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil,
carinhosa e fraterna. Outras viriam ...

116

Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdobrada


novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirtica, a fim de
poder funcionar como mdium de apoio ao orador que veio de regies
muito mais elevadas do que aquela em que se encontravam reunidos os
que vieram ouvi-lo.

Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pretenso


nem o espao para descrev-los todos e sobre eles tecer consideraes
especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tempo no
mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas enquanto as
mes saam de seu prprio corpo para tarefas inadiveis. Nesses casos,
ela era levada por amigos espirituais aos lares em que deveria servir.
Quando, acontecia, ela j encontrava, ao desdobrar-se, um trabalhador
sua espera. Ao chegarem, encontravam a me aguardando apenas
sua presena para partir, trocavam algumas palavras e a pessoa seguia,
feliz e confiante porque algum ficara de planto junto s crianas
adormecidas. Regina informa que nunca teve problemas graves nessas
viglias, mesmo porque dificilmente as crianas despertavam do lado de
c, preferindo ficar despertas do outro lado da vida. Tais lares eram
usualmente muito simples, em ambientes pobres. s vezes, resumiamse em um nico aposento onde se apertavam camas, bercinhos, mesas,
armrio, fogo, enfim o mnimo de que precisa uma casa, por mais
modesta que seja. Nunca identificou essas mes ou as crianas, mas
eram obviamente criaturas em provaes difceis no plano fsico,
embora credoras de certa cobertura e carinho de devotados
companheiros espirituais.

5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos de
experincia quase diria, Regina passou a consider-los como atividade
rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculdades, seja
antecipando
trabalhos
medinicos
em
preparao,
seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de
instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, portanto,
manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja conseqncia do sono comum. Logo que ocorre o
desdobramento - que no apresenta mais aquelas tenses e receios ela tem conscincia de estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que
est fazendo. O mais importante, contudo, o que se poderia chamar
de deslocamento do centro de interesse com a sua conseqente
alterao na perspectiva e nas prioridades. Uma vez destacada do corpo
fsico como se algo mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo menos,
na maneira de considerar importantes aspectos da vida. Na posse de
um corpo mais sutil, que melhor obedece aos seus comandos mentais e
certamente com acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e
perspectivas, sente-se, de fato, outra pessoa. como se ficassem
naquele corpo adormecido e pesado as motivaes de muitas angstias
e problemas. No que tais sensaes deixem de existir porque os
problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em novos
arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No corpo mais sutil,
mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar a perda de tempo
com aspectos de sua vida que no tm, afinal de contas, a importncia
com que se apresentam sua tica de encarnada, contida pelas bemdefinidas limitaes da vida fsica:

So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes com


problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas
dessas atividades so direta ou indiretamente relacionadas com o
trabalho medinico em desenvolvimento no grupo que ela freqenta.
Um exemplo disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano que lhe
pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente porque seu
devotado amigo espiritual conseguira uma autorizao especial para ela
e naturalmente levara-a sob sua responsabilidade e proteo. Encontrou
l um vasto salo de conferncias e visitou departamentos, onde havia
grande profuso de aparelhos desconhecidos. Contemplava aquilo algo
aturdida, observava e fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer
que se encontrasse, estava sob o controle mental de seu amigo, embora
ele no estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque,
ante qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar ali por

- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas daquela


mulher adormecida que ficou l na minha cama ... - diz Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de outro
mundo, de outra pessoa, com a qual ela est vagamente relacionada.

117

concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais, esforava-se


por se manter atenta e vigilante, preparando com cuidado suas
perguntas e escolhendo as palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve
pequenos incidentes. A certa altura, por exemplo, viu passar uma jovem
e, sem saber como, percebeu que a moa era uma recmdesencarnada. A curiosidade (gratuita) levou a melhor sobre seus
cuidados e ela se aproximou da moa iniciando uma conversao, com o
objetivo de saber como ela se sentia logo aps a 'morte'. J formulava
uma pergunta especfica, quando a interrompeu, desculpando-se com a
jovem e pensando: - Preciso ter cuidado. No posso decepcionar meu
amigo.

experimentava pelo irmo, bem mais velho. Esse relacionamento


tranqilo e afetuoso continuou pela vida afora, mesmo depois que ela se
tornou adulta e ele seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo
afeto de sempre, as mesmas atenes; ele continuava sendo para ela o
pai que se fora prematuramente. Dez anos depois que esse irmo
morreu, Regina teve com ele um encontro no mundo espiritual. Estava
em tarefas compatveis com o seu temperamento e sua experincia,
uma certa continuidade do que vivera aqui na Terra. 'Em vida', sempre
fora, descontrado, interessado numa boa roda de samba, namorador,
mas profundamente bom, simples, honesto, trabalhador e responsvel.
Todos gostavam muito dele. Junto dele no havia tristeza que durasse.

Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirouse descendo as escadarias juntamente com outras pessoas,
desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam
animadamente.

Houve um tempo em que a famlia residira numa regio perigosa da


Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua freqncia de
marginais. O irmo de Regina arrumou um modesto emprego numa das
biroscas locais. Tinha a famlia para sustentar e no temia trabalho
honesto. Acontece que a birosca no era l esses primores em termos
de clientela. Na verdade, tornara-se ponto de encontro de muitos
marginais das redondezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao
seu temperamento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se
meter na vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas
e tratava todo mundo fosse quem fosse, com educao e respeito
naturais, sem subservincia.

Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de
seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o
meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim,
minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.

Acabou fazendo bons amigos entre alguns bandidos da regio, pobres


seres desarvorados e ainda muito comprometidos com as leis humanas
e divinas. Desse bom relacionamento resultou inesperado benefcio: a
famlia de Regina nunca foi molestada por nenhum dos marginais.
Livraram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados como
'gente boa', famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas podiam
trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da noite, que nada
lhes acontecia, em respeito e amizade ao irmo mais velho.

6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no
apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele
encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e
seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse
irmo que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o nas
preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e
moral da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da
menina, a ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai.
Passou a faz-la adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns
minutos, enfim, para ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda
mais a ele, como que somando a afeio que nutria pelo pai que

Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para o alm e


que basta discar um nmero que os 'mortos' atendem prontamente do
outro lado. A realidade, porm, bem outra. Mesmo Regina, em pleno
exerccio de suas variadas mediunidades, no tem acesso pronto e fcil,
sua vontade, aos seus amigos e parentes desencarnados. Isto vlido
tambm para mim. Ao escrever estas linhas, passaram-se quase
quarenta anos que partiu meu pai, aos cinqenta e sete anos de idade.

118

No obstante lidar com mdiuns, pelo menos nos ltimos vinte anos de
trabalho, nunca tive oportunidade de falar com ele, receber uma
comunicao ou saber como est. Minha me, somente vinte anos aps
sua partida, mandou-me notcias por via medinica e, muito
caracteristicamente, em seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma
excelente comunicadora, na sua especialidade).

pena deles e tentava ajud-los com seus modestos recursos e com o


corao generoso, sempre aberto para acolh-los to logo
manifestassem qualquer predisposio ao socorro. A experincia na
Terra estava sendo, pois, de grande utilidade no mundo espiritual.
Pouco depois de l chegado, em conseqncia da desencarnao, pediu
para trabalhar junto desses companheiros transviados que ele
compreendia to bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com certo
respeito. Fora localizado ali, naquele posto avanado da dor, muito
junto ainda da ambientao da Terra, onde viviam multides
desajustadas e sofridas.

Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a


mediunidaade, vrios anos se passaram sem que ela tivesse a menor
notcia do irmo.

Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio eram


recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.

Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu desdobrada
junto a ele. Como sempre fora 'em vida', ele estava muito alegre e
parecia feliz. Convidou-a para ir ao seu local de trabalho. Era uma
regio agreste, escura, como que envolvida em permanente neblina,
densa e pesada. Foi conduzida a uma casa de pequenas propores,
mas muito limpa, em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O
irmo indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu
constrangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo seu
desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-lhe: - No
fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou botando voc aqui
com ele para maior segurana. Ele de toda confiana. E quando voc
ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o pessoal aqui da pesada.

- s vezes - comentou com Regina - passam para o lado de c por


causa dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer sabem que j
esto mortos. E continuam dando tiros para todo lado. Ento vou-me
chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu atiro! - Ento eu lhe digo: Mas por que voc vai atirar em mim, companheiro? No 'tou' a fim de
lhe prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmente, pensam
eles, um policial disfarado que se aproxima para aprision-los. O
nico jeito para demonstrar que no se da polcia, continuar
caminhando calmamente na direo deles. A desconfiana pode
aumentar: aquele desassombro s pode estar apoiado num bom colete
de ao prova de balas. Seja como for, preciso atirar e, enquanto o
pobre companheiro em pnico atira sem cessar, o outro continua
caminhando tranqilamente. Ao perceber que no consegue mat-lo, o
bandido acaba descobrindo que o outro um fantasma ou seja, est
morto.

A observao, obviamente, no tranqilizou muito Regina, mas que


fazer? Ainda que restasse alguma desconfiana com relao ao homem
que ele chamara de coronel, ela confiava no irmo que jamais a deixaria
exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que voltaria
dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de trabalho, no
qual evidentemente se sentia vontade no desempenho de suas
responsabilidades.

- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra ...

Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, conversar mais


vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo contactos com
verdadeiros bandos de marginais desencarnados, como fizera na Terra.
Tratava-os com a dose certa de respeito e compaixo, convicto de que
no eram assim porque queriam e sim, porque pressionados por
contingncias que no tinham conseguido superar. Em suma: tinha

um momento dramtico. Alguns saem a correr desesperados e no h


como det-los. Fica difcil localiz-los depois e convenc-los a viverem
uma nova e desconhecida fase da vida na qual tiro no mata e no h o
que assaltar. Impressionada com o seu linguajar e sua aparncia fsica,
ainda muio terrenos (era o mais pretinho dos irmos), Regina
perguntou-lhe:

119

- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no mais
necessrio. E tambm, por que voc continua com essa aparncia fsica
to igual da Terra?

eles. Anim-los. Uma vez por semana, vm alguns 'irmos' e fazem


uma pregao pra eles. Eu aproveito pra escutar tambm.
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar l,
ningum quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio. O que
'eles' querem saber o que voc fez e o que pode fazer pelos outros.
Isso o que importante.

- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim posso ajudar


melhor. Os 'irmos' (Regina entendeu que ele falava de seus instrutores
/orientadores) no conseguem chegar perto deles porque eles se
assustam fogem espavoridos. Eu no, pois pareo com eles. Pensam
que sou um deles e confiam em mim. Observam minha aparncia e meu
modo de falar. Eu sei que j falei muito certinho em encarnaes em
que adquirira muito conhecimento, mas no me dei muito bem com
isso. Acho melhor ficar assim como estou. Sou mais til e no corro
muitos riscos.

Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca de


socorro e so recolhidos tm de assinar um papel, comprometendo-se a
aceitar os regulamentos, obedecer aos 'irmos' e coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim -, mas pra eles . Os
'irmos' dizem que eles esto ainda muito presos ao sistema da Terra.
Por isso, quando a gente usa coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa
sria mesmo'.

- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos? - perguntou Regina


- No. Ih! longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando a coisa aperta
muito pro lado deles, eles vm at a no porto e comeam a gritar e
pedir socorro, pedindo para serem tirados de l, pois no agentam
mais. A, eu chego l no porto (eles no sabem abri-lo) e os examino.
Os irmos me ensinaram a fazer isso e entender quando eles esto
prontos ou no para serem resgatados. s olhar pra eles que eu sei. E
ento pergunto a eles: - Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado
de c? - E eles confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: Bem, se voc quer mesmo passar pra c, t bem. Mas o lado de c o
lado de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem refresco, no. a cruz. Ento, se querem mesmo, eles aceitam: - T bem, seu Ibraim. Fao o
que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No agento mais.
Mas se eles esto ali falando s por falar, ento quando falo na cruz eles
saem em disparada, que nem doidos.

Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico.
Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao
despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo
medinico freqentado por Regina - que somos muito agradecido a eles
pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava,
meu irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o
mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de falar,
tudo, at o ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel
terninho branco. Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa
a passear.

Depois dessas explicaes, Ibraim leva a irm a uma pequena


construo em meia gua com vrios compartimentos semelhantes a
celas de um presdio. Em cada uma delas havia uma pessoa. E ele
informou:

7. O DOCE MISTRIO DA VIDA

- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no so ruins


de todo, mas ainda no tm condio de 'ir l pra dentro'. Ficam a uns
tempos. Todo domingo boto meu terno branco e venho conversar com

Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel de


experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho til em
favor do prximo e de si mesma.

120

Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras sempre


arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois
compartimentos distintos, ela aprendeu a aceitar a convico inabalvel
de que, em lugar de terminar com a morte, como tantos pensam,
tudo uma s continuidaade que recomea alhures sem interromper-se,
como quem passa do sono viglia e vice-versa.

nos liberte o esprito. Isso, no. H tarefas a realizar aqui, mesmo


porque, enquanto formos aprovados no vestibular da vida terrena, no
poderemos freqentar universidades luminosas do mundo maior onde,
no dizer de Paulo, no chega o aguilho da morte.
Por essas e outras, eu prprio, o escriba destas pginas, costumo dizer
que no tenho f em nada disso. Sei que assim ...

Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se converteu


em certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus problemas
pessoais - no elimin-los sumariamente - dentro de uma hierarquia
diferente, da mesma forma que suas aspiraes e anseios ficam
posicionados numa diferente escala de prioridades. Os problemas que
vive como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja,
dificuldades transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras
do processo evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos
para mazelas pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados de
tais desacertos emocionais, convencemo-nos afinal de que necessrio
tomar certos remdios, ainda que amargos, alguns, e muito caros,
outros. Como iramos curar enfermidades persistentes sem a firme
deciso de aceitar um tratamento enrgico, dirigido por mdicos
competentes e bondosos?

No que estamos de acordo, no apenas Regina e eu, mas todos aqueles


que sabem infinitamente mais do que todos ns reunidos.
Talvez, por isso, cantavam Jeanette MacDonald e Nelson Eddy, num
velho filme romntico: "Ah, o doce mistrio da vida ... "
Por isso, certamente, dizia um amigo espiritual muito querido que, ao
chegar de volta ao mundo espiritual, no se deixou impressionar pelo
que ignorava e, sim, pelas infinitas possibilidades de aprendizado que se
desdobravam ante seus olhos maravilhados ...
Hermnio C. Miranda

Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso instrumento


de trabalho que a faculdade anmica do desdobramento, sem a qual
no h como exercer as de natureza medinica, ou seja, as que
permitem funcionar como intermedirios entre as duas faces da vida
emissrios que circulam entre uma e outra, canais vivos de
comunicao e intercmbio, "oficiais de ligao", como diz Andr luiz,
entre um mundo e outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou levada a
contemplar nessas experincias de convvio pessoal com os dois planos,
como pode eu sentir-me infeliz ante os problemas deste lado ou
agarrar-me a eles aflitivamente, quando sei, por experincia prpria,
que os portes da morte se abre para o reino mgico da felicidade onde
vivem tantos de nossos amores?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a preciosa
oportunidade de estarmos aqui, temporariamente ligados a um corpo de
carne, pesado e limitador, na expectativa de um desligamento final que

121

2. FIM DE SEMANA NO STIO

CAPTULO
VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL

Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumatizante.


Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no Rio, a por
volta de meio-dia e seguia para casa quando, numa das ruas centrais
daquele bairro, foi abordada por uma senhora que a cumprimentou
alegremente:

1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e
medinica, h sempre aspectos inusitados a observar, situaes
imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para os quais fica
difcil at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.

- Como que vai? Tudo bem com voc?


No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher diante dela
em plena rua, com uma criana na mo, estava lcida, em estado de
alerta, no tendo aparncia alguma de alienada. Decididamente, ela
conhecia Regina. O problema que Regina no a conhecia! Veja bem,
no dizer que no a reconhecia. Nunca tinha visto aquela pessoa. Mas
no quis ser grosseira e respondeu delicadamente que ia bem,
obrigada. E a senhora? No pde evitar, contudo, que certo
constrangimento se revelasse sua maneira de falar e na reserva da sua
atitude. Em seguida, a mulher lhe perguntou o que ela achara do fim de
semana. Se havia gostado do seu stio, da comida etc. No havia
dvida, portanto: ela estava obviamente equivocada. Mais contrafeita
do que nunca, Regina respondeu-lhe que estava ocorrendo ali algum
engano porque, infelizmente, ela no conhecia a senhora. Que a
desculpasse, portanto. Mas a mulher insistiu, agora, tanto irritada:

Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Regina, como a


evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo bilocao? s vezes
parece que , de outras, parece que no. Vamos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem, durante o qual
freqentava a faculdade e j trabalhava para se manter. Foi uma poca
de perplexidades. Era grande o nmero de pessoas capazes de afirmar,
sob juramento solene, que a tinham visto em lugares onde ela no
podia ter estado. Alunos seus, que a conheciam bem de perto, nas suas
feies, porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali,
como ainda informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e
sorrisos inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copacabana em
vez de estar trabalhando! O que no era absolutamente verdadeiro.

- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi recebida minha


casa, com toda a gentileza possvel, esteve conosco e agora diz que no
me conhece?

Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as pessoas de


que 'a outra' no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo pensou
que teria uma ssia. Quando afirmava que provavelmente a haviam
confundido com outra pessoa, a negativa era categrica: - No; era a
senhora mesma. Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e me acenou.
Ou ento: - Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.

- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senhora est


enganada. Eu no a conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas aturdida, mas,
visivelmente indignada falando com certa agressividade:

Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Regina no lhe


deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde. que nem lhe
passava pela cabea que pudesse estar em dois lugares ao mesmo
tempo. Totalmente impossvel. Tinha de ser algum mal-entendido ou
confuso de identidade com pessoas parecidas com ela.

- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco, em minha


casa, e depois vem me dizer que no me conhece? Que histria essa?
Alm de mal-educada, voc mal-agradecida?

122

Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber o que


dizer para convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou faz-lo
declarando seu nome, o que fazia e onde trabalhava. Em desespero de
causa, props senhora irem juntas ao colgio, que no ficava longe
dali, para que esta se certificasse da sua identidade.

confuso dessas. Acho que uma explicao bem imaginada e bem


exposta pode no fazer ningum mais esclarecido sobre o assunto, mas
d ao explicador uma agradvel sensao de inteligncia e competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bemdocumentados fenmenos de bilocao na histria religiosa e at leiga.
O mais famoso deles o de santo Antnio de Lisboa, sobre o qual nos
referimos alhures, neste livro. Vimos, tambm, o caso da infeliz
senhorita Sage que era vista em dois lugares ao mesmo tempo e pelas
mesmas pessoas, sem a menor sombra de dvida ou trapaa.

Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a chamava por


outro nome que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a carteira e mostrou-a
sua interlocutora.
- A senhora est vendo: No sou a pessoa que a senhora pensa. Deve
ser algum muito parecida comigo.

de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e


apresentar-se em outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito
suficientemente adensado a ponto de ser visto por conhecidos seus com
o sistema normal de viso, sem nenhuma conotao especial. Ou, quem
sabe, as pessoas que a viam longe do local onde ela deveria encontrarse, no momento, eram dotadas de faculdades clarividentes? , tambm,
uma alternativa possvel. Acontece que, para isto, seria necessrio um
desdobramento bem caracterizado e para que este ocorra o normal
que o corpo fsico esteja, pelo menos, em repouso, em estado de
relaxamento, quando no adormecido mesmo.

E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco, declarou que


muita gente cometia com ela o mesmo engano, dizendo t-la visto em
lugares onde, absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a atentamente e ficou
a conferir o retrato com o original diante dela. Manteve-se um momento
em silncio, perplexa, confusa, assustada mesmo. E saiu com uma
concluso imprevisvel:

Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm pode


desprender-se, deslocar-se e mostrar-se viso alheia em locais
diferentes? Sem dizer que isso seja possvel, podemos supor que , pelo
menos, concebvel. Confesso, porm, que a hiptese exige um volume
respeitvel de boa vontade, pois seria preciso admitir, tambm, que a
conscincia de Regina funcionasse, simultnea e independentemente,
em dois corpos separados por uma distncia considervel.

- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era quem
voc disse que era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo, ressentida.
Pegou a mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.

Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos experimentar


outra hiptese.

Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa estava indo


longe demais. Teria ela uma ssia to perfeita assim: Estaria ficando
perturbada?

Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.

3. PREMBULO A UMA EXPLICAO

Conta-nos Regina que,


estava ela sujeita a
inconscincia. Foi essa,
psiquiatra, temerosa de

Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade, o nico


bicho que explica as coisas e fica desesperado quando no descobre,
nos seus arquivos mentais, material suficiente para deslindar uma bela

123

na poca em que tais fenmenos ocorriam,


mergulhar, subitamente, em perodos de
alis, a razo que a levou a procurar um
estar perdendo o juzo. Como todos ns, ele

tinha at um rtulo prontinho para o pacote psquico. Foi s sac-lo e


preg-lo como um adesivo. Segundo ele, a coisa chamava-se ausncia.
E acontecia, como sempre, de maneira imprevista. Por exemplo: ela
tomava um nibus, sentava-se e, de repente como que se perdia.
Voltava, ao cabo de algum tempo, a si, mas no sabia onde estava
(nem onde estivera), o que estava fazendo ali, quem era ela, afinal. A
situao, era angustiante, desesperadora. Quando finalmente conseguia
lembrar-se, j estava longe do ponto onde deveria ter saltado do
nibus.

misturavam quela outra realidade, no nibus. Qual delas era a


verdadeira? O que estava fazendo ali? Quem eram aquelas pessoas?
Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se. Olhou para
o relgio e concluiu que se haviam passado cerca de quarenta minutos e
que ela estava muito longe de Inhama, na altura de Pilares. Saltou no
primeiro ponto, oprimida por uma sensao de angstia, de medo, de
perplexidade. Comeou a chorar, sentindo-se desamparada, nervosa,
confusa, certa de que algo estranho e incompreensvel estava
acontecendo com ela e sua inteira revelia. No tinha dvida agora:
estava perdendo a razo. A caminho da loucura ...

De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo para algum
lugar onde tinha compromisso e novamente se perdia passando pela
mesma rotina de sempre: perda de identidade, de objetivo, de rumo,
at que acordava e vivia alguns momentos de perplexidade, enquanto
no conseguia resumir os comandos da sua mente e sua identidade.
Com a repetio de tais episdios, sentiu-se realmente assustada. E se
numa dessas ela no voltar mais? Ou no recuperasse sua identidade
perdida?

H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra, mas agora


no era mais um vago desejo, era uma imposio a ser cumprida
imediatamente, antes que cruzasse os portais da insanidade, pensava
ela.
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas experincias
com a psiquiatria. No nos cabe acusar a psiquiatria, tampouco o seu
praticante, certamente qualificado para isso, mas que tem essa cincia
a dizer num caso desses, se no admite a hiptese de estar lidando com
um esprito imortal? As cincias psi (psicologia, psiquiatria,
parapsicologia e tantas outras) teriam de ser as primeiras, no contexto
cultural da humanidade, a descondicionar-se das amarras materialistas,
a fim de que pudesse o conhecimento dar um passo frente em termos
de
entendimento
da
vida
mental.
No
entanto,
continuam
estruturalmente presas aos arcaicos conceitos de que o ser humano
matria animada, pensante, inteligente, mas matria apenas,
basicamente alguns litros d'gua, com pores de carbono, oxignio,
hidrognio e nitrognio, alm de algumas pitadas de clcio, fsforo e
outros sais. E nada mais que isso. Ainda est para nascer, ou melhor,
renascer, aquele que ter a coragem de romper com esses esquemas
inibidores. Enquanto se espera por essa pessoa, as diferentes correntes
das cincias psi distraem -se a trocar figurinhas e rtulos ...

Uma dessas ausncias foi marcante.


Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto residencial
afastado do centro do bairro. A ligao era feita por um dos antigos
lotaes e micro-nibus, hoje (felizmente) desaparecidos, que
circulavam pelo Rio ento. O trajeto era feito usualmente em vinte
minutos. Chegando praa central, ela tomava outra conduo para
Duque de Caxias, onde trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e
novamente perdeu-se, ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao
retornar, despertar que seja, foi particularmente difcil localizar-se no
tempo e no espao e recuperar sua identidade. Olhava para tudo em
volta de si, sem entender, com a vaga noo de que estava dentro de
um ambiente que se deslocava e no qual havia outras pessoas sentadas
em poltronas. L estava o motorista, acol as legendas, uma das quais
exibia o preo da passagem, mas, a despeito do seu esforo mental,
no entendia nada do que se passava, quem era, o que estava fazendo
ali ou para onde ia. Era como se acabasse de ser violentamente
sacudida de um sono profundo, durante o qual sonhava com outra
realidade. E trazia ainda imagens vagas do sonho, que agora se

Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias. Seria, talvez,


injusto declarar que ela nada deve por isso psiquiatria. possvel que
tenha sido ajudada de alguma forma. O certo, porm, que os
fenmenos ficaram sob controle desde que ela passou a exercer
regularmente suas faculdades anmicas e medinicas.

124

Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se, inesperadamente,


mas os fenmenos comearam a esparsar e, a no ser ocasionalmente
em breves momentos, ela no tem mais esse problema ao escrevermos
estas linhas. Mesmo assim, ela parece ter aprendido a control-la e at
us-lo em seu prprio benefcio, Quando se encontra em lugar muito
barulhento, por exemplo - ela detesta barulho -, consegue, no
propriamente ausentar-se, mas isolar-se como se ficasse pairando
pouco acima de sua prpria cabea, onde o barulho lhe chega
amortecido como um vago rumor, distncia. Imagino que isto seja um
desdobramento parcial, pois ela diz ter condies de ver o seu prprio
corpo, de p ou sentado, mais abaixo, no muito longe no espao fsico,
mas o suficiente para deslig-la de certa forma do rudo ambiental. Isto,
alis, nos leva a crer que ela tenha condio de desdobrar-se, mesmo
sem estar o corpo em repouso ou em estado de relaxamento total. O
que explicaria certos fenmenos de bilocao, mas no o do "fim de
semana no stio da mulher zangada".

Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim de semana
no stio'. Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras ausncias (ou
de um desdobramento), um esprito invasor incorporou-se nela e foi
passar o fim de semana no stio da mulher. Divertiu-se, passou do bom
e do melhou depois devolveu o corpo a Regina, sem que esta
percebesse coisa alguma que ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a
dona do stio no a chamava de Regina e sim, por outro nome.
de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior importncia
ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no tentasse, pelo
menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria produzido um estudo de
elevado alcance cientfico, com base no caso. Havia, apenas, uma sria
dificuldade inicial a vencer - a de localizar a dona do stio. Feito isso, era
fazer um levantamento completo do caso para se descobrir como as
coisas realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio?
A convite de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi
encontrada? Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de
semana, como regressou e, com quem e para onde? Deu o seu
endereo? Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais
prximos? Que tipo de personalidade? Que histria contou? Seria
possvel colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E Regina, o
que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).

Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a ela,


4. TEORIA DO CONDOMNIO
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem como sua
mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada - dado que ela
no tinha, quela altura, a mnima noo disso -, de se supor que, em
estado de relativo relaxamento, sentada numa poltrona de nibus ou
lotao, ela se desprendesse - da a ausncia - enquanto outro esprito
assumia o controle e seu corpo. A psiquiatria tem para esse caso um
vistoso rtulo: mltipla personalidade. Como tambm gosto de pregar
os meus adesivos, inventei para mesmo caso a expresso condomnio
espiritual. Tanto num como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou
seja, uma comunidade de espritos desencarnados, que partilham com
um encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente com um
condomnio, segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo edifcio,
cada um tem a sua hora certa de sair ou de se retirar para descansar.
H at conveno e sndico.

Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na sua


visita, pois no despertou a menor suspeita de fraude ou estranheza na
mulher. tambm bvio que, embora com identidade diversa - nome,
personalidade etc - o corpo fsico era o de Regina. Dificilmente a gente
se enganaria com as feies de uma pessoa com a qual passou todo um
fim de semana e, em seguida, a encontra, em plena luz do dia, na rua.
Se a pessoa fosse apenas parecida, bastariam uns poucos momentos de
conversa para descobrir-se o equvoco, mas a mulher no se convenceu
disso nem mesmo depois de ver a cdula de identidade de Regina. Para
ela aquela mulher no era Regina e, sim, a moa que passou o fim de
semana no seu stio, com a sua famlia, e que agora recusava-se a
reconhec-la.

Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto que tem
servido de tema a filmes do maior interesse, como As trs faces de Eva
ou Sybil.

5. BILOCAO VERSUS INVASO ESPIRITUAL

125

A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira consiste em


desdobramento que acarreta a bilocao, ou seja, a pessoa vista em
dois lugares ao mesmo tempo. A dificuldade que encontra esta hiptese
para explicar o caso do fim de semana est em que bem mais raro o
fenmeno do desdobramento enquanto o corpo fsico se mantm em
atividade normal ou mesmo mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage
que, ao desdobrar-se, no jardim, seus movimentos continuaram, ou
seja, ela seguiu colhendo flores, embora mais lentamente, enquanto o
outro corpo foi sentar-se na poltrona do salo de trabalhos manuais.
Este caso impecvel porque as mesmas pessoas - e muitas pessoas viam, ao mesmo tempo, a Sage I e a Sage II, uma no jardim e outra
na poltrona. possvel, portanto, o fenmeno. Regina mesma o
confirma, desdobrando-se em ambiente ruidoso a fim de se livrar do
barulho, enquanto seu corpo fica l, no em relaxamento ou sem
movimentos, mas normalmente. O famoso fenmeno de bicorporeidade
de santo Antnio de Pdua confirma que o normal em tais episdios
ficar o corpo fsico em repouso enquanto o perisprito se desloca no
espao (ou no tempo). Segundo os relatos - que parecem fidedignos,
porque o fenmeno foi testemunhado por muita gente, tanto de um lado
como de outro -, o santo estava pregando, quando se ajoelhou no
plpito e ali ficou seu corpo imvel, enquanto, em esprito, foi a Lisboa
defender a causa do pai, injustamente acusado de crime que no
cometera.

obra, ainda indita, que tem por ttulo Personalidades mltiplas, Uma
releitura nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenmenos
psquicos em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese mais
provvel e/ou aquela que se produz com economia de esforo, seguindo
a linha de menor resistncia, como tudo o que se processa nos vastos
laboratrios da vida. Se voc derrama um balde d'agua num piso
cimentado de um cmodo ou ptio, ela no galgar elevaes e
ressaltas em desafio s leis que regulam a dinmica dos lquidos. Ao
contrrio, ela escorrer pelos desnveis que levam para baixo, embora
invisveis ao olho inexperto. No outra razo pela qual o cursos d'
agua, desde as suas origens at a foz que os entrega ao mar, buscar
os caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues
caprichosos ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Regina,
prefiro concluir que eram todos devidos a uma incorporao medinica e
no, a um desdobramento. Ou seja, ela no era encontrada, em seu
perisprito adensado, em local diferente de onde deveria estar, mesmo
porque nunca teve oportunidade de conferir com preciso a hora em
que era vista num lugar quando deveria estar em outro, No houve esse
rigor cientfico neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h
dias, ou semanas atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal
vestida desta ou daquela maneira. Se difcil, seno impraticvel, saber,
ela prpria, o que estava fazendo naquele exato momento, a no ser
que ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no possui. Fico,
por conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda que neste caso, a
mais complexa, porque exige a interferncia de um esprito que no o
seu. Considerando suas bvias faculdades medinicas desde a infncia e
sua facilidade de desdobramento (ou ausncias, como quer a
psiquiatria), a hiptese de uma incorporao espiritual mais aceitvel
do que a bicorporeidade, dado que esta no apenas pressupe certo
estado de relaxamento ou repouso, como s vezes, at sono mais
profundo. Alm do mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco
provvel que seu perisprito desdobrado conseguisse tal grau de
adensamento que tivesse a aparncia de um corpo slido, identificvel,
caminhando plena luz do dia pelas ruas de uma cidade movimentada
como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos viam, portanto, em
locais diferentes de onde a supunham estar, no era Regina/esprito,

No estamos aqui certificando que o caso se passou exatamente assim,


mas que possvel, sem recorrer hiptese do 'milagre' como
derrogao de leis divinas.
A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim, uma invaso
espiritual, via medinica. Uma vez a sensitiva desdobrada de seu
prprio corpo fsico, este fica merc de espritos desencarnados que se
incorporam, ou melhor, passam a controlar o corpo alheio e dele se
servem, nos seus deslocamentos, como se encarnados estivessem.
Exatamente isso acontecia com Eva, com SybiL com Henry Hawkworth (
The five of me) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder ler artigos meus
como As trs faces de Eva. ( Reformador, de dezembro/l959 ), Sybil- O
drama da possesso ( Reformador, de maro! 1974 ) e Condomnio
espiritual, ( Jornal Esprita ). Sobre o assunto, escrevi tambm uma

126

com o correspondente corpo fsico de Regina, mas um esprito


desconhecido na posse do corpo fsico de Regina.

espritos desencarnados sobre a companheira encarnada. Havia entre


eles uma espcie de pacto ou acordo e at certa disciplina para que
cada um deles tivesse sua oportunidade de sair com o corpo da nica
que era, de fato, encarnada. Ao que pudemos apurar, eram todas
mulheres e tinham tendncias diversas e temperamentos tambm
diferentes, como de se esperar em pessoas diferentes. Uma era mais
caseira e gostava de cuidar das crianas; a outra, um tanto infantil
(seria ainda uma criana tambm?), brincava com os filhos do casal;
uma terceira apresentava forte conotao poltica na sua formao e
envolvia-se com grupos ativistas que punham o pobre marido em
polvorosa.

Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo - hipnose ou


magnetizao, s quais ela extremamente suscetvel, como pude eu
mesmo verificar - e assumir os controles do seu crebro e,
conseqentemente, do corpo material. Todos ns que viajamos de
nibus ou outra conduo, regularmente, como rotina de trabalho,
sabemos da facilidade com que nos desligamos do ambiente e da
paisagem, familiares demais e que nenhum interesse tem a nos
oferecer. De um estado de alheamento sonolncia ou ao desligamento
efetivo do perisprito no h mais que um passo ou dois, ou seja, alguns
momentos. Vimos um episdio em que ela 'perdeu-se' (o verbo dela
mesma) por quarenta minutos, mas continuou no mesmo nibus, onde
foi acordar depois, j muito distante do ponto onde deveria ter saltado.
No sabemos, contudo, das vezes em que os espritos invasores
conseguiram faz-la descer e tomar outro rumo como, por exemplo, ir
passear em Copacabana, onde Regina (corpo fsico) foi vista, sem que
ningum suspeitasse de que o esprito que controlava esse corpo no
era o de Regina.

A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da mediunidade,


manifestou-se como qualquer esprito, sendo muito franca e no
fazendo mistrio algum. Sim, participava do grupo, entrosavam-se bem
e estavam muito satisfeitas com o arranjo; a outra tinha com elas um
compromisso - que ela no esclareceu, mas que mencionou
discretamente - e no conseguiramos desfazer o grupo, no qual
imperava certa harmonia de interesses.
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de pesquisa
poca e pelo tempo decorrido - quantas e que entidades operavam com
seu corpo e o que faziam, mas tudo leva a crer que havia uma cena
comunidade de interesses em torno dela. Diz ela que, s vezes, sem
nenhuma razo aparente, sentia-se dominada por um sono quase
invencvel. Era preciso um tremendo esforo de vontade para no se
deixar adormecer em plena aula no meio de alguma tarefa qualquer.
Nem sempre, contudo, tinha condies de escapar a tais indues.
Bastava afastar-se o perisprito do corpo fsico como j vimos, que ela
tinha a maior facilidade de desdobramento - para que tornasse possvel
outra assumir seus controles mentais. Uma desculpa qualquer
aceitvel poderia ser formulada para que se vissem tais invasores com
liberdade para sair com o corpo dela. Como esta, por exemplo: - Hoje
terei de acabar a aula mais cedo, pois preciso ir ao mdico.

