Alimentar o Ego

Para quem faz do sonho a vida, e da cultura em estufa das suas sensaes uma religio
e uma poltica, para esse primeiro passo, o que acusa na alma que ele deu o primei
ro passo, o sentir as coisas mnimas extraordinria
e desmedidamente. Este o primeir
o passo, e o passo simplesmente primeiro no mais do que isto. Saber pr no saborear
duma chvena de ch a volpia extrema que o homem normal s pode encontrar nas grandes
alegrias que vm da ambio subitamente satisfeita toda ou das saudades de repente des
aparecidas, ou ento nos actos finais e carnais do amor; poder encontrar na viso du
m poente ou na contemplao dum detalhe decorativo aquela exasperao de senti-los que g
eralmente s pode dar, no o que se v ou o que se ouve, mas o que se cheira ou se gos
ta essa proximidade do objecto da sensao que s as sensaes carnais
o tacto, o gosto,
olfacto - esculpem de encontro conscincia; poder tornar a viso interior, o ouvido
do sonho
todos os sentidos supostos e do suposto
recebedores e tangveis como sen
tidos virados para o externo: escolho estas, e as anlogas suponham-se, dentre as
sensaes que o cultor de sentir-se logra, educado j, espasmar, para que dem uma noo con
creta e prxima do que busco dizer.
O chegar, porm, a este grau de sensao, acarreta ao amador de sensaes o correspondente
peso ou gravame, fsico de que correspondentemente sente, com idntico exaspero con
sciente, o que de doloroso impinge do exterior, e por vezes do interior tambm, so
bre o seu momento de ateno. E quando assim constata que sentir excessivamente, se
por vezes gozar em excesso, outras sofrer com prolixidade, e porque o constata,
que o sonhador levado a dar o segundo passo na sua ascenso para si prprio. Ponho d
e parte o passo que ele poder ou no dar, e que, consoante ele o possa ou no dar, de
terminar tal ou tal outra atitude, jeito de marcha, nos passos que vai dando, seg
undo possa ou no isolar-se por completo da vida real (se rico ou no, redunda nisso
). Porque suponho compreendido nas entrelinhas do que narro, que, consoante ou no
possvel ao sonhador isolar-se e dar-se a si, ou no , com menor, ou maior, intensid
ade ele deve concentrar-se sobre a sua obra de despertar doentiamente o funciona
mento das suas sensaes das coisas e dos sonhos. Quem tem de viver entre os homens,
activamente e encontrando-os, e realmente possvel reduzir ao mnimo a intimidade q
ue se tem de ter com eles (a intimidade, e no o mero contacto, com gente, que o p
rejudicador) ter de fazer gelar toda a sua superfcie de convivncia para que todo o
gesto fraternal e social feito a ele escorregue e no entre ou no se imprima. Parec
e muito isto, mas pouco. Os homens so fceis de afastar: basta no nos aproximarmos.
Enfim, passo sobre este ponto e reintegro-me no que explicava.
O criar uma agudeza e uma complexidade imediata s sensaes as mais simples e fatais,
conduz, eu disse, se a aumentar imoderadamente o gozo que sentir d, tambm a eleva
r com despropsito o sofrimento que vem de sentir. Por isso o segundo passo do son
hador dever ser o evitar o sofrimento. No dever evit-lo como um estico ou um epicuris
ta da primeira maneira
desnificando-se porque assim endurecer para o prazer, como
para a dor. Dever ao contrrio ir buscar dor o prazer, e passar em seguida a educa
r-se a sentir a dor falsamente, isto , a ter ao sentir a dor, um prazer qualquer.
H vrios caminhos para esta atitude. Um aplicar-se exageradamente a analisar a dor
, tendo preliminarmente disposto o esprito e perante o prazer no analisar mas sent
ir apenas; uma atitude mais fcil, aos superiores claro, do que dita parece. Anali
sar a dor e habituar-se a entregar a dor sempre que aparece, e at que isso acontea
por instinto e sem pensar nisso, anlise, acrescenta a toda a dor o prazer de ana
lisar. Exagerado o poder e o instinto de analisar, breve o seu exerccio absorve t
udo e da dor fica apenas uma matria indefinida para a anlise.

