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TICA E PESQUISA*
PAOLO NOSELLA**
Deve-se buscar a base cientfica da moral na afirmao de
que a sociedade no se prope problemas para cuja soluo no existam as condies, no sentido de que, quando
estas existem, a soluo daqueles se torna dever e a vontade de resolv-los se torna livre. A tica, portanto,
uma investigao sobre as condies necessrias para a liberdade de querer algo num certo sentido, em direo de
um determinado fim.
(Gramsci, 1975, p. 855; traduo minha)
**
Doutor em Filosofia da Educao, professor titular aposentado do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) e professor da Universidade Nove
de Julho (UNINOVE). E-mail: nosellap@terra.com.br
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ETHICS
AND RESEARCH
ABSTRACT: From a historical-dialectical viewpoint, ethics is the desire for universal good, when the existence of material and technical
conditions that are essential for the accomplishment of this good is
confirmed. At each historical moment, man faces new obstacles,
and, as long as there are conditions for overcoming these obstacles,
political determination to solve these problems becomes a duty, that
is, a question of ethics. Researching is acquiring new knowledge
which can provide mankind with means to find the solution for new
problems. In other words, research turns a technical matter into an
ethical matter. The topic to be developed in this article is used to
clarify the historical-philosophical foundation of the relation between research activities and moral obligation throughout history,
with a focus on the present times, that is, the post-industrial society
of the last two decades of the twentieth century, a period with a scientific and technological evolution peak, and whose most important
consequences are the reduction of fatiguing work and the concentration of wealth.
Key words: Philosophy. History. Education. Ethics. Research.
ntes de desenvolvermos o tema proposto, definiremos alguns conceitos e termos. Quando se diz tica, logo vem mente o termo moral. Os dois termos so sinnimos? Obviamente, no.
Remetem-nos, todavia, a significaes intimamente correlatas e, at mesmo, em parte, sobrepostas.
Etimologicamente, embora tanto a antiga lngua grega como a latina utilizem os dois termos, thos se inscreve particularmente na cultura da
Grcia clssica, enquanto o termo mos-moris inscreve-se na cultura romano-latina. A civilizao latina herdou o conceito de tica do debate filosfico da Grcia clssica e preservou-lhe o sentido de reflexo terica. Assim,
tica significa, em primeiro lugar, o ramo da filosofia que fundamenta cientfica e teoricamente a discusso sobre valores, opes (liberdade), conscincia, responsabilidade, o bem e o mal, o bom e o ruim etc., enquanto o
termo mos-moris (moral) refere-se principalmente aos hbitos, aos costumes, ao modo ou maneira de viver. Assim, qualifica-se um certo hbito ou
costume de virtuoso ou vicioso e um certo modo de agir ou viver de moral
ou imoral. Ao contrrio, o termo tica, por remeter fundamentao filosfica da prpria moral, geralmente no se qualifica.
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povo cristo tornara-se de tal forma dogmtica que a dialtica entre cincia e virtude, entre notica e tica, na busca poltica do equilbrio, se
extingue totalmente. A cincia, para a filosofia escolstica, foi rebaixada
a um mero auxlio subalterno da revelao e os pesquisadores-cientistas
eram aprendizes da nica cincia legtima, isto , a teologia dogmtica:
Houve no mundo ocidental, entre o VI e o VII sculo, uma desastrosa
contrao do interesse para qualquer tipo de estudos, numa direta correspondncia ao rebaixamento do nvel econmico das populaes e s sangrentas lutas quase ininterruptas, nas que haviam sido as maiores provncias do Imprio. (Geymonat, 1970, p. 477)
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Santo Toms de Aquino para preservar a tradicional cristandade medieval, o antigo cristal da unitariedade poltica e religiosa daquela sociedade
havia-se trincado. A separao definitiva entre o Estado laico e a Igreja,
da em diante, seria apenas uma questo de tempo: de Dante Alighieri a
Descartes, e deste Revoluo Iluminista, os dois poderes se distanciariam cada vez mais.
A moderna filosofia imanentista atribuiu aos Estados laicos a arbitragem poltica no estabelecimento dos limites ticos da pesquisa cientfica. A funo das Igrejas e dos Estados, a partir dessa poca, se inverteu:
aquelas tomaram a funo de assessoramento, estes de deliberao final.