6. MANIFESTAO MEDINICA DE UMA CONDMINA


No j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um garoto de
trs anos, quando teve um desmaio (ou seja, uma ausncia). S iria
despertar quarenta e trs anos depois, aos quarenta e seis anos de
idade, casado com uma mulher que ele nem conhecia e com filhos que,
a rigor, no eram seus, embora gerados na esposa com a participao
de seu corpo fsico que, neste nterim, fora ocupado rotativamente por
vrias entidades. Estou certo de que a cincia ainda est achando que
essas 'personalidades' so fictcias, desdobramentos da personalidade
central, facetas ou cises desta. Na realidade, porm, so espritos
autnomos que vivem em condomnio disputando a posse de um
mesmo corpo. Em nossas experincias medinicas, ao longo dos anos,
tivemos uma nica oportunidade (infelizmente uma s) de conversar
com um dos espritos que partilhavam um condomnio desses no corpo
da jovem esposa de um amigo que nos procurou para conversar sobre o
assunto que o deixava aturdido. O caso era semelhante ao de Regina
nas suas estruturas, ainda que no nas conseeqncias, de vez que j
se agravara pela consolidao do domnio de uma comunidade de

Por outro lado, convm considerar um importante e dramtico aspecto,


o de que a memria dos eventos ocorridos durante as ausncias,
quando o corpo fsico fica entregue a outro esprito, no fica com o dono
do corpo e sim com o esprito invasor ou possessor. Da porque, ao
retomar o corpo, em local distante daquele em que deveria estar

127

naquele momento, Regina sofria um angustiante perodo de perda de


identidade at que conseguisse retomar todos os seus controles mentais
no corpo e lembrar-se novamente de que era Regina e acabara de se
perder por mais algum tempo, sem saber onde estivera e fazendo o
qu.

articulado, tendo tudo combinado com a dona do stio. Foi, passou l


provavelmente a noite de sbado para domingo e o dia todo de
domingo. Em seguida, voltou para casa (como vimos, ela morava
sozinha a essa poca, dormiu na sua prpria cama e acordou
normalmente, na segunda-feira, pela manh, para ir trabalhar, sem a
menor idia de que seu corpo houvesse passado um agradvel fim de
semana no stio de uma pessoa estranha.

7. A PROFESSORA DE PIANO

No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao da


mulher que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se na rua
com a pessoa que passou o fim de semana com a sua famlia, no seu
stio, ouve a outra garantir, com a maior convico, que no a conhece.
Foi demais para a pobre senhora. Sua concluso perfeitamente
compreensvel: ou a moa mentia, ali na rua, ou mentira no stio. Como
a identidade provava que a moa era Regina e no tinha o nome pelo
qual se dera a conhecer, no havia alternativa possvel: ela mentira no
stio ...

Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo, ela achou
lgica e razovel a formulao terica, concordando com a tese de
mltipla personalidade ou condomnio espiritual, aplicada aos
fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse ocorrido antes. E
acabou por lembrar-se de mais um episdio que demonstra essa
incrvel, mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de uma de
suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senhora, num
bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm a senhora, mas
percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la como professora de
piano. Estranhou muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No
sabia nem como sair do conjunto residencial onde morava a professora,
no qual acabara de entrar (obviamente sob o comando de outra mente,
outra memria). A professora teve de acompanh-la at a rua, que
Regina no sabia qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar
conduo a fim de voltar para casa.

O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que travaram


Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas perplexidades
inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho procurado
estud-lo sempre que me ocorre a oportunidade. Estou convicto de que
o fenmeno da mltipla personalidade muito mais comum do que
seria de se supor, pois raramente identificado como tal. Trata -se,
pois, de um fenmeno medinico de possesso, mais ou menos pacfica,
e no mera ocorrncia anmica ou ausncia. No , portanto, um caso
de bilocao ou bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico
(desdobramento) conjugado com outro medinico (incorporao).

Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente contratara a


professora (embora poca ela no tenha desconfiado disso) mas era
ela, Regina, quem deveria pagar as aulas e o dinheiro que ganhava no
era suuficiente para essas proezas financeiras. No houve outro jeito
seno dizer professora que a desculpasse, mas que no tinha como
freqentar as aulas regularmente. Sem suspeitar do drama que ela vivia
- e nem a prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu darlhe lies gratuitas.

Hermnio C. Miranda

No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imaginar a


seguinte (vivel) situao. Regina deitou-se normalmente para dormir,
digamos no sbado, noite, ou teve uma das suas ausncias, tarde.
Prontamennte, alguma entidade estranha apossou -se de seu corpo e
articulou o passeio do fim de semana. Ou talvez at j o tivesse

128

Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos), a


faculdade de ver os espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas
uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar", a fim de se evitar que a imaginao leve a melhor e comece
a produzir alucinaes visuais. (O problema da alucinao outra
complexidade que, por enquanto, deixaremos de lado).

CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia,
ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre
clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei algumas
pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas poucas notas
e indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois, ele deu por
terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz,
decorridas cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto
me pareceu mais complexo do que eu imaginava e no me senti com
preparo suficiente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo
prevalece mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e
informao para um exame de maior profundidade na questo.

Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor ao captulo


VI do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes Visuais,
onde o tema desenvolvido com maior amplitude e com o
assessoramento direto dos espritos consultados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se
produzam sob condies normais de viglia, comum encontrarem-se
os videntes "num estado prximo ao de xtase, estado que lhes faculta
uma espcie de dupla vista".
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no por uma
condensao de fluidos do perisprito, conforme supunha Kardec, a
julgar pela maneira com a qual formulou a sua pergunta, mas por uma
"combinao de fluidos", dado que no depende apenas da vontade do
esprito o apresentar-se viso dos seres encarnados.

Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificuldades a


partir de O livro dos Mdiuns, no qual encontramos, no captulo XIV Dos Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Videntes, algumas observaes
valiosas.

" ... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os


instrutores", - preciso tambm que encontre a necessria aptido na
pessoa a quem deseje fazer-se visvel". E isto se faz mediante uma
combinao com o fluido peculiar ao mdium", como se l pouco
adiante.

Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado "da


faculdade de ver os espritos" e acrescenta que "alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados",
enquanto outros "s a possuem em estado sonamblico ou prximo do
sonambulismo". O que nos leva a supor que os da segunda categoria s
conseguem divisar os espritos quando em estado de desdobramento,
ainda que superficial. Informa ainda o Codificador que raramente a
faculdade permanente, sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma
crise passageira".

Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em inmeros


outros) fenmenos, Kardec o caracteriza, em palavras inequvocas,
como princpio de todas as manifestaes".
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codificador encerra
seu Ensaio terico sobre as aparies com uma declarao de
humildade digna de seu porte intelectual e moral, ao escrever:

Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como
os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v
e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os
olhos abertos".

Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima a


teoria que apresentamos. Novos estudos sem dvida a completaro ou

129

retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta que ainda seja
hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos
fatos, por efeito das causas que nada tm de sobrenaturais. (Kardec.
Allan. 1975.)

o duplo do clarividente freqentemente visto no exato local que esteja


descrevendo atravs do seu corpo fsico, a milhas de distncia da cena
descrita, completa-se a hiptese esprita da viso espiritual acoplada a
um organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e audio no
passam de meros canais de ligao com a mente e, por si mesmos, eles
no tm conscincia. Todos podem ser destruidos, mas a conscincia,
nunca, (Boddington. Harry. 1948.)

digno do maior respeito algum como Kardec que. empenhado a


fundo na elucidao de questes vitais ao entendimento dos
mecanismos da vida e contando com o apoio de eminentes espritos,
recusa-se a assumir a postura de 'dono da verdade'; mas no apenas
isso, deixa aberta a questo a futuros estudos, contentando-se com a
satisfao de ter dado a sua contribuio, ainda que incompleta, ao seu
esclarecimento.

Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de fazer uma


parada para pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo, de viso
distncia (no necessariamente de espritos) e de mdiuns videntes.

Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J .P.L.Crouzet, verbete


clairvoyance, a questo foi retomada em texto publicado na Revue
Spirite, 1870, aps a desencarnao do Codificador. (Convm lembrar
que O livro dos mdiuns de 1861).

2. UMA CONCEITUAO QUESTIONVEL


Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno medinico,
anmico ou misto?

Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou assim


colocado no artigo pstumo:

Proponho que comecemos por questionar a palavra em si.


Caracteristicamente, Delanne cuida dessa faculdade em seu precioso
livro Recherches sur la mediumnit, na seo correspondente ao
animismo, e prope a seguinte definio:

1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um sentido


novo, sendo que somente por analogia atribui-se o nome de viso a
esse sentido.

Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade de obter


cenhecimentos sem experimentar a influncia do pensamento das
pessoas presentes e sem servir-se dos rgos dos sentidos. (Delanne,
Gabriel, 1902, p. 198.)

2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima do


vidente, a alma deste que se aproxima do objeto. , portanto, a alma
que v e no aquela parte do corpo.
H outros aspectos que no so de interesse imediato para ns neste
ponto.

Essa conceituao, como se pode facilmente perceber, introduz um


novo elemento no problema, j um tanto complexo - o de que a
clarividncia produz conhecimento, no necessariamente visual, como
seu nome implica, mas como num flash de intuio. Vimos fenmenos
semelhantes em Regina, como vemos em outros mdiuns. Ocorre, s
vezes - e at com freqncia -, que eles simplesmente 'sabem' que uma
coisa desta maneira e no daquela, sem terem visto ou ouvido nada a
respeito. O termo clarividncia teria acomodao tambm para esse tipo
de fenmeno. No entanto, a palavra em si mesma quer dizer viso clara

Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso clarividente


e quanto sua maneira de operar. De fato, lemos em seu volumoso
livro The University of spiritualism, captulo How the clairvoyant sees, o
seguinte:
A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculdade de percepo
independente dos sentidos fsicos. Quando, alm disso, verificamos que

130

(clairvoyance, em francs, palavra, alis, que os ingleses adotaram por


transplante).

Como podemos observar a esta altura, a palavra menos indicada para


rotular os fenmenos de clarividncia exatamente clarividncia, que
pouco ou nada tem a ver com a viso, tal como a entendemos.

Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les apparitions


materialises des vivants er des morts (tambm esta, infelizmente, no
traduzida em portugus), ensina o autor que o termo clarividncia era
adotado pelos magnetizadores quando seus sujets, em estado
sonamblico, tinham condies de "ver, distncia", objetos, pessoas e
cenas totalmente fora de alcance da viso comum. Lamentavelmente, a
terminologia inicial tende fixar-se e acaba se tornando difcil, seno
impraticvel,
desaloj-la
da
posio,
mesmo
depois
de
comprovadamente inadequada para caracterizar os fenmenos
observados no mbito que ela pretende cobrir. Para dizer outra
maneira: o termo se consolida no vocabulrio cientfico ou tcnico antes
de se ter uma viso mais abrangente do problema sob exame. Ao que
se observou que a pessoa magnetizada podia 'ver' distncia com a
maior clareza, como se l estivesse, cunhou-se a palavra clarividncia
mais tarde foi possvel observar que a pessoa no estava vendo
distncia e sim, no prprio local, e no propriamente utilizando-se de
seu sentido de viso, mas de suas percepes globais; no no seu corpo
fsico, mas no corpo espiritual. E mais: que essa faculdade de
desdobramento permite exercer outros tipos de percepo, como a
viso de seres desencarnados, ou o mergulho na sua memria e na de
outras pessoas ou, ainda, a autoscopia (viso dos rgos internos
prprios), bem como deslocamentos no tempo, rumo ao passado e/ou
ao futuro; ou o conhecimento de fatos sem a mnima, utilizao de
quaisquer dos sentidos habituais.

Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr Luiz, em


Mecanismos da mediunidade:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado
transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos de
viso profunda, localizados no diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons,
utilizando-se da cclea .. (Xavier. Francisco C.Luiz, Andr. 1986. p.35)
Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo posterior do
pssencfalo, do qual se desenvolvem o corpo pineal, a pituitria e
outras estruturas do terceiro ventrculo. Quanto cclea (caracol), a
parte anterior do labirinto, no ouvido. (Funk e Wagnalls, Dictinary).
Ainda sobre a funo do diencfalo, na 'viso sem olhos', encontramos
outro ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo em dois
mundos. Discorre o autor espiritual sobre o mecanismo dos sonhos,
quando a mente se volta, no sono, para o refgio de si mesma e:
"..mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no diencfalo, de
vez que, a, as qualidades essencialmente pticas do centro coronrio
lhe acalentam no silncio do desnervamento transitrio todos os
pensamentos que lhe emergem no seio. (Xavier. Francisco C./'Vieira
Waldo,Luiz. Andr, 1973).

Do que se depreende que o termo clarividncia insuficiente para


conter tantos e to complexos fenmenos, alguns dos quais nada tm
com a viso, embora outros possam ser, por analogia, associados a
esse mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo no v com os
olhos fsicos; apenas tem imagens mentais, estejam os olhos abertos ou
fechados, esteja ele em plena luz ou mergulhado, fisicamente, em
densa escurido.

Como se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo converter


pensamentos em imagens, tanto comandado pela vontade do prprio
encarnado, como sob o impulso de uma vontade alheia, de seres
desencarnados, uma vez realizado o necessrio acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro, onde esto
localizados os centros de viso, audio ou olfato, sem a necessidade de
fazer passar as impresses pelos sentidos correspondentes, utilizandose para isso, no processo, dos 'raios mentais' do mdium.

3. VISO SEM OLHOS

131

Em Nos dominios da mediunidade, captulo 12 - Clarividncia e


Clariaudincia - Clementino confirma a atuao direta sobre os centros
cerebrais respectivos, esclarecendo que:

campainha da porta de entrada, embora repercutindo 'fisicamente', se


assim posso dizer, tinha qualquer coisa de diferente na qualidade do
som. Tanto que, quando insistia muito na brincadeira de mau gosto e j
cansada de ir porta sem encontrar ningum, eu mesma tocava a
campainha, repetidamente, para conferir e conclua: este o som da
minha campainha de verdade. No vou mais confundi-la com o que
'eles' esto produzindo."

Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio


como os culos esto para os olhos e o ampliador de sons para o ouvido
- simples aparelhos de complementao. Toda percepo mental.
(Xaver. Francisco c./ Luiz, Andr,)

Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno de som


direto, equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que parecia a ela
capt-lo pelo sistema usual de audio, enquanto permanecia a
vibrao no espao ambiental onde se encontrava. J no segundo caso o da campainha - o efeito sonoro era, ainda que diferente, de uma fonte
geradora externa.

O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao informar que


os sentidos so meros canais de comunicao com a mente. Esta que
importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que ...
Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura
empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e, apesar
de o crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e
imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente. (idem).

Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de trs
maneiras diversas:

Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida impresso,


e at convico, de que o dedo do p que di, quando damos uma
topada, ou o da mo, quando o atingimos com uma desastrada
martelada. Na verdade, porm, se a rede nervosa sofrer qualquer
interrupo, por rutura, inibio ou anestesia, entre o dedo do p e o
crebro, no sentiremos dor alguma.

2) ainda aparentemente externo, mas com uma sutil diferena na


qualidade do som;

1) como se algum estivesse ali, ao seu lado;

3) o som parece ocorrer 'dentro' da sua cabea, como se no houvesse


fonte geradora externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos so meros
instrumentos da mente, mas no a viso, a audio ou o olfato, em si Delanne organiza, para explicar o problema da clarividncia, trs
hipteses de trabalho:

Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite algumas


valiosas informaes adicionais, ao ser solicitada a expandir suas
observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som (Tonalidade?
Volume? Ressonncia?), quando captado normalmente pelo ouvido
externo ou quando levado diretamente percepo mental.

1) ou o pensamento do agente transmite ao clarividente a imagem de


sua pessoa e a dos objetos sua volta;
2) ou a viso normal do sensitivo que adquire extraordinria
hiperacuidade;

"s vezes," - escreve ela -, "quando entidades me chamam pelo nome


eu as ouo com o ouvido comum, isto , como se algum estivesse ali,
comigo, fazendo a voz soar no mesmo ambiente fsico. De outras vezes
- e isto se aplica principalmente a espritos brincalhes -, o som da

132

3) ou, finalmente, o pensamento do agente determina uma


exteriorizao da alma do percipiente, que se desloca ao ambiente
percebido por clarividncia.

ouve, movimenta-se, sofre, ama, vive, enfim. O perisprito, segundo


Kardec, " o princpio de todas as manifestaes ".
4. O QUE DIZEM OS AUTORES NO-ESPRITAS

Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que reconhecendo


ser a mais complexa. A primeira ele rejeita pela simples razo de que o
agente no tem condies nem de pensar em si mesmo no momento de
um acidente, por exemplo, quanto mais no ambiente que o cerca. Como
teria condies de transmitir toda a cena para algum colocado
distncia, s vezes, considervel? A segunda de fcil rejeio. No h
como aceitar que Swedenborg, por exemplo, pudesse ver, de Goteburg,
com seus olhos materiais, o incndio que lavrava na rua em que
morava, em Estocolmo, como se l no relato escrito por ningum menos
do que Immanuel Kant.

A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda mais bvia


quando dirigimos a nossa busca para obras concebidas e realizadas fora
do contexto doutrinrio do espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra An
encyclopaedia of occultism. Convm esclarecer preliminarmente, que
mr. Spence, autor escocs de vasta obra no campo especfico do
chamado ocultismo (desencarnou em 1955, com oitenta e um anos de
idade), nunca morreu de amores pelos postulados bsicos do
espiritismo.

Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de seu corpo


fsico e vai, em seu corpo perispiritual, assistir cena. A minha nica
dvida com a hiptese de Delanne est em que no vejo como o
pensamento do agente pudesse provocar o desdobramento.

Conceitua a clarividncia como "a suposta faculdade supra normal de


ver pessoas ou acontecimentos distantes no tempo e no espao e sobre
os quais nenhum conhecimento poderia chegar ao vidente pelos canais
normais dos sentidos". Assinalei propositalmente a palavra suposta,
porque ela marca a posio do autor da definio.

O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo bemdocumentado. Os casos com os quais ilustra suas exposies so
inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravelmente, s
concluses de que somente os postulados bsicos do espiritismo podem
explicar e acolher as inmeras modalidades de manifestao.

Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio (conhecimento


do passado), premonio (conhecimento do futuro) e o conhecimento
de eventos contemporneos, ou seja, que se realizam no presente. Acha
mesmo que o espiritismo, pelo menos na Gr-Bretanha, comeou a
desenvolver-se, na terceira dcada do sculo XIX, a partir de uma
ecloso de clarividncia que segundo ele, "ainda persiste como
destacada caracterstica das sesses espritas". Com o que ele revela
que no conhece bem espiritismo nem clarividncia .Mas, vamos em
frente.

No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est sendo


utilizada para explicar maior nmero de fenmenos do que poderia fazla. Ela foi proposta para caracterizar um s fenmeno - o da viso
distncia sem recorrer ao aparelho visual do ser humano encarnado.
Nada mais que isso, o que a caracteriza como fenmeno anmico, ou
seja, atividade da alma encarnada, basicamente sem interferncia de
espritos desencarnados. Isto nos leva a acrescentar-lhe outra condio
- a do desdobramento perispiritual, o grande cavalo de batalha da
cincia moderna, que ainda no conseguiu digerir, ou sequer deglutir, a
bvia realidade de uma rplica do corpo fsico, estrutura do como este,
mas de substncia sutilssima, nas ltimas fronteiras da matria,
quando o territrio j praticamente de domnio da energia. com esse
corpo energtico que o ser desdobrado (ou o desencarnado) pensa, v,

Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao declarar que


a despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade de Pesquisas
Psquicas "muitos casos podem ser explicados de maneira mais
mundana", ou seja, s recorrer a faculdades especiais. At que, nesse
ponto, estamos de acordo. claro que muitos fenmenos, tidos
apressadamente como de clarividncia podem ser explicados de outras
maneiras. O problema aqui que no estamos falando sobre os que

133

podem ser assim explicados, mas dos que no podem s-lo. O prprio
Spence admite isto, embora de maneira um tanto oblqua, escrever
muitos casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele
no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que praticamente
impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa. Tenho minhas
dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que nunca se descobriu um
procedimento seguro de vendar os olhos de algum? Outro 'argumento'
o de que casos seriam explicados pela hiperestesia durante o transe.
Mas a hiperestesia, como define o prprio mr. Spence, uma" exaltao
das faculdades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose".
Claro, portanto, que se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se resume
precisamente numa exaltao da faculdade de perceber certas coisas
que, em estado normal, no so percebidas. Como ficamos? Lembra
ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa natureza quando
'clarividentes profissionais' fingem a faculdade, mas na realidade j
mandaram colher as informaes de que necessitavam para produzir
um fenmeno, recorrendo fraude.

espritos desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade em


geral."
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange vrias
faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de contedo
medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que todo mdium
clarividente ou, vice-versa, que os clarividentes so mdiuns,
necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete do sr.
Lewis Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa An
encyclopaedia of psychic science, na qual encontraremos mais
informao e menos opinio do que no sr. Spence.
Para o prof. Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de
sua especializao, a definio de clarividncia adotada a de JB.
McIndoe, que a caracteriza como "maneira e percepo que resulta na
apresentao de uma imagem visual na mente consciente. Essa
percepo pode ser de objetos, cenas ou formas distantes no espao e
no tempo, passado e futuro". (Fodor, Sandor.) Apesar de bem
abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que, em alguns casos,
como em sonhos, e principalmente em transe, nos quais conscincia
est ausente, as formas podem estar no apenas distantes no espao e
no tempo, mas, tambm, em "outro plano de existncia", ou seja, a
viso dos seres espirituais".

Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h


realmente gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais srios
fenmenos especialmente aqueles que cometem a ousada imprudncia
de profissionalizar tais atividades, que no se destinam
comercializao. Estamos bem conscientes de que este aqui pode espiar
por uma fresta disfarada, na venda que lhe puseram aos olhos, ou
aquele outro possivelmente tenha mandado antes investigar o seu
cliente em perspectiva e depois lhe faa 'revelaes' surpreendentes.
Mas, e os fenmenos autnticos, como so explicados pelo sr. Spence?
Com venda ou sem venda, como pode algum descrever
fraudulentamente um evento que est acontecendo naquele momento a
dezenas ou centenas de quilmetros de distncia?

A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que permite ao


sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou ao futuro) e no
espao, bem como perceber a presena de espritos desencarnados. Em
princpio, estamos de acordo. Veremos daqui a pouco de que maneira
pretendemos colocar esses aspectos.

Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude na


clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clarividncia em
si mesma. E, no entanto, escreve um verbete para explicar em que
consiste esse fenmeno ...

Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia para


catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente dita e mais
premonio, monio (palavra de origem latina que quer dizer advertir,
ou seja, um aviso), psicometria, radiestesia e telepatia. Myers cunhou
outra palavra para substituir telepatia - telestesia - mas limitou seu

Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: "A palavra


clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de ver

134

emprego, conceituando-a como "percepo distncia de objetos e


situaes por meio da ligao psquica com o local ou ambiente e,
ainda, independentemente da comunicao teleptica".

A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem ao


fenmeno da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus prprios rgos
internos em pleno funcionamento e localiza os seus problemas de
sade. Essa classificao, portanto, ficaria melhor se conjugada com a
que Fodor chama de "clarividncia mdica".

O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro aspectos


distintos: 1) clarividncia radiolgica (viso com efeito Raio-X); 2)
clarividncia mdica; 3) clarividncia itinerante; e 4) clarividncia de
exibio.

Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que o


mecanismo de clarevidncia mesmo ou se entra a um fator medinico,
isto , se o esprito do prprio sensitivo que, desdobrado, tenha
condies de acesso a conhecimentos mdicos arquivados na sua
memria integral ou se ele recebe informaes por via medinica de um
esprito que disponha de tais conhecimentos e que ali esteja disposto a
ajud-lo.

A primeira a que proporciona condies de perceber o contedo dos


espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros etc., a segunda
a faculdade de ver os mecanismos internos do corpo humano, prprio
(autoscopia) ou de terceiros, bem como diagnosticar os males
observados; a terceira implica deslocamento do que Fodor chama
"centro de percepo", e a qual, a vidncia de espritos.

5. CASOS TPICOS E ATPICOS

A classificao proposta didtica e at faz a concesso de incluir a


vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em autores
devotados pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esquema, contudo,
deixa-me com algumas dvidas.

Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em ingls)


uma expresso correta e confere com os ensinamentos dos espritos a
Kardec, bem como com as observaes de Boddington e de outros,
como ainda veremos, ou seja, o esprito do sensitivo se desdobra com o
seu perisprito, viaja, (da o verbo to travel) e vai ao local onde esto
ocorrendo, naquele momento, os fatos que descreve atravs do seu
corpo. O fenmeno anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a
participao de espritos desencarnados. No devemos, contudo,
esquecer um elemento complicador aqui. que essa viagem ou
deslocamento tambm ocorre no tempo, ou seja, o sensitivo tanto pode
ir ao passado como ao futuro. Eis onde e como os fatos parecem
confirmar a tese de A memria e o tempo, segundo a qual o tempo
tambm um local.

No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia radiolgica


como a que permite ao sensitivo perceber o contedo de caixas,
envelopes ou cmodos afastados. Pelo menos os exemplos com os quais
ele pretende ilustrar sua classificao no me convenceram. Se, como
fez Richet e Ossovieck, escrevermos uma frase num papel, dobr-lo e
coloc-lo dentro de um ou dois envelopes e lacr-los, no me parece
que a viso radiolgica consiga ler o texto, por causa da superposio
das letras, devido dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de
Richet como em experincia, tambm citada, de Thomas Edison com
Reese, as frases foram elaboradas pelos prprios experimentadores,
no ficando, portanto, excluda a possibilidade de um fenmeno
teleptico. Sem dvida, porm, h sensitivos capaz de ler ou, pelo
menos ter uma noo razoavelmente precisa do contedo de papel
encerrado em um ou mais envelopes ou dentro de uma caixa. S no
me parece adequado supor que isto seja devido a uma vidncia
radiolgica.

Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em ingls)


pratica muito difundida na Inglaterra e tambm nos Estados Unidos.
Consiste em subir o mdium em um estrado ou plataforma (da o seu
nome) e fazer 'demonstraes de clarividncia', identificando espritos
presentes e transmitindo recados a pessoas, na platia. No seria justo
condenar sumariamente a prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h
sensitivos com faculdades que permitem feitos como esse; no entanto,
ela costuma ser exercida profissionalmente, mediante um cach
previamente combinado, prtica que a doutrina esprita condena
formalmente, Da o esforo de muitos sensitivos para desenvolver logo

O nome deve ser outro, quando excluda a possibilidade da telepatia,


como acabamos de observar.

135

faculdades em potencial, para a glria mais ou menos fcil na


plataforma, ou seja, do palco, aodamento que Boddington condena
com veementes palavras, embora no condene a profissionalizao em
si.

novamente com o mesmo local e as mesmas pessoas, ainda em perigo.


Pela sua descrio minuciosa foi possvel localizar a cena, que se
passava a cerca de duzentos quilmetros de distncia. Uma expedio,
arranjada s pressas, partiu e localizou o grupo perdido na neve, no
ponto descrito pelo capito.

O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu quadro
classificatrio das diversas modalidades de clarividncia, e no difcil
observar na sua exemplificao as dificuldades que oferece uma exata
conceituao do que realmente clarividncia.

No vejo sono nem sonho a e sim, um desdobramento, com o


deslocamento do perisprito do capito Youatt at o grupo que se
debatia na neve.

O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, situado num


cmodo distante, escreveu num pedao de papel a seguinte frase
pergunta:

J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta ele que, no


decorrer de uma sesso, viu claramente dois dos seus amigos
espirituais que se dava a conhecer como Theophilus e o Profeta:

Existe algo melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria


eltrica alcalina?" Em seguida, foi ao encontro de Reese que lhe disse
prontamente:

Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer ser


humano sob intensa luz. Colocando minha mo sobre os olhos,
continuei a v-los, mas virando-me, no consegui v-los mais. Essa
experincia repeti vrias vezes Fondor, Nandor. 1969.)

"No, no h nada melhor do que o hidrxido de nquel para uma


bateria alcalina". No se pode negar, sumariamente, a possibilidade da
clarividncia neste caso, mas uma vez demonstrada como est, a
telepatia explica o fenmeno com maior simplicidade.

O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala Fodar as


imagens no trafegam pelos rgos da viso comum, mas, como ensina
Andr Luiz, vo direto aos centros cerebrais que comandam esse
sentido. Alfred Voult Peters, apud Fodor, explica:

O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O mar
nunca se mostra to grande como nos momentos em que est calmo. A
fria o diminui". Ossovieck acabou decifrando o texto, no como se o
estivesse lendo, mas por aproximaes sucessivas. "Vejo muita gua,
muita gua ... - comeou ele. O senhor deseja ligar alguma idia ao
mar...No vejo mais nada!"

No estado de clarividncia todas as sensaes corporais parecem fundirse num nico sentido, de forma que a pessoa capaz de ver, ouvir,
provar, cheirar e, acima de tudo, saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a de levar
alguma forma de conhecimento ou informao mente. Uma vez que a
informao chegou l por via direta, para que se utilizar do sistema
auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade, uma fuso dos
sentidos, como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os
sentidos ainda no esto desdobrados pelos diversos rgos ou
sistemas, mas apresentam-se como faculdade global de apreenso da
realidade. No sem razo que os sentidos costumam ser chamados
tecnicamente de analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem
precisar ver, ouvir, apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de

No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente no papel,


mas, sim, as que por certo estariam no pensamento do eminente
mdico e fisiologista francs. Nada vejo a de radiologia mental, com
todo o respeito pelo prof. Fodor.
Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita clarividente,
de algumas pessoas, praticamente morte, retidas numa montanha
coberta de neve. A viso tida como sonho e foi de um realismo
impressionante. O sensitivo acordou, voltou a 'adormecer' e 'sonhou'

136

que dispe no corpo fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face a
face, para que iria recorrer ao telefone?

lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em


particular, tenham se mostrado to obstinadamente relutantes em
admitir - ainda que como hiptese de trabalho - a existncia de um
segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o espiritismo
prope chamar de perisprito.

Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha de uma


faculdade tambm observada em Regina pginas atrs, a de perceber
(saber) informaes no-reveladas. Observemos como ele explica isso:

(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma, proposto por


Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que alis figura no captulo
15 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, Os primeiros documentos
da Codificao entendem o perisprito - como seu nome indica - como
um 'envoltrio' do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo, captulo
XXXll, encontramos o conceito de que "nos espritos errantes, (O
perisprito) constitui o corpo fludico do esprito")

Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me encontro com


pessoas desconhecidas, que, medida que as ouo, em silncio, vejo
cenas do passado delas relacionadas com o que me dizem ou outras
cenas em particular, tudo involuntariamente, e como que em sonho,
contudo perfeitamente claro diante de mim. (Idem)
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou como uma
espcie de psicometria, feita diretamente nos registros da memria da
pessoa presente. Ficam abertas essas hipteses especulao. Outra
observao curiosa: os espritos explicaram a Kardec, como vimos, que
a vidncia s ocorre quando o esprito a deseja e o vidente oferece
condies adequadas. H, pois, um intercmbio de vontades e de
recursos energticos. Suponho que coisa semelhante acontece em casos
como o de Regina e Zchokke. Sob condies ideais, parece fechar-se
um circuito e o fenmeno se produz. Ou ento, como j especulamos,
algum esprito amigo presente promove a exteriorizao das imagens
que o sensitivo capta. Terceira hiptese: as imagens so projetadas
inconscientemente pelo prprio narrador. H pessoas que dispem
desse recurso quase mgico de pintar verdadeiros quadros com
palavras. A lngua inglesa conta com uma expresso tpica para a
situao, ao dizer que a descrio a grfica, seja ela escrita ou falada.

Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil compreender
certos aspectos que, sem essa noo, permanecem obscuros e at
misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de simples operaes
naturais, regidas por leis bvias por si mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto de
fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensamente
observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr. Edwin Lee, que
d conta de suas observaes em um livro intitulado Animal magnetism,
segundo informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e
comentada foi Adele Maginot da qual se ocupou um paciente
pesquisador francs por nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei
por ter deixado escapar a oportunidade de adquirir um exemplar da sua
obra, em vrios volumes, num sebo carioca!).

6. ESPAO E TEMPO

Adele desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e a grandes


distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens que ela temia
por feras que, porventura, pudesse encontrar em suas visitas a regies
infestadas delas. Certa vez, trouxe para o corpo fsico queimaduras
solares que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou melhor, em
perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado
da face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de
um vermelho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e
quatro horas depois. "O calor era to intenso no local- diz Cahagnet que no se podia colocar a mo sobre ela."

No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos de


clarividncia - especialmente os da chamada itinerante (traveling, dos
ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do sensitivo. o que
pode facilmente confundir-se com mediunidade. Ao tempo em que
realizei pesquisas com a memria, pude observar que praticamente
todas as pessoas que exerciam qualquer forma de mediunidade, regular
ou esporadicamente, ofereciam condies satisfatrias para o
desdobramento por meio de passes magnticos. O que tambm vlido
para a hipnose.

137

Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma jovem de


nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo com Eglinton
(previamente avisado e, entre oito e dez horas da noite de determinado
dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:

abrir os olhos", viu com grande surpresa - "por clarividncia,


naturalmente", diz ela - um amigo seu, o sr. J. G. Piddington, que lhe
contou que acabara de ter um forte desentendimento com algum cujo
nome indicou. A veracidade do evento foi atestada posteriormente.

- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem
miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa
sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.

estranho pensar que alguns pesquisadores do passado tenham tido


melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje tantos cientistas
munidos da mais sofisticada aparelhagem e dispondo de conhecimentos
adicionais. Parece mesmo que a verdade se revela melhor queles que a
enfrentam com
simplicidade, no, porm, como
simplrios.
Decididamente, ela no parece ter grande simpatia para com os
orgulhosos e suficientes.

primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea, no fez


sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito um gordo e
desengonado boneco, vestido com suas prprias roupas ...

Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminente professor


de medicina, na Inglaterra:

Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva desdobra-se a


Charles Richet que o seu laboratrio de pesqisa estava pegando fogo,
estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu ...

Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal est
sempre, de certa forma, atuando extra-neuronicamente (fora do
sistema nervoso) ou alm dos limites fsicos da pessoa e que no estado
lcido essa percepo extraneurnica parece estender-se a todos os
objetos e pessoas sua volta. (Fodor Nandor, 1969).

Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo futuro e via,


por antecipao - como experincias que vimos com Regina - os crimes
que Jack, o Estripador, iria cometer no dia seguinte, com a exata
descrio do local.

Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado normal de


lucidez, est permanentemente voltada para o ambiente em que nos
movimentamos.

No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j vimos e


lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar tais fenmenos
como de psicometria. Ele no explica porque assim entende, mas
suponho que seja por consulta a objetos ou talvez contato com os
muitos citados registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas
'leituras'.

Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava que o vidente


carrega consigo certa atmosfera ectoplsmica, que emana de seu
prprio corpo e sobre a qual o esprito imprime sua imagem. Algo
parecido com isso lemos, ainda h pouco, em O livro dos mdiuns,
quando ficou dito que se combinam fluidos do mdium e do esprito
para que a manifestao se produza. O mesmo conceito, expresso de
maneira diversa, est em Andr Luiz que, conforme vimos, informa que
os espritos atuam "sobre os raios mentais do medianeiro" a fim de
transmitir-lhe quadros e imagens.