Outro mtodo, mais subtil esse e mais difcil, habituar-se a encarnar a dor numa det
erminada figura ideal. Criar um outro Eu que seja o encarregado de sofrer em ns,
de sofrer o que sofremos. Criar depois um sadismo interior, masoquista todo, que
goze o seu sofrimento como se fosse de outrem. Este mtodo
cujo aspecto primeiro,
lido, de impossvel no fcil, mas est longe de conter dificuldades para os industria
os na mentira interior. Mas eminentemente realizvel. E ento, conseguido isso, que
sabor a sangue e a doena, que estranho travo de gozo longnquo e decadente, que a d
or e o sofrimento vestem! Doer aparenta-se com o inquieto e magoante auge dos es

pasmos. Sofrer, o sofrer longo e lento, tem o amarelo ntimo da vaga felicidade da
s convalescenas profundamente sentidas. E um requinte gasto a desassossego e a do
lncia, aproxima essa sensao complexa da inquietao que os prazeres causam na ideia de
que fugiro, e a dolncia que os gozos tiram do antecansao que nasce de se pensar no
cansao que traro.

H um terceiro mtodo para subtilizar em prazeres as dores e fazer das dvidas e das i
nquietaes um mole leito. o dar s angstias e aos sofrimentos, por uma aplicao irritada
da ateno, uma intensidade to grande que pelo prprio excesso tragam o prazer do exces
so, assim como pela violncia sugiram a quem de hbito e educao de alma ao prazer se v
ota e dedica, o prazer que di porque muito prazer, o gozo que sabe a sangue porqu
e feriu. E quando, como em mim
requintador que sou de requintes falsos, arquitec
to que me construo de sensaes subtilizadas atravs da inteligncia, da abdicao da vida,
da anlise e da prpria dor
todos os trs mtodos so empregados conjuntamente, quando uma
dor, sentida imediatamente, e sem demoras para estratgia ntima, analisada at secur
a, colocada num Eu exterior at tirania, e enterrada em mim at ao auge de ser dor,
ento verdadeiramente eu me sinto o triunfador e o heri. Ento me pra a vida, e a arte
se me roja aos ps.
Tudo isto constitui apenas o segundo passo que o sonhador deve dar para o seu so
nho.
O terceiro passo, o que conduz ao limiar rico do Templo
esse quem que no s eu o so
ube dar? Esse o que custa porque exige aquele esforo interior que imensamente mai
s difcil que o esforo na vida, mas que traz compensaes pela alma fora que a vida nun
ca poder dar. Esse passo , tudo isso sucedido, tudo isso totalmente e conjuntament
e feito sim, empregados os trs mtodos subtis e empregados at gastos, passar a sensao
imediatamente atravs da inteligncia pura, co-la pela anlise superior, para que ela s
e esculpa em forma literria e tome vulto e relevo prprio. Ento eu fixei-a de todo.
Ento eu tornei o irreal real e dei ao inatingvel um pedestal eterno. Ento fui eu, d
entro de mim, coroado o Imperador.
Porque no acrediteis que eu escrevo para publicar, nem para escrever nem para faz
er arte, mesmo. Escrevo, porque esse o fim, o requinte supremo, o requinte tempe
ramentalmente ilgico (...), da minha cultura de estados de alma. Se pego numa sen
sao minha e a desfio at poder com ela tecer-lhe a realidade interior a que eu chamo
ou a A Floresta do Alheamento, ou a Viagem Nunca Feita, acreditai que o fao no pa
ra que a prosa soe lcida e trmula, ou mesmo para que eu goze com a prosa ainda que
mais isso quero, mais esse requinte final ajunto, como um cair belo de pano sob
re os meus cenrios sonhados mas para que d completa exterioridade ao que interior,
para que assim realize o irrealizvel, conjugue e contraditrio e, tornando o sonho
exterior, lhe d o seu mximo poder de puro sonho, estagnador de vida que sou, buri
lador de inexactides, pajem doente da minha alma Rainha, lendo-lhe ao crepsculo no
os poemas que esto no livro, aberto sobre os meus joelhos, da minha Vida, mas os
poemas que vou construindo e fingindo que leio, e ele fingindo que ouve, enquant
o a Tarde, l fora no sei como ou onde, dulcifica sobre esta metfora erguida dentro
de mim em Realidade Absoluta a luz tnue e ltima dum misterioso dia espiritual.
Fernando Pessoa, 'Livro do Desassossego (Educao Sentimental[?])'