Naturalmente, a separao entre Igreja e Estado acontecera porque
os novos estudos e as pesquisas cientficas fortaleceram a hegemonia deste
e permitiram aos homens a formulao de novos problemas sociais, amadurecendo as condies tcnicas para sua superao. De fato, durante os
primeiros sculos do segundo milnio, se formaram as novas cidades, as
comunas europias: Veneza, Bolonha, Paris, Madrid, Lisboa, Genova, Lion
etc., embries dos Estados modernos. Cada cidade criou sua universidade,
em que se discutiu, com acalorados e novos enfoques, a relao entre pesquisa e tica. A Universidade de Padova, por exemplo, criada em 1222, foi
fruto de um embate entre a liberdade da pesquisa cientfica e as restries
dogmticas e anacrnicas da autoridade eclesistica: Como seria possvel
criar uma faculdade de medicina, entre outras, sem que os mestres pudessem dissecar os cadveres quando os limites ticos estabelecidos pela Igreja
no o permitiam? Como avanar nas pesquisas sem vivissecionar sequer
uma r? Neste caso, a firme e autnoma autoridade da Repblica de
Veneza, assim como ocorreu tambm nos Estados da Reforma Protestante
em geral, enfrentou a censura da Roma catlica, alargando os limites entre
tica e pesquisa. Ainda hoje, essa luta reflete-se no braso da Universidade
de Padova: universa universis patavina libertas (uma plena liberdade
padovana para todos). Abriram-se da sculos de lutas tremendas entre o
esprito laico das pesquisas e a inquisio reacionria.
Galileu foi o grande mrtir e smbolo da moderna relao entre
tica e pesquisa. Os homens da modernidade compreenderam que a separao entre a cincia teolgica e a filosofia laica no representava apenas uma questo terica, mas era a condio essencial para atender aos
novos imperativos ticos. Os enormes avanos da cincia e das tcnicas
modernas evidenciavam que, finalmente, existiam as condies concretas
para solucionar o problema da escravido e para reorganizar a sociedade
Educ. Soc., Campinas, vol. 29, n. 102, p. 255-273, jan./abr. 2008
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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um avano para longe da humanidade. O precipcio entre vocs (pesquisadores) e a humanidade pode crescer tanto que ao grito alegre de vocs,
eureka, grito de quem descobriu alguma coisa nova, responda um grito
universal de horror. (...) No ponto a que chegamos no se pode esperar nada
melhor do que uma estirpe de anes inventivos, alugveis para qualquer finalidade. (Brecht, 1977, p. 224-225)
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escolares era trabalho, cuidar das mesmas no lar no era trabalho etc.
Mas, de umas dcadas para c, o trabalho/emprego se desvencilhou da
exclusividade do local da fbrica ou do escritrio: trabalhadores produzem e recebem remunerao tambm permanecendo em suas residncias
ou em qualquer outro local.
A vinculao do trabalho/emprego com a produo de bens de troca (tica industrialista) permanece um dogma anacrnico. Por isso, j surgem, hoje, aqui e acol, algumas novas formas de remunerao para trabalhos que produzem bens de uso, embora a expresso dessa remunerao
seja ainda mnima. Por exemplo, j se admitem aposentadorias para donas de casas, bolsas de estudo para estudantes e renda mnima para as
famlias em geral etc. Ensaia-se, com isso, romper com o dogma que vincula trabalho/emprego/salrio to somente produo de bens de troca.
Com efeito, as necessidades da sociedade ps-industrial exigem cada vez
mais o abandono desse dogma da sociedade do trabalho dos sculos XVIII,
XIX e parte do XX. Os empregos tradicionais, atualmente, representam
apenas uma forma (entre muitas e talvez nem a principal) de distribuio da riqueza, justamente porque entendemos, repetimo-lo, que trabalhar no apenas produzir bens de troca, tambm toda atividade que
produz bens de uso.
Assim, atualmente, um novo conceito de trabalho emerge para
alm das atividades tradicionais das fbricas ou das empresas em geral.
Trabalhar produzir a prpria existncia humana. Trabalhar no s
cuidar da oficina da fbrica, mas tambm cuidar da horta, do jardim,
da cozinha de casa, da rua, da praa, dos rios e dos bosques. Tanto a
operria como a dona de casa merecem remunerao, simplesmente porque as duas trabalham.