O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser
utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em
carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora,
sozinha em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a
comparecer diante dela naquele momento. Ningum em especial, mas
uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a conscincia por um
momento, ou seja, que no adormeceu, sobre o que tenho minhas
dvidas. O certo que, de repente, sentiu a presena de algum e, "ao

Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do dr. Daniel


Frost Comstock, professor do famoso MIT, nos Estados Unidos, segundo
o qual uma senhora de seu conhecimento, por ele testada, era dotada

138

de excepcional faixa de viso orgnica, que ia muito alm dos limites


habituais, no extremo violeta do espectro, a partir do ponto onde a
vibrao luminosa no produz nenhum estmulo na retina normal.
Segundo o dr. Comstock, essa senhora "tinha, de fato, uma viso
ultravioleta", em grau que jamais esse perquisador ouvira falar.

encaixada nele sem se desdobrar. Como vimos em alguns exemplos


supridos por Regina, o prprio sensitivo no percebe, s vezes, que j
est desdobrado. certo que est consciente, no h dvida, porm do
lado de fora do corpo. Vimos tambm em Regina experincias
(confirmadas por de Rochas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no
corpo (creio que enquanto curto o espao fsico que separa o corpo
material do corpo espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo
tempo, num e noutro corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiritual.
Suponho que, mesmo quando a conscincia ainda esteja no corpo fsico,
o perisprito pode j estar desdobrado, a curta distncia. Ou, em caso
de encontrar-se a distncia maior, consegue telecomandar o crebro
fsico, a ponto de fazer passar por ele os pensamentos que elabora com
a mente. Como temos visto, repetidamente, o pensamento no uma
criao do crebro, ele apenas circula por ali. A fonte geradora do
pensamento o esprito.

7 CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunidade de
examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas concluses a
que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da palavra
clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos que usualmente
esto classificados como tal. Em alguns deles - monio, premonio,
radiestesia e telepatia, para usarmos a classificao proposta por Richet
- nada ocorre que se parea com viso ou vidncia, muito menos viso
clara.

Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observamos que,


num segundo desdobramento a partir do perisprito j desdobrado, o
esprito pensante coloca-se em situao de contemplar o corpo fsico em
repouso; o perisprito, transformado pela ideoplastia de regresso
condio e ao aspecto etrio prprio e o esprito, como pequena chama
luminosa de forma amendoada.

Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarividncia s


poderia ser utilizado para caracterizar os fenmenos de viso distncia
no espao bem como os relacionados com deslocamentos ao longo do
tempo (passado e futuro).

Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade


levado pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico continua o
mesmo, apenas em repouso; o perisprito assume a forma infantil e o
esprito pode desprender-se, deixando o perisprito como que de 'luz
apagada', ou seja, mais obscuro. possvel observar-se, ento, que o
pensamento no elaborado nem no corpo fsico, nem no perisprito e,
sim, na pequena e luminosa chama espiritual que seria, provavelmente,
o corpo mental de que nos fala Andr luiz.

A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em princpio


por si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto de outro
importante fenmeno anmico, que o do desdobramento perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida como
fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito encarnado e no
faculdade medianmica.

A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Piddington


como conversou com ele. Tenho minhas dvidas de que isto pudesse
ser realizado sem um desdobramento do seu perisprito. Estamos
cansados de saber, pela constante reiterao encontrada em vrios
estudiosos do assunto, desde Kardec, que a viso do sensitivo em tais
fenmenos ou a sua audio, olfato e at paladar, nada tm a ver com
os sentidos fsicos uma vez que o estmulo vai direto ao centro cerebral
correspondente. No duvido de que isto possa ser realizado por certos

A segunda destas proposies talvez precise de algumas ilustraes:


uma boa compreenso do que pretendo dizer. quando proponho o
condicionamento da clarividncia ao desdobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nandor Fodor, a
sensitiva declara na sua narrativa que esteve consciente o tempo todo,
mas de isto no quer dizer que estivesse ligada ao corpo fsico,

139

espritos sem a necessidade de desdobrar o sensitivo, Mas entendo que


o caminho mais curto e mais fcil consiste em atuar atravs do
perisprito do sensitivo, mesmo porque, segundo nos informaram os
instrutores da codificao, h, nesse momento, um intercmbio
energtico entre manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado) e
sensitivo, seja o fenmeno anmico ou medinico.

Vejamos um dos seus exemplos: o famoso e muito citado caso de


Swedenborg, que, de Goteburg, viu o incndio que lavrava na rua em
que ele morava em Estocolmo. Basta prestar ateno confivel
narrativa de Kant para ver que nas duas vezes em que o sensitivo 'viu'
o incndio, distncia, ele se retirou do salo onde estavam os outros
convidados (eram quinze). Escreve Kant:

Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais fenmenos


em assegurar ao leitor que estavam, no momento, perfeitamente
lcidos e conscientes. Disso sabemos todos, tanto que tm condies
de relatar posteriormente o ocorrido com riqueza de detalhes. O que
pretendo colocar aqui o fato de que estavam lcidos e conscientes,
sim, mas tambm desdobrados.

s seis horas o Sr. Swedenborg, que se havia retirado, reentrou no


salo, plido e consternado, e disse que naquele exato momento
iniciava-se um incendio em Estocolmo.
s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria: - Graas a
Deus, o incndio foi extinto, terceira porta que precede minha.
(Delanne. Gabriel, 1902 ).

No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. comum


passarmos da viglia ou dos estados crepusculares de sono
inconscincia (no corpo fsico), permanecermos largo tempo neste
estado e, subitamente, desspertarmos sem a mnima idia do tempo
intercorrente, convictos de que no 'adormecemos'. Tive a oportunidade
de observar isto inmeras vezes nas experincias de magnetizao que
realizava quando das pesquisas em torno da memria. Era comum o
sensitivo despertar (ou seja, retomar seus controles conscientes no
corpo fsico), aps haver conversado, em transe, por mais de uma hora,
sem a menor noo de que estivera a falar coerentemente Alguns
diziam, ao despertar: - , acho que hoje voc no vai conseguir nada,
pois no consigo 'dormir'.

Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo onde podia


deixar o corpo em repouso e ir, em esprito, a Estocolmo, observar o
incndio que ameaava a sua casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions materialises des vivants et
des morts - podemos colher novo exemplo classificado pelo autor como
de clarividncia em estado de viglia, no qual tambm encontramos
veementes indcios de que a sensitiva mergulhou no sono por alguns
momentos - o sufiente - desdobrou-se e viu um pequeno acidente com
um amigo, distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria sendo ao,
contrrio, um esprito muito positivo e at desinteressada de tais
fenmenos.

8. VIGLIA E ESTADO DE CONSCINCIA


Experincias semelhantes costumamos ter praticamente todas as
manhs frias e convidativas a um bom sono adicional antes de enfrentar
o trabalho do dia. Olhamos para o relgio e resolvemos 'arriscar' mais
cinco ou dez minutos de sono. Acordamos sobressaltados, meia hora
depois, surpresos ante o tempo decorrido e ainda convencidos de que
nos mantivemos conscientes o tempo todo.

Pediu mesmo que no lhe revelassem o nome porque temia a chacota


dos seus amigos pessoais que 'no tinham por essas questes simpatia,
nem grande respeito'.
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem de trem.
Recebera, pela manh, carta de um amigo comunicando-lhe que iria
caa naquele mesmo dia e que lhe escreveria no dia seguinte, de sorte
que ela, ao regressar de Southampton, encontraria carta dele sua
espera. E prossegue:

Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em suas


Recherches, sob o ttulo de La clairvoyance l'tat de veille (A
clarividncia em estado de viglia) me convencem como fenmenos de
clarividncia, mas no em viglia.

140

No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei os olhos. Eis a


cena que logo se apresentou diante de mim: era um campo de caa e
dois homens a cavalo se preparavam para saltar um pequeno muro de
pedra. O cavalo do meu amigo atirou -se, mas no conseguiu saltar o
muro e caiu de cabea no cho, projetando o cavaleiro ao cho. Em
seguida, toda a cena desapareceu. Eu estive perfeitamente acordada
durante todo o tempo. Meu amigo era um bom cavaleiro e no tinha
razo alguma para imaginar que um acidente daqueles pudesse
acontecer com ele. (Delanne, Gabriel, 1909)

no ocorridos em nosso contexto normal de tempo, no vejo por que


jorgarmos tais fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou
precognio. Da mesma forma que uma penetrao no passado no
significa, necessariamente, retrocognio. Realmente, ocorre nesses
casos um conhecimento (cognio) antecipado ou posterior de eventos,
no, porm, que sejam devidas tais informaes a qualquer faculdade
proftica ou retroativa especial do sensitivo, mas porque, uma vez
desdobrados, parcialmente libertos do contexto habitual de espao e
tempo seqencial (como os entendemos pela tica humana de seres
encarnados), temos todos, em maior ou menor grau, a condio de
viajar tanto atravs do espao fsico, quanto no tempo, no sentido
presente/passado ou presente/futuro. O chamado sonho proftico no
outra coisa seno uma viagem do esprito ao 'local' que, para ns,
presos aos condicionamentos do tempo seqencial, ainda futuro.
Vimos isso com Regina tambm ou com o sensitivo ingls que descrevia
por antecipao onde Jack, o Estripador, iria cometer o seu prximo
crime. De forma idntica, Regina viu um desastre de nibus e outro de
automvel, sendo que neste viu tambm seus amigos mortos, tudo isso
antes do evento real na 'faixa' de tempo em que vivemos as nossas
vidas terrenas, metidos num corpo de carne. O que nos levou a
especular, em A memria e o tempo, no s que o tempo um lugar,
mas, tambm, que o futuro j existe.

Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora tinha visto, o


que, alis, ficou documentado na carta dele, a prometida carta, na qual
ele dizia que havia levado um tombo do cavalo ao tentar saltar um
pequeno muro de pedra. At o detalhe: o cavalo havia tombado de
cabea para baixo, exatamente como sua amiga vira. Convm lembrar
que a carta no foi escrita deliberadamente para confirmar a viso pois,
ao escrev-la, o homem no sabia ainda do fenmeno.
Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a declarao
pouco adiante - difcil acreditar, j que ela prpria informa que, se
sentindo cansada, deixou "cair o livro e fechou os olhos", Mais uma vez
observamos que se confunde com muita facilidade estado de
conscincia em desdobramento com estado de viglia. Como poderia ela,
sem desdobrar-se, ver com riqueza de detalhes a queda do amigo no
exato local e da maneira exata como ocorreu? Sabemos, alm disso,
que no preciso um sono profundo para que o esprito se desdobre:
basta um estado de relaxamento. No caso presente, contudo, so
veementes os indcios de que a dama 'cochilou' o tempo suficiente para
se esprender-se, ir ao local onde o amigo caava, presenciar a cena do
tombo e reassumir seu corpo, convicta de que estivera acordada o
tempo todo. Consciente, sim; acordada, no me parece.

Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria apenas


aqueles, em que h viso distncia, no tempo e/ou no espao. E mais,
que a clarividncia um fenmeno anmico que usualmente depende de
um desdobramento perispiritual a fim de que possa ocorrer. Quando o
sensitivo v espritos desencarnados ou participa de eventos em que h
envolvimentos de tais espritos, ento o fenmeno esprita e,
portanto, medinico, ainda que tambm precedido pelo desdobramento.
Proponho designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de
clarividncia, que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos anmicos
de viso distncia.

9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA

A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspondente est


classificado no quadro proposto por Allan Kardec como mdium vidente.

Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da segunda


concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome clarividncia
fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre os rgos comuns da
so ou diretamente sobre os dispositivos cerebrais correspondentes.
que inclumos a a viso do passado e a do futuro, tanto quanto a do
presente. S porque o fenmeno da clarividncia antecipa eventos ainda

preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenomenologia


psiquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e didticas
classificaes. Os quadros sinticos so teis no estudo de tais

141

complexidades, mas preciso no dogmatizar ou supervalorizar tais


esquemas. Eles precisam ser suficientemente flexveis para acomodar
variedades e combinaes fenomenolgicas. E ns, igualmente flexveis
para aprendermos com os fatos e aceitar modificaes em nossas
posturas e convices.

Tudo em cores. como se fosse um retrato mesmo, ao natural, e no,


uma pintura. Como se o movimento de uma cena real ficasse de
repente congelado ante seus olhos. Acontece, tambm, surgirem
pessoas ali, tambm paradas, em posies congeladas, porm, tudo
dentro dos limites da janela. Fora desta, no milmetro seguinte de
espao, continua a viso do ambiente fsico em que ela se encontra.
Certa vez, ela viu, assim, uma figura de mulher, bonita, de perfil,
cabelos muito pretos, despejados sobre os ombros. De outra vez, foi um
homem, de p, sem camisa, fumando um cachimbo. Tambm esttico.

Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fenmeno


anmico de clarividncia, interfira ou aparea no campo visual do
sensitivo um esprito desencarnado. Como classificar esse fenmeno
misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clarividncia? No a
classificao ou a distribuio cuidadosa da terminologia que vai
resolver o problema suscitado pelo entendimento desses e de outros
fenmenos. Eles simplesmente ocorrem. Cabe ao observador atento
procurar descobrir as leis que os produzem e buscar um rtulo ou um
nome para identific-los. Nunca se esquecendo, contudo, de que no
so as palavras que inventamos que determinaro o fenmeno,
obrigando-o a acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no
desarrumar os nossos caprichosos quadros classificatrios.

Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir o ambiente


onde se encontra a fim de se certificar de que est bem consciente de
tudo, ou seja, de que aquilo no uma iluso de tica ou uma
alucinao. Como sempre acontece e temos observado, ela insiste em
dizer que est bem acordada (assim mesmo, com a expresso grifada)
enquanto eu, com a mesma insistncia, estou convicto de que ela est
consciente sim, mas no acordada, ou seja, em estado de viglia. Como
o desdobramento consciente, ela acha que est tambm acordada no
corpo fsico, o que no , necessariamente, verdade. Pode at ocorrer
que a conscincia esteja como que repartida, como vimos em de
Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no corpo espiritual, ou
melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simultaneamente. A
hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de que, a curta distncia entre
o corpo fsico e o perisprito, a conscincia tem condies de estar
presente em ambos ao mesmo tempo, o que daria a ela a impresso de
estar bem acordada. Mas no o fato de estar ou no acordada que
importa aqui e sim, o de que ela tem uma viso simultnea de dois
ambientes, com os seus eventos prprios e autnomos.

Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia - difcil ainda


determinar-lhes a natureza com preciso - em que as imagens ficam
como que superpostas, ou melhor, como num quadro menor dentro de
um maior. Neste caso, o menor fica como que embutido ou encaixado
no maior. O fenmeno ficou exposto em A memria e o tempo e para
ele arrisquei-me at a desenhar uma ilustrao a bico de pena,
mostrando uma paisagem externa com um rio, uma casa, rvores etc.,
dentro da qual, num quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa
escrevendo algo numa folha de papel. falta de designao apropriada,
usualmente com sonoros radicais e sufixos gregos, batizei o fenmeno
de 'janela psquica'.

No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisicamente,


seus mveis, as paredes, cortinas etc, at linha que o separa do
ambiente nmero dois, o menor. A fatia de paisagem que se projeta na
janela tem profundidade normal, tridimensional, com as perspectivas
prprias. No um quadro bidimensional, s comprimento largura.

Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sorte de


preparao ou 'aviso'. Sentada, de p ou deitada e lcida (Acordada?
Diz ela que sim, mas tenho minhas dvidas, como j vimos), de
repente, no prprio ambiente em que ela se encontra, abre-se uma
janela, geralmente larga, atravs da qual ela v cenas diferentes
daquilo que est ali no ambiente fsico em que se encontra.

Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria. Uma delas
era uma cena que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar pelas
roupas usadas pela figura humana presente. Comeou vendo os
degraus de uma escada estreita. Deixemo-la descrever o que se segue:

s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados numa


tela.

142

E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha concordncia:

- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com linda porta macia de


carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela estava l na cena,
portanto j desdobrada e obviamente consciente, mas no acordada).
Em seguida, v uma pessoa que se aproximava. Era um homem alto,
bonito, forte e trazia sobre os ombros uma capa de veludo de cor
creme-dourado. Seus cabelos eram negros, anelados e desciam at os
ombros. Ele chegou e subiu as escadas. E, via claramente as suas
botas. Eram pretas, pareciam de couro muito macio estavam lustradas.
Ele chegou at porta e parou diante dela, com um p no degrau de
baixo. A cena parou a e permaneceu como que 'congelada' por algum
tempo. Em seguida, a janela fechou-se.

- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras outras
oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e
espao, como personagem de histria verdica. A nica diferena que
no havia janela psquica recortada num ambiente fsico, uma vez que
toda a sesso de clarividncia ocorria dentro da janela, que se ampliara
de tal forma que fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm,
que seu corpo material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto
do espao fsico e igualmente preso a um esquema rgido de tempo
seqencial, onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro
apenas com a imaginao . Mas, no fundo, no tudo memria?

Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno? Como


clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tempo (sculo XV
ou XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma cena medinica, na qual
um esprito desencarnado produziu as imagens para ela? Ou, terceira
hiptese, de dramatizao de cena registrada na sua memria integral e
que, por algum estmulo desconhecido, de repente emergiu na
conscincia? No sei como decidir. Ainda mais que temos aqui o
complicador da superposio de ambientes, ou seja, a de uma
ambincia encaixada na outra, ignorando dogmas espaciais e temporais.

10. VISO DIENCEFLICA E AUDIO COCLEAR


Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre diante de
seus olhos; subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como se fecha. As
figuras ou cenas comeam a derreter-se, como se estampadas numa
fina placa de cera levada ao calor. No escorrem, porm, de cima para
baixo, a desmoronar, como acontece com um cone de sorvete ou uma
lmina de gelo. Derretem-se oscilando lentamente, deformando-se
pouco a pouco at desaparecerem.

Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um caminho


estreito aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz ela nunca ter
visto to: verde, como se luminoso. Devia ser de manh cedo, pois ela
percebia o orvalho a brilhar na grama. Estava absorta a contemplar o
quadro de idlica beleza, quando surgiu, no se sabe de onde, um
cozinho de raa inglesa sheep-dog (pastor). Foi como se tivesse
entrado pela 'janela', vindo do aposento em que Regina estava
fisicamente. O plo do animal era de um branco meio encardido, prprio
da sua raa, mas muito brilhante. No incio da trilha, sacudiu-se todo
(devia estar molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela,
e se molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora,
balanando seus plos, at entrar pelo bosque, onde desapareceu.
Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co. Todo o local era
lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse entrar pela sua janela
psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.

O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso 'janela


psquica' se caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no sentido de
que o sistema visual comum dos olhos fsicos contempla o ambiente
fsico, enquanto a viso interna ou psquica observa uma cena ou
quadro situado no que costumamos chamar de outra dimenso.
Aproveitando o ensinamento de Andr Luiz, como que poderamos
chamar esta segunda viso (a psquica) de dienceflica, dado que ela se
produz pela excitao direta dos 'computadores' da viso e no, da
viso em si, como a conhecemos, a dos olhos fsicos.
A idia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo sobre o
desenvolvimento da clarividncia, ensina ele, em Secrets of
mediumship:

Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida: - Ou talvez pudesse?


Quem sabe?

143

Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma combinao da


viso normal com a viso espiritual ( ... )

Essa psicose do rtulo precisa ser controlada, mesmo porque os


fenmenos suscitados pelo esprito (encarnado ou desencarnado no
costumam submeter-se docilmente s nossas arbitrrias classificaes.

A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos, bem como,


pele viso espiritual. (Boddington. Harry. 1949).

Quando pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e descobrir


toda a mecnica dos fenmenos, eles explodem de maneira diferente,
obrigando-nos a abandonar a 'explicao' anterior que nos parecia to
abrangente.

Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambiente fsico e a


viso espiritual (ou dienceflica, registre o ambiente hiperfsico ou
espiritual normalmente invisvel aos olhos materiais. Creio legtimo
supor que, assim como a conscincia pode, ocasionalmente, ficar
distribuda em dois pontos distintos, ao mesmo tempo, ou seja, no
corpo fsico e no corpo espiritual, tambm a viso pode ocorrer em
paralelo, sem que uma interfira na outra. Ou a audio. O sensitivo
pode perceber, ao mesmo tempo, uma voz ntima que lhe fala sem som,
enquanto ouve o rudo da rua ou uma pessoa que canta na casa ao
lado. Ainda com Andr Luiz, diramos que esse tipo de audio
'coclear'.

Colin Wilson, desalentado,


oportunidade. Por exemplo:

queixa-se

disso

em

mais

de

uma

... uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa psquica que,


to logo a gente consegue elaborar uma teoria sensata e cientfica para
explicar algum problema, descobre-se novo caso que a contradiz.
(Wilson, Colin. 1984).
Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que comeamos
nossas especulaes neste captulo. Como todo estudioso competente e
responsvel, ele observou o fenmeno e props-lhe uma explicao
terica. No lhe faltou, contudo, dignidade e humildade intelectual para
acrescentar que no considerava a sua manifestao pessoal como
'ltima palavra' no assunto. Propunha mesmo que se aguardassem
novos estudos que certamente viriam, como vieram, com o tempo.
Alis, esse um dos mais difceis problemas suscitados pela pesquisa
psquica: a falta de humildade intelectual dos pesquisadores que, em
vez de aprenderem com os fatos, preferem forar suas teorias
prediletas sobre eles, com a tola arrogncia de ensinar a Deus como
devem ser feitas as coisas da vida ... Sobre isso, Monteiro Lobato
produziu uma das suas deliciosas e geniais stiras ao escrever a sua
Reforma da Natureza.

No exijo patente para as proposies que a ficam e no passam


esforo honesto para explicar e catalogar fenmenos muito estudados,
mas ainda pouco entendidos. No importa, contudo, que tenhamos ou
no nomes apropriados para os fenmenos. Os nomes so meros
rtulos, como vivia a dizer Silver Birch. Acha o sbio ndio desencarnado
que os homens se preocupam demais com os rtulos das coisas. Talvez
por isso acabem esquecendo de examinar o contedo dos frascos e dos
pacotes nos quais vo pregados os rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-xupery se queixa da fixao das pessoas
com os nmeros. Mal nos conhecem, j querem saber quantos anos
tem, quantos quilos pesamos, quanto dinheiro h na conta bancria ou
que carros temos na garagem. Pouco se interessam em saber, contudo,
que tipo de pessoa somos.

Hermnio C. Miranda
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos ajudam
raciocinar. No precisamos estar a repetir que desejamos nos referir
quele fenmeno segundo o qual o sensitivo se desdobra e v
distncia", basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia. preciso
cuidado, no obstante, para que o rtulo no se torne mais importante
do que o contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e
para que e, se possvel, que leis naturais regulamentam a sua ecloso.

144

- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa
de madeira com material de costura.

CAPTULO IX
PSICOMETRIA

- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la
colocado!

1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige
certa
especializao.
O
mdium
no
deve
exaurir-se
no
desenvolvimento das faculdades que possa ter em potencial, pois
acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com
poucas faculdades, porm com eficcia e devotamento. Isto, porm, fica
para o captulo prprio, em que cuidaremos do problema do
desenvolvimento da mediunidade. A referncia, neste ponto, se destina
apenas a substanciar o fato de que a nossa Regina no se aplicou ao
desenvolvimento das suas faculdades psicomtricas em potencial - o
que nos parece correto - concentrando-se em outras, nas quais
alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse
potencial, contudo, ao observar que tinha condies de perceber, extrasensorialmente, o estado de esprito de algum, simplesmente ao tomar
nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse de receber dessa
pessoa.

Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a
gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de
madeira que lhe servia para guardar material de costura, na parte
superior de um armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de como
fora ela parar ali. Esteve a examinar a gravura quando chegaram umas
crianas; temerosa de que a estragassem ou a pedissem (era uma pea
de relativo valor), achou prudente guard-la em lugar seguro e
provisrio para depois dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a
melhor maneira, naquela emergncia, de evitar dizer um no s
crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido
muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guardaroupa, na prateleira de cima, junto de uma caixa de costura. Ao
contrrio, disse apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc
coloca uma caixinha de madeira com o material de costura".

Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de


psicometria, certa vez em que recebia a visita de um amigo que fizera
experincias com essa faculdade, mas no quis prosseguir na sua
prtica.

Prepare-se o leitor para algumas 'turbulncias' desse tipo, pois os


problemas suscitados pela psicometria no so nada fceis de serem
ordenados num quadro classificatrio, tudo bonitinho, com cada coisa
no seu lugar e tempo. Basta dizer que ainda no se dispe de uma
teoria ou uma hiptese vivel que sirva indiscriminadamente para todos
os casos observados. preciso acostumar-se idia de que, em
psicometria, temos montanhas de perguntas para montculos de
respostas, se que podemos chamar de resposta sabemos sobre uma
das mais estranhas, curiosas e fascinantes faculdades do ser humano.

Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual estava


precisando com urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso, disse ela
j ter revirado literalmente o seu apartamento e, de modo especial, a
biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea. Ser que o amigo
psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito no
fazia aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e
insistncia dela, resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que
pudesse ter estado em contato com a sumida gravura, mas o qu? De
repente, Regina lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a
ltima coisa que estivera em contato com o papel. Ele concordou.
Tomou-lhe as mos, permaneceu em silncio por alguns momentos e
declarou a seguir:

Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou seu estudo


sobre essa questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas. Prometo-lhe
uma viagem pelo misterioso territrio de uma fantstica realidade

145

preciso levar muito equipamento para essa excurso. Basta segurar-se


bem, estar alerta, para examinar tudo com muito cuidado e ter a
dosagem de humildade intelectual para no se afligir com a prpria
ignorncia. Em outras palavras, seremos duas perplexas ignorncias a
visitar um mundo de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas
factuais. Quem tem um fato - disse algum - no est sujeito ao que
tem apenas um argumento. Explicvel ou no, a psicometria um fato.
Enquanto no lhe descobrirmos o mecanismo, ficaremos como os ndios
brasileiros que viram Diogo lvares Correa, o Caramuru, fulminar, com
uma estranhssima e explosiva mquina, um pssaro na floresta. Virou
deus, na hora! No ambicionemos tanto.

em Boston, em 1889, aps muitos anos de intensa pesquisa. O outro


clssico The soul of things (A alma das coisas, um belo ttulo),
publicado em 1863 pelo dr. William Denton, professor de geologia em
Boston, Estados Unidos. O prof. Denton realizou inmeras experincias
com a sua irm, Anna Dennton Cridge, com a sua esposa e depois com
o filho. Foram trinta anos de pesquisa. Sua concluso no deixa a
menor dvida: a existncia da psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros fascinantes,
primeiro porque, lamentavelmente, no os tenho em mos (conheo-os
apenas de citao) e, em segundo lugar, porque nosso livro ficaria
grande demais. Rogo, entretanto, complacncia do leitor para citar
uma bela frase do dr. Denton, escritor nato, alm de grande
pesquisador, e que resume a tese fundamental da sua obra sobre a
psicometria. Escreveu ele, em Nature's secrets (Segredos da Natureza),
o seguinte:

2. MAIS UM TERMO INADEQUADO


Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos
inadequados para caracterizar fenmenos psquicos, mas que 'pegou'.
Esses rtulos, quando pegam, ficam muito difceis de serem substitudos
por outros mais vistosos ou adequados e, principalmente, mais
compatveis com o contedo do frasco. Como se pode facilmente
perceber, psicometria seria algo que nos ensinasse a medir a alma, o
que no faz sentido algum.

Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame, quando, em


torno de seu bero, tempestuosas cortinas o envolviam, a Natureza tem
estado a fotografar cada momento. Que galeria de retratos tem ela!
(Denton, William, 1863) .

O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-se pela


definio proposta pela sra. Hester Dowden, respeitada mdium inglesa,
tambm conhecida pelo nome de sra. Travers-Smith por causa de seus
dois casamentos. Segundo ela, a psicometria "uma faculdade psquica
de certas pessoas que as possibilita adivinhar a histria ou eventos
ligados ao objeto material com o qual se ponham em contato direto".

Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos, tanto


Buchanan como Denton mergulharam num passado ignoto, como que
vindo de muito alm das fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora Denton:

3. A NATUREZA COMO CINEGRAFISTA

Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie de luz


nevoenta. Parece deslocar-se por milhas e milhas com enorme
velocidade, sempre para cima e para cima. Torrentes de luz surgem
direita, muitssimo ao longe ... A luz brilha a uma vasta distncia ...
(Denton. William, 1863).

H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por dois


pesquisadores pacientes e competentes. Um deles J. Rhodes
Buchanan, americano, deo da faculdade e professor de medicina em
Covington, Kentucky, Estados Unidos. Ele nasceu em 1814 e morreu aos
oitenta e cinco anos em 1899. Seu Manual of psychometry, foi publicado

Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo nessa visita
fantstica, no momento mesmo em que Deus criava corpos celestes,
remotssimos no tempo e no espao, dos quais aquele pequenino
fragmento de pedra csmica iria desprender-se um dia e ir parar nas
mos dela, abismos de tempo depois ...

Como no vamos perder tempo em busca da melhor definio, fiquemos


com essa mesma.

146

Algumas dessas experincias so penosas demais para os sensitivos e


h mesmo, objetos que eles se recusam a tocar, por pressentirem
segredos que no convm suscitar. H pessoas to sensveis a esse tipo
de manifestao que segurando nas mos objeto que tenha pertencido
a um 'morto', assumem aparncia da pessoa em vida, seus maneirismos
e at podem sentir os sintomas das molstias que provocaram o
desencarne do dono da pea.

Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular acerca de


penetrao no futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocorrem l, em
ritmo muito mais acelerado e se, por um mecanismo qualquer de
'viagem' no tempo, conseguirmos acelerar momentaneamente o nosso
prprio ritmo, vamos ao futuro, vemos as coisas que esto acontecendo
l e, em seguida, recamos no nosso passo lento de tartarugas
csmicas.

Segundo Crowell, em The identity of primitive christianity and modern


spiritualism, citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus Napoleo mandou
destruir guarita de sentinela na qual trs soldados sucessivamente se
mataram.

Voltemos, porm, psicometria, pois esses assuntos de tempo me


deixam usualmente em rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises
psicomtricas podem ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-se a todo
o ambiente onde se encontra o sensitivo, o que nos faz lembrar a
'janela psquica' de Regina, Na psicometria ou em qualquer faculdade,
as tcnicas e os mtodos de cada sensitivo podem variar, mas o
resultado sempre o mesmo e sempre fascinante. Alguns, mal tocam o
objeto a ser psicometrado, so imediatamente transportados ao local
desejado; outros parecem demorar-se um pouco mais. H os que
rasgam um pedao do papel, por exemplo, se esse for o caso, e o
colocam na boca; h os que tomam o objeto e o colocam sobre a testa
ou sobre o plexo solar. H os que o tomam nas mos e ficam a acaricilo ou a apalp-lo. Alguns entram numa espcie de transe
(desdobramento:), outros no, conservam a sua lucidez. O trao mais
comum o relaxamento de corpo e mente, um estado de passividade.
Outros parecem ficar tensos.

O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de vrios


envelopes fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por um
momento comeou a falar como se pensasse alto. A primeira coisa que
disse foi que estava ali algo com o qual havia morrido um homem. E
continuou:
- Uma corda? No. Uma gravata?' Isto de um prisioneiro que se
enforcou porque havia cometido um assassinato. As vises
psicomtricas ocorrem s vezes, em rpidos flashes, to rpidos que se
torna difcil apreend-los. Escreve D'Aute-Hooper, em Spirit
psychometry:
Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses, medida que
passam pela minha conscincia. rpido demais. So como imagens
cinematogrficas. Parecem voar. De outras vezes, como se eu fosse
um pedao de pedra, sem nenhuma faculdade de pensar e, no entanto,
vendo coisas e assistindo a eventos minha volta. (D'Aute-Hooper).

Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons Stephan


Ossoviecki, escreveu:
Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior no sentido da
percepo espiritual. Afirmo que essa condio alcanada pela minha
f inabalvel na unidade espiritual de toda a humanidade. (Fodor,
Nandor 1969).

No sei bem se isso velocidade mesmo, Regina tem s vezes tal


sensao quando algum esprito deseja transmitir-lhe uma informao
ou um relato mais longo. como se 'despejassem' em sua mente, de
uma s vez, todo o relato. Mozart experimentava sensao semelhante
quando 'ouvia' por antecipao toda uma sonata ou sinfonia, ainda a
compor, resumida num s acorde. No parece, pois, que o relato, as
imagens ou sons sejam projetados com velocidade e, sim, que o ritmo
no plano de onde provm tais fenmenos diferente do nosso aqui, no
mundo material.

Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at que, de


repente, v a pessoa que escreveu a carta (se esse o caso). Se se
trata de um objeto perdido, ele v, com todos os pormenores, em que
condies foi perdido.

147

4. UM POUCO DE TEORIZAO

5. PAUSA PARA UMA HISTORINHA INSTRUTIVA

Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos de


telestesia, como se v no subttulo de seu valioso estudo Os enigmas da
psicometria. Logo de incio, conceitua ele a psicometria como "uma das
modalidades da clarividncia" e, por isso, tambm envolvida dos
enigmas da outra.

Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua experincia


ou, pelo menos, a que mais fundamente se gravara no seu psiquismo,
fora num convento a que fora recolhida contra a sua vontade porque a
me a consagrara, ao nascer, Virgem Maria. No era, porm, o
convento que ela queria e, sim, a vida normal de uma jovem de seu
tempo. Alm do mais, era dotada de faculdades medinicas. Via
espritos, conversava com eles e at os deixava incorporarem-se nela.
E, o que mais grave, em momentos absolutamente imprprios. Seja
porque no tivesse controle de sua mediunidade, seja porque os
espritos se aproveitavam da oportunidade para produzir certas
manifestaes no convento, foi um desastre total a sua vida em termos
de comportamento conventual. Saiu dali para o mundo espiritual ainda
perturbada e revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas que a haviam
submetido a verdadeiras torturas morais e algumas at fsicas. Viveu
esse dio irracional e exerceu o quanto pde a sua vingana sobre
aquelas que, em vida, a fizeram sofrer. Com isto, perturbava-se cada
vez mais.

Entende, ainda, que os objetos so meros 'estimulantes' produo do


fenmeno, destinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as
pessoas envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o devido
respeito pelo eminente e competente estudioso, tenho certas dvidas
sobre isso. que vejo o objeto mais como uma espcie de 'sintonizador'
do que como 'estimulante' e nem sempre h pessoas envolvidas no
fenmeno. Alis, o prprio Bozzano com o cuidado que o caracteriza,
apresenta fenmenos bem-documentados em que o sensitivo no ficou
'ligado' a ningum em particular, mas a objetos inertes, plantas ou
animais irracionais. Vimos, ainda h pouco, a sra. Denton acompanhar a
trajetria csmica de um meteorito, desde a sua formao. Em outro
ponto deste livro lembramos as experincias feitas, no Mxico, com a
sra. Maria Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma
concha marinha, e com uma semente de planta tropical.

Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros das suas


vidas, orou por um momento e foi socorrida, esclarecida e retirada
daquela condio aflitiva em que vivera tanto tempo, em desatino.
Comeou a refazer suas idias e a buscar novos caminhos rumo paz.
Num desses momentos, orando novamente, teve uma viso
extraordinria: via-se como que envolvida em um manto escuro, numa
atmosfera densa de sombras que ia com ela a toda parte.
Estranhamente, porm, tudo o mais a sua volta estava mergulhado em
plena luz. Percebeu imediatamente a lio. O universo era todo luz e
para que ela se integrasse naquela luminosidade bastava eliminar, por
um esforo de vontade, as sombras que a envolviam.

O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossoviecki h


pouco mencionada, ou seja, a de que h uma "lei de afinidade eletiva"
que une as pessoas aos objetos. Ainda que o termo fluido seja um tanto
vago, h por certo, uma ligao magntica qualquer, acho eu, no
apenas entre pessoas e objetos, mas, tambm e principalmente, entre
as pessoas como nos prope Ossoviecki. Como diziam os antigos
msticos e ocultistas, toda a vida solidria entre si. A vida uma coisa
s, proclamava Silver Birch, partilhada por tudo quanto vive sobre a
terra. Emmanuel diz que o ser humano, dorme na pedra, sente na
planta, sonha no animal e pensa no ser humano. Se dorme porque j
est l mesmo, na pedra. O dr. Albert Schweitzer pregou a doutrina da
reverncia pela vida, por entender tambm una, embora partilhada por
todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao divina que nos faz
indestrutveis e imortais, com tudo o potencial da perfeio. Se somos
filhos da luz no h como fugir evidncia de que somos tambm luz,
ainda que no realizada. Sobre isto, certo esprito nos ensinou, certa
vez, belssima lio.

nessa atmosfera de luz que vivemos todos. Cada um o diz sua


maneira, mas tudo uma s realidade. Paulo declarou que "vivemos e
nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser"; os ocultistas falam
da solidariedade da vida; Bozzano declara sua convico no fluido
universal, tal como os espritos o disseram a Kardec: Andr Luiz chama
isso de "plasma divino" e acrescenta: "Nesse elemento primordial,
vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no
oceano."

148

H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver mesmo


porque o amor que sustenta o universo. Atravs desse fluido, vnculo
ou plasma, os seres e as coisas se entendem na linguagem inarticulada
das imagens, dos sons, das emoes.

Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examinarem uma


parede negra. Um deles trazia uma lanterna acesa na mo. Estavam,
evidentemente, fazendo uma pesquisa cuidadosa e emitiam suas
opinies cautelosamente. (Eram inspetores da mina, acrescenta Jones.
O embrulho continha um pedao de carvo de muito boa qualidade,
arrancado a grande profundidade (certo). Vrios homens trabalhavam
ali, nas profundezas da terra, onde no chegava nem o rudo das
carretas, l em cima. Um dos homens trabalhava sozinho, numa gruta
apertada, na qual ele tinha de manter-se deitado. Hawthorne sente-se
aflita e ora para que no lhe acontea nada, (Jones informa, em nota,
que h muito tempo no morria ningum ali). Hawthorne acrescenta
este curioso comentrio:

Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao seres/coisas


"concluso corroborada por tantas circunstncias, tendentes todas a
demonstr-la, que a podemos considerar como definitivamente
adquirida pela cincia".
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim de
podermos esboar algumas concluses prprias a ver se enxergamos as
coisas da mesma maneira e pelo mesmo ngulo.

- Coisa singular! Os pensamentos desse homem no se prendem sua


tarefa. Ele est pensando na esposa e no filho de tenra idade.

6. Dos ARQUIVOS DE BOZZANO

Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de carvo,


(posteriormente confirmada), ela percebe que o homem est morrendo,
a sangrar pela boca, pelo nariz e pelos ouvidos. Uma viso que a deixa
arrasada que para Jones reveladora. Ele se lembrou, ento, de que
realmente morrera um homem naquelas condies, cerca de vinte anos
atrs, vitimado por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas
morreu quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele
morrer. A famlia guarda o pedao de carvo como lembrana. Fora
retirado por ele.

As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade psicomtrica


da srta. Edith Hawthorne, "criatura bexigosa e enfermia", de precrio
estado de sade, anjo de bondade para muita gente, especialmente
para as crianas. Fundou uma instituio para cuidar de crianas com
problemas de fala.
Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de conseguir
um tratamento eficaz e to suave, e to carinhoso, a ponto de o
transformar em distrao alegre para os pequeninos enfermos.
(Bozzano. Ernesto. 1930)

Como que tudo isso pode resultar do simples contato com um


fragmento de carvo? Como pode um pedao de carvo revelar a
tragdia de um homem vivida vinte anos antes? Como poderia saber
Hawthorne que os pensamentos dele se voltavam, naquele momento,
para a mulher e a criana prestes a nascer?

Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem se


correspondia Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios objetos para
serem psicometrados por ela. Certa vez, foi-lhe remetido um pedao de
carvo. Naturalmente que ela no sabia do que se tratava, pois o
material sempre ficava dentro de invlucros inviolveis (caixas,
envelopes, pacotes etc.).

Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto de um velho


muro com uma colher e posta numa caixinha que lhe foi remetida, a
srta. Hawthorne v arquelogos estudando as runas de um castelo que
ela identifica como o de Dudley.

No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na revista


Light de 1903, na pgina 214. A moa tomou o pacote nas mos e foi
anotando suas impresses, posteriormente remetidas por carta ao sr.
Jones, para anlise.

Bozzano acha que ela poderia ter colhido essas imagens


telepaticamente do prprio mr. Jones. possvel, mas h casos em que
esta explicao no se aplica.

149

No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito


desencarnado. Bozzano, usualmente discreto, usa uma palavra forte
para caracterizar o caso: prodgio. Tudo possvel aqui, at mesmo a
admisso "do mistrio dos 'clichs astrais' dos ocultistas, ou das
impresses do kasa, dos tesofos".

trepidao nervosa, vai ele subindo sempre, at entrar de repente em


contato com uma fora sutil, ou corrente magntica, que o pe em
correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar com sua
sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de muitos
quilmetros, Prossegue Hawthorne:

Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da natureza
de que h pouco nos falava o prof. Denton.

Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se julga seguro do


contato dessas vibraes sutis, parece experimentar como que uma
ansiedade nervosa. Desde, porm, que o contato se estabeleceu, vaise-lhe aquela ansiedade, readquire confiana, executa algumas
evolues e voa em flecha na direo do pombal. (Idem)

7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do
pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.

Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa cidades, das


quais parecem subir vibraes desarmnicas que baralham a sua rota,
mas ele consegue venc-las.

A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-correio,


remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cidade distante e l
a ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal, tiraram-lhe uma pena
e a enviaram srta. HawThorne, com as precaues de praxe, para que
ela no viesse a saber do que se tratava.

Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao da moa


pode desistir, porque no . Quando o pombo se aproxima do final da
sua jornada, novas tenses o aguardam. Primeiro, o seu receio
perante uns meninos que, ele teme, desejam agarr-lo.

Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a seguir, a


inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes do pequenino
ser alado. Escreve ela:

Hawthorne observa:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto!
O pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o
fazem parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme de medo. E
se bem que esteja encerrado no cesto, parece ter compreenso de que
ser sem demora libertado. Viaja por estrada de ferro, pois estou
sentindo as trepidaes do trem. (Idem)

No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de outra forma


no se explicaria esse temor de ser enclausurado noutra casinha que
no a sua.
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de casa
ficou prisioneiro por algumas semanas.

Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que se


passa na cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir, subir,
descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma raa de
pombos que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela continua
como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.

E novamente Hawthorne comprova que no a sua imaginao que


est solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no pombinho:
Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de plo rajado
outro de focinho preto com malhas brancas? que ambos infundem
grande ansiedade ao pobre pombo.

A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia
parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa

150

H, sim, "Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco" - esclarece


Jones - "ambos vivendo da pilhagem em torno dos pombais".

fascinante que, s de evocar, ainda me sinto deslumbrado de tanta luz e


tanta cor. (Idem)

Como todas as demais impresses verificveis so confirmadas,


Bozzano levado a concluir que as no-verificveis so, tambm,
dignas de crdito com a curiosa observao acerca da trilha magntica
que o leva de volta ao pombal.

Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria do


ambiente ou de uma regresso da memria espontnea do prprio
escritor, que teria participado de tais eventos.
No h dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa como outra.
O mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa vez, suas
dificuldades ao dormir em hotis, porque fica a ouvir pela noite afora,
dilogos ocorridos ali, como que comunicados a ele atravs dos
travesseiros. Os fenmenos eram to freqentes que ele passou a levar,
na mala, seu prprio travesseiro.

E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensitiva que tifica


com a dbil mentalidade de um pombo, a ponto de viver a sua vida e
experimentar as sensaes, percepes e sentimentos emocionais ou
afetivos que angustiavam aquela minscula personalidade na trajetria
do seu retorno ao pombal. (Idem)
E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro de um
envoltrio inviolvel que, em princpio, ela no sabia que continha uma
simples pena de ave!

Da revista Light (1904, p, 131), Bozzano extrai caso semelhante ao de


Divaldo. Era uma senhora Katherine Bates, escritora esprita que
tambm dispunha dessa faculdade de psicometrar - praticamente sua
revelia - os ambientes em que repousava.

8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Escreve ela:
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing, Bozzano
extrai interessante relato em que o autor experimenta vises de um
vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular e, em seguida:

Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de hotel, belo e


confortvel, por outro pequeno e escuro, isto por se me tornar
insuportvel a atmosfera mental ou moral gravada no ambiente por
qualquer dos seus ocupantes anteriores. (Bozzano,1904).

Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desenvolvidas em


dimenso e complexidade: presenciei cenas da existncia social dos
antepassados, vi ruas cheias de gente, cortejos triunfais, procisses
religiosas, sales festivos e campos de batalha. O que mais me
admirava era o colorido maravilhoso dos ambientes. Impossvel dar uma
idia do esplendor desbordante das cores que tonalizavam cada cena!
(Idem)

Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao num belo
quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte sensualidade, de
criatura no m, mas fraca e inteiramente entregue s circunstncias e
aos seus pendores hereditrios, falta de poderes inibitrios. (Idem)

Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que Anbal, em


Crotona, na Itlia, aps a segunda guerra pnica, fez massacrar todos
os seus soldados, na praia.

Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga tinha dois


filhos homens. Um deles ela conhecia e nada tinha daqueles traos. O
mais velho ela no conhecia pessoalmente. Sem dizer, de incio, a
razo, pediu para ver o seu retrato e logo viu (ou sentiu) que no era
aquele homem que deixara suas vibraes no quarto. Ela explicou
amiga o porqu das suas pesquisas, j aliviada de que aquilo nada tinha

O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos nas suas


mnimas particularidades. E tudo aquilo resplandecia luz de um sol
maravilhoso, sob a cpula de um cu transparente e de tal modo

151

a ver com os filhos dela. Esta contudo, inteiramente avessa a tais


fenmenos, taxou logo de fantasias as experincias da outra:

ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos filhos, Brown
procurou um sensitivo por nome George Spriggs, pedindo-lhe que fosse
visitar sua mulher, que cara enferma ante a tenso, mesmo porque se
opusera tenazmente ao passeio dos meninos, presa de algum
pressentimento.

Ento, disse-lhe: Agora que vive a prova de que no se trata do seu


filho, vou descrever minuciosamente o carter do individuo que ocupou
este quarto.

Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se ela havia


feito um passeio martimo. Estava j na pista, mas ainda no acertara
com o caminho. O Sr. Brown fez uma referncia vaga ao problema que
os preocupava, perguntando ao sensitivo se, por acaso, percebia algum
sinistro:

Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se por um


momento e voltou com o retrato de um homem:
Confesso que voc acabou de descrever exatamente este meu cunhado,
que, de tato, muitas vezes ocupou esse quarto, se bem que meus filhos
o fizessem depois dele.

"No posso distinguir se eles se acham no mundo espiritual mas, se me


trouxer algum objeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os
encontrar" .

Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.

Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns desses


contatos por via psicomtrica tm a bvia colaborao de espritos
desencarnados e que at produzem mensagens coerentes e probantes.
Mesmo esses contatos, no obstante, somente so estabelecidos depois
que o sensitivo tem em seu poder um objeto sintonizador. Queria objeto
pessoal precisamente para encontrar os meninos, ainda encarnados ou
j desencarnados.

9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos que temos
disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia, vou
resumir um deles, um clssico do tipo psicomtrico e que nos servir de
apoio, juntamente com os dois antecedentes, para algumas concluses
que convm antecipar.

Para encurtar a histria: - foi -lhe dada uma carteira de dinheiro de um


dos rapazes. Prontamente o sensitivo Sintonizou-se com o caso.

A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Melbourne,


Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. preciso acrescentar que
Brown tambm autor de um excelente livro sobre os problemas da
mediunidade, a que deu o ttulo de The holy truth (A verdade sagrada)
que teve a honra de ser muito bem acolhido e citado por Frederico W.
Myers na sua obra-prima. A sobrevivncia humana morte corporal, um
dos clssicos da literatura psquica. O trabalho de Brown foi publicado
na revista Light em 1908, na pgina 117.

Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas desfraldadas ao
vento, uma grande, outra menor ... (certo). Descem o rio e parecem
preocupados com a entrada no mar... Vejo uma espcie de torre com
um molhe de pedras distncia" (provavelmente, escreve Brown
parte, o farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno mar,
com terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade,
acumulam-se no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebramar. (certo). Foram vistos em Bristol, no dia 14). Neste momento,
esforam-se para voltar atrs, mas o vento lhes contrrio. (Brown,
Hugh Junior 1908).

Vamos resumi-lo, sem prejuzo do seu entendimento.


Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte, saram a
passear de barco em companhia de um empregado da firma dos
prprios Brown, por nome Munay. Estariam de volta, segundo
estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segunda-feira. Isto

152

Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de uma


narrativa de evento passado, de quem se lembra e reconta, mas de
algum que est ali, presente, assistindo a tudo, no momento em que
as coisas acontecem, embora isto seja passado enquanto o sensitivo
fala. Ele est, literalmente, acompanhando a aventura vivida pelos
rapazes.

Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas concluses.


Observa Bozzano que o sensitivo somente pode dar incio s suas
relaes depois que apanhou a carteira de dinheiro de um dos rapazes.
Tentara obter esse 'rapport' segurando as mos da senhora, mas no o
consegue. Confirmando sua tese de que no o objeto que 'conta' a
histria - ele serve apenas de estimulante - Bozzano lembra que a
tragdia foi posterior, isto , somente aps ter-se utilizado da carteira
pela ltima vez que houve o acidente. A informao, por conseguinte,
no estava na carteira. O pesquisador italiano, contudo, acha que ela
serviu para estabelecer o contato com espritos desencarnados dos
rapazes. O leitor j sabe do meu respeito pelo brilhante estudioso, mas,
sem negar que houve esse contato, continuo a achar que o sensitivo
no dependia dos espritos dos rapazes para a sua narrativa, pois essa
a lio de outros casos, especialmente quando no h espritos
envolvidos - pelo menos aparentemente - como na dramtica narrativa
do pombo-correio.

Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17, em nova


sesso, desta vez medinica, um dos meninos conseguiu, com muita
dificuldade, dirigir-se me, pedindo-lhe perdo e acrescentando que a
culpa foi realmente sua. De fato, ele que comprara o barco e sara
contra a vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies de lucidez
suficiente para desdobrar toda aquela narrativa que o sensitivo captou
com a sua clarividncia dienceflica, para usarmos o termo proposto
pginas atrs.

Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese, como a do


eterno presente, mas no nada do seu agrado esta. Alis, ao justificar
sua rejeio a essa tese, tambm no estou muito afinado com ele. Diz
ele que essa "confuso de tempo" deve-se a causa menos
transcendental, e explica:

No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies e puderam


se comunicar com maiores detalhes. Mas, este caso, como se diz de
maneira coloquial, demais... No dia 31 foi visto o cadver de um dos
rapazes. Faltavam-lhe o brao esquerdo e parte do direito. E tem mais,
dado que, , vezes, a realidade mais fantstica do que a fico. Dia
27, em Frankstone a 27 milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado.
No estmago do animal encontraram parte do brao direito de William,
um pedao de colete, ainda com o relgio de ouro, as chaves, seu
cachimbo e doze xelins em dinheiro. O relgio estava parado s nove
horas, momento indicado pelo sensitivo com sendo a hora do sinistro.

...nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o EU integral


subconsciente (ou espiritual), que percebe; e nestas condies no
podendo ele transmitir ao EU consciente (ou encarnado) as suas
percepes, porque elas so de natureza espiritual, recorre forma
sensorial das imagens pictogrficas, que, por sua mesma natureza, no
podem sugerir aos sensitivos, qualquer idia de localizao no tempo.
(idem).

Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm da


fantasia, convm acrescentar - e isto no est em Bozzano - que, anos
depois, Arthur Conan Doyle, esprita convicto, e pregador incansvel,
discorria sobre estes fenmenos na prpria Austrlia, quando algum,
no auditrio, o confirmou. Era o homem que havia capturado o tubaro
!

certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser 'traduzida' para


se tornar inteligvel aos circunstantes e ao prprio sensitivo. Acho,
porm, que elas j se apresentam ao que Bozzano chama de "EU
integral subconsciente" sob forma de imagens. O que me parece que,
estando ali a ver objetivamennte todo o episdio desenrolar-se ante sua
viso dienceflica, o sensitivo no cuida de saber se aquilo presente,
passado ou futuro. Ele est apenas descrevendo o que presencia, como
se estivesse assistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo
tempo em que narra o que v a um cego. O filme um documento do

10. COMO SE PASSAM AS COISAS?

153

passado, quando foi produzido. Est sendo visto atravs da frincha do


presente, mas, para aqueles que ainda no o viram, ele futuro, ou
seja, ainda ser visto. De certa forma, portanto, um filme torna-se
intemporal.

Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publicada em


Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de duas milhas
abaixo de Lanark, "muita gente se reuniu por vrias tardes" para assistir
a confrontos blicos ali ocorridos no passado. Segundo esse
depoimento, dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha
fantasmal, enquanto o restante nada percebia. O testemunho de Walker
atestado por Andrew Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e
seu relato, como a pea mais singular da psicologia, jamais escrita.

Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de Anbal


sendo massacrados, o autor ingls estava l, naquele passado que, para
ele, era presente. Se os soldados mortos naquele trgico momento
fossem dotados de alguma percepo, ainda desconhecida, poderiam
estar vendo Gissing, no futuro, a assistir ao massacre.

Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao local onde


lhes terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que ali ficasse todo o
efetivo de dois exrcitos, repetindo, indefinidamente, os mesmos
gestos, ferindo e matando as mesmas pessoas, emitindo os mesmos
gritos. Quando uma pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e sozinha,
ainda se pode invocar a tese da alucinao, mas quando as cenas se
repetem e so assistidas por pequenas multides, em diferentes
oportunidades, no temos como escapar de admitir que elas esto
gravadas no ambiente e que, de repente, sem sabermos com, nem por
que, elas se reproduzem, como se funcionasse um dispositivo de videotape em replay.

O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das rgidas
cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente tridimensional
em que vivemos, tambm nos libertamos do contexto de tempo
acoplado e esta realidade de encarnados. Os consistentes depoimentos
dos espritos nos indicam que, para eles, presente, passado e futuro so
uma s realidade. Se isto se chama eterno presente ou no, acaba
sendo irrelevante; o que importa que estamos em face dessa
realidade, por mais fantstica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas
proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22
de outubro de 1624, houve algo parecido com um moderno replay de
video-tape no mesmo local. Pastores e gente da vila assistiram a todo o
espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens, mas o
estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos
feridos. A viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias
subseqentes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores
qualificaes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento do
rei Charles I, que designou prontamente uma comisso para investigar
o acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre
estes, sir Edmund Varney.

11. A MEMRIA DE DEUS


por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais" ou a das
"impresses aksicas". E se tais imagens esto gravadas em algum
ponto do espao e no apenas do tempo, somos levados a pensar um
tanto a srio a hiptese de que o tempo tambm um lugar, como ficou
dito em A memria e o Tempo. Um lugar ao qual pessoas devidamente
dotadas podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings, ficava em
silncio por um momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes, we
have it here". Ou seja, "sim, aqui o temos". Dizia ele recorrer aos
registros aksicos para conhecer, no remoto passado das pessoas que o
consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades ou
talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse
a procurar numa fita magntica o rumo certo em que estivessem
grandos os episdios de interesse sua anlise. Era o mesmo que
apanhar, numa prateleira, o cassete de uma remota gravao e

O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro
sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o
fragor do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos vitoriosos e os
lamentos dos derrotados.

154

repass-la numa aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem e


som. Escreve Bozzano:

De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e imaterial no


universo, a funo de registrar e conservar todas as vibraes
constitutivas da atividade da criao, havemos de atribuir-lhe,
cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e
onipotncia, o que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que
aqueles atributos implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.

"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises constituem,:


como tudo parece indicar, uma reproduo autenticamente psicomtrica
dos acontecimentos a que se reportam, no restaria, ento, para
explicar os fatos, seno recorrer a uma hiptese j precedentemente
enunciada, ou seja, aquela pela qual supomos que os sistemas de
vibraes correspondentes atividade dos seres vivos e da matria
inanimada so registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto,
1930).

Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Moses, ditada


pelo esprito que se chamava Imperator, que, um dia, cedeu ao apelo
de Moses e revelou uma das suas identidades anteriores, como o
profeta Malaquias:

Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhida no livro


da sra. Elsa Baker, Letters from a living Dead Man:

Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem chamais


Deus, isto , do ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte. Na
verdade, vs, como ns, vivemos mergulhados num Oceano Espiritual
imensurvel, do qual se originam a cincia e a sabedoria possveis ao
esprito humano. (Moses, Stainton. 1981).

O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em
sries ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de pensamento
e audcias de execuo. E os feitos antigos so de tal arte radiantes,
que fulguram atravs da camada de impresses que se lhes
sobrepuseram. (ldem)

E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm
estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito
Universal Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)

E insiste ele, pginas adiante:


Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo. ou
supondo, que os sistemas de vibraes correspondentes atividade dos
seres vivos e matria inanimada fossem registrados e conservados por
um "meio etrico". (Idem)

madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa semelhante ao


declarar que se fosse possvel remontar s origens do universo,
encontrariam isso a que chamamos de nada, ou seja, "um Nada de
matria, um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais poderoso, mais
grandioso e sublime do que o universo material que ele produziu".

O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki, com a


"teoria da intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os seres
vivos" .

Muitos nomes tem esse poder criador.

Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a hiptese de tais


eventos estarem gravados na memria de Deus. Observo com alegria
que Bozzano prope algo parecido na sua idia de Eter-Deus.

O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se "Vontade


Csmica". Outros, menos eruditos, contentaram-se em chamar-lhe
familiarmente Deus.

Escreve ele:

No muito distante dessas concepes fica Boddington. Escreve ele na


sua University:

155

Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas formas de


mediunidade. Est provado que todo pensamento registrado de
maneira indelvel. Mesmo o pensamento inarticulado inscreve-se no
ter psquico junto com a 'histria, nas rochas, nas pedras, nos animais
e nos fsseis. Espritos e psicometras freqentemente provam isto, ao
mencionar idias e motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas.
O psicmetra, operando com essas leis cobre a permanncia da energia
dinmica da alma e algo anlogo mente do Grande Arquiteto em
operao. Toda forma a expresso de um pensamento de Deus ou do
homem. Portanto, aqueles que so capazes de ler a "alma das coisas"
no apenas lem a histria, mas realizam-se em Deus. (Boddington
Harry, 1948).

raios da nossa mente, assim como o animal deixa no prprio rastro o


odor que lhe caracterstico.
Ou ainda:
As almas e as coisas, cada qual na posio em que se situam, algo
conservam do tempo e do espao, que so eternos na memria da vida.
(Xavier, Francisco C./luiz, Andr).
Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de que h em
tudo...
Uma integrao, afinidade, sintonia ... E de uma coisa no tenhamos
dvida: atravs do pensamento, comungamos uns com os outros, em
plena vida universal.

Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da expresso de Jesus


ao declarar que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o
pensamento de Deus. Ou seja, a sua memria. O ser humano no
apenas contribui com as suas gravaes pessoais como, sob certas
condies, capaz de fazer passar em replay o video-tape que ele ou
outros gravaram, no importa onde ou quando. Dessa maneira, a
moderna eletrnica nos proporciona a imagem perfeita ao entendimento
desse velho mistrio, um dos grandes enigmas que Bozzano identifica
com os fenmenos de psicometria.

A est, pois, um vo rasante sobre o fantasmagrico territrio da


psicometria onde, segundo Bozzano, vemos muito mais enigmas a
resolver do que vislumbramos explicaes aceitveis. De certa forma,
portanto, esse territrio inexplorado ainda est, no futuro, espera dos
que vo coloniz-la. Temos, nos documentos cientficos, depoimentos
de alguns raros desbravadores afoitos que, inconformados com a
passividade de apenas assistir ao fenmeno, tentaram explic-lo.
Fizera-no bem, dentro das naturais limitaes, como Buchanan, Denton
e outros. Parece que tudo isso acontece dentro de um planejamento que
s percebemos, nas entrelinhas, muito mais tarde. Denton e Buchanan
foram contemporneos e chegaram a trabalhar juntos. Alm disso,
tinham, em suas respectivas famlias, pessoas dotadas de faculdades
psicomtricas. Alm de contemporneos, eram ambos americanos e
ambos cientistas de prestgio. muita coincidncia! Penso que tudo foi
combinado para que, juntos, chamassem a ateno das pessoas para o
fato de que o mundo pensamento de Deus, memria viva, onde no
apenas se inscreve cada suspiro ou sorriso, batalha ou pensamento
puro, em todo o passado vivido desde as origens, mas tambm o futuro
que do lado de l j , enquanto aqui ainda no aconteceu. E por isso,
tambm, que tempo lugar. No est tudo numa s memria?

Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento da


mediunidade a partir de exerccios de psicometria, como se l no seu
livro Secrets of mediumship.
O assunto vem tratado por Andr luiz no captulo 26 de Nos domnios da
mediunidade; por ali se v que Todos os objetos ... emoldurados por
substncias fludicas; acham-se fortemente lembrados ou visitados por
aqueles que os possuram.
E mais:
Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda a parte
a que se projeta. Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os

Algumas pessoas so dotadas de faculdades para ler essas gravaes


csmicas e, s vezes, algum l em cima volta o cassete e reproduz

156

para ns cenas esquecidas, apenas para que lembremos de que podero


estar esquecidas, mas no perdidas. Este um universo em que nada
se perde e, ao contrrio do que ensinou Lavoisier em relao ao
universo fsico, nada se transforma. Fica tudo documentado nos
imensos arquivos csmicos. Um dia teremos todos condies de ler essa
histria que, por enquanto, mal sabemos soletrar.

porm, tomar uma fita magntica com som e imagem gravados, nada
perceber a olho desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver
apenas que h uma pelcula de plstico e uma finssima camada de
xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se alguma coisa est
gravada ali voc precisar fazer passar a fita por olho apropriado de
vdeo-cassete.

E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo e a ns,
pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais do que ler a
sua prpria memria onde a nossa histria tambm est gravada. Para
sempre. que tambm ns somos imortais, ainda que no eternos,
faculdade que Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do contrrio,
no haveria quem nos contasse a histria de vida que ficou
documentada na sua memria.

Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese formulada
por analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao entendimento
de um complexo problema. A matemtica ensina que, s vezes,
precisamos de um nmero falso para descobrir o verdadeiro. No caso, o
nmero no falso, apenas hipottico e pode estar certo, como
imagem de uma realidade que apenas se reflete em nosso plano, ao
alcance da nossa inteligncia e dentro do quadro dos nossos
conhecimentos atuais.

(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No prometi facilidade


alguma ao encetar o captulo sobre psicometria. Ao contrrio, pedi que
se segurasse bem pois iramos ter certas turbulncias pelo caminho. E
olhe que ainda nem tocamos na questo do livre-arbtrio que tambm
est implcito nisso tudo. Fica para outra vez...)

H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que serviriam de


veculos a todas essas manifestaes. Hoje dispomos de imagens mais
aproximadas. Amanh talvez cheguemos realidade mesma. Evitemos
o aodamento que nunca foi bom conselheiro.

12. HIPTESES E IMAGENS

Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga o


psicmetra, ou seja, o cabeote do gravador, com a fita de VT, ou seja,
a memria de Deus. A que, a meu ver, entra o objeto que, em lugar
de ser um mero estimulante, como props Bozzano - que no dispunha
poca de imagem melhor - um sintonizador. Uma vez fechado o
circuito, s resta ao psicmetra ler o que est gravado e reproduzi-lo
com a possvel fidelidade a partir de seus prprios circuitos internos.

Como concluso, creio legtimo supor que o principal enigma da


psicometria o prprio enigma do tempo em seu relacionamento com o
espao. Presos ao corpo fsico somos seres condicionados a um
universos tridimensional no qual o tempo tambm se apresenta em trs
fases ou dimenses: o presente, passado e futuro. Como tudo o que
ocorre no universo est gravado em fitas magnticas multidimensionais
pelo cosmos afora, certas pessoas provavelmente auxiliadas ou dirigidas
por espritos mais competentes, capazes de 'ir' ao passado (e at ao
futuro, como est provado) e ler o ali se encontra gravado, da mesma
forma que o cabeote de um gravador eletrnico pode ler uma fita
magntica e alimentar o complexo dispositivo medinico do aparelho
que reproduz, com maior ou menor fidelidade, est contido na 'fita'. A
qualidade dessa reproduo depende da qualidade do aparelho e sua
fidelidade na resoluo de som e imagem, desde o cabeote, o tubo de
vdeo e alto-falantes. todo um sistema que entra em operao. Se
voc olhar um filme cinematogrfico contra a luz, poder distinguir
imagens estticas ali impressas, embora no o som do filme. Se,

Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e dramas


pessoais esto todos gravados por a nossa volta. Aprendemos a
captar o som com os aparelhos de rdio; som e imagem com a
televiso; som, imagem e pensamento com a psicometria que tambm
nos leva a cenas histricas e aos dramas pessoais.
O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para ir-nos
mostrando os segredos da vida.

157

Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou sete anos,
foi o fascnio dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de minha
gerao talvez se lembrem mas os jovens tm hoje outras fascinaes.
Era um pequeno pedao de mineral acinzentado, de formas mais ou
menos regulares, ou seja, cristalizado (que hoje conheo como sulfeto
de chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas estaes
de rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia
uma espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para
conseguir chegar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos
confuso, como queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de
ouvido reproduziam algo muito parecido com msica e voz! Eram sons
produzidos por gente invisvel e que s poderamos ouvir por meio do
aparelhinho mgico ... a sensao era a de quem est psicometrando o
meio ambiente.

Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta.
Assim: "H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de
psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a
seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano
pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele
recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo que l
costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os
pacotes das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras
burocrticas complicadas, selecionava o material, classificava -o e o
distribua pelos vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana
para entrega aos necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares
administrados pelos prprios centros, que as vendiam, para aplicar o
produto em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.

Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo
que uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de
inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam gravados em fita
magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos. Estava nascendo o
video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei
fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e
meia para eu compreender que a tecnologia apenas reproduzira o que
j existe, ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir o som
inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a
memria de Deus. Ou melhor, que Deus permite que ele o faa.

Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal.
Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, quase sempre,
pouco uso e estavam em bom estado, como tambm os calados. Os
brinquedos que , necessitavam de reparos de pequena monta.
Regina chegou mesmo a devolver uma boa tcnica de recuperao,
restituindo a pea a uma condio de quase nova. Com isso, fez a
alegria de muita criana que jamais ter sonhado com um brinquedo
'importado'. O vestido de sua escolha era longo, simples e elegante,
muito do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi encaminhado
ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando dele no
momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.

Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais
representa ao demais, a regra da fenomenologia metapsquica,
provavelmente por serem elas, em ltima anlise, o produto de uma
nica faculdade transcendental, privativa do esprito humano em sua
dupla qualidade de encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se
manifesta e evolute. (Bozzano. Ernesto. 1930)

Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de lav-lo


cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a ferro. Sentiu-se
logo invadida por uma sensao de tristeza que foi crescendo e
dominando seu pensamento e suas emoes. Era uma angstia vaga,
indefinida a princpio, mas real. Nada havia, no momento, de
particularmente aflitivo para ela. Estava de frias e sentia-se feliz, nada

Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no dever de


confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo Paulo de

158

tendo de especial
melanclica.

a desejar nem

motivo algum

para

No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!

sentir-se

Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua, temerosa de


que ele viesse a 'contaminar' psiquicamente outras roupas suas no
armrio. Em seguida, tomou um banho, sentou-se e orou por alguns
momentos, dirigindo seu pensamento dona do vestido pois, a essa
altura, estava convencida de que a mulher morrera de cncer, sentindose injustiada e infeliz, cheia de temores e aflies e, at mesmo,
desesperada e inconformada porque no queria morrer.

A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao de medo,
de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu ventre
crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que tinha cncer
abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida (com os
olhos?), com o ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o rosto
lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus! Estou com cncer! pensou.

Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emocional.


Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a ningum
para evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias, talvez sem o
mesmo tipo de defesa de que ela dispunha, Regina conversou a respeito
do estranho caso com uma amiga mais experimentada. Ela sugeriu que
o vestido fosse encaminhado ao centro no qual servia, para que fosse
levado a uma reunio medinica, onde orariam pela desconhecida
pessoa a quem a roupa pertencera. A sugesto no trazia uma boa
carga de convico, mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.

Verdadeira comoo interior desencadeou -se nela. Alm da angstia,


estava como que magoada, no queria morrer. No era justo partir to
cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as lgrimas comearam a
escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incontrolveis, medida que a sensao
angustiosa parecia sufoc-la. Caminhou um pouco pela casa e voltou ao
espelho. L estava a imagem do desespero, em pranto, ventre crescido.
E ela pensou: - Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de
repente, aparece este ventre assim, inchado?

Nunca soube Regina do


vestido, mas certamente
superar a sua decepo
irremedivel, quando
melhor.

Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a cabea e disse


a si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no tenho cncer coisa
nenhuma. Em segundo, mesmo que eu tivesse, no seria motivo para
esse drama todo. Afinal de contas, morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia parado
para pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na tentativa de
racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que estaria acontecendo com ela?
Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem-disposta, pensando nas
coisas boas da vida, Quando foi mesmo que a invadiu aquela sensao
de desconforto que chegou ao pnico? pacientemente, comeou a
repassar as atividades do dia, analisando o estado mental e emocional
ligado a cada uma delas. Acabou chegando ao momento em que
passava o vestido a ferro. Percebeu, ento, que fora ali que a tristeza
comeara e foi num crescendo que a levou aos limites do desespero,
aps haver vestido aquela pea.

que poderia ter acontecido com a moa do


a inteno foi a melhor possvel de ajud-la a
em face da morte que, para muitos, mal
apenas uma transio, muitas vezes para

Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca mais vestir a


roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se algum lhe pede
uma pea emprestada, ela prefere d-la de uma vez. Nunca se sabe das
vibraes e se entranham nas peas e dos 'contgios' psquicos que
possam trazer a quem as usa depois.
14. DETETIVES PSQUICOS
Isso faz lembrar alguns dos famosos "detetives psquicos", dos quais
cuida Colin Wilson no seu j citado livro e do que tambm nos d
conhecimento Jack Harrison Pollack em seu magnfico Croiset, The
Clairvoyant.

159

Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida tenha usado


especialmente uma pea de roupa - as ntimas so melhores. A partir do
momento em que 'entram na faixa' de sintonia, seguem
inapelavelmente a trilha psquica at encontrarem a pessoa procurada,
viva ou morta.

tem certas constantes que costumam ocorrer com todos os psicmetras


que, em ltima anlise, operam utilizando-se da faculdade que os
ingleses chamam de 'travelling clairvoyance' ou seja, clarividncia
itinerante, com a diferena de que viajam no apenas pelo espao
fsico, mas tambm no tempo.

s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo interfere com


os seus enigmas. Vejamos mais um destes casos, para o qual nem foi
preciso tomar nas mos nenhum objeto sintonizador. Bastou um
telefonema.

Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:


... a clarividncia perde, freqentemente, o rumo e descreve casa e
cenas adjacentes s desejadas. De repente, como se literalmente
recuperasse, pelo faro, a trilha - como se encontrasse um lugar onde
tenha estado a pessoa de quem ela est procura - ela segue a pista
com maior facilidade, descobrindo aparentemente tanto eventos
passados de sua vida, como circunstncias presentes. O processo,
lembra, com freqncia, o co que, se abandonado longe de casa,
acaba encontrando o caminho de volta, a princpio hesitantemente,
usando no sabemos que instinto. De repente, uma vez encontrada a
trilha pelo faro, segue-a facilmente a despeito de confuses e
obstculos. (Myers. Frederick. 1920).

Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de 1951, na


Holanda. Trs dias mais tarde, aps buscas infrutferas da polcia, a
professora do menino telefonou para Croiset. Ele comeou a ter suas
vises, na hora.
Vejam s o que ele informa:
Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas militares e um
campo de tiro. O terreno gramado e h uma pequena elevao. Vejo
tambm gua. Foi nessa gua que a criana caiu e morreu afogada. Ela
ainda est l. Seu corpo ser encontrado por um homem num pequeno
barco. Esse homem usa uma fita colorida em torno do bon. Quem vem
de Enschede (lugar onde a criana vivia) para Utrecht, tem esse local
sua esquerda da estrada. (Pollack, Jack. 1965).

Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra. Hawthorne,


disse ela, a certa altura, que h uma trilha (magntica? teleptica?)
que, uma vez identificada na multido de vibraes que povoam o
espao, leva o pombo direto ao seu pombal, a muitos quilmetros de
distncia.

Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da tragdia e mais o


passado (o menino caindo na gua e afogando-se), o presente ("Ele
ainda est l") e o futuro (Ser encontrado por um homem com uma
fita colorida no bon).