Mais ainda: estudar, exercitar-se fsica e mentalmente, cuidar de
si e dos outros, cuidar da natureza, solidarizar-se praticamente com os
necessitados, zelar pelo patrimnio comum, ensinar aos mais jovens etc.
so atividades humanas construtivas, portanto, so trabalhos. Tais atividades necessitam, na atual sociedade ps-industrial, de um concreto reconhecimento financeiro. Trata-se de um novo patamar tico que, para
ser efetivado, precisa da mediao do Estado e dos municpios, aos
quais compete garantir e gerir a distribuio da riqueza. As inmeras e
diferentes formas de bolsas (bolsa-escola, bolsa-alimentao, bolsa-solidariedade etc.), para alm da poltica social compensatria que as criou
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(infelizmente de forma catica e interesseira), sinalizam a emergncia histrica de uma nova necessidade tico-poltica de se distribuir a riqueza.
Assim, tornou-se um imperativo tico reforar tais iniciativas liberando-as, porm, de sua precariedade social, de sua conotao assistencialista e politicamente interesseira, pois no representam um favor e sim um
direito do cidado e um dever do Estado.
Outros exemplos nessa direo so possveis: se uma pessoa talentosa
se dispe a passar algumas horas semanais em hospitais, em asilos ou em
outras instituies beneficentes, entretendo e consolando os pacientes, deveria ela poder apresentar s autoridades competentes um pequeno projeto referente a essas atividades e receber uma remunerao consistente e regular. Naturalmente, a execuo desses projetos deve ser continuamente
avaliada. Outra pessoa, amante da terra e da natureza, que se disponha a
cuidar de uma praa ou das margens ciliares de um rio, deveria poder elaborar um projeto que, se considerado til e vivel, faria jus a uma remunerao de atividade ecolgica. E assim por diante. A criatividade humana, nesse sentido, encontrar amplssima margem de inveno.
Existem outros graves problemas que a reflexo tica, hoje, precisa
abordar e resolver.
No mbito especfico das cincias humanas, por exemplo, assistimos
dissoluo da noo de histria. Sem histria, nossa gerao ps-moderna
fecha-se num perigoso solipsismo. No podemos esquecer que a relao com
o passado e com o futuro nos faz responsveis e solidrios com o prprio
destino da humanidade. A frase to repetida nos anos de 1960 nenhum
homem uma ilha equivale hoje a nenhuma gerao uma ilha.
No tabuleiro do pensamento filosfico contemporneo, a hegemonia da cultura relativista e fragmentada transforma a sociedade civil em plebe, em massa que caminha, no tempo e no espao, a esmo. Se realmente a
histria no existisse, nossa conscincia moral precisaria invent-la. Uma
nvoa de filosofias relativistas, parciais, arbitrrias, sujeitas a infindveis interpretaes, afugenta os grandes debates sobre o sentido do homem. Esse
conjunto de filosofias dbeis, na verdade, traz consigo a morte da nossa
prpria continuidade.
No mbito das cincias da vida, a concepo de homem como uma
estrutura biolgica que produz histria e dela participa deve ser hoje
referencial indispensvel para a reflexo biotica. Pesquisas envolvendo seres humanos, a legalizao da interrupo de concebimentos biolgicos, a
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Concluso
Nesta exposio, utilizamos conceitos fundamentais como opo
e liberdade humana. Por que no oferecer uma receita mais objetiva, concreta, precisa, segura e definitiva? Por que a questo da tica, to vital e
importante, to universalmente debatida , ao mesmo tempo, to difcil
de ser precisada e se assenta na arriscada categoria da liberdade? Com
efeito, recorrer ambigidade da liberdade, que nos expe s vrias interpretaes subjetivas, nos deixa inseguros, merc do livre arbtrio nosso e dos outros.
Assim , simplesmente, porque a cincia moral no pertence ordem natural e sim ordem humana. Se, de um lado, necessrio descobrirmos as condies tcnicas e objetivas para solucionar algum grave problema que nos atinge, de outro lado, s saberemos com certeza que tais
condies existem quando efetivamente solucionarmos o problema. Em
outras palavras, sem a possibilidade da frustrao, do fracasso, do
insucesso, no existe moral. O dever ser supe algo que ainda no seja;
mas tambm, para assumir algum dever ser, supe-se que de certa forma
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Nota
1.
Para a elaborao dessa segunda parte, utilizei livremente trechos do ensaio de minha autoria: A educao do sculo XX (Nosella, 2002, p. 149-163).
Referncias
ABBAGNANO, N. Histria da filosofia. Lisboa: Presena, 1970. 14v.
ARAJOS, U.F.; AQUINO, J.G. Os direitos humanos na sala de aula: a
tica como tema transversal. So Paulo: Moderna, 2001.
ARENDT, H. A condio humana. 7. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1985.
ARISTTELES. Poltica. Braslia,
DF: UNB,
1985.
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FAPESP,
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