O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-la at decidir os


seus enigmas exatamente o fato de ser misterioso. So os
estimulantes que nos excitam a inteligncia e os poderosos magnetos
que nos arrastam na direo do conhecimento. A vida seria uma
insuportvel pasmaceira, no fossem seus enigmas e mistrios.

Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por a,
alm dos limites de tempo e espao.

Hermnio C. Miranda

Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma sintonizao


prvia. No caso de Regina, o vestido; com Edith Hawthorne e outros,
algum objeto de uso pessoal ou at mesmo o contato telefnico de uma
pessoa interessada na soluo dos mistrios dos desaparecidos, como
vimos com Gerard Croiset. A partir da sintonizao, contudo, o processo

160

inesperadas experincias de dj vu, na cidade de Rotterdam, na


Holanda terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de repente, ele descobriu
que conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos, assim
lhe dizia sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses
mistrios, como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para
confundir os pobres mortais. O certo que o meu amigo se sentia
familiarizado com as ruas, as praas e locais de maior interesse
histrico. Estava, portanto, vendo algo que j vira. O onde ele sabia;
era ali, em Rotterdam, mas e o quando?

CAPTULO
X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da
adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais
minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As pessoas
faziam gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at eu
prprio fazia e dizia coisas que para mim eram uma repetio e,
portanto, j acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de
manifestao, assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade.
Como era possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa
iria dizer ou fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo
ainda estava acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o
acontecido?

s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises antecipadas que


depois seriam dj vu ocorrem em sonho, logo ao acordar, Dunne
anotava cuidadosamente seus sonhos e, ento, era s ficar espera de
que acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas experincias
dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista criador da
parapsicologia moderna. Conta ela, no seu livro Hidden channels of the
mind, episdios em que, atravs dos sonhos, certas pessoas vo ao
futuro e depois so surpreendidas com a realizao do sonhado, em
seus mnimos detalhes.

S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus
primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De
alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto naquela
poca, meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava por
alguns momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e
espao infinitos. Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que
tenta voar sozinho, eu caa logo ao cho, de volta dura realidade,
onde tudo est arrumadinho na seqncia certa e familiar, ou seja, passado, presente, futuro - dentro da qual podemos lembrar o passado,
mas no o futuro.

Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Michael Shallis, livro


de 1982, intitulado On Time. Certa vez, Shallis era ainda uma criana:
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e gritando pela
minha me para avis-la de que eu estava de volta, quando me invadiu
a sensao de que aquele momento j havia ocorrido anteriormente
imediatamente que minha me iria dizer que teramos salada no jantar,
que ela disse naturalmente. Tais experincias duram apenas alguns
momentos mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin. 1984)

Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso francesa


para rotular o estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j visto.

De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi
envolvido pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por
exemplo que iria sugerir ao aluno (era um s) certos exemplos
constantes no livro que estava no seu gabinete de trabalho. E que ele,
Shallis, iria at apanhar o livro. Resolveu, de repente, fazer um teste.
Dessa vez mudar o futuro. Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o
livro. Foi intil. Tal como j lhe acontecera uma vez, ele ouviu sua
prpria voz dizendo dar um pulo ao meu escritrio e apanhar um livro

Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais,
depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo
menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que me
adiantaria isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na
grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu

161

... e foi. Mais uma vez o evento a que, de alguma forma, ele j havia
assistido quando o futuro, aconteceu irresistivelmente.

que sim, mas no entendo a coisa dessa maneira. Em primeiro lugar, o


dr. Shallis poderia - no digo que estivesse - estar sujeito a uma
influncia espiritual que o induziu a ir buscar o livro. No creio, porm,
que fosse o caso aqui. O que ocorre, a meu ver, que numa projeo
sobre o futuro, o dr. Shallis j havia visto todo o desenrolar da aula
naquele dia, fenmeno que muitas vezes ocorreu com Regina. E viu
que, em determinado momento, ele dizia ao aluno que iria ao seu
gabinete apanhar um livro para discutirem juntos o exemplo que
integrava o tema da aula. Chegado o momento em que o dj vu
ocorreu, ele quis deliberadamente interferir e simplesmente no o
conseguiu. Se tivesse conseguido, ento, sim, teria desafiado o seu
prprio livre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o livro, fato
esse que ele j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.

Tais fatos so o desespero dos pensadores.


O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada podemos fazer para
modific-lo, obviamente irreconcilivel com qualquer viso racional da
existncia humana. Como William James temos de acreditar no livre
arbtrio, se que estamos interessados em fazer o melhor que
pudermos. (Idem)
Bozzano tambm
diferente:

enfrenta

essa

perplexidade,

com

um

enfoque

A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam


descrever, com mincias, eventos que s iro acontecer dois anos ou
vinte sculos depois? No h como explicar de outra maneira: os
eventos previstos j existiam na memria de Deus. Isso no quer dizer
que cada um de ns tenha de passar por ali obrigatoriamente, mas que
Deus, na majestade da sua postura intemporal, j nos viu no futuro
passando por ali ... Talvez por isso dizia Cayce que Deus Tempo.
Espao e Pacincia. Como iria Ele permanecer merc do tempo e do
espao, se tudo isso criao sua? E preciso que haja uma fora ou
inteligncia acima dos contingenciamento de tempo e espao capaz de
criar essas realidades sem contudo, ficar sujeita a elas, o que seria
contraditar no apenas faculdades divinas, mas a prpria realidade que
a est e na qual vivemos e nos movemos, no dizer de Paulo. O Criador
no cometeria o equvoco ingnuo de se deixar dominar pela sua
criao e encerrar a si mesmo no crcere tempo/espao em que
vivemos.

Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebido no mesmo


sentido a conciliao das teses filosficas do livre-arbtrio e da
fatalidade, consideradas em relao com a clarividncia do futuro. A
frmula a que cheguei foi esta: "Nem livre-arbtrio, nem determinismo
absolutos durante a encarnao do esprito, mas liberdade
condicionada". (Bozzano. Ernesto. 1930).
No seu entender, "a nica hiptese capaz de explicar o mistrio seria a
da reencarnao".
certo isso, dado que a reencarnao decide a questo livrearbtrio/determinismo no no mbito dos exguos limites de tempo e
espao, mas na perspectiva da imortalidade em que se projeta o ser
humano. evidente que a reencarnao uma realidade insofismvel e
que a prpria cincia obstinada do nosso tempo comea a aceit-la,
premida por um volume esmagador de demonstraes. Porm, a
despeito de concordar com Bozzano em gnero, nmero e grau sobre a
doutrina palingensica, ela no me parece decisiva neste contexto, dado
que se algum pode ver o futuro que ainda est no dia de amanh, no
ms que vem ou daqui a um sculo ou dois milnios, ento porque
haver quem o possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm
disso. Em A memria e o Tcmpo proponho considerar isto dentro do
conceito de que Deus no pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece, o
futuro j existe. Quer isto dizer que no temos como fugir ao nosso
roteiro espiritual? A experincia do dr. Shallis com o livro poderia indicar

isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como diz a


doutrina esprita. Com as primeiras luzes da razo, em algum ponto do
processo evolutivo, somos dotados da faculdade do livre-arbtrio que
ser da em diante, a nossa bssola, ainda que sustentada pelo instinto,
inteligncia que no erra. A ao livre, mas no a reao, seja qual
for, contudo, a forma de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus
a respeita at extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como
dizia Cayce), mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas leis
csmicas que regulam todo o universo material e tico. Sejam quais as

162

nossas decises, por mais longo seja o caminho a percorrer, h de


haver uma inteligncia reguladora que j nos viu percorrendo todo o
caminho que vai dar nos ltimos patamares da perfeio. Se ns,
simples mortais, contidos ainda nos limites de um corpo material
podemos, s vez; dar certas escapadas ao futuro e ver o que est
reservado para ns, por que razo no poderia faz-lo a inteligncia que
criou e sustenta todo o sistema universal?

Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso tpico
desses. Foi convidada, certa vez, por um casal para passar uma semana
em casa deles, fora da cidade. Regina no conhecia a casa, pois nunca
estivera l. A amiga lhe dissera que tinha um espaoso quarto de
hspedes onde ela ficaria vontade, confortavelmente instalada. Uma
semana antes da viagem, no seu desdobramento 'rotineiro' provocado
pelo sono comum, Regina foi at a casa deles e viu o quarto em que iria
ficar. No era, contudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de
casal de que lhe falara a amiga e, sim, um quarto pequeno, mobiliado
com conforto mas com simplicidade: uma cama de solteiro e uma
pequena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia dar na
cozinha. Ao chegar casa de seus amigos, uma semana depois desse
desprendimento, reconheceu logo o quarto que lhe foi destinado. Era
exatamente o mesmo que vira em esprito: l estavam os mveis
singelos e a sada para o corredor que levava cozinha. Para completar
o quadro de autenticidade, a amiga explicou que o quarto que lhe
estava destinado era o grande, mas que a nora havia chegado com o
beb e foi preciso localiz-las no cmodo maior.

Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos como


escapar dele. Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai acontecer,
e que decises vamos tomar, da mesma forma que um bom astrnomo
pode calcular quando e onde, no espao csmico, se encontrar daqui a
seiscentos anos, um determinado corpo celeste. O que para ns parece
errtico e irregular, complexo e incompreensvel, aritmtica elementar
na mente divina.
Entendo, pois, o dj vu, como simples espiada no futuro, quando nos
exibida, no se sabe por que mecanismos ocultos e ainda
incompreensveis, a dramatizao de decises que ainda iremos tomar,
mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus paciente. Ele
espera at que tenhamos aprendido a tom-las corretamente. E estar
ainda nossa espera quando, afinal, chegarmos ao verdadeiro ncleo
da sua realidade, de vez que, por enquanto, e por muito tempo ainda,
estaremos apenas na sua periferia como partculas infinitesimais que,
no entanto, compem juntas a sua grandeza transcendente.

Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de viglia a


lembrana de seus deslocamentos durante a noite, ficaria perplexa ao
ver que, embora nunca tivesse estado naquela casa, conhecia
perfeitamente o quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como evidncia da
reencarnao. at possvel isso, mas a hiptese no deve ser colocada
aodadamente sem exame criterioso dos fatos. Em seu excelente
Twenty cases suggestives of reincarnation, o dr. Ian Stevenson observa,
no Caso Prakash, ocorrido na ndia e por ele prprio investigado, que o
menino que se dizia uma reencarnao de Nirmal reconhece seu pai da
existncia anterior, bem como sua irm Vimla, e sua me, Permeshwari
Jain. E mais, descobre sozinho a casa onde residiu na vida anterior. Ao
chegar contudo, em frente casa, experimenta alguma hesitao.
que, segundo apurou Stevenson, a famlia fizera modificaes que o
famoso cientista descreve assim:

Em tudo isso, uma s realidade futura est escrita, determinada,


inevitvel: a da perfeio.
2. COMO FUNCIONA O PROCESSO?
Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade, sem as
sofisticaes de envolvimento com os enigmas do tempo. Diria mesmo
que so de rotina. Se nos lembrssemos melhor do que ocorre durante
a noite, enquanto desdobrados, tais relatos se multiplicariam de
maneira assombrosa. No diz Andr Luiz que trs quartas partes da
populao de cada hemisfrio andam por a a movimentar-se, noite,
sem o corpo fsico? No , pois, de se admirar que, de repente,
cheguemos a um lugar que nos parea familiar.

A entrada da casa havia sido bastante modificada depois da morte de


Nirmal, de forma que a entrada principal usada pela famlia fora

163

consideravelmente deslocada para um lado diferente daquele em que


estava durante vida de Nirmal. (Stevenson, Jan, 1966).

analisando seus sonhos). Tanto em um como em outro caso, podemos


legitimamente concluir que, uma vez afrouxados os vnculos que nos
prendem matria, o esprito escapa tambm de limitaes de espao e
tempo, de vez que, como princpio innteligente imortal, ele participa de
uma realidade hiperespacial atemporal. Convm uma vez mais lembrar
que, imortal aquele que no tem fim, no o que no teve princpio,
este eterno. Todos ns comeamos a emergir para a vida em algum
ponto de remotssimas eras e, atravs de sucessivas aquisies
funcionais, vamos enriquecendo faculdades e percepes. Se, olhando
para trs, o limite talvez a gotcula de vida aprisionada na clula
primitiva que se associou em colnias, para frente no h limites
concebveis, pois somos no apenas herdeiros do infinito e da
imortalidade, mas somos essas prprias realidades vivas pensantes e
objetivas. Tanto quanto o universo em que vivemos, tambm somos um
pensamento divino. No fundo, partculas vivas suspensas no cosmos
como peixes num oceano, segundo a expresso de Andr luiz.

Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia anterior citou


nomes de seus parentes, falou sobre as atividades do pai, perguntou
por irmos que no estavam ali no momento em que ele chegou etc..
Se contudo, de nada se lembrasse e, por acaso, visitasse o local onde
vivia os seus antigos parentes, iria experimentar uma autntica
sensao dj vu, inexplicvel para ele.
possvel que o caso do meu amigo engenheiro em Rotterdam, tenha
sido algo parecido, mas no disponho de elementos para substanciar a
hiptese, que apenas lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe descobrir as leis,
contentando-nos com hipteses razoveis de trabalho. Trs dessas
hipteses se apresentam com certo grau de confiabilidade:

Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a declarar: "Eu


e o Pai somos um."

1) a pessoa esteve no local em desdobramento, e depois vai l em


estado de viglia; a primeira vez em seu corpo perispiritual, a segunda,
fisicamente;

A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que alguns


chamam de "conscincia csmica" ou xtase (Regina tem uma
experincia dessas que veremos daqui a pouco). Com a sobriedade que
lhe caracterstica, O Livro dos Espritos cuida do problema no captulo
sobre emancipao da alma, questes 439/446. Ensinam os espritos,
nesse ponto, que o "xtase um sonambulismo mais apurado" pois, "a
alma do exttico ainda mais independente". Estamos, portanto,
meramente perante um fenmeno de desdobramento, com a diferena
de que mais profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o
esprito encarnado fica, no xtase, mais solto em relao ao seu corpo
fsico e, portanto, mais independente, como dizem os espritos.

2) a pessoa ali uma existncia anterior e, neste caso, bem provvel


que o layout local tenha sofrido alteraes mais ou menos considerveis
que o sensitivo poder reconhecer;
3) em vez de deslocar-se apenas no espao fsico, a pessoa desloca-se
tambm no tempo, v alguma coisa que ainda est por acontecer em
dimenso diferente daquela na qual vive na carne e, depois assiste a
uma espcie de replay, em video tape real, quando, na sua prpria
dimenso, ocorre o evento que j viu no futuro.

Os instrumentos do choque

3. XTASE

Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encontramos


analogias que nos ajudem a relat-las e muito menos a explic-las, o
resultado uma experincia rigidamente pessoal, intransfervel e
incomunicvel, em vista da dificuldade em traduzi-los em palavras. Por
isso, observam os instrutores da codificao que aquilo que ...

Observamos que neste, como em tantos outros, seno em todos os


fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobramento do
perisprito do sensitivo, seja para deslocar-se no espao (visvel ou
invisvel), seja para percorrer, num sentido ou noutro, a misteriosa
realidade do tempo (no esqueamos que Dunne descobriu isso,

164

Prossegue Kardec:

... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se conserva
sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que
veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem
moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo, ou ento
pelos vossos preconceitos e idias a fim de ser mais bem compreendido.
Nesse sentido, principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan.
1981)

H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou


melhor, a exaltao lhe prejudica a lucidez, razo por que suas
revelaes so com freqncia uma mistura de verdades e erros, de
coisas sublimes e outras ridculas. (Idem)

Depois de viver uma experincia transcendental para a qual no dispe


de conceitos adequados e nem de palavras apropriadas para relatar, o
sensitivo pode ser levado a certas especulaes que nada tm a ver
com o fenmeno em si e sim, com a reao pessoal dele perante o
fenmeno.

Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e jamais cuidou


de formular qualquer doutrina ou fantasia acerca de sua experincia;
limitou-se a observar atentamente o que ocorreu e subitamente
deslocada, em esprito, para uma realidade transcendental porque
incomparvel em relao a tudo quanto antes ou depois tenha
experimentado.

Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou a ele em


Obras Pstumas, com estas palavras:

Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro transcrever o


relato que a meu pedido ela prpria escreveu a respeito. Ei-lo:

Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase


no isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto
de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na
imperfeio do esprito humano; somente quando ele h chegado ao
cume da escala, pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe
dado ver tudo nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte,
quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza;
se muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no
compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com
mais forte razo o mesmo h de suceder com o esprito ainda retido na
carne. (Kardec, Allan. 1978)

"Entre todos os fenmenos que me aconteceram" - diz ela - "classifico


este como o mais fantstico, o mais gratificante e, ao mesmo tempo, o
mais estranho.
"Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade excessiva. Tinha
trs empregos e vrias tarefas dentro do movimento esprita. Cheguei
aos extremos da exausto. A conselho mdico, vi-me forada a reduzir
a atividade profissional para recuperar a sade afetada. Nessa poca,
eu ouvira dizer que a prtica da Hata Yoga era um mtodo que muito
contribua para um estado de relaxamento muscular e nervoso. Entrei
para uma das academias especializadas em busca desse recurso. Antes
disso, contudo, quis saber exatamente do que se tratava para ter uma
idia do que me esperava na prtica da Yoga. Para obter essa
informao, comprei alguns livros a respeito do assunto e pude
observar, logo de incio, que se tratava de algo srio. Muito mais do que
as aulas faziam parecer, quando comecei a freqent-las. Por isso,
limitei minha permanncia na academia a seis meses apenas, o
suficiente para aprender a dominar a tcnica da respirao conjugada s
posturas fsicas correspondentes.

de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa principalmente


ao exttico habitual dado a revelaes que freqentemente envereda
pela fantasia mais desvairada e acaba se transformando em guru, com
seguidores to atentos quanto iludidos com as suas estranhssimas
doutrinas que diz resultarem de seus colquios com elevados espritos
ou com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do fenmeno da
ausncia de conceitos aferidores, no contexto humano.

"Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha prpria


casa, seguindo a orientao dos livros. Como j possua certa

165

experincia de desdobramento, era fcil faz-lo com a Yoga.


Desdobrava-me fcil e constantemente. Isto porque, ao colocar o corpo
em posio de relaxamento profundo, afrouxavam-se os vnculos de
ligao esprito/corpo, como no sono comum. Tornou-se at necessrio
ter cuidado especial com certas posturas que pareciam facilitar ainda
mais o desligamento. Percebi logo o risco de desligar-me em pleno
esforo para uma postura e deixar o corpo tombar.

conformao conhecida. Era um olho semelhante ao que se v nas


esculturas e pinturas egpcias; profundo e alongado. A viso desse olho
parecia no ter limites. E, de repente, aquele olhei que era eu, comeou
a ficar cada vez mais independente e cada vez mais forte. Com ele eu
via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos internos mais
nitidamente do que se estivesse diante de uma aparelho de radioscopia.
Os ovrios me chamaram a ateno, em particular, pois se mostravam
iluminados por uma luz fosforescente. Podia observar as veias, o sangue
a circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe determinava. O
grande espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica,
uma casa de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de
funcionamento produzia um fenmeno que eu interpretava como um
'som' caracterstico. De repente, eu sa do crebro. A que
experimentei uma sensao fantstica.

"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos
desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o
corpo que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco tempo
me foi possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular que
estava provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A dor
passava como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos
problemas
de
sade:
baixa
presso
arterial,
enxaquecas,
engurgitamento do fgado e coisas assim. Tudo isso eu ia curando com
os exerccios. Bastava relaxar, dirigir-me aos diversos rgos com
ordens explcitas para que cessassem tais disfunes.

"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida,
transpus as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu
sabia, e que como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou
Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'

"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas - que eu


vinha praticando diariamente h dois anos - entreguei-me ao
relaxamento profundo na chamada 'posio do cadver'. A tcnica
conhecida por todos os praticantes da Hata Yoga: comear o
relaxamento pelos ps e, gradativamente chegar at a cabea,
expedindo os comandos necessrios a cada grupo de msculos. Nesse
ponto era como se o corpo no existisse, ou pelo menos eu no o
sentia. Normalmente, eu parava nesse ponto, isto , ia aos poucos
reassumindo os controles orgnicos e integrando-os de volta
conscincia, at o total despertamento do estado de torpor.

"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do
universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu
parte dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal,
indestrustvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era
parte de mim. Uma sensao indescritvel em linguagem humana.
como seu eu estivesse abraando o universo, a natureza, tudo; e ao
mesmo tempo em que Eu, era EU uma Individualidade, era parte
daquele Todo, daquela Unidade, daquele Um.

Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e


despertar, resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que
aconteceria. A curiosidade de sempre ...

"Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a sensao de


expanso parece ter atingido os extremos limites possveis minha
condio e comeou a diminuir como se encolhesse e, aos poucos, fui
ficando menor, menor, at unir-me novamente ao corpo. Quando isto se
deu, j no corpo, fiquei ali deitada no cho envolvida em emoes e
sensaes literalmente indescritveis, irreproduzveis em linguagem
humana. Lembro palavras soltas, pobres e vazias que nada dizem:
alegria, felicidade, gratido, paz, serenidade, confiana, certeza. Eu
sabia. E no me sentia triste nem frustrada por ter voltado s minhas

"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento, at que me


senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferenas. Usualmente era
capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo perisprito e o corpo fsico.
Desta vez, no. Sentia como se todo o meu ser se concentrasse na
cabea ou, mais propriamente, no meio da testa. Em outras palavras:
era como se eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum, com a sua

166

limitaes, exigidade do meu pequeno mundo. Agora eu sabia quem


eu era e me sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada,
novamente preso dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo era
temporrio, que um dia algum viria abrir a garrafa e eu sairia de novo
e, ento, o universo no teria fronteiras para mim, porque eu era parte
dele.
"Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais? No sei.
Seja o que for, foi maravilhoso."
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No h o que
comentar. Quando o Cristo disse que somos deuses ou que ele e o Pai
so uma s realidade, com toda certeza tinha essa experincia em
mente. No quis dizer com isso que ele Deus, mas que todos ns
somos, dado que somos todos dotados do mesmo potencial divino, no
destinados a rivalizar com o Pai, mas a participar do seu pensamento e
das suas emoes, da sua sabedoria e do seu amor. Toda partcula de
luz luz tambm.
Hermnio C. Miranda

167

possvel se torna serem secundados por outros espritos maus. (Kardec


Allan, 1981.)

CAPTULO
XI
MAUOLHADO

Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder mgico


algum, que somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da natureza.

1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO

Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos


naturais mal-observados e sobretudo mal-compreendidos.

Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do interior e, no


modesto quintal, colhamos alguns legumes para os gastos da casa.
Certa vez visitou-nos uma vizinha que se revelou encantada com o
vioso p de chuchu, ao qual endereou seus melhores elogios. Que
beleza! Como que eu conseguira ter chuchus to bonitos no exguo
espao de terreno que mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:

No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente um


esprito maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito
aniquilamento do vistoso p de chuchu. Alguma descarga magntica
involuntria da parte dela? O que teria ela absorvido para seu uso
pessoal as energias que movimentavam o p de chuchu? certo que
operavam ali leis escassamente conhecidas e que fatos, por mais
estranhos, "mal observados e sobretudo mal-compreendido como dizem
os espritos, eram 'fatos naturais'.

O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no gostou dos


elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a murchar como
se lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda a sua vitalidade. No
houve o que o salvasse. Em poucas horas, pendiam, sem vida, as suas
lianas e os frutos caam irremediavelmente. Estava mortssimo, sem
apelo. No restava seno limpar o terreno de toda a sua antes vistosa
folharada e dos talos sem vida.

2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de
chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a
ver, alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:

Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-olhado. Sabia


de histrias a respeito contadas por gente que merecia crdito, mas
ficava sempre com uma ponta de desconfiana. Seria mesmo possvel
aquilo? Sem ter ainda firmado um conceito prprio, assumia a velha
atitude de que nos fala Cervantes, a de que essa histria de bruxarias
bobagem, mas que elas existem, no h dvida. O malogrado
chuchuzeiro foi a primeira demonstrao disso. No havia bruxaria,
mas, l estava ele reduzido a um monto de folhas e caules mortos.

Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha condio


de profissional, um homem dotado de grande vitalidade. Logo em
nossos primeiros contatos pessoais comecei a notar certo mal-estar
inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma ligao de causa e
efeito entre a minha indisposio fsica e o nosso companheiro de
trabalho. Por fim, esse vnculo tornou-se bvio e isto era
particularmente de quando conversvamos sozinhos, frente a frente,
separados apenas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo
descrever a sensao que experimentava. O mal-estar concentrava-se
sobre o plexo solar altura do que se costuma chamar de 'boca do
estmago'. Eu tinha a impresso de que ali uma espcie de tubo de
aspirador que me sugava energia sem que eu pudesse impedi-lo. Eu me

A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em suspenso na


minha mente. Quando li O livro dos espritos pela primeira vez, alguns
anos aps a dramtica 'desencarnao' do p de chuchu, encontrei esta
resposta pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem
fazer mau uso, se maus forem seus prprios espritos, caso em que

168

Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.

contorcia disfaradamente na cadeira e procurava desviar o corpo de


forma a no ficar de frente para ele, mas no adiantava. O 'tubo'
parecia flexvel e acompanhava os movimentos do corpo, mesmo de p.
Saa dali cansado, no poucas vezes com dor de cabea.

3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo. E o
problema do mau-olhado? Existe mesmo?

Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram bvios e eu


custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa deste
companheiro, no me senti surpreso ante a sua extrema fragilidade. Era
uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.

Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pessoas


dotadas de grande fora magntica da qual podem fazer mau uso.

Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por
mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade
de 'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser um
sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bemintencionada. No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade
ou at mesmo de impacincia. Percebia-se que nada daquilo era
deliberado e, por isso, nunca mencionei minhas dificuldades com ele a
ningum. Nem sei mesmo se outras pessoas experimentavam na sua
presena a desagradvel sensao de mal-estar que me atormentava
junto dele.

No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa acerca desse
problema, mesmo porque tido por mera superstio pela maioria dos
autores que teriam alguma condio para uma contribuio mais
esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto em Nandor Fodor, em
Lewis Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a
referncia em Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido.
Vemos, contudo, na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais
delicado e mais terno dos teus olhar com maus olhos ao seu irmo,
bem como esposa de seu corao e aos filhos que lhe restem".
(Deuteronmio 28,54)

Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica, imagino que o


fenmeno seja relativamente comum, ainda que pouco ou malobservado, pois assim como h pessoas que doam energia at mesmo
sem
contato
pessoal
direto,
h
as
que,
consciente
ou
inconscientemente, absorvem energias alheias. o que nos confirma
Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, captulo XI - Existncia da
alma.

Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do maldoso,
mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou inveja
incontrolvel.

Lembra ele que nem todos


desencarnao, do "casulo de
passando a alimentarem-se por
magnticas de suco". Prossegue
ou antenas de matria sutil"
apresentando-se na aura como
dinmica".

Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau -olhado, ou


melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo (inadequado, como
tantos outros), rogo espao ao leitor para citar dois episdios ocorridos
com Regina.

se desligam prontamente, pela


seus pensamentos dominantes",
meio de cenas "trompas fludicodizendo que "semelhantes trompas
existem nos seres encarnados,
"radculas alongadas de essncia

Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras semanais


quando, por motivo qualquer de que no mais se lembra, reclamou do
feirante sobre alguma coisa. Fora uma reclamao, digamos, de rotina,
sem nenhuma hostilidade ou rancor. O homem olhou para ela carregado
de dio - devia estar muito aflito ou revoltado, pois ela no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse
inteligente o bastante ... ) - conta Regina - repliquei ao que ele me
havia dito. Ele me olhou novamente com os olhos faiscantes de raiva.

So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as


emanaes das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as
irradiaes de ns mesmos, uns para com os outros".

169

Imediatamente sentiu um soco no peito, na altura do plexo cardaco.


Senti fisicamente, como se ele houvera me dado um tremendo murro,
tanto que ficou dolorido o local. E, na verdade, foi o que ele fez - s que
com suas emisses mentais e no com os punhos, como provavelmente
teria desejado fazer. No foi toa que Jesus recomendou que dssemos
a outra face quando algum nos batesse na primeira - conclui Regina.

incidente, que o petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo do


crebro, pois o que comanda o lado direito do corpo, ou seja, a mo
que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem aquela
estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabea, esquerda.
Tinha a impresso de que se olhasse no espelho eu veria o buraco como
o de uma bala que entrara por um lado e fugira pelo outro. noite, fui
ver um amigo e confrade porque dirigia um grupo esprita e lhe pedi que
designasse algum para me dar um passe, pois estava com a impresso
de ter sido atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de
bem-treinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:

Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos caprichos,
dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sintonize na mesma
faixa vibratria, como se costuma dizer.Nesse caso, atingido com todo
o vigor pelas desarmonias de estados mrbidos alheios. No seu caso
com o feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro psquico' se, em
lugar de retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de
'passar recibo' e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou
entend-lo com atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades
que, certamente ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa posio
de isolamento proteo de seu prprio equilbrio, retornando como
bumerangue aquele que a atirou.

- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc ...


Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo anexo, fizemos
uma prece e ela me deu os passes necessrios. Prontamente fiquei
curado da dor de cabea e como que se fechou a 'cicatriz' na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses e acabei
introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Vamos ao segundo
caso.

Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem quando


no os provocamos. Tenho disso uma experincia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras vezes
incumbido de representar minha empresa em assemblias gerais de
subsidirias, nas quais havia movimentao de pessoal no alto escalo
administrativo. Nessas oportunidades, era eu o 'anjo bom' para alguns,
que a empresa me mandava eleger, e o 'anjo mau' para outros, que eu
tinha ordens de destituir ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito
entre os sorrisos habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a
potncia de um petardo psquico de vrios megatons.

Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores brancos.


Preferiu essa flor por ser a que melhor oferecia resistncia ao calor
abrasador, quela poca do ano. Chegando em casa, arrumou as flores
caprichosamente numa jarra e o arranjo l ficou como que dominando
toda a sala com o encanto peculiar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A mulher
ficou literalmente fascinada pela jarra de monsenhores. A todo
momento olhava-a e dizia: - Mas que beleza de flores! Ao cabo de
algum tempo, despediram-se e saram.

Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer, um dos


executivos substitudos (contra a sua vontade, obviamente) despediu-se
de mim com um vigoroso aperto de mo, um sorriso-padro nos lbios
e um estranho brilho nos olhos. Senti uma verdadeira descarga eltrica
que me subiu, como um raio, pelo brao e foi explodir na cabea. A
impresso ntida foi a de que a 'bomba' abriu uma cratera na altura das
tmporas, esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda.
(No me ocorrera antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel

Ocupada com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou


pouco mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um
choque: elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e ressecados
caules. No outro dia, estavam acabadas.

170

Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo,
certo que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que
so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To fortes,
porm, que atingiram os pobres monsenhores que no resistiram ao
bombardeio.

direcionar o impulso num sentido ou noutro. tudo uma questo de


estrutura espiritual, de equilbrio ou desequilbrio. O facnora que ataca
para roubar e despede vibraes de desarmonia em relao pessoa
agredida, pode ter gestos de extrema ternura com uma filhinha doente,
mais tarde.

Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem-documentadas


experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto os seres
humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s positivas. As
experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin Loehr, na obra
The power of prayer on plants, do testemunho dessa irrecusvel
realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de sementes e tratadas sob
condies idnticas de terreno, umidade, luz e calor cresceram mais
vigorosas e saudveis quando recebiam preces - diretamente ou atravs
da gua - do que as outras que eram abandonadas sua prpria sorte
ou, pior, aquelas sobre as quais eram disparados pensamentos
negativos. Lembro-me da reportagem na revista americana Time, logo
que as experincias do dr. Loehr foram divulgadas, que as pobres
plantinhas escolhidas para o papel de vtimas eram chamadas at de
comunistas ...

Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecionava


resolveu se cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas vermelhas suas prediletas. O vero estava ardente, como de hbito, quela altura
do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos do turno da manh e,
como trabalhava em dois colgios, s regressou casa noitinha.
Nesse nterim, teve de ficar carregando o buqu de um lado para outro,
sem poder trat-lo devidamente. noite, as rosas estavam
completamente murchas, cadas sobre as hastes sem vida. No tinham
resistido ao calor e aos maus tratos involuntrios, mas no menos
prejudiciais. Nada mais havia a fazer seno jog-las no lixo. J estava
para selar o destino final das flores, quando parou um momento para
pensar. No era possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto
amor, em testemunho de uma amizade pura e desinteressada.
Gastaram com elas o dinheirinho escasso das mesadas. No era justo
atir-las fora sem considerao.

Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos encontrar a


mesma verdade universal de sempre:

Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu colocar


flores numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-as com muito carinho,
com um pensamento de gratido pelas crianas. Como estava cansada,
aps o longo e encalorado dia de trabalho, logo foi dormir.

1) o amor a grande fora construtiva;


2) o dio, o elemento desagregador;

Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas estavam


muito bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabassem de ser
colhidas nalgum jardim da vizinhana. Todas abertas mostrando suas
corolas generosas e levemente perfumadas. At as folhas que, ainda na
vspera, estavam murchas e pardacentas, exibiam um verde novo,
brilhante, saudvel. Flores e folhas firmes e elegantes. Regina parou e
ficou a contempl-las por um bom tempo, um tantinho assustada, desse
susto que nos causam coisas assim espantosas que antigamente
pensvamos ser milagre. No entanto, o nico 'milagre' que se dera ali
fora o amor. As plantas so muito sensveis e resolveram, l entre elas,
no desapontar nem s crianas, nem Regina. No custava nada
voltarem vida s pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.

3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressar-se e,
infelizmente, nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do
foco emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que lhes
so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a reversibilidade
dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for. Basta

171

Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa' para
plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que so boas ou
ms, elas se limitam a veicular as energias que recebem do centro
emissor, de onde provm. As pessoas que amam plantas tambm
amam a vida e, num nvel subliminar, se comunicam com esses seres
silenciosos e primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.

Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como Evil


eye, de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Westen Highlands, de R.
C. Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de 1958, intitulado The
evil eye: Studies in the folklore of vision, de Edward S. Gifford.
Infelizmente no os tenho mo para um exame mais demorado. D,
no entanto, para perceber que, embora tratado como folclore, o
problema que interessa aos eruditos. Por outro lado, sabemos
perfeitamente que parece haver mais intensa fixao supersticiosa nas
camadas ditas elevadas da sociedade do que nas mais humildes. Do
contrrio, no encontraramos pessoas dispostas a pagarem to bom
dinheiro por signos, talisms, berloques e figuras cabalsticas em geral,
destinadas a 'proteger' os seus portadores do 'mau -olhado, evil eye,
malcchio ou mauvais oeil'... O dia em que essa gente toda descobrir
que a proteo est no comportamento pessoal de cada um e no numa
pea de madeira ou numa jia de alto preo cravejada de brilhantes,
muita indstria vai falir falta de mercado para suas bugigangas.

Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum tempo,


mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma planta.
Entendamo-nos muito bem e, embora ningum percebesse, pois nossos
dilogos eram mudos, sempre que podia eu lhe dava uma palavrinha de
estmulo dizendo o quanto ela estava bonita e o quanto me alegrava vla participando do meu trabalho, enfeitando o ambiente e espalhando
suas boas vibraes. Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de
tanto elogio e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas
pequeninas fraquezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes
... eram muitos os que a elogiavam (sem mau-olhado ... ).
4. PESQUISANDO O ASSUNTO

Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nisso. Para
eles bastava dar uma cuspida para um lado que estavam livres do
'fascinario ou da byokagia'.

Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material confivel


de pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar o suficiente para
saber que a despeito da sofisticao meio irnica dos autores, que
tratam o problema do mau olhado como tola superstio popular, existe
uma realidade subjacente nisso. E nem poderia deixar de haver, quando
sabemos que tudo isso que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento
- de Deus ou dos seres humanos encarnados ou desencarnados.

Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que a


motivao principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era
considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim que se tornou comum
dizer-se o Benzodeus (Benza-Deus) que se ouve pelo interior do Brasil.
Em ingls se diria ... as God Will, ou God Bless it. No fundo, a mesma
coisa.

A sabedoria popular muito mais profunda do que pode parecer.


Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia e de
dramticas implicaes foram e continuam sendo considerados meras
supersties por muita gente que se diz inteligente, culta, civilizada e
superior.

Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que cavalos e


camelos tm 'olho ruim'. Mas, no somente esses povos, pois muitos no
Oriente usam a reproduo de pequenos textos sagrados pendurados
em si mesmos ou nos animais que montam, para evitar problemas com
o mau-olhado.

A idia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mundo todo, o


que se comprova facilmente pelos nomes que servem para design-la
nas diversas lnguas. Na Roma antiga, a palavra era 'fascinatio'
(fascinao). Os gregos diziam 'byokagia'. Modernamente se diz 'malolhado' em portugus, 'evil eye' em ingls, 'malcchio' em italiano,
'mauvais oeil' em francs etc. etc...

Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em Npoles,


onde o cidado dotado da temvel faculdade do malcchio chamado de
'jattatore' (jactancioso, presunoso), do qual todos fogem. Para algum
encontro imprevisto, o melhor mesmo carregar certos amuletos em
forma de chifres, sapos e de meia-lua. No Egito, as mes costumam
atribuir o mau-olhado, a aparncia doentia das crianas.

172

Consta na Britnica, que o receio do mau-olhado pouco divulgado nas


Amricas, entre os povos de ascendncia europia. Penso que no
bem isso, pois encontramos tal convico espalhada por toda a parte.

Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando talisms
e amuletos em defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que zombam
e declaram no acreditar nisso, costumam s vezes, carregar algum
desses amuletos." Nunca se sabe ... dizem eles. Tal como o ilustre
cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas no custa
carregar uma figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro
informa que nem Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas
dvidas (ou certezas, quem sabe?).

Seja como for, h escassa evidncia de que seja apenas uma


superstio de gente ignorante. , antes, uma realidade ainda no
muito bem estudada, mas que encontra na cincia e no conhecimento
dos mecanismos psquicos do ser humano slidas bases para explic-la.
A superstio est em achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar
uma penca de chaves, bater na madeira, ou usar um talism para
livrar-se de influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de
fato existem, consiste em se procurar viver numa faixa vibratria na
qual se torne cada vez mais difcil sintonizar com as emisses de
desarmonia irradiadas por toda a parte, em muitos megahertz.

Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora americano


de nascimento - Pio XII tambm tinha suas precaues contra o
malcchio. Por via das dvidas, evitava encarar de frente o cardeal
Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia falar com ele no Vaticano.
Alis, o jornalista e escritor diz mesmo que Pio XII no morria de
amores por Montini por causa de divergncias pessoais e que este s foi
elevado ao cardinalato por Joo XXIII que, aparentemente, no tinha
receio do mau-olhado que imputavam a Montini.

5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a alguns papas
atribuda a faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI. Curiosos
episdios esto narrados no captulo intitulado Por que ele pode ter sido
o papa mais impopular.

Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho ruim, dado que


se parece com o olhar do gato. (J notaram que o gato no pisca? Ele
s fecha os olhos para dormir). Para evitar envolvimentos com o
malcchio, os italianos conservam o antigo costume de seus
antepassados romanos, cuspindo para um lado ou, ento, usam
qualquer roupa azul. H quem sacuda um chaveiro e os que nunca
enfrentam uma pessoa, olhos nos olhos. A figa tambm de uso
generalizado. Tudo isso segundo o nosso competente informante. Nino
Lo Bello.

Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de Milo, cidade


onde Paulo VI havia sido um respeitado e admirado arcebispo, resolveu
prestar-lhe uma homenagem. Voou para Roma com uma rplica da
imagem da Madonna que fica no Duomo da catedral daquela cidade. Ao
descer de pra-quedas, em plena praa de So Pedro, a esttua partiuse. De regresso a Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da
homenagem morreu.

Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter perseguido Paulo


VI. Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia depois que o
Vaticano anunciou que o papa visitaria aquele pas. Em 1970, foi um
ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto depois que o papa decidiu
visitar o Oriente. Um episdio muito comentado (e lamentado pelos
fanticos torcedores do futebol italiano) deu-se quando, aps uma visita
ao papa, um time no conseguia mais ganhar nenhum jogo, no faltou
quem culpasse o mau-olhado de sua Santidade.

Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to


desastrada homenagem ao 'olho ruim' do papa. Isso injusto. Paulo VI
foi um homem sensvel e bom, no entanto, a fama de que era um
emissor de 'mau-olhado' espalhou-se por toda a parte e durou os quinze
anos de seu papado. O Vaticano, alis, no julgou necessrio promover
nenhuma campanha para desmentir a injusta fama do Papa, talvez, por
consider-la ridcula e sem fundamento.

Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada para melhorar


sua imagem quando mandou tirar so Nicolau da categoria dos santos
da igreja. Ora, na Europa e nos Estados Unidos, ele a prpria figura do

173

que chamamos por aqui Papai Noel. A revolta maior foi em Bari onde o
santo o padroeiro local e, segundo a tradio, seus ossos esto
enterrados, desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.

Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como o amor
tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que retorna ao
que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que tanto o leva ao seu
alvo como traz de volta ao emissor a resposta correspondente. Um dia
todos ns vamos entender que no inteligente ser mau. E ento, no
haver mau-olhado ...

Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada por


artistas rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados desenhos
no piso Somente alguns sculos depois, descobriu-se que eles
escreveram disfaradamente o grande postulado islmico: "S h um
Deus e Maom o seu profeta". Por isso, o piso de uma igreja catlica
ostenta uma profisso de f muulmana.

Hermnio C. Miranda

Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e entrou no


captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI essa
faculdade. Foi um homem compassivo, bom e sensvel. incompatvel
com a sua inata religiosidade e bondade a idia de que fosse um
'jattatore', ou seja, uma fonte emissora de desastres que afligiram tanta
gente, como lhe desejam atribuir.
certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser manipuladas
pelo pensamento e pela vontade. No h, portanto, mau-olhado no
sentido de que um simples olhar possa fazer murchar uma planta ou
adoecer uma pessoa; h, contudo, sentimentos desarmonizados que,
potenciados pela vontade consciente ou inconsciente, acarretam
distrbios considerveis em pessoas, animais e plantas. O pensamento
a mais poderosa energia no universo e circula por um sistema perfeito
de vasos comunicantes, atravs de toda a natureza. Segundo as
intenes sob as quais emitido, tanto pode construir, como
destruir. Dar vida, como retir-la. Nada mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmico, dado que
uma atividade do esprito encarnado. Pode, no entanto, contar,
eventualmente, com a colaborao ou envolvimento de espritos
desencarnados, tanto secundando aquele que quer ajudar com
pensamentos positivos de vitalidade e harmonia, como aquele que
deseja destruir.

174

O que os envolve (os objetos transportados) no matria


propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do
mdium e, metade, do esprito que opera.

CAPTULO
XII
FENMENO
DE
EFEITO FSICO

O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provocar o


fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser encarnado
para que o fenmeno se produza.

1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar
de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas
complexidades e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser
tratada no contexto temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao
seu entendimento. Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa
de abranger todos os aspectos da fenomenologia psquica. Alguma
coisa, contudo, precisa ser dita sobre o assunto, o mnimo possvel a
uma viso sumria dos problemas envolvidos, principalmente porque
muitos so os que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes
dramtico, que os fenmenos promovem.

Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno
da escrita direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas,
contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o
seguinte:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se
serve: dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo, (Kardec, Allan, 1975).

Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa


'empolgao' quando o sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na
televiso brasileira, repetindo, alis, o xito que alcana onde quer que
se exiba a um pblico sempre vido e atento.

Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber o exato


sentido e contedo da expresso "materiais existentes no crebro",
necessrios segundo os espritos, produo dos efeitos inteligentes.

No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de


manifestaes e de faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias
de mdiuns: os de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Colocou no
primeiro grupo "os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou
manifestaes ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais aptos
a receber e a transmitir comunicaes inteligentes".

Recorrendo ao original francs de que disponho (Le livre des mdiuns,


12 edio da Librairie de la Revue Spirite, sem data), encontro,
pgina 227, a expresso correspondente "materiaux crbraux du
mdium" - materiais cerebrais do mdium.

Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais aspectos,


fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua conotao semntica,
o de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona, realmente, como
canal de comunicao entre desencarnados e encarnados.

Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se referia


material (idias, conceitos, vocabulrio) guardado no crebro, ou
melhor memria do mdium. Na realidade, ele se refere ao prprio
crebro em si, rgo incumbido de controlar as funes e tarefas
inteligentes do ser encarnado. , portanto, servindo-se dos "materiais
cerebrais do mdium", isto , conjunto de clulas nervosas que
constituem o crebro, que os espritos produzem os fenmenos
intelectuais e no, propriamente, do material existente no crebro,

A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua
maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do
manifestante, esclarecendo o seguinte:

175

como que ali arquivado, disposio do manifestante. O texto se refere,


portanto, e no meu entender, ao crebro como central nervosa, e posto
de comando do sistema e no como instrumento da memria.

espritos desencarnados, como no caso do fenmeno medinico bvia


a presena de um componente anmico, sem o que a manifestao no
se produziria.

Feita essa digresso, prossigamos.

Cabe enfatizar que os instrutores da codificao no vo ao radicalismo


de considerar certos fenmenos de efeito fsico como de mediunidade
propriamente dita, nos quais o sensitivo funciona como intermedirio
que recebe e transmite certa categoria de manifestao. Por isso, diz
Erasto que a faculdade de cura "no essencialmente medinica".

Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os espritos


tm isto a dizer:
Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Idem)

Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo, no


fenmeno da escrita direta que os espritos, no dizer de Kardec,
insistiram em considerar como "de ordem fsica", dado que, nele, o
crebro do mdium no "desempenha um papel ativo", como na
psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com freqncia, as
caractersticas de mensagem, como se pode ver no famoso livro do
baro de Guldenstubb, De la Realit des Esprits, sobre o qual escrevi
um estudo para o Reformador (agosto/1975), sob o ttulo O tempo, o
preconceito e a humildade.

Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p, 208 e


seguintes), que Kardec manteve um dilogo mais explcito e mais longo
com os seus amigos e instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto, devero
ser consideradas como ao do magnetismo pessoal de cada um, o que
coloca o fenmeno na categoria anmica. O que caracteriza a
mediunidade de cura a interveno de um esprito no procedimento.
Escreve Kardec:

Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do baro,


um esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente 'em vida', em
resposta ao ceticismo do conde d'Ourches, tambm presente, escreveu
esta mensagem: "Je confesse Jsus en chair" e assinou A. vG. A est
um fenmeno de efeito inteligente, no qual os crebros de mdiuns
eventuais no foram acionados.

A intenveno de uma potncia oculta, que o que constitui a


mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias ...

Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos energticos


para que os espritos pudessem produzir materialmente os textos
escritos sem se utilizarem da psicografia. O baro, pesquisador e autor
do livro, contudo, extremamente parcimonioso em explicaes
analticas dos notveis fenmenos por ele obtidos. de se supor que ele
prprio, sua irm, ou o seu amigo conde d'Ourches funcionassem,
inconscientemente, como doadores dos fluidos necessrios produo
dos escritos, mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve
olimpicamente margem do espiritismo doutrinrio que se desdobrava,
em paralelo, sob a competente coordenao de Allan Kardec. (A
primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em que foi
lanado O livro dos espiritos).

Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pessoas dotadas


de energia magntica tambm devem ser consideradas como mdiuns,
de vez que tais recursos pessoais so fortalecidos e ampliados pelos
espritos que se interessam pelo magnetizador ou pelo doente.
2. ANIMISMO
FRONTEIRAS

MEDIUNISMO:

PERSISTE

INDEFINIO

DAS

Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de efeitos


fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h na categoria de
fenmenos medinicos. Como se pode observar, contudo, tanto no
primeiro caso pode ocorrer (e h com freqncia) participao de

176

Somente a escrita direta do mundo pstumo" - escreve o baro de


Guldenstubb - nos revela a realidade do mundo invisvel, de onde
promanam as revelaes religiosas e os milagres.

presso arterial subiu significativamente, (Gris. Henn & Dick, William,


1979.)
E pouco adiante:

No hesitou mesmo em considerar o que chamou de 'catecismo do


espiritismo de Allan Kardec', como uma "pardia vulgar do
espiritualismo experimental", ainda que mais valiosa, a seu ver, do que
as "elucubraes absurdas dos conclios da Igreja Catlica".

Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia estar a ponto


de perder a conscincia, "esse exato momento, uma mo invisvel
parecia tocar o objeto e moviment-lo. (Idem).

Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13 de agosto


1856 que, pela primeira vez, demonstrou a testemunhas inteligentes e
dignas de f "sua maravilhosa descoberta da escrita direta dos espritos,
sem intermedirio de qualquer espcie".

Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de vontade,


uma considervel carga de energia sobre o objeto a ser movimentado,
dando at a impresso de que mo invisvel produz o fenmeno.

Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio, estivesse a
fornecer os recursos magnticos necessrios para que os espritos
tornarem possvel sua "maravilhosa descoberta".

Experincias com outros sensitivos especializados em fenmenos de


efeito fsico puderam documentar a formao de uma espcie de
membro ou alavanca ectoplasmtica com a qual os objetos so
movimentados. o que foi observado, por exemplo, com Eusapia
Paladino.

Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente ou ignorada,


ocorre em outros fenmenos de efeito fsico, como materializao,
transporte, poltergeist, cura, voz direta, assombrao e outros. Seria
difcil, seno impraticvel de todo, determinar em cada fenmeno e
manifestao o grau de participao de espritos e o de seres
encarnados.

No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:


Os cientistas tambm mediram o campo energtico das descargas
eltricas em torno do seu corpo. Verificaram que, quando Kulagina se
concentrava no esforo de mover o objetos, o campo energtico
reduzia-se metade do normal para uma pessoa. Acreditam eles que
Kulagina absorvia energia ambiente com o seu corpo e, em seguida,
descarregava-a no objeto-alvo para faz-lo mover-se. (Idem)

At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de entidades


desencarnadas em fenmenos que a parapsicologia investiga sob a
categoria gentica de PK (psicocintica)?

Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica solidamente


materialista e, nem por hiptese, se infiltra nos relatos que chegam at
ns qualquer implicao de natureza espiritual. Ou, pelo menos, o que
poderia sugerir tal envolvimento deliberada ou involuntariamente
ignorado.

A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou, sob estritas


condies de controle laboratorial, sua capacidade de mover, 'com o
poder da mente', segundo os pesquisadores, pequenos objetos, sem
toc-los. Escrevem Gris e Dick, na obra The New Soviet Psychic
Discoveries.

Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma enigmtica


observao que nos remete a uma informao que Kardec recebeu dos
espritos. Vejamos:

Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto-alvo de tal forma que


somente sua imagem ocupa toda a mente dela. Pouco antes de se
mover o objeto, ela diz aos pesquisadores que sente uma forte dor na
espinha dorsal e a vista fica toldada. Os mdicos observaram que a sua

177

Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com Sergeyev,


Kulagina perdeu os sentidos. Os instrumentos destinados a medir o
campo eltrico em torno dela mostram que, quando ela absorvia
energia eltrica ambiental e a enviava ao objeto, ela ficava totalmente
exaurida de energia. Em vrias oportunidades, uma fora eltrica
ambiental penetrava rapidamente o seu corpo, usualmente atravs de
um brao, e deixava marcas de queimadura na pele. Tais manchas
podiam ser facilmente vistas, de vez que Kulagina preferia vestidos de
mangas curtas para as suas experincias. (Idem).

Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de catalogar e


explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos e as inmeras
categorias de faculdades empregadas na produo de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium brasileiro
Jos Arig, que assombrou o mundo com suas dramticas operaes a
canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como mdium de
efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos fenmenos
operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com essa simplicidade
linear. Na realidade, Arig emprestava todo o seu corpo e
principalmente o crebro para que competentes mdicos desencarnados
pudessem promover to desusadas operaes, sem instrumentos
adequados, sem anestesia e sem nenhum cuidado aparente com as
condies mnimas de assepsia. O controle corporal do mdium era to
perfeito que, subitamente suas mos adquiriam a destreza e segurana
indispensveis aos melhores cirurgies. E no eram mos delicadas e
habituadas aos instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador
braal, de ex-minerador, como eu mesmo pude observar.

Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade de cura,


encontramos esta observao dos espritos a Kardec:
Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Kardec. Allan, 1975)
Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no se tratava,
em essncia, de mediunidade, conceito que tambm considero aplicvel
faculdade telecintica de Kulagina, que eminentemente anmica.
Nada impede, contudo, que, dispondo a sensitiva sovitica de grande
poder magntico, seja assistida por espritos interessados nas pesquisas
que se desenvolvem atrs da Cortina de Ferro, caso em que a energia
que eles consideram como "fora eltrica ambiental" e que penetrava
pelo seu corpo, poder ser perfeitamente uma transfuso magntica
promovida pelos espritos.

Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela riqueza da


fenomenologia fsica que ele produzia, o considerssemos apenas como
algum que provoca o fenmeno, mas no funciona especificamente
como mdium, no sentido exato da palavra, ou seja, como
intermedirio. Na realidade, ele foi um mdium na ampla acepo do
termo, por servir de medianeiro entre o mdico desencarnado e o seu
paciente encarnado.

3. PROVOCAO E PARTICIPAO
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as categorias,
simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de efeitos
fsicos, nas quais podemos observar efeitos intelectuais, tanto quanto o
prprio efeito fsico a resultante de um impulso inteligente.

O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo de


fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos pesquisadores.
Parece, s vezes, to premente a demanda de energia impregnada de
magnetismo anima gerada no ser encarnado que h casos em que o
sensitivo no apenas perde uma parte substancial de seu peso, como
parcialmente desmaterializado, como no dramtico episdio vivido por
madame d'Esperance e narrado por Alexandre Aksakof, no livro
Animismo e Espiritismo.

Encontramos,
nas
experincias
do
baro
de
Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de escrita
direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia de fenmenos altamente
sofisticados e inteligentes, como complexas intervenes cirrgicas

178

abdominais produzidas por um mdium considerado, basicamente, de


efeitos fsicos, como Arig.

cirurgia, por exemplo. Eis um caso, portanto, em que a ao do mdium


no simplesmente a de suprir os fluidos de que os espritos
precisavam para as suas tarefas. Ele como que se integrava no
procedimento, o que funo prpria do mdium.Isso no ocorre, por
exemplo, num fenmeno de poltergeist, no qual, na maioria dos casos,
as pessoas encarnadas que fornecem as energias magnticas
necessrias nem sequer tm conscincia de estar agindo como fontes
geradoras de recursos energticos destinados quele fim. No h transe
ou perda de conscincia nem a chamada incorporao. Os espritos
incumbidos da promoo dos distrbios simplesmente tomam das
pessoas adequadas as energias de que necessitam para a realizao do
fenmeno. O que nos leva de volta ao problema da rigidez
classificatria, que dificilmente se aplica a todos os casos. Mediunidade
ocorre quando se d a interferncia de espritos desencarnados num
fenmeno do qual participam necessariamente os encarnados. Temos,
no poltergeist, um fenmeno no qual a interferncia espiritual , s
vezes, bvia e s claras e que, no entanto, os encarnados no
funcionam especificamente como mdiuns e, sim, como meros
supridores de energia magntica.

Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia
medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se aliam quase sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan.
1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam, mais uma
vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela uma densidade
extraordinria de contedo, a exigir do leitor mais que mera ateno,
um permanente estado de alerta, se que ele pretende penetrar
mesmo as sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um componente
fsico, e nem poderia ser de outra maneira, j que a sua finalidade
promover um evento suscitado para impressionar o ser inteligente
aprisionado num contexto fsico. J a recproca no verdadeira; nem
sempre um fenmeno fsico ocorre simultaneamente com um efeito
inteligente, ou seja, ele pode ocorrer isoladamente, sem contedo ou
significado intelectual especfico.

Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem seria
correto classific-lo rigidamente como fenmeno medinico e muito
menos como fenmeno anmico.
4. FORA MENTAL

Para entender melhor a questo precisamos voltar s observaes dos


espritos a Kardec acerca da escrita direta. Vamos reproduzir o que
ento disseram:

Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o exame
dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica mais um lembrete,
quase uma provocao, para que estudos mais aprofundados retomem
tais aspectos.

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se


serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo, (Idem)

Ao comentar alguns aspectos do 'mau-olhado', observamos que, em


verdade, no o olhar em si que acarreta os fenmenos abordados,
mas a energia magntica emitida e dirigida com forte impulso
(consciente ou inconsciente) da vontade para um objetivo especfico. No
fundo, o mesmo mecanismo que vimos em operao com a sensitiva
sovitica Nina Kulagina. Ao que tudo indica, esse mesmo tipo de
energia, por idntico processo de emisso dirigida pela vontade, que
penetra o campo mental alheio ou se transmite telepaticamente.

Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os mdicos


desencarnados obtinham um efeito inteligente - diagnsticos, prescrio
de medicamentos, cirurgias -, conduzindo todo o processo atravs do
crebro do mdium, mas com os conhecimentos que lhes eram
prprios, a fim de poderem comandar os gestos necessrios para a

179

Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de seu poder


por algum esprito desencarnado, que atua sobre objetos inanimados,
alm de agir sobre seres vivos como plantas, animais e pessoas.

No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est convicta de
sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela j observou em mais
de uma pessoa de suas relaes.

Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em laboratrios e


submetido a testes suficientemente rigorosos para documentarem suas
faculdades.

H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por muito


tempo, pois eles comeam logo a apresentar defeitos, parando,
adiantando ou atrasando sem motivo aparente. Ao perceber que tais
fenmenos no eram simples incidentes, Regina passou a observ-los
melhor, verificando que acontecia o mesmo com relgios novos,
comprados com garantia e que, levados ao relojoeiro, funcionavam
perfeitamente, no apresentando defeito algum.

Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espalhar pelo


mundo afora. Regina observou algumas experincias semelhantes s
suas. incontestvel, por exemplo, seu poder psicocintico sobre o
mecanismo dos relgios, especialmente de pulso, de seu uso pessoal.
Acabou tendo de desistir de us-los, passando aos eletrnicos que se
tm revelado menos suscetveis influnciao mental.

Rcconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresentar defeitos


e paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a mesinha ou em
alguma gaveta, em casa, que funcionavam perfeitamente. No havia
dvida, portanto: o problema estava com Regina e no com os relgios;
era ela a fonte geradora das energias perturbadoras que exerciam
influncia telecintica sobre os mecanismos.

Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa faculdade.


Por circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa vez, na
ida para o trabalho. O incio de sua aula estava marcado para uma hora
da tarde. Faltavam alguns minutos e ela ainda estava bem longe do
colgio. Habituada a uma severa auto disciplina de pontualidade,
comeou a experimentar um estado ntimo de tenso que se avolumou
a ponto de desejar com intensidade que o tempo parasse. A todo
momento, consultava o relgio de pulso, acompanhando o inexorvel
fluxo dos minutos.

5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na terminologia
doutrinria precisamente para expressar o conceito de uma atmosfera
ou zona psquica resultante de uma concentrao de energia mental
harmoniosa, num extremo do espectro, ou perturbada e perturbadora,
no extremo oposto.

Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minutos para as


treze horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o principal objeto de
sua concentrada ateno. Ao chegar escola, respirou aliviada, pois ele
marcava exatamente treze horas. Conseguira, enfim, chegar hora
certa! Logo, porm, teve a decepo de verificar que a sua turma j a
aguardava na sala de aula, pois ela estava chegando com um atraso
real de vinte minutos. Em contradio com o seu, os relgios do colgio
marcavam a hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu
continuava a trabalhar regularmente, s havia uma explicao possvel:
ela conseguira, com o poder de sua vontade, atras-lo vinte minutos.
Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no lhe faltava corda,
nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois continuou
funcionando normalmente.

Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e, dentro


destas, de determinados locais, fenmeno que faz lembrar o que
denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de 'aura vibratria' especfica
mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de pensamento nelas
dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a psicosfera do Rio de
Janeiro lhe parece sempre "opressiva, sufocante, desarmonizante".
Certos locais se apresentam, sua sensibilidade, particularmente
aflitivos.

180

Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma terrvel dor de
cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou com cansao
fsico incomum. Sabe de pessoas que experimentam sensaes
semelhantes, como mal-estar, nuseas, tonteiras, muitas vezes sem
saberem a que a tribuir tais desconfortos.

Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que prefiro no


revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia, uma densa
camada escura pairando acima das lojas ou nas prprias ruas, criando
um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas, que ela
freqenta com certa regularidade, a situao inteiramente outra. H
uma espcie de transparncia, no apenas no ambiente fsico e
psquico, mas tambm com relao s pessoas.

Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc, durante
as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em busca, de
presentes, a situao particularmente aguda. Aps observar o
fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em tais ocasies. como
se ela 'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes agoniadas por
no disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de
coisas que desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido,
no rudo fsico do ambiente, mas de uma qualidade impondervel,
opressiva, inquietante. Parece perceber, tambm, vibraes outras,
suscitadas pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender,
bem como pensamentos de impacincia, irritao, competio e
rivalidade entre compradores e vendedores.

Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais 'limpo'
nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a cidade ficava
mais entregue s suas atividades normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava realizar modesto
trabalho medinico semana, tive oportunidade de ouvir um esprito que
se apresentava como preto velho. Sabedor de minhas caminhadas pela
praia, a entidade estimulou-me a continuar com a prtica que muitos
benefcios traziam s minhas combalidas coronrias. E acrescentou,
sua maneira peculiar, que, ao chegar beira d'gua, saudasse as
entidades que ali serviam, de vez que cada local especial da natureza
tem os seus guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos
naturais, parques, jardins etc. ..

Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por algum tempo
essa onda psquica, como que isolando-se temporariamente do
ambiente, mas esta no atitude que se possa sustentar por um tempo
mais longo e ela acaba tendo mesmo de se retirar por no suportar a
presso criada pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro onde reside,
notou que duas galerias esto sempre vazias, como que abandonadas.
Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer compras. Sem saber
por que, houve quem comentasse com ela que ia at o meio da galeria
e voltava, como se esbarrasse numa parede invisvel.

Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera ambiental
procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e agresses que o
ser humano pratica, a cada momento, contra a natureza que deveria ser
tratada com a maior reverncia e gratido. A vida uma s fora que
circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam, com a
eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.

No seu entender, o que realmente se d. As galerias parecem estar


sob uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso pouco
freqentadas. A situao agravada, obviamente, pela ansiedade e
expectativa dos lojistas que passam logo a temer pelo xito de seus
respectivos negcios. O que resulta em acabarem eles prprios como
que 'expulsando' fregueeses em potencial. O ndice de 'mortalidade'
comercial ali elevado. Raramente uma loja dura mais do que alguns
meses no ambiente negativo.

Mais uma observao pessoal, para encerrar. Incidentalmente, descobri


certa vez em nosso trabalho medinico, que os annimos trabalhadores
das praias estavam se utilizando das vibraes de minhas preces (tenho
o hbito de faz-las, enquanto caminho) para socorrer entidades que
vagam por esses locais ou ali se acham ainda retidas por terem
desencarnado sob condies traumticas: afogamento, quedas e
acidentes
outros.
Hermnio C. Miranda

181

182

programados para uma faixa relativamente estreita de quarenta ou


cinqenta ciclos at doze ou quinze mil, quando muito. Para vinte mil
ciclos, somente o ouvido de um co. Da mesma forma, para
percebermos determinadas vibraes luminosas precisaramos ter os
olhos de um gato ou de uma ave noturna, tanto quanto vibraes mais
elevadas, que ultrapassam os limites da nossa viso e nos cegam
momentaneamente ou, talvez, para sempre. Videntes experimentados
nos dizem que no conseguem ver determinados espritos de elevada
condio evolutiva, por se apresentarem como focos de luz
intensssima.

CAPTULO XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos
se enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos
pelo esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em
colaborao ou com o suporte de espritos desencarnados B -e os
medinicos - nos quais o sensitivo que se coloca na posio de
colaborador de espritos desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre
voluntariamente, o comando temporrio de seu corpo fsico, via
perisprito, a fim de que o ser desencarnado, que no dispe no
momento de seu prprio corpo material, possa comunicar-se com os
encarnados.

Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres visuais e


surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm somos
cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em planos ou dimenses
diferentes do nosso, a no ser que sejamos dotados de faculdades
especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto
implantadas nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim,
nos centros nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos
dotados de vidncia 'vem' de olhos abertos ou fechados,
indiferentemente, da mesma forma que os dotados de faculdades
audientes (no apenas auditiva), 'ouvem' vozes e sons que no vibram
ne meio ambiente usual da mesma forma como ouvimos o grito de uma
criana ou o latido de um co que nos chega da rua. Propusemos para
esses dois tipos de percepo, como o leitor deve estar lembrado, os
nomes de viso dienceflica e de audio coclear.

No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida pelo


sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem, em princpio,
necessidade de outro ser encarnado ou desencarnado que participe do
fenmeno. como se qualquer um de ns, no dotado de faculdades
especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s pessoas que
ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora vivamos todos
numa s realidade - a vida - com todas as leis fsicas e morais que a
regulam, para fins didticos e de clareza expositiva convm dividir essa
realidade nica em duas fases ou planos a que chamaremos realidade I
e realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que percebemos
com os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar.
No podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma
realidade II que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos
limites impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje mais
fcil compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impalpvel,
quando nos lembramos de que nossa volta, onde quer que estejamos,
o espao est literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos
quais no temos a mnima idia a no ser que disponhamos da
aparelhagem necessria para 'traduzi-los' para um ou mais de nossos
sentidos. Mas no s ondas de rdio e tv povoam o espao nossa
volta. H sons que nossos ouvidos no captam por estarem

certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limitaes


impostas pela sua prpria condio de seres espirituais ligados a um
corpo fsico. Para voltar idia do rdio e da tv, h pouco utilizada, a
coisa se passa como se, ao renascer, cada um de ns fosse dotado de
um simples radinho de pilha para apenas cinco estaes ou, se
quisermos ampliar a imagem um receptor porttil de TV para cinco
canais, cada um deles correspondendo a um dos nossos sentidos. No
importa que em torno de ns trezentas emissoras de tv estejam em
pleno funcionamento e alguns milhes delas pelo mundo afora. S
conseguimos 'receber' som, imagem, cheiro, paladar e tato pelos canais
apropriados da nossa instrumentao pessoal, que estamos
condicionados enquanto estivermos na carne. Essa a nossa realidade.
Propus cham-la de realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou
melhor, ao alcance dos sentidos habituais. Sabemos, no entanto, que

183

acima, abaixo, em paralelo, por toda a parte, embutidas umas nas


outras sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de
vibraes: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realidade
paralela fora do nosso alcance. o que chamamos realidade II.

INTERMEDIRIO e a desmontarmos cuidadosamente, veremos que


contm um radical (MDIO ou meio), um prefixo (INTER) e um sufixo
(RIO). O que significa que o intermedirio algum que fica no meio
de duas posies, que se propem a cena forma de comunicao. O
intermedirio de um negcio - s vezes chamam-no corretor, por
exemplo - algum que pe em contato para que se comuniquem e se
entendam (ou se desentendam) comprador e vendedor. Ele , portanto,
o termo mdio de uma operao de comunicao. Quando a
comunicao esprita, ou seja, entre um esprito desencarnado e os
encarnados, dizemos que o intermedirio um MDIUM. Por isso que
Allan Kardec conceituou o mdium em O livro dos mdiuns da seguinte
maneira: MDIUM - (Do latim medium, meio, intermedirio) - Pessoa
que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens.

Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem perceber


sons e imagens da realidade II. So os sensitivos, palavra que lhes
assenta bem precisamente porque dispem de sensibilidade mais
apurada do que o comum das pessoas. No que sejam melhores ou
piores, so apenas diferentes. No se pode dizer que um msico seja
melhor do que um pintor ou este pior do que um arquiteto, um mdico
ou um economista. Cada um aplica seu talento e suas inclinaes a
determinado ramo de atividade ou conhecimento. O trabalho de um
msico ou de um arquiteto s comparvel com o de outro msico ou
arquiteto e a, sim, podemos dizer que um nos parece melhor do que
outro. Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo, pessoal.
Fulano melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para ns,
segundo o nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.

A definio proposta pelo Codificador irretocvel por poucas e boas


razes.
1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado de certas
faculdades especiais de sensibilidade;

certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade, mas,


quando encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja,
realidade I. No entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres
espirituais, eventualmente aprisionados num corpo material. Somos
espritos, apenas estamos num corpo fsico. E por isso, ainda que
nossos cinco sentidos no consigam ultrapassar as contigncias da
realidade I, no podemos ignorar sumariamente a realidade II, dado
que, como espritos, tambm participamos dela. E como espritos que
s vezes percebemos fenmenos que ocorrem no seu mbito. O
fenmeno dito anmico , portanto, uma percepo da realidade II, por
quem est condicionado realidade I.

2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a
exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito mais
limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de mediunidade
e no em outros;
3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte
geradora da mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer
outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos
encarnados, de outro.

2. O MDIUM

Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da definio


kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que serve e, portanto,
um servidor. Cabe-lhe faz-la com dignidade, fidelidade e
honestidade, nada acrescentando, ou subtraindo s impresses que,
plantado na realidade I, ele colhe na realidade II, de espritos
desencarnados.

s vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos


desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-se
conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir para ns
suas idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, enfim. Como no
dispem de corpo fsico para isso, precisam tomar emprestado o corpo
de algum que o tenha em condies de sintonia apropriada. Ou, em
outras palavras: precisam de um intermedirio. Se tomarmos a palavra

184

Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especialmente dos que


hoje seriam classificados de poltergeist - Kardec adverte, em O livro dos
mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio "no atribuir origem oculta a tudo
que no (se) compreenda". Acrescenta, logo adiante, que "seria
verdadeira superstio ver por toda parte espritos ocupados em
derrubar mveis quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma
perturbaes que ocorre nos lares, quando mais racional atribu-las ao
desazo". (Desazo - desmanzelo, desleixo, descuido).

Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que


lbes chamamos mdiuns naturais. So, com relao aos outros
mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente aos
sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles. de observao.
(Idem).
H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea, natural, j em
fase operacional e outra que precisa ser cultivada, desenvolvida e
treinada a fim de que manifeste todo o seu potencial.

Tais fenmenos ocorrem com relativa freqncia, como se demonstra


hoje em extensa e bem-documentada literatura cientfica. O leitor
interessado nesse aspecto particular deve recorrer publicao O
poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares Andrade ou, do mesmo
autor poltergeist de Guarulhos.

Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida com


Regina, estou convicto de que ela foi, desde o incio, mdium natural
que apenas precisava acomodar-se a um contexto acolhedor e receptivo
em que pudesse realizar suas tarefas. Isso no quer dizer que no
precisasse ainda fazer alguns ajustes nas suas faculdades ou que nada
mais tivesse a aprender e desenvolver. Infelizmente, porm, so muitos
os que entendem que desenvolver faculdades medinicas padronizlas,
impor-lhes
uma
verdadeira
camisa-de-fora,
proibindo
autoritariamente qualquer caracterstica pessoal. Em outras palavras: os
mdiuns de determinado grupo tm de produzir os mesmos fenmenos,
de maneira idntica, desde a postura fsica at o tom da voz; no
podem movimentar-se mais do que o mnimo tolervel; se mulher,
no pode falar com voz grave quando o manifestante for o esprito de
um homem; se o esprito ainda est preso gagueira, o mdium no
pode gaguejar; se deseja assinar o seu nome e esse nome for
considerado importante, no deve permitir que o faa ou estar sendo
mistificado, quando no seja o prprio mistificador.

Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma que que


Kardec no hesitou em colocar para os instrutores da Codificao, j
que fenmenos medinicos precisam de mdiuns para ocorrer, mdiuns
produzem fenmenos fsicos aparentemente 'espontneo'? informa-nos
Kardec:
Os espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo
poder se exerce sua revelia.
Quer dizer, h algum por perto que fornece a energia, ainda que
inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras vezes, pois os
fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que, sem o saber,
funciona como mdium. H casos em que os fenmenos 'acompanham'
a pessoa por onde ela for, ou seja, continuam ocorrendo na sua
presena, onde quer que ela esteja.

Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a comunicao que


sai 'do outro lado' de to densa barreira pouco tem de sua autenticidade
e espontaneidade originrias. Ou seja, no mais o que o manifestante
pensou realizar. O fenmeno produzido ou a comunicao transmitida
ter como elemento predominante a contribuio do mdium e no a do
esprito manifestante, o mdium deve ser disciplinado e exercer controle
sobre o fenmeno, mas no a ponto de inibi-lo ou deform-lo. A, sim,
que o fenmeno tem mais a ver com animismo do que com
mediunidade.

Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que passou uns
dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se algum
estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o telhado e dentro
de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do piso com o rudo
caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu peguei no pequeno corredor
interno. Os fenmenos ocorriam tal como Kardec observa, ou seja,
revelia da pessoa que parecia suprir as energias necessrias
ocorrncia deles. Concluiu Kardec:

O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera sem


nenhum controle ou mtodo, em qualquer lugar, a qualquer momento,

185

inteira revelia do sensitivo, o que no era, definitivamente, o caso de


Regina. Kardec afirma que...

escreve Boddington apenas um dos roteiros evolutivos. Outros podem


ser mais fceis para percorrer. Quando, porm, comeam a ocorrer com
certa freqncia necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos que
dificilmente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais
comum que comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha
assumido uma atitude preconcebida quanto a eles - ceticismo,
convices materialistas ou ortodoxo-religiosas -, seja porque teme as
manifestaes ou as considere como sintomas de perturbao mental.
So muitos, portanto, os obstculos iniciais que a mediunidade encontra
logo nas suas primeiras manifestaes.

"... o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natureza se


desenvolve espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno
siga o seu curso natural: a natureza mais prudente do que os
homens". (Kardec. Allan, 1975)
A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro que a
mediunidade espontnea e natural no ocorre somente nessa categoria,
dado que so inmeros os mdiuns que comeam a ouvir vozes,
testemunhar vidncias, psicografar ou at receber espritos por
incorporao, sem que tenham qualquer noo do que lhes esteja
acontecendo e nenhum conhecimento terico sobre a mediunidade. H,
pois, mdiuns naturais em qualquer das modalidades conhecidas. Um
desses - que se tornaria excelente mdium dotado de vrias faculdades
e teria at projeo nacional - disse-me que no passou por nenhum
processo especfico de 'desenvolvimento'. Na primeira vez que se sentou
mesa medinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao
aceitvel.

Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que os


fenmenos que produzia ou testemunhava estavam devidamente
estudados e classificados no contexto da doutrina esprita, que ela
ignorava. Mas, pelo menos, no se apavorou e no os rejeitou
sumariamente. Ao contrrio, habituou-se a conviver com eles e
consider-los naturais, embora inslitos. Mesmo assim, passou por um
longo perodo de perplexidade e chegou a temer pela sua sanidade
mental.
De fato, difcil assimilar um conjunto de fenmenos to ricos e vivos
como os que aconteciam com ela e sua volta, saber-se o epicentro, o
elemento gerador deles e ignorar o que realmente est se passando,
qual o significado e finalidade de tudo aquilo e o que lhe compete fazer.

O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que "o indivduo


passe do estado de mdium natural ao de mdium voluntrio". Ou seja:
preciso que o mdium aprenda a controlar, pelo poder de sua
vontade, a sua mediunidade natural, no a obstru-la ou deform-la
com a finalidade de padroniz-la segundo modelos arbitrariamente
predeterminados.

"a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas


uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar no se querendo ser joguete da prpria imaginao".

Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de esclarecimento,


entendimento de tudo aquilo, no est livre de umas tantas crises que
precisam ser identificadas e superadas. Que crises so essas? J
mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos, por exemplo. Se o
mdium em potencial materialista, catlico praticante, ou protestante
convicto - pois a mediunidade desconhece tais condies e fronteiras -,
julga -se vitimado por alucinaes, iluses de tica, ou pelo 'demnio',
ou necessitado de exorcismo. H os que experimentam um pavor
realmente patolgico de tudo quanto diga respeito a espritos.

Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa ser tomado


como indcio de mediunidade a ser desenvolvida e praticada, dado que
todos ns, seres encarnados, temos certo grau de sensibilidade e
estaremos sujeitos a episdios medinicos esparsos. "A mediunidade",

Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises emocionais das


quais resultem problemas graves de perturbao. H pessoas que tanto
se obstinam em rejeitar at mesmo um simples exame do assunto que
levam uma vida inteira pressionadas por mediunidades embotadas s

Tanto assim que, ainda no captulo XIV de O Livro dos Mdiuns,


Kardec recomenda que...

186

quais no do oportunidade de desenvolvimento e de utilizao racional


e equilibrada a servio do prximo e, afinal de contas, de si mesmas.

Kardec define como "ascendente moral" pelo seu procedimento correto,


protegido, pelo recurso da prece.

Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e


ocasionais so sempre indcios de uma forma ou outra de mediunidade
em potencial, mas no significam, necessariamente, que a pessoa tenha
vindo com o compromisso da tarefa medinica, mesmo porque sempre
nos resta o direito ao livre-arbtrio. S porque a mocinha viu o esprito
da falecida vov no temos de lev-la imediatamente a um centro
esprita para 'desenvolver-se'. Calma.

O problema seguinte est em procurar entender o que se passa com o


indivduo. Os fenmenos que se sucedem e o inquietam ou lhe trazem
conflitos ntimos (j imaginou um materialista convicto que comea a
ver espritos?) precisam ser avaliados com serenidade e iseno.
preciso recorrer a algum que realmente tenha condies de o ajudar.
No adianta tentar ignorar o problema. Ele existe e persistir.
Especialmente quando h compromissos programados para o exerccio
medinico como ser encarnado.

Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira variada vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados com episdios
nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - ento chegada a hora
de procurar algum que possa opinar com conhecimento de causa e
orientar com segurana.

Chegou a hora da busca. O que est acontecendo? O que significa tudo


isso? Que finalidade tem? O que devo fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou adiamentos.
preciso enfrentar o problema e buscar ajuda de algum que saiba,
queira e possa contribuir decisivamente para esclarecimento dos
problemas suscitados.

Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira fase quase


nunca disciplinada e de elevado teor espiritual. A mediunidade
raramente comea com a manifestao suave de entidades de elevada
condio evolutiva. Isto particularmente crtico nos fenmenos de
efeito fsico, como adverte o sempre seguro Kardec, no captulo XIV de
O Livro dos Mdiuns:

Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:


1) ausncia de orientao, quando o mdium iniciante acha que pode
resolver sozinho suas faculdades. O risco grande de acabar mesmo
perturbado ou obsessivo, joguete de espritos irresponsveis ou
vingativos;

"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so,
em geral. espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo
ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve
procurar".

2) orientao inadequada, quando a pessoa chamada a opinar no est


suficientemente qualificada, agrava a situao com sugestes e
'palpites' de 'entendido' incompetentemente, o que acarreta
complicaes verdadeiramente desastrosas;

De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a tarefa


medinica sejam algo incmodos. insistentes e at perturbadores
(achamos sempre inoportuno aquele que nos desperta para o trabalho
do dia). como um processo de iniciao. Torna-se necessrio vencer
os obstculos iniciais a fim de que o caminho fique desobstrudo para
que espritos de mais elevada condio se aproximem.

3) desorientao, quando o mdium iniciante se apavora, entra em


pnico e, em vez de proocurar examinar serenamente a situao e
avaliar tudo com bom senso, atira-se atabalhoadamente a uma
atividade febril e desordenada, adotando tudo quanto seja sugesto,
comparecendo a qualquer centro que lhe seja indicado, submetendo-se
a qualquer treinamento ou ritual que lhe digam necessrio para
desenvolver suas faculdades. Pode ser at que seja um excelente

Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com equilbrio,


pacincia e vigilncia. O mdium em potencial tem de conquistar o que

187

mdium em potencial, mas estar em srias dificuldades dentro em


pouco;

um ser que, alm da viso normal ou da audio normal, tem tambm


a viso dienceflica e audio coclear.

4) orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a sorte (ou


o bom senso) de encontrar a pessoa certa que o ajuda a ordenar as
coisas, orientando-o a observar os fenmenos com esprito crtico, a
estudar os aspectos tericos da questo em livros confiveis e,
eventualmente, a integrar-se num grupo que lhe proporcione as
condies de que necessita para desenvolver a sua tarefa.

J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se destaca, se


isola da realidade I, na qual vive, e se coloca em posio tal que
permite a um ser da realidade II transmitir-lhe imagens, sons,
pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo fsico atravs dos
dispositivos de controle localizados no corpo perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um papel ativo,
relata uma experincia pessoal de contato com a realidade II, fenmeno
medinico o seu papel passivo, funcionando como instrumento de
comunicao aps destacar-se ou isolar-se da realidade I, abstraindo-a.
Coloca-se, a seguir, numa posio intermediria na qual se torna
acessvel aos seres que vivem na realidade II, transmitindo aos que
ficaram na realidade I, qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que
induzido a transmitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por
meio do qual duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite
mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona como
intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium muito mais do
que um telefone, um teletipo ou um transmissor de rdio ou tv porque,
por mais passiva que seja a sua postura, sempre um ser pensante,
dotado de livre-arbtrio, condicionado ao seu grau de cultura e evoluo,
de moral e inteligncia, de fidelidade ou dedicao, de harmonia ou
desarmonia ntimas. Dessa forma, o pensamento que ele recebe da
entidade manifestante acaba retocado com um tom mais leve ou mais
carregado de seu prprio colorido pessoal. Um dos eminentes
pesquisadores ingleses desencarnado, empenhado em transmitir seu
pensamento atravs de um mdium - e dos bons -, ficou impressionado
ante as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o mesmo que
falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio surda
e no muito competente (em verdade, chamou-a de burra - stupid). Ele
poderia ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio sujo, o
colorido muito forte ou h um barulho terrvel do lado do mdium e
coisas assim. Como um aparelho transmissor, o mdium tambm est
sujeito a perodos tempestuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos,
antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos deficientes.

Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar ajuda


competente para avaliar a situao e finalmente traar (e cumprir) um
programa de estudo e treinamento.
3. MEDIUNIDADE E SENSIBILIDADE
S h fenmenos medinicos quando o sensitlvo funciona como
intermedirio entre espritos e seres humanos encarnados. Nos demais
casos, ele apenas uma pessoa dotada de certa sensibilidade para
perceber o que se passa na realidade II que aos demais seres
encarnados , habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se
exemplo:

conseguimos

explicar isso graficamente. Assim, por

A) FENMENO ANMICO; B) FENMENO MEDINICO:


O que vemos a? No primeiro caso, o do fenmeno anmico, o sensitivo
fica entre as duas realidades, usualmente com o corpo fsico em, uma
delas (nmero 1) e o perisprito na outra (II). Pode assim contemplar:
realidade II como que embutida na realidade I (caso da janela psquica
de que falamos anteriormente) ou apenas a realidade II, sem nenhuma
obstruo ou interferncia da de nmero I, quando, por exemplo, se
desloca no espao ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto
ocorrendo, j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo
de intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos
encarnados. apenas um sensitivo que dispe de faculdades que lhe
permitem perceber uma faixa mais ampla da realidade global. Ou ainda:

O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo,
no permite que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o

188

bastante ao que lhe dizem do outro lado. Procura, ainda, ser um


secretrio competente, estudando e aperfeioando sua tcnica,
buscando adquirir uma boa cultura geral, (se possvel com
conhecimento de outros idiomas), ter um comportamento pessoal
condigno, desenvolver hbitos de civilidade, ser atento e cuidadoso para
evitar erros ou interpretaes defeituosas. Nada retirar ou acrescentar
aos textos ou s informaes que lhe incumbiram de transmitir.

tentando medir o vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar
uma hiptese de trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor
amarela e o fenmeno medinico de cor azul. Neste caso, a
fenomenologia mista resultante teria uma colorao esverdeada, desde
o verde plido mais suave at os tons mais carregados de verde,
dependendo no apenas tonalidade original de cada cor como da
dosagem de cada uma na composio do tom final.

Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo processo de


desenvolvimento medinico. No momento, temos ainda outra
observao a acrescentar.

O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e, com


freqncia, h mesmo - um componente medinico em muitos
fenmenos anmicos. Essa participao pode ser ostensiva ou facilmente
identificada quando o sensitivo v, ouve e conversa mentalmente com
os espritos durante o desenrolar dos fenmenos anmicos, ou apenas
percebe a presena deles, intuitivamente, mas no os v nem os ouve.
Ou, afinal, no tem a menor idia de que eles estejam por ali, a
participar ou at a promover os fenmenos. difcil, portanto, no
estado atual dos nossos conhecimentos, determinar com maior preciso
at que ponto o fenmeno anmico traz consigo um componente
medinico, ou seja, a participao de espritos desencarnados. Acredito
que mais tarde isto ficar mais bem-definido ainda que no com rigor
matemtico, em tantos microvolts para cada um, segundo a deliciosa
brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu livro "The indefinite
boundaries.

4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro,
podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so
totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h
participao
ostensiva,
presumida
ou
inferida,
de
espritos
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com outros
espritos e realiza certas tarefas em conjunto com eles sem, contudo,
nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como intermedirio entre
esses espritos e os seres encarnados. Pode ser que ele assista a uma
projeo de imagens suscitadas por uma regresso da memria
espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam
promovidas por companheiros espirituais invisveis que o tenham
induzido condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No caso
dos rapazes australianos afogados, por exemplo, o sensitivo funcionou
tambm como mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a
aventura, em replay, narrou-a com mincias para os pais e,
posteriormente, atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira
parte do trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcionou
passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe 'dizia' o jovem recmdesencarnado por afogamento.

5. FENMENO MEDINICO PURO?


E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que todo
fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto preciso dos
nmeros, cem por cento medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender ou at
mesmo desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de dizer
no. Como ficou dito alhures, no meu entender, no h fenmeno
medinico puro, pois haver neles, sempre, um inevitvel componente
anmico. A razo simples, direta, objetiva e irrecusvel: a
comunicao medinica s se torna possvel quando o esprito se utiliza
de um companheiro encarnado, ou seja, de uma alma (anima = esprito
encarnado, como a conceituaram os espritos). o que est dito, sem
rodeios nem meias palavras, na resposta questo nmero 134 de O
livro dos espritos:

So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de cada


fenmeno especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou
dirigido pelos espritos, o que equivale dizer que so fenmenos
anmicos com um componente medinico. No nos arriscaramos a fixar
limite percentuais para essa participao. Como dizia Lutero, estaramos

189

- Que alma? - perguntou Kardec.

No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito distante,


inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do processo da
comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este livro (1984) temos
notcias de esforos bem-sucedidos nesse sentido. O que, afinal, no
representa surpresa totalmente imprevista, quando nos lembramos de
que as manifestaes inteligentes, em meados do sculo dezenove,
ocorreram atrav, de toscos objetos inertes, como as mesas (girantes)
e, posteriormente, com cestinha de vime e, ainda hoje, a prancheta
conhecida mundialmente pele nome de ouija, bem como o copinho
emborcado sobre uma superfcie plana e outros dispositivos
semelhantes. A idia no nova. Em meu livro O que o fenmeno
medinico, especulo acerca da verdadeira natureza do misterioso
instrumento bblico conhecido pelo nome de URIM, que, a me ver, era
uma prancheta para trabalhos medinicos.

- Um esprito encarnado - responderam os espritos.


De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em nosso
esquema estamos chamando de habitante da realidade II - comunicarse com seus companheiros encarnados (almas), sem utilizar-se das
faculdades anmicas destes? Se lhes fosse possvel prescindir do
componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esprito
desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse amarelo, a
mensagem no poderia fugir a uma tonalidade esverdeada. O ideal, por
certo, o de que a tonalidade seja a mais suave possvel a fim de que
predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o mdium
para que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando influenciar
o azul espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico amarelo.
O bom mdium aquele que reduz ao mnimo possvel a interferncia
da sua personalidade, das suas paixes e das suas imperfeies para
no 'sujar' a mesclagem, mas mesmo nas comunicaes filtradas
atravs das mais lmpidas mediunidades. Vamos encontrar um levssimo
tom de verde no azul predominante. Para nos certificarmos disto basta
comparar mensagens dos mesmos espritos recebidos por mdiuns
diferentes. Ainda que interessados na forma e na maneira correta de
expressar o pensamento, os espritos ficam mais atentos ao contedo
da mensagem do que, propriamente, sua expresso gramatical. Isso
no quer dizer que no recomendem o estudo, o cultivo da mente do
mdium; pelo contrrio, o que pedem com insistncia. No entanto, um
esprito como o dr. Bezerra de Menezes, por exemplo, tanto pode
perfeitamente transmitir seu pensamento, em toda a sua pureza, pelo
mdium modestssimo de um grupo roceiro, como atravs dos
intermedirios mais sofisticados e cultos dos grandes centros, desde
que as condies de dedicao, boa vontade e fidelidade sejam
atendidas.

Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser indispensvel a


presena de algum dotado de certas faculdades especiais que supra os
recursos magnticos de que necessita o esprito manifestante para
movimentar a mesa, a prancheta, a cestinha de vime ou o copinho. de
supor-se que o mesmo recurso seja necessrio para movimentar a
aparelhagem eletrnica, que continuar sendo apenas um instrumento
destinado a facilitar a comunicao entre as duas faces da realidade,
ainda que mais sofisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada
por Allan Kardec e atravs da qual os espritos produziram a sntese
monumental de O Livro dos Espritos s se movimentava quando, as
meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos. As mesas
girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero de ordem no
alfabeto enquanto um grupo de pessoas reunidas sua volta criava
condies necessrias para isso, fornecendo o que, poca, costumavase chamar de fludos.
7. SPIRICOM
Com relao ao problema do intercmbio com os seres desencarnados
por processos eletrnicos, recomendo ao leitor o excelente livro Hernani
Guimares Andrade, Morte, Renascimento e Evoluo, em especial o
captulo IX - O Spiricom.

6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna possvel
quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado. Examinemos
isto de outro ngulo.

Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia terrena,


que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve Hernani:

190

"No sabemos como produzi-las vontade e muito menos control-las.


Na comunicao por meio do Spiricom, h estrita necessidade de agente
humano, capaz de doar parte das referidas energias, a fim de propiciar
a desejada interao entre o esprito e a matria que ele deve acionar neste caso, produzir ondas sonoras semelhantes sua voz, lanando
mo dos auditons". (Andrade. Hernani G., 1983).

nos casos de poltergeist, na maioria dos quais somente se identifica


com preciso o doador de fluidos quando, afastada determinada pessoa,
os fenmenos cessam como por encanto e, s vezes, acompanham a
pessoa por onde ela for. (Ver, a respeito, um dos antolgicos estudos de
Ernesto Bozzano, que me veio s mos em traduo francesa sob o
ttulo de Phnomnes de Hantise.)

Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no conseeguiu


eliminar a participao do mdium, aqui caracterizado como "agente
humano capaz de doar parte das ( ... ) energias" necessrias
produo do fenmeno, tal como nos assegura a codificao e segundo
observamos na prtica.

Nas experincias ditas de 'voz direta', muito estudadas e praticadas na


Inglaterra, at hoje, a voz somente direta no sentido de que o esprito
manifestante no se utiliza do aparelho fonador do mdium, indo direto
trombeta que lhe serve de amplificador, mas igualmente certo que,
no estando presente a pessoa dotada das faculdades adequadas, o
fenmeno no ocorre. Situao semelhante verificou-se com as
inmeras experincias de escrita direta do baro de Guldenstubb,
narradas em seu notvel livro 'De la realit des esprits'.

E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos, aproveitemos a


oportunidade para outra interessantssima observao e, de novo, nos
reportemos codificao, quando nos ensina insistentemente que a
linguagem do esprito o pensamento.

8. UMA CONCEITUAO MAIS PRECISA PARA O MDIUM

Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que dirige uma
equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom .

No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito que


produziu, na parede, as trs palavras fatais que anunciavam o fim do
poderoso monarca, dispunha, no momento, de fluidos vontade para
escrev-las diretamente, j que o salo estava cheio de convivas que,
inconscientemente, forneceram-lhe os recursos magnticos suficientes.

"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito do uso
da chamada voz... Nosso trabalho feito principalmente de energias do
pensamento ou da mente. Cham-la-emos pensamento porque isto
como vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer que essas so energias da
mente dirigidas em um certo foco ou um cena padro". (Idem)

De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas pessoas


como mdiuns, no sentido especfico da palavra. que a manifestao
no ocorre atravs delas, como na psicofonia, onde atuando sobre os
controles mentais do mdium, o esprito parece falar pela boca do
mdium, ou na psicografia, ao escrever por suas mos. No caso do
poltergeist, da escrita ou voz direta, ou at mesmo da vidncia, o
sensitivo no um intermedirio do fenmeno e sim, uma pessoa que
se limita a suprir recursos magnticos para que ele se realize, ou seja,
para que o esprito consiga movimentar os instrumentos de
comunicao colocados sua disposio.

Tal como na mediunidade, o problema continua sendo, portanto, o de


converter energias mentais (pensamento) em palavras faladas, no caso
do Spiricom, ou faladas e escritas, quando a comunicao dirigida
atravs do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito desencarnado precisa
de certa quota de magnetismo ou energia vital do ser encarnado para
manifestar-se, movimentando objetos ou instrumentos a isso
destinados.

Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas.


Suponhamos que a nica cor visvel aos olhos humanos fosse a verde,
mas esprito somente tem consigo a azul. Ele precisa de um pouco de
amarelo para produzir certa manifestao visvel aos seres encarnados.
Isso no quer dizer que, ao tomar um pouco de amarelo para elaborar o

Nem sempre a pessoa que fornece tais recursos magnticos tem


conscincia da sua participao no fenmeno, como costuma ocorrer

191

verde que necessita, ele esteja convertendo a pessoa encarnada, dona


do amarelo, em seu mdium.

Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os seres


desencarnados adquirem consistncia suficiente para serem vistos e at
apalpados. Espritos especializados no assunto retiram dos presentes, e
de outras fontes de energia, recursos suficientes para que a
materializao se produza. O esprito manifestante como que aprisiona,
temporariamente, nas malhas do campo magntico de seu prprio
perisprito as substncias assim recolhidas e consegue adensar-se
suficientemente para se tornar visvel. Qual ser, contudo, o grau de
participao e envolvimento do sensitivo em tais fenmenos? Em
experincias controladas por cientista idneos, verificou-se que o ser
materializado tinha aproximadamente o peso que faltava ao sensitivo
presente. Numa de tais experincias, madame d' Esprance ficou com
metade de seu corpo desmaterializado, na presena de Alexandre
Aksakof e outros. Ao cabo de algum tempo, seus fluidos lhe foram
devolvidos e ela recomps seu corpo fsico que 'sumira' da cintura para
baixo.

J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato, a


intermediria, ao colocar seu corpo fsico disposio da entidade para
esta se utilize da instrumentao prpria e necessria ao processo de
fazer entender pelos demais encarnados. Eu no poderia escrever este
livro mquina, se no dispusesse de uma. Nem poderei escrever a
lpis, se no tomar de um, segur-lo devidamente entre os dedos e
faz-lo deslizar sobre o papel com a presso e os movimentos
adequados produo grfica das palavras com as quais desejo 'vestir'
o meu pensamento. Nesse sentido, a mquina e o lpis so
intermedirios (mdiuns) entre meu pensamento e o leitor, numa
comunicao (anmica) produzida pelo meu esprito encarnado. Quando,
porm, o esprito desencarnado deseja fazer o mesmo, ou seja,
transmitir a algum na carne o seu pensamento traduzido em palavras
(faladas ou escritas), ele precisa no apenas de lpis e papel ou de um
microfone para gravar o que pretende dizer, mas de uma pessoa
encarnada que tenha condies de acionar os instrumentos
normalmente utilizados para essas tarefas que esto fora do seu
alcance e controle.

No estamos, com isto, questionando a classificao proposta em O


Livro
dos
Mdiuns.
H
mdiuns
facultativos,
involuntrios,
impressionveis,
audientes,
falantes,
videntes,
sonamblicos,
curadores, pneumatgrafos, mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos,
inspirados, de pressentimentos, bem como tiplogos, motores, de
translao, de efeitos musicais, de aparies, de transporte, profticos,
pintores, novatos, improdutivos, lacnicos, explcitos e tudo o mais que
ali se encontra devidamente estudado.

Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a necessria


clareza -, fenmeno medinico, mesmo no seu mais aproximado grau
de pureza possvel, somente os de psicofonia e psicografia, nos quais o
sensitivo de fato um intermedirio atravs do qual a entidade
desencarnada se manifesta. Poderamos admitir ainda nesta categoria
os de vidncia e audincia, sob condies que discutiremos daqui a
pouco. Quanto aos demais, o envolvimento do sensitivo no fenmeno
no caracteriza a intermediao, dado que no atravs dele que a
entidade se comunica. Ele apenas presencia ou testemunha o fato ou,
quando muito, participa dele, mas o fenmeno em si poder at ocorrer
sem o sensitivo ou revelia dele.

Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por finalidade


colocar, num quadro to abrangente quanto possvel, os diferentes tipos
de manifestao e as peculiaridades e caractersticas de cada sensitivo.
As duas grandes categorias bsicas, contudo (ver item nmero 187 de
O livro dos mdiuns), so a de mdiuns de efeites fsicos e mdiuns de
efeitos intelectuais. Se prestarmos suficiente ateno ao que escreveu
Kardec poderemos perceber, com nitidez, a matizao de sua
conceituao acerca das duas categorias.

Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de efeitos fsicos,


aquele vidente, o outro psicgrafo. Na realidade, mdium mesmo,
no verdadeiro sentido da conceituao proposta por Kardec aquele
que serve de intermedirio e no o que apenas entrega sua quota de
magnetismo ou ectoplasma para que o fenmeno se produza ou que a
ele assista como espectador, ainda que privilegiado.

Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so "os que tm poder de


provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas", ao passo que
os mdiuns de efeitos intelectuais, so "os que so mais aptos a receber
e transmitir comunicaes inteligentes".

192

Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um intermedirio, dado


que recebe, processa e transmite uma idia, um pensamento, uma
impresso visual, auditiva ou intuitiva. No outro caso, no, ele apenas
provoca efeitos materiais, emprestando um pouco de suas energias para
que os prprios espritos produzam as manifestaes desejadas.

Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia


medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se v ali quase sempre um efeito inteligente, (Idem)
certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito induz o mdium
a tomar do lpis e escrever sobre o papel, est aliado o efeito
inntelectual fixado no texto escrito. O efeito fsico resultante das
vibraes sonoras da voz no mdium psicofnico condio
indispensvel para que o contedo intelectual da comunicao oral se
produza. A recproca tambm verdadeira, ou seja, a queda de uma
panela da prateleira da cozinha s pode resultar de uma causa
inteligente que a deslocou deliberadamente, uma vez que ela estava em
posio de estabilidade que no lhe permitiria cair por si mesma. Da
mesma forma, a materializao de um esprito fenmeno fsico que
demonstra trabalho intelectual preparatrio e operativo.

No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a de que no


fenmeno intelectual o esprito do mdium participa e, por conseguinte,
pode interferir com intensidade maior ou menor, ao passo que, no
fenmeno fsico, seu poder de controlar ou influir praticamente nulo.
Se um esprito turbulento, desejoso de produzir uma manifestao de
poltergeist, faz despencar uma panela da prateleira da cozinha ou um
copo de cima de uma mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou
o copo cair suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode fazlo. Se provoca incndio em peas de vesturio ou em mveis, no
consegue fazer com que o fogo queime menos, mesmo porque, muitas
vezes, a pessoa encarnada que provoca tais incidentes e acidentes no
tem a mnima conscincia de seu envolvimento no fenmeno. O verbo
provocar tem muitos sentidos; o caso sob exame, porm, o de
nmero 4 do Aurlio, ou se tornar fcil, promover, facilitar. Na lngua
original em que escreveu Kardec encontramos 'provoquer', no Larousse,
como produzir, ocasionar, favorecer, ficamos com este ltimo sentido.

Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas so as de


psicografia e psicofonia, mas o quadro aceita ainda, como j vimos, as
de vidncia e audincia, dado que o mdium v ou ouve uma realidade
(imagem ou som), interpreta-a e a transmite, com participao direta
no processo de comunicao do fenmeno, situado como verdadeiro
intermedirio dele. Da a sua responsabilidade e a necessidade de um
bom preparo para que seja apenas o instrumento atravs do qual a
comunicao flui e no o seu editor ou copidesque, credenciado para
suprimir certas expresses ou trechos e modificar ou acrescentar outros
por sua prpria conta.

Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais adiante:


Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os
que podem, mais particularmente, servir de intermedirios para as
comunicaes regulares e integrais. (Kardec. Allan. 1975.)

9. LIBERDADE CONTROLADA

Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium -, no exato e


amplo sentido do termo, aquele que recebe e transmite comunicaes
inteligentes e no o que apenas provoca manifestaes ostensivas. No
que a palavra seja inadequada, mas no deve ser tomada, em ambas as
categorias, pelo seu valor absoluto, quando o prprio Codificador a
desejou matizada.

A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno da


mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsito de deixar
fluir em toda a sua pureza a mensagem medinica (vocal, escrita, visual
ou auditiva), o mdium precisa precaver-se para que o esprito
manifestante tambm se mantenha dentro de um comportamento
razovel, sustentando-se entre ambos uma atitude de mtuo respeito e
colaborao. , por certo, nesse sentido que Paulo recomendou, nas
suas instrues aos corntios sobre a mediunidade, que "o esprito do
profeta (mdium) est sujeito ao profeta". Ou seja, no deve o mdium
permitir que o manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma

Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes espcies de


manifestaes esto numa ou noutra das duas categorias, mas que
algumas delas "participam de ambas", ou seja, tm um componente
fsico e um efeito intelectual. Para ser mais especfico:

193

forma que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.

Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de experincias com


trabalhos medinicos reconhece prontamente a importncia de tais
observaes. Os espritos em estado de perturbao encontram com
facilidade em mdiuns dominados por emoes indisciplinadas
condies para para manifestarem sua prpria agressividade. Ali esto,
como que sua disposio, os elementos que desejam para as
exploses emocionais, a gritaria, os gestos violentos, situao que no
encontram no psiquismo do mdium que j cultivou e consolidou
atitudes de pacincia, serenidade e equilbrio emocional.

Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a livre


manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tempo, no permitir
que ele abuse da sua liberdade de expresso? Boddington tem a
respeito uma importante observao na obra Secrets of Mediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (espritos) nem
sempre est suficientemente preparada para discernir o corpo humano,
mas so capazes de distinguir a luz da aura e aproximar-se dela.
Percebem, a seguir, que quando se envolvem na aura do mdium, seus
pensamentos fluem ao longo dos seus respectivos canais e acabam
expressando-se na palavra falada ou no gesto. atravs do mdium. Mais
tarde compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tambm
passa ao seu controle. Assim comea o conhecimento deles acerca da
mediunidade. Os mdiuns devem, portanto guardar-se contra todo e
qualquer distrbio emocional que os afete na vida diria, com maior
vigor do que empregaria o mais positivo e frio racionalista que
normalmente sopesa todas as situaes com uma equilibrada
capacidade de avaliao.(Boddington, Harn', 1949).

H, contudo, uma no menos importante observao adicional a fazer


neste ponto. O mdium no deve ser uma espcie de mmia animada,
atravs da qual se manifeste o esprito. No podemos esperar e nem
exigir que um esprito indignado com algum que a seu ver o prejudicou
gravemente no passado - e ele sempre se considera vtima inocente ou irritado com os componentes do grupo que se "metem
indevidamente" na sua vida, venha com palavras doces, gestos suaves,
atitudes cordatas, falar da sua indignao ou irritao. preciso deixlo falar e, dentro dos limites das convenincias que o bom mdium
poder traar, como j vimos, manifestar, com autenticidade e
espontaneidade, seu pensamento em palavras e em gestos. Muitos so
os dirigentes de grupos que exigem de seus mdiuns uma postura
uniforme, contida, inexpressiva, rgida, sem uma alterao de voz, sem
um gesto de enfado ou de irritao, sob a alegao de que o mdium
deve saber controlar a manifestao. Deve, sim, mas no inibi-la a
ponto de descaracteriz-la.

Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por Divaldo Franco,


de autoria espiritual de Manoel Philomeno de Miranda, vem um exemplo
desse contato inicial de um esprito com a mediunidade quando o autor
descreve com realismo uma dramtica cena de possesso, na qual o
esprito se aproxima da jovem encarnada e nota que ela sente a sua
presena.

Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar excessiva e


abusivamente a manifestao choca-se, frente a frente, com o temor
que assalta os dirigentes, quando suspeitam que seus mdiuns esto
sendo vitimados pelo temvel 'fantasma' do animismo. Ser que no
percebem que, com a exigncia irredutvel de obrigar o mdium ao
controle exagerado da manifestao medinica esto precisamente
estimulando o predomnio do mediunismo sobre a mediunidade, ou seja,
a imposio da personalidade do mdium sobre a do esprito
manifestante? Pois o que acontece em tais casos. O esprito emite um
pensamento de inconformao e impacincia ou irritao, mas a idia
que o mdium traduz de quase conformismo, em palavras educadas e
bem-medidas que nada tm a ver com as emoes que as esto
suscitando na mente do manifestante.

Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em estado de


permanente vigilncia, fugindo de situaes equvocas provocadas pelo
que Boddington chama de "distrbio emocional". Tem de ser to
disciplinado nesse ponto e to positivo, ou mais, do que as pessoas que
natureza procuram resolver tudo com equilbrio e de cabea fria. Uma
vez que essa atitude de serena observao e avaliao no trato com o
mundo que o cerca seja desenvolvida e consolidada no mdium em
estado normal de viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de
equilbrio que no vai permitir espaos para que o esprito manifestante
possa fazer dele quanto lhe venha cabea.

194

Relembrando nossa figura da combinao de cores, como se o


pensamento azul do esprito, em vez de chegar mais ou menos
esverdeado aos seres encarnados a que se destina (no caso o
doutrinador), chegasse praticamente amarelo porque o mdium rejeita
a contribuio do azul at mesmo para compor um tom leve de verde.
Prefere deixar passar apenas o seu prprio amarelo. Ou seja. reproduz
um quadro completamente diferente daquele que o esprito est
tentando pintar.

exceda, porque o instrumento de que voc se utiliza meu; eu no


abuso dele e nem vou permitir que voc o faa.
10. RECEITA DE LEITURA
Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa necessariamente
esprita ou tem pleno conhecimento dos mecanismos da mediunidade. O
mais grave que at mdiuns pensam assim e decidem, por sua conta
e risco, no preciso estudar coisa alguma sobre o assunto porque so
mdiuns naturais, espontneos e dotados de amplos e variados
recursos. Quanto mais ostensivas, contudo, e mais atuantes suas
faculdades, maiores os riscos correm de se equivocarem no
desenvolvimento e na utilizao das diversas formas de mediunidade de
que se acham dotados, se no se preparam corretamente para isso,
lamentavelmente, so muitos os que consideram a mediunidade um
privilgio, a marca de uma preferncia divina, um talento especial que
os coloca acima e parte dos demais seres que so cegos e surdos aos
espritos desencarnados. certo que a mediunidade um dom, no
porm, para exibio ou projeo do sensitivo.

Ante uma distoro to sria no pensamento do manifestante, como


vamos ter condies de ficar inteirados de sua histria, de suas
angstias, de suas aflies e problemas, se o que estamos ouvindo no
o seu relato fiel e sim, uma pasteurizao inspida das suas emoes?
como se o mdium ouvisse o esprito dizer que odeia algum e
resolvesse, por sua prpria conta, dizer que fulano est dizendo que no
tem grande afeio por sicrano. Pois no precisamente esse dio a
causa central de toda a sua problemtica? No a esse ncleo que
temos de dirigir a ateno, se que desejamos ajud-lo a curar-se das
suas aflies? Kardec ensina que a doutrinao consiste em levar o
esprito a modificar seu modo de pensar e de agir. Se, porm, suas
idias j nos chegam modificadas, depois de passar pela severssima
censura do mdium, no saberemos jamais o que modificar. Na
realidade, ele est mesmo com dio desta ou daquela pessoa e se
considera inocente da aflio que a pessoa lhe imps. Quer vingar-se e
se julga com todo direito vingana. Vamos deixar que ele diga o que
pensa e o que sente para que possamos avaliar a sua situao e
oferecer a nossa singela e amorosa colaborao. Nada disso ser
possvel, ou ser muito difcil, se no lhe proporcionamos a
oportunidade de dizer, tanto quanto possvel com suas prprias
expresses, do tumulto que vai no seu atormentado esprito.

natural que o mdium principiante ignore de incio toda complexa


estrutura terica que vem sendo formulada para a mediunidade a partir
de O Livro dos Mdiuns. Isto, no obstante, mais uma razo para
considerar os fenmenos com ateno e respeito e buscar logo
informaes confiveis sobre o assunto a fim de entender o que se
passa. S assim poder evitar envolvimentos indesejveis ou vcios de
formao de difcil correo posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um desenvolvimento
raacional e balanceado das faculdades de que se percebe dotado
dedicar-se ao estudo sistemtico da doutrina dos espritos, a comear
pelo O Livro dos Espritos, seguido de O Livro dos Mdiuns e dos demais
da Codificao, bem como das obras dos continuadores de Kardec.

Da a importncia transcendental da educao medinica adequada. H,


por certo, um componente anmico em toda comunicao e disso temos
falado repetidamente, mas preciso que a interferncia anmica seja
apenas disciplinadora, nunca inibidora ou sufocante a ponto de
descaracterizar o pensamento do esprito manifestante. A mensagem
resultante precisa ser verde, to azulada quanto possvel, apenas com
os toques necessrios de amarelo para que o mdium marque sua
posio e presena como a dizer: diga voc o que quiser, mas no se

O conselho vlido tambm para os que no disponham de nenhuma


faculdade medinica ou sensibilidade especial, como eu. J contei
alhures como foi o incio da minha busca. Logo que minha ateno foi
solicitada para o problema, por intermdio de uma precarssima e
fragmentria experincia caseira com o copinho, qual assistira de
'cabea fria', mas atento, procurei quem eu sabia estar bem-informado

195

acerca dos aspectos tericos do espiritismo e o consultei, como a um


mdico, solicitando-lhe uma 'receita de leitura'. O meu querido amigo,
homem culto, dinmico, positivo, engenheiro militar de elevada patente,
tomou de um bloco de papel e 'prescreveu', com a sua letra firme,
elegante e clara: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e
acrescentou dois nomes que, quela altura, me eram totalmente
desconhecidos: Gabriel Delanne e Lon Denis.

contentei-me em ser ouvido para depois escrever sobre o que me foi


ensinado.
11. VISITANTES INESPERADOS
As primeiras manifestaes medinicas de Regina encontraram-na,
ainda despreparada do ponto de vista doutrinrio, porque comearam
muito cedo em sua vida, ainda na infncia, como vimos, e se tornaram
to naturais e rotineiras que ela confundia pessoas encarnadas com as
desencarnadas pela simples razo de no saber que umas eram 'vivas' e
outras 'mortas'. Isso continuou at mais tarde, ainda adolescente e um
pouco depois, quando as vidncias se sucediam com impressionante e
espontneo realismo.

Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir sozinho.


Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que deix-lo para
enveredar por um dos muitos atalhos que surgem, s vezes to
convidativos, beira da estrada principal.
No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade aflorante.
Exceto um ou outro fenmeno inexpressivo e vago. Nunca vi um esprito
ou os ouvi falar a no ser atravs dos mdiuns com os quais tenho
trabalhado. Costumo dizer que, se dependesse do meu testemunho
visual ou auditivo, jamais acreditaria na existncia de espritos
desencarnados, at que eu prprio voltasse a ser um deles. Se alguma
forma de mediunidade ostensiva viesse, no devido tempo, a manifestarse em mim, acho que encontraria consolidadas as estruturas
doutrinrias correspondentes. Entendi logo que a minha tarefa no
estava programada para essa rea e aprendi tambm que tais
programaes a gente traz nas profundezas dos arquivos secretos da
memria e, com um pouco de boa vontade, possvel tomar
conhecimento delas atravs dos mecanismos da intuio que se
desenvolvem com a prtica habitual da meditao diria, na solido e
no silncio.

Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo silncio do


ambiente. Era uma tarde de vero, quente e abafada. Deitou-se no cho
para descansar e refrescar-se visto que o contato com o tecido dos
mveis estofados se tornara insuportvel naquela quadra do ano.
Estava ela assim deitada, em repouso - e, provavelmente, j um tanto
desdobrada, pois ela se desprende com a maior facilidade -, quando
notou que entrava pela sala uma mulher magrinha, ainda jovem, com
um vestido estampado de flores midas em fundo verde claro. A essa
altura, ela j aprendera a distinguir gente de esprito, mesmo porque
ningum poderia ter surgido assim de repente na sua sala com a porta
de entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia. Queixava-se muitas
coisas, mas principalmente de sua aparncia 'fsica'. Achava-se feia e se
mostrava, obviamente, descontente consigo mesma por isso, declarou
ainda que viera at ali porque se sentia muito entediada, 'cheia' mesmo
daquela vida sem graa. Regina props-lhe que ficasse vontade e
procurou confort-la dizendo-lhe que afinal ela era uma mulher jovem,
estava bem e tinha ainda muito futuro pela frente no plano em que se
encontrava. Muito preocupada com a sua aparncia, ela chegou a um
espelho, ajeitou-se um pouco e comentou: - Veja o meu cabelo como
est horrvel!

Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que numa seara


to grande e to atarefada como a do Cristo, na qual so poucos os
trabalhadores dispostos a servir, no cabe a ns escolher a tarefa,
rejeitar a que nos foi designada ou buscar a que poder acarretar-nos
projeo, mas tambm assumir os seus nus e desenganos. Alm do
mais, como assinala Paulo, com sabedoria e competncia, em sua
Epstola aos Corntios, cada um tem uma funo especfica na seara.
"Se todo o corpo fosse apenas olho" - escreve ele - "onde ficaria o
ouvido? E se fosse apenas ouvido, onde o olfato?". Quanto a mim,

Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e nem ficamos


com elementos, na historinha, para saber se a moa era um esprito

196

desencarnado ou algum encarnado que ali viera em desdobramento


para uma palavra de desabafo.

secretas. Tinha gravssimos compromissos perante as leis divinas e, por


isso, estava presa a esquemas aflitivos, como que chantageada ao
ponto da degradao, vivendo uma existncia detestvel. Acolhemos o
seu esprito atormentado com muito carinho e compreenso, em
respeito s suas dores, que eram muitas e antigas. Pediu-nos perdo
pelas tentativas de envolvimento e referiu-se sua 'aparncia fsica',
aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos maltratadas, os
cabelos mal-cuidados.

Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de roupas e


cabelos ou aparncia 'fsica' dos espritos. A questo antiga. Os
mesmos perguntadores de sempre questionavam Joana d' Arc,
desejosos de saber se os espritos que ela via estavam vestidos ou no.
Sua resposta continua atual, vlida, perfeita: O senhor acha que Deus
no tem com que vesti-los?

Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no tinha
como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at a tortura
era empregada para coagir e punir recalcitrantes. No estava l porque
queria e sim por no ter para onde ir, pois estivera, antes, merc de
seres ainda mais impiedosos e implacveis, em ambientes ainda mais
terrveis, dado que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se
de presses contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora
sua filha para obter dela servios lamentveis. Uma das suas queixas
era com relao sua aparncia, logo depois de recolhida pelos nossos
amigos espirituais - diz ela - 'tomou um banho', coisa que no sabe h
quanto tempo no fazia e trocou de 'roupa'. Era um alvio. Sentia-se,
afinal, limpa e decentemente vestida, ainda que com simplicidade.
Antes, informou-nos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e
malcheirosa. Voltava a ser gente, ainda que longe de estar pacificada e
livre de suas angstias e de sua revolta, o que perfeitamente
compreensvel.

Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo sua


tabaqueira. No necessariamente que continuasse a tomar o seu rap
no mundo espiritual, - que ele quis trazer um testemunho objetivo de
sua identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina naquela tarde,
minha impresso pessoal a de que se tratava de uma pessoa ainda
encarnada, mas isto irrelevante. O importante, aqui, a naturalidade,
o realismo do fenmeno de vidncia, a conversa entre as duas, o gesto
muito feminino da mulher desgostosa consigo mesma que vai ao
espelho, ajeita os cabelos e deles se queixa pelo abandono em que
esto. Enfim, uma pessoa deprimida, vivendo um estado de insatisfao
e desencanto, que vai em busca de alguma compreenso para os seus
problemas pessoais. No contexto global da vida, talvez desprezveis,
mas para ela, que os vive e lhes sofre a presso, tornam-se de
importncia e significado transcendentais.

Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns. Para


Regina, viraram rotina episdios semelhantes, lembra-se ela do tempo
em que no era informada sobre a doutrina esprita, via espritos sem
que soubesse que se tratava de gente desencarnada. Para ela eram
pessoas comuns e, nas escolas em que lecionava, chegava a pensar que
eram funcionrios da casa. S passou a perceber que havia algo
estranho naquele cenas e aparies, quando notou que s ela as via. s
vezes, eles surgiam em plena sala de aula, como se acabassem de
atravessar uma das paredes ou portas fechadas. Mas esses detalhes s
comeou a perceber mais tarde pois, a princpio, no lhe ocorria
especular como aquelas pessoas haviam entrado. Talvez no os tivesse
visto abrirem a porta - pensava -, dado que os tinha por pessoas reais,
funcionrios da prpria escola que ali estavam por alguma razo
especfica.

Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que esteja, ainda
agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de nossos
trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se
apresentava num elegante, mas surrado, vestido vermelho, as unhas
cuidadas, mas com o esmalte desgastado em alguns pontos; enfim,
uma pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor maneira
possvel dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos
desarmar toda aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada
em nos envolver nas suas malhas, explodiu em lgrimas, revelando
toda a angstia que ia na sua alma sofrida e pressionada, joguete de
paixes alheias que a utilizavam impiedosamente nas suas tramas

197

Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para atender o


'inspetor' que acabara de entrar, percebia a perplexidade dos alunos
que l estavam vendo ningum estranho ali. No restava sada seno
dar uma desculpa qualquer e seguir com a aula, mas isso a deixava algo
confusa. Para evitar tais incidentes, ficou mais atenta e reservada,
somente se dirigindo a alguma pessoa que entrasse na sala durante a
aula depois de certificar-se que era gente mesmo ou quando um ou
outro aluno lhe chamava a ateno para o fato de que o inspetor estava
porta e queria falar-lhe.

'bronca' que levava, desculpava-se, humildemente, desarmando-a: Ora,


voc no precisa ficar zangada. A gente estava s brincando.
Mas ser que no tm mais o que fazer? Reclamava ela, ainda fingindose zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio, prestaramlhe pequenos favores, como mostrar o lugar onde estava algo que eles
no haviam escondido. Boa gente, ainda que um tanto irresponsvel
nas suas brincadeiras que, apesar das juras, eles continuavam a
praticar de vez em quando. Um deles at amparou Regina, evitando que
ela casse escada abaixo, quando descia um viaduto. O esprito seguroua pelos cotovelos at que ela pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como?
S perguntando a ele.

Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o mesmo


trajeto, seguindo pelo corredor lateral. Era um homem baixinho,
corpulento e estava sempre de guarda-p branco, o que a levava a t-lo
como um inspetor desconhecido que servisse a outra ala do colgio. Se,
porm se aproximasse da sua sala e ela interrompesse a aula para falar
desaparecia misteriosamente.

Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que nunca


soube explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamente de trem a
uma cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa vez, num movimento
imprudente e desastrado, ao passar de um carro para outro com o trem
em movimento - os vages de passageiros ligavam-se por uma pequena
varandinha aberta - tropecei no ponto crtico da passagem e j
despencava meu corpo entre os dois carros para ser triturado l
embaixo, nos trilhos, quando senti como se me agarrassem por baixo
dos braos e me pusessem novamente em p, fora de perigo.

Eram freqentes suas aparies, sempre da mesma maneira e sempre


em torno daquela sala. Quando as crianas perceberam as dificuldades
de Regina com ele, comearam a brincar com a professora falando do
'inspetor fantasma' que a rondava. Um dia Regina identificou o
fantasma do guarda-p. Ele estava num velho retrato em que figuravam
administradores e servidores do colgio. Era o antigo proprietrio,
fundador e diretor do colgio, desencarnado h muito. Talvez estivesse
por ali a ver se tudo ia bem como ele queria ...

Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha aulas
para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: - Meu Deus,
como vou trabalhar com esta dor terrvel? Mal acabara de pensar,
surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou dezesseis anos.
Vinha acompanhada de uma criana, um menino de uns dois ou trs
anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito
na sua dor de cabea. Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a
mo sobre sua testa. Regina morava, nessa poca, em um pequeno
apartamento conjugado e providenciara uma diviso com cortinas.
Enquanto recebia os passes da mocinha, observava, preocupada, que o
danadinho do garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava
escorregar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce
da j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!

12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como at
hoje, como pessoas comuns, sem tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'.
Eram pessoas que, por alguma razo pessoal, perambulavam por
antigos locais onde viveram, sofreram e lutaram. Seres como outros
quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coisas e s
indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela, j impaciente
da procura infrutfera, ficava 'brava' com a brincadeira de mau gosto.
Nessa oportunidade, surgia um deles sua vidncia e, depois da

198

A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso. Sorriu e


continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua interferncia junto
ao endiabrado pirralho. - Mande ele parar com isso! Vai acabar com a
minha cortina! E ela, muito calma: - Ah, deixa ele brincar. Pode deixar
que no vai acontecer nada com a sua cortina.

Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o esprito
escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema, ela comea a
acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por sua mo, Se, por
qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra no ato, porque
no h na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar
dizendo. Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de
algum a escrever, lendo por cima dos seus ombros medida que as
palavras vo sendo postas no papel. Se a pessoa pra de escrever, ela
no saber de que maneira continuaria o texto.

S ento ocorreu a ela que eles eram 'apenas' espritos. E comentou -


mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou cerca de
vinte minutos depois, 'novinha em folha' e foi trabalhar.

Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira, dado que


seu perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado, a ler por
cima dos ombros do seu corpo fsico o que o esprito manifestante est
escrevendo com a sua mo.

Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro foram,


como que a fase de 'aquecimento' de Regina para o trabalho que a
esperava. Ela nem se apavorou com a mediunidade nascente - a rigor
nem sabia que aquilo se chamava mediunidade - nem se deixou fascinar
pelos fenmenos. Considerava-os como coisas que aconteciam e, por
muito tempo, no sabia distinguir gente encarnada de gente
desencarnada. Era tudo gente, para ela (e no mesmo?). Logo que
percebeu o significado de tudo aquilo, tomou a deciso acertada,
orientada, como vimos, pelo seu amigo espiritual que, a princpio, era
apenas uma voz, depois passou a escrever pelas suas mos e, afinal,
manifestou-se sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To
discreto e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies;
apenas sua aparncia fsica.

Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o esprito lhe


transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo escreve,
acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pelas prprias
imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens em palavras. Os
fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na
mente dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas
imagens. Ou, talvez, eles projetem tais imagens externamente pelo
simples trabalho intelectual de pensar enquanto eles prprios escrevem.

13. DIFERENTES MODALIDADES DE TRANSMISSO

H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai anotando o


que ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se aproximam e
apenas solicitam que ela d tal ou qual recado para esta ou aquela
pessoa. A tcnica empregada por eles nessas diferentes formas de
transmisso varia, presumivelmente, segundo o estado evolutivo de
cada um. Alguns articulam claramente as palavras enquanto falam,
como qualquer pessoa comum que ali estivesse a dizer alguma coisa.
Outros no: aproximam-se dela, colocam a mo sobre a sua cabea e
como que transfundem na mente dela o pensamento puro. Ainda outros
parecem tambm falar, mas ela no percebe nenhum tipo de articulao
das palavras, ou melhor, os lbios deles no se movem, no entanto, ela
tem a ntida convico de ouvi-los normalmente e at capaz de
distinguir tons familiares de voz ou modismos de cada esprito, uma vez
habituada a eles. Estamos, pois, diante da audio coclear, ou seja, os

J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a psicografia.


Foi um recado breve e positivo. Segundo seu depoimento pessoal, as
primeiras
manifestaes
psicogrficas
foram
caracterizadas
e
mecnicas, ou seja, observava o brao a mover-se sozinho e no sabia
que estava a escrever. Passou, mais tarde, a ser semimecnica essa
manifestao. Ela sentava-se na clssica postura, de lpis na mo,
diante de um punhado de folhas de papel. De repente, sentia o brao ir
ficando mais e mais pesado at que, subitamente, parecia leve outra
vez e, num frmito, a mo comeava a escrever. At hoje assim que
ocorre, ainda que, em algumas vezes, no sinta a rotina do brao
pesado e comece logo a escrever.

199

espritos manifestantes movimentam energias especficas junto cdea,


no ouvido interno, sem nenhuma interferncia com a instrumentao
auditiva externa que serve para captar sons e encaminh-los aos
centros nervosos especficos.

imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em ritmo tal que as


imagens se sucedem vertiginosamente, como se o filme a que estamos
assistindo de repente disparasse carretis ou a gravao fosse
reproduzida em velocidade superior quela em que foi originariamente
gravada. Ou seja, como se uma gravao em 3 3/4 de polegadas por
segundo fosse reproduzida velocidade de 15 polegadas. A esse
fenmeno de compactao do tempo caracterizamos em A memria e o
tempo, como o de "superao do ritmo da necessidade", expresso de
Bergson. Vivendo numa dimenso diferente da nossa os espritos no
esto sujeitos lentido dos nossos ritmos, por no estarem contidos
pelas rgidas limitaes que nos impem tempo e espao. como se
estivessem voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas
velocidades, e transmitissem textos e informaes enquanto seguimos,
a p, por uma estrada cheia de tropeos e buracos. Eles dizem o que
pretendem, mas, e ns? Como vamos desdobrar aquilo tudo que, em
nosso ritmo necessrio, material para uma hora; por exemplo, se o
avio passou a vinte mil quilmetros por hora?

Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto
eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio
coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor compreenso
do fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o leitor, pode-se
gravar um programa de rdio ou um disco que est sendo 'tocado',
captando o som emitido com o microfone do gravador - sujeito,
naturalmente, perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou
grav-los diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte
emissora do som com o do gravador, sendo que, neste caso, o som
ambiental fica totalmente excludo da gravao (conhecida como ON
LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador
corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso
energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito interno do
gravador, teramos o equivalente audio coclear.

Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa ou uma


instruo mais importante, e ela deseja registr-la por escrito, esse
esprito se dispe, a pedido dela, a reduzir o seu ritmo a fim de que a
mo dela consiga pelo menos capturar a essncia do seu pensamento. A
impresso que fica a ela a de que ele 'desce' alguns nveis na escala
vibratria a fim de aproximar-se um pouco mais dela. Mesmo assim, a
mo tambm parece fazer o seu esforo pessoal - comandada pelo
crebro, naturalmente - e escreve com velocidade acima do normal.

A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dienceflica que


ocorre quando transcrevemos um cassete de video tape, on line. Neste
caso, imagem e som so ligados diretamente aos circuitos internos.
O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo em que ela
exerce sua tarefa, utiliza-se de tcnicas diversas, adequando-as, talvez
cada caso.

A famosa mdium britnica Geraldine Cummins teve um de seus textos


cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926, quando escreveu
precisamente mil setecentas e cinqenta palavras em uma hora e cinco
minutos, quase vinte e sete palavras por minuto. A informao de
Nandor Fodor. Discorrendo sobre outra famosa psicgrafa, a sra.
Curran, mdium de um esprito que se chamava Patience Worth, o dr.
Fodor tambm menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as
letras "tumbled in her mind", ou seja, eram despejadas em sua mente.
Tanto a sra. Cummins como a sra. Curran escreveram livros do maior
interesse literrio e histrico, especialmente sobre as origens do
cristianismo. O dr. Usher, professsor de histria da Universidade de
Washington, classifica o livro The sorry story, recebido pela sra. Curran,

Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando naturalmente por


seu intermdio, como nas manifestaes normais de psicofonia. Se,
porm, tem alguma necessidade de comunicar-se com ela fora dos
trabalhos medinicos - isto raro, mas acontece em situaes
emergenciais, quando precisa transmitir alguma instruo especfica de
carter urgente -, ele no lhe fala de maneira articulada, ou seja,
movimentando os lbios. Ela confessa que, embora a captao mental
da mensagem seja perfeita, isto , ela no perde o menor fragmento, s
vezes encontra certa dificuldade na captao escrita de tais
comunicaes. como se projetasse o seu pensamento na forma de

200

como "a maior histria escrita sobre a vida e os tempos do Cristo, desde
que os Evangelhos foram concludos".

desce at certo ponto e lhe fala dali ou, por outra, lhe transmite daquele
ponto o informe que deseja dar.

Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o orientador


espiritual do grupo, no plano invisvel, as coisas se passam de maneira
diferente, mesmo porque ela no tem de escrever o que ele lhe informa.
Diz ela ver um suceder rapidssimo de imagens como que comprimidas,
no que ela chama de "frase pictrica". a sensao de que ele est
transmitindo todo um bloco de informaes num nico pensamento
compactado, tal como Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata num s
acorde. como se o texto inteiro de uma comunicao extensa fosse
'despejado' subitamente, e de uma s vez, na mente dela, como ocorria
com a sra. Curran. Caber a Regina, posteriormente, desdobrar aquilo
tudo quando em estado de viglia, caso resolva registrar por escrito as
instrues recebidas em desdobramento. S que 'l', a comunicao foi
de esprito a esprito, ressalvada a diferena de condio vibratria de
cada um. De volta carne, o problema no consiste mais em entender
o que ele lhe transmitiu - que isso ela entendeu - mas em colocar tudo
aquilo na seqncia certa, dentro das rgidas limitaes de seu prprio
ritmo e espao mental de ser humano encarnado.

Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de


comunicao seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a
condio do mdium, do esprito comunicante ou das circunstncias do
momento, bem como da tcnica utilizada, seja ela psicografia,
psicofonia ou comunicao direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie
de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde em
parte, se interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O
esprito desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo
mdium aps desalojar o deste. No preciso isso e nem possvel.
Kardec, adverte que o manifestante no se substitui ao esprito do
mdium. O que ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelas
terminais do perisprito de cada um, como o plug de eletricidade se liga
numa tomada. pelo acoplamento que o mdium cede espao para que
o manifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e,
dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios fala,
ao gesto, expresso de suas emoes e idias.

Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela poderosa descarga


luminosa de um raio que durou exguos segundos, poder gastar muito
tempo a descrev-la a algum que no viu a cena iluminada. Por isso
Regina tem a convico de que, em tais casos, no consegue fixar no
papel nem um tero do que apreendeu com o esprito. Fica de tudo a
essncia, o relevante, nada mais. O resto um vago agitar-se de
imagens fugidias e sensaes indefinveis.

Observemos como
acoplamento:

Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio
da psicografia, ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no
escreve palavra por palavra o que quer dizer, mesmo procurando
'descer' - a palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.

Hernani

Guimares

Andrade

entende

esse

"o mecanismo da 'incorporao medinica' fcil de compreender. Ela


pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se.
Esta poder, eventualmente, influenciar o 'mdium', facilitando-lhe o
'transe', O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral
(OBE) e sua cpula, juntamente com o corpo astral, deslocam-se parcial
ou totalmente, de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do
esprito comunicante ocupem parcial ou totalmente o campo livre
deixado pelo 'corpo astral' do mdium. A incorporao tanto mais
perfeita quanto maior espao cedido pelo astral do mdium ao
afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo

Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e comunicaes


brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de um fio
luminoso, que vem no se sabe de onde e ligado no alto de sua
cabea. De outras vezes, abre-se diante dela uma espcie de caminho
ou canal luminoso que atravessa todo e qualquer obstculo material paredes, mveis, prdios. por esse caminho ou tubo que a entidade

201

astral do comunicador. Este - o esprito comunicante - dever tambm


sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral para permitir
que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre
deixado pelo mdium". (Andrade. Hernani Guimares. 1984).

nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento medinico no


processo - que podemos ler em Kardec (A Gnese, Cap. XIV, n 47) a
seguinte observao:
"Na obsesso, em
substitui, por assim
domicliar sem que
pois isso s se pode

Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso particular


innteresse:
( ... ) a superposio do corpo astral do esprito ao restante
equipamento medinico implica na justaposio do crebro astral da
entidade comunicadora ao crebro fisiolgico do mdium. Embora
grande parte da conscincia do mdium tenha se deslocado juntamente
com sua contraparte astral, ele ainda mantm o controle da situao,
graas sua ligao com o corpo fsico atravs do 'cordo prateado'.
Por isso, o mdium nunca est inteiramente inconsciente durante o
processo da incorporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao
crebro por induo do crebro da entidade podem, no momento,
parecer-lhe idias prprias. Mas, passado o transe, quase sempre ele se
esquece exatamente do que acudiu mente na ocasio. (Idem)

vez de agir exteriormente, o esprito atuante se


dizer, ao esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono,
dar pela morte". (Kardec. Allan, 1979).

E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se serve dele,
como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera
com seus braos, conforme faria se estivesse vivo. No como na
mediunidade falante (psicofonia), em que o esprito encarnado fala
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O livro dos
mdiuns, captulo XXIII, item 240, a seguinte informao:

Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor ocupao de


espao pelo esprito comunicante no mdium que parece graduar o
tipo de manifestao. Como observa o cientista, em outro ponto de seu
livro, a comunicao fica, s vezes, na faixa fenomnica da telepatia,
que ele assim descreve:

"A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso, o subjugado


constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas:
como uma fascinao. No segundo caso, o esprito atua sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios. (Kardec, Allan, 1975).

O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas sem ocorrer a


OBE (experincia fora-do-corpo). D -se, apenas, uma pequena
disjuno da cpula, o suficiente para facilitar o acesso camada urica
interna. Esta operao facilita o contato entre a camada urica do
esprito e a do mdium. A transmisso ento efetuada como j
explicamos: o mdium usa seus prprios meios de expresso, inclusive
seu linguajar comum: mas isto no impede que as idias transmitidas
sejam as do esprito. (Idem)

Da combinao de todas essas informaes convergentes, podemos


concluir que o esprito manifestante induz o mdium a falar, converte
seu pensamento em palavras ou se apossa mais amplamente dos
controles mentais do mdium, de tal maneira que ele mesmo fale ou aja
como o corpo fosse seu.
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos espritos
sempre o pensamento, mas no o que ocorre. Num caso, o
pensamento do manifestante induzido, como diz Andrade, cabendo ao
mdium vert-lo em palavras. No outro, o prprio manifestante o
converte, usando o instrumental de expresso do mdium que, no
obstante, continua a participar do processo sem contudo poder

Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos espritos,


segundo o qual, a linguagem deles o pensamento.

202

interromper ou mudar o fluxo das idias que circulam pelo seu


psiquismo. Em ambos os casos, a fonte geradora do pensamento a
mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia: esclarecer
que "grande parte da conscincia" do mdium se desloca, quando seu
perisprito se afasta, para ceder espao entidade manifestante de
parte, no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente contradio de
Kardec ao afirmar que a entidade espiritual manifestante no se
substituir ao esprito do mdium, ao mesmo tempo em que declara,
alhures pode tomar-lhe o corpo como se seu fosse. O grau dessa posse,
consentida ou no, guarda relao direta com o maior ou menor
'espao' ocupado no psiquismo do mdium, mas nunca chega ao
extremo de uma substituio, como adverte Kardec, ainda que, s
vezes, assim se afigure ao observador despreparado.
Hermnio C. Miranda

203

O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa


caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior
e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se
segue que pessoas h que, sem estarem em contato corporal, podem
achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado
impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.
(Idem).

CAPTULO
XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109
"como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia
perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s
produz tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus
pontos de apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o
componente indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico,
seja ele anmico ou medinico.

Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma, em


torno do corpo, uma espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz
conceitua da seguinte maneira em Evoluo em dois Mundos:
"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda
comunicaes com as rotas alheias, antecmara do esprito em todas as
nossas atividades intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da
qual somos vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos
e reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou amados e
auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa".
(Xavier, Francisco Cndido/luiz. Andr. 1973.)

Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no captulo


Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do
exterior pode-se dizer que o corpo recebe a impresso, o perisprito a
transmite e o esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe.
Quando o ato de iniciativa do esprito, pode se dizer que o esprito
quer, o perispirito transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).

No preciso dizer mais para configurar a importncia da aura no


humano. o nosso passaporte, o nosso documento de identidade, a
radioscopia da nossa intimidade fsica e espiritual para aqueles que tm
os olhos de ver de que nos falou Jesus.

Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado, seja


tomando a este as energias de que necessita, o esprito desencarnado
precisa recorrer ao perisprito de pessoas com faculdades medinicas
para produzir os fenmenos que deseja e esto ao seu alcance
promover. Isso porque ele no dispe de corpo fsico para movimentar
um objeto, escrever um texto, manifestar-se oralmente ou pintar um
quadro. S poder faz-lo tomando o corpo de algum emprestado,
corpo este que somente pode ser movimentado para realizar a tarefa
desejada quando uma vontade espiritual quer, e o perisprito transmite
esse comando ao corpo fsico que, ento, fala, escreve, movimenta-se,
enfim.

O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos, tanto do


ponto de vista do antigo ocultismo at dos modernos pesquisadores
apoiados em dispositivos eletrnicos altamente sofisticados.
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias
especulativas, originrias de imaginaes descontroladas, h uma
espcie de consenso em torno das principais caractersticas da aura.
Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que colhemos
em Lewis Spence, na obra An Encyclopaedia of Occultismo.
"A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas em torno
dele como uma esfera luminosa e pode atuar distncia. Nesses raios
semi-naturais, a imaginao da pessoa pode produzir efeitos sadios ou

Prossigamos, porm.

204

mrbidos. Pode envenenar a essncia da vida e causar doenas ou


purificar a que impura e restaurar a sade. (Spence. Lewis. 1960.)

Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em laboratrios


alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de interromper
suas pesquisas. Em 1920, saiu nova edio aumentada do seu livro,
desta vez recebido com maior respeito e endossado por alguns mdicos
de prestgio, mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em vida', os artigos
mais compreensveis do The Medical Times e do The Scintific American,
pois morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.

E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes magnticas que,
ao escapar de nosso crebro, penetram em diversas cabeas e levam
consigo, juntamente com um reflexo de nossa vida, a imagem de
nossos segredos". (Idem).

Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa
rea crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria
de seus colegas de profisso e cticos de outros matizes e profisses.
No faltou quem o acusasse de envolvimento com o famigerado
ocultismo e at o considerasse um clarividente, suposies que ele
contestou explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu
trabalho no despertou maior interesse na classe mdica e coube a um
espiritualista convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos
recorrido freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos
de Kilner, mesmo sem contar com a formao universitria de seu
predecessor.

O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Kilner, mdico


ingls nascido em 1847, em plena Inglaterra vitoriana, numa famlia
tradicionalmente dedicada medicina. Seu pai, John, foi membro do
sisudo Royal College of Surgeons e seu irmo, Charles Scott Kilner,
tambm mdico de prestgio e competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa parte de
sua vida profissional. Familiarizado com estudos de Rontgen e Blondot,
bem como de Reichenbach e outros, Kilner teve a idia, a por volta de
1908, de que a aura humana poderia se tornar visvel mediante o uso
de um filtro colorido apropriado. Suas experincias, nesse sentido,
levaram-no ao emprego da dicianina, um corante extrado do alcatro.
A substncia tem a propriedade de produzir certo grau de miopia que,
por sua vez, leva o observador a perceber mais facilmente a radiao da
faixa ultra-violeta.

Boddington projetou uns culos especiais que em muito facilitaram o


estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente nos
meios espritas ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu
esgotado durante cerca de meio sculo. Em 1977, de passagem por
Londres, encontrei uma nova edio, lanada no ano anterior. a que
tenho em meu poder, no mais com o antigo ttulo, mas como The
Human Aura, edio da Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados
Unidos. 1976).

Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar suas


observaes e concluses num livro intitulado The Human Atmosphere,
que era acompanhado de algum material de pesquisa, inclusive culos
especiais para a dicianina.

A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr. Kilner e


ilustrada com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as
inmeras observaes que realizou em outras tantas pessoas.

Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas mdicos, que
no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico desapreo, tais como
esta, publicada, em longo artigo crtico, em The British Medical Jornal,
de 6 de janeiro de 1912:

Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas tantas


pginas, o paciente trabalho do eminente mdico. Suas observaes
clnicas so expostas com clareza e segurana. Tomemos trs
exemplos:

"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais
autntica do que a visionria adaga de Macbeth."

205

"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de severas doenas


nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez estabelecidas,
torna-se permanentes, ao passo que se forem devidas a distrbios
nervosos transitrios, como citica, herpes etc, uma vez curado o
paciente, a aura gradualmente retoma sua condio normal.

permanece no territrio limtrofe entre cincia e clarividncia. Ainda que


cauteloso quanto s concluses do dr. Kilner, Shepard expressa suas
esperanas de que novas edies da obra suscitem o interesse de
modernos pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e
conhecimentos mais sofisticados.

( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa automtica


reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que ela tambm mais
estreita nas pessoas de mente dbil. Tais fatos do apoio observao
de que os mais sofisticados centros cerebrais esto intimamente
interessados na gerao de energia urica.

Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que consta,


principalmente de sua obra capital, The University of Spiritualism quase nada tem sido feito, em termos de aplicao das tecnologias
indicadas pelo dr. Kilner, no estudo dos fenmenos medinicos,
anmicos, de obsesso e possesso.

Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu brilho e se


reduz em tamanho. As alteraes resultam, provavelmente, da
temporria exausto. (Kilner. Walter. 1976)

Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um mdium no


momento em que se acha sob a influncia de um esprito
desencarnado? Em que pontos ou setores da aura se ligam os
perispritos de seres encarnados e desencarnados? Que distrbios
provoca o acoplamento do perisprito de um invasor espiritual em sua
vtima? Que caractersticas especiais oferece a aura de um mdium em
potencial ou em atividade? Que alteraes ocorrem na aura de uma
pessoa que ministra passes ou que os recebe?

Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repugnncia,


teve oportunidade de examinar alguns cadveres e em nenhum deles
encontrou qualquer trao da aura. O fato no lhe constitui surpresa,
dado que j havia observado que este fenmeno ocorria mesmo nos
estados de hipnose. Observou, tambm certa perda de nitidez da aura
nos casos de doena do paciente. Embora ele no o comente, de
supor-se que a aura dos pacientes hipnotizados no seja detectada,
simplesmente porque ele se acha ausente, em estado de
desprendimento ou desdobramento.

Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em seus


escritos, mas no captulo VIII - Marvels of human aura - de The
university of spiritualism, que encontramos uma exposio mais ampla
sobre o assunto. Para no expandir o nosso prprio estudo alm dos
limites que estamos procurando impor-lhe, tentarei um resumo das
principais observaes de competente autor ingls.

uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto tempo


relegados indiferena e at hostilidade da classe mdica, em
particular, e dos pesquisadores, em geral, at serem retomados,
principalmente pelos soviticos, a partir da descoberta do "efeito
Kirlian".

1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o corpo


humano, sendo constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao qual
responde com presteza.

Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sade do


indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando
circunscrita, seja em toda ela, quando a molstia se generaliza pelo
corpo fsico.

3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.


4) Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia segundo os
temperamentos, o carter e a sade das pessoas.

Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro de Kilner,


em 1976, Leslie Shepard lembra que o problema da aura ainda

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5) Ela "essencial a todas as manifestaes psquicas" e o meio atravs


do qual operam os mdiuns de cura, alm de atuar como o prprio
princpio ativo da cura.

deslocar objetos sem toc-los com qualquer membro ou parte de seu


corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observaes acerca da
aura.

6) "O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no, levou os


espritas a aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria de que os
mdiuns irradiam uma substncia psquica especfica, que forma