NOTAS SOBRE

A PSICOLOGIA SOCIAL
DE T.W. ADORNO
Jos Leon Crochk
RESUMO: o objetivo deste ensaio o de refletir sobre a psicologia social
analiticamente orientada proposta por T.W. Adorno em seu texto "Acerca de la
relacin entre sociologia y psicologia". O objeto de estudo e alguns dos pressupostos
tericos desta disciplina so expostos e refletidos, assim como a sua delimitao quer
em relao psicanlise quer em relao sociologia
.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social analiticamente orientada, psicanlise,
ideologia, conscincia.
Embora a psicologia social analiticamente orientada seja sugerida
explicitamente por Adorno em seu texto "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia"1, ele a utiliza em seu trabalho realizado em conjunto
com outros cientistas sociais no estudo sobre a personalidade autoritria2. Na
verdade, como a ciso entre objetividade e subjetividade perpassa sua obra, a
importncia desta disciplina no secundria em seu pensamento.
As afirmaes de que as modificaes referentes s esferas da cultura so
mais lentas do que as da esfera da produo e de que o indivduo, em nossos
dias, encontra-se impotente frente irracionalidade objetiva, levam-no a
voltar-se para o sujeito como possibilidade de resistncia quela
irracionalidade. Desta forma, a psicologia social deve buscar os elementos que
impedem o indivduo de perceber a irracionalidade social e resistir adeso
aos apelos sociais regressivos. Para isso, deve se utilizar de todos os mtodos
cientficos mais avanados para entender seu objeto. Como, porm, esses
mtodos contm internamente elementos da irracionalidade a ser combatida a quantificao que anula o particular, a frieza cientfica_______________________________________________________________
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sua produo deve ser a todo momento refletida para tentar devolver ao
objeto o que lhe foi retirado.
Essa contradio, que da realidade, apresenta-se imanentemente na
disciplina, mas tambm em seu objeto. Segundo a discusso que Adorno faz
sobre a tipologia em "A personalidade autoritria", a tipificao dos
indivduos na realidade no fruto das categorias cientficas, mas da prpria
transformao social: os indivduos tomaram-se propcios a ser tipificados.
Isso no implica, contudo, que as crticas ao mtodo cientfico devam deixar
de ser feitas, mas sim que elas tenham de ser direcionadas tambm ao objeto.
A psicologia social, neste sentido, uma disciplina proposta visando
compreenso e ao mesmo tempo superao do objeto que estuda.
No texto acima citado3 Adorno d elementos para se entender o porqu de
os indivduos agirem contra os seus interesses racionais mais imediatos,
includo entre estes o da prpria autoconservao. Para isso, segundo ele, no
bastam as explicaes sociolgicas e nem tampouco a de que os meios de
comunicao de massa dominam a priori o desejo de seus consumidores.
necessrio o esclarecimento de como os homens introjetam a irracionalidade
objetiva. Assim, a psicanlise evocada como sendo a nica a estudar seriamente esta introjeo.
Entretanto, Adorno no prope a psicanlise como psicologia social, mas
a utilizao de suas categorias para explicar a adeso dos indivduos s
ideologias irracionais, que possibilitaram, entre outros fenmenos, no o
surgimento do fascismo, que tem causas objetivas, mas a sua realizao.
Se no livro sobre a personalidade autoritria se buscava a relao entre
configuraes de personalidade e ideologia, em "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" o autor tenta delimitar o objeto da psicologia social
dentro de uma relao epistemolgica. A relao entre sujeito e objeto que
Adorno investiga neste ltimo texto permeada pela relao sociedade indivduo. Esta, que deveria representar um objeto nico, ao se cindir,
fortalece outra ciso, a do sujeito-objeto.
A teoria da sociedade e a psicologia social analiticamente orientada so
tanto sujeitos como objetos da relao indivduosociedade. So sujeitos
quando legitimam e justificam os seus objetos parciais como tendo o direito a
uma anlise isolada em nveis de abstrao distintos. So objetos no quanto
tm de a posteriori em relao ao seu objeto. Ou seja, o sujeito (a disciplina
cientfica)
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surge em funo do objeto constitudo, e ao mesmo tempo produzido por

este objeto, embora no se confunda com ele. O sujeito (quer enquanto teoria,
quer enquanto subjetividade) no s objeto como poderia se pensar a partir
de uma perspectiva marxista, nem tampouco senhor do objeto, como quer a
postura idealista.
Aquilo que surge no menos verdadeiro do que a fonte da qual surgiu.
Assim, nem o sujeito inferior ao seu objeto, nem a teoria inferior prxis.
Desta forma, o ideal iluminista que coloca o homem como senhor de seu
destino a partir da razo afirmado. Adorno se insurge contra a postura
positivista que reduz a realidade aos fatos, anulando a possibilidade de
perceber a sua construo humana, e contra a postura idealista que anula o
objeto; procura pelos elementos que impedem a conscincia de perceber e
enfrentar a realidade que nega o indivduo. Assim que os objetos.
privilegiados da psicologia social analiticamente orientada so a conscincia e
o ego, naquilo que apresentam, simultaneamente, de determinaes sociais e
psquicas.
Quando ambas as cincias - a psicologia e a sociologia - podem falar em
nome de seu objeto e represent-lo, a ciso j est estabelecida, assim como a
necessidade de mant-la. Contudo, percebe-los isoladamente no menos
ilusrio que perceb-los caminhando rumo integrao. A possibilidade que
resta confront-los para que expressem a realidade da ciso.
Os momentos objetivos e estruturais que marcam a sociedade e os
momentos psicolgico-sociais que marcam o indivduo tm racionalidades
distintas e, no entanto, interagem. Assim que o motivo para o lucro pode ser
entendido como a sobreposio do homo o economicus ao homo
psychologicus; no h nenhum comportamento inato que leve ao lucro, antes,
tal comportamento j se configura como deformao. A energia pulsional
dirigida ao lucro, assim como aos bens da cultura, amor compulsivo e
invertido no seu sentido inicial. Se na infncia que os desejos do homem se
definem, os bens da civilizao so externos a eles. Se o amor objeto deve
conflitar com a autoconservao, esta ltima que se afirma para evitar a
ameaa fsica que assume a forma de ameaa de excluso. Assim, em ltima
instncia, o que mantm a sociedade coesa a ameaa da violncia fsica.
Como o autor pontua em outro texto 4 o sofrimento fsico. o corpo que
se contrai sob a ameaa psquica representada tambm
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pelo superego. Tal interpretao psicanaltica no reduz a sociedade ou o

comportamento economicamente racional s categorias da psicanlise, antes,
aponta para a separao entre os comportamentos individuais voltados
diretamente autoconservao e os comportamentos individuais que refletem
aquilo que teve que ser negado para que aquela se desse.
Freud e Parsons, autores examinados em "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" por terem uma perspectiva da realidade que pede a
anlise de especialistas, recebem crticas de Adorno, mas por motivos
diferentes. No caso de Freud, o seu texto "O Malestar na civilizao", no seu
ltimo captulo em especfico, recusa a sntese entre a esfera individual e a
esfera social, apontando para a necessidade de quem tenha conhecimentos
especficos na rea social e cultural para falar sobre a sanidade ou no da
cultura. Contudo, o interessante neste caso que Freud mantm a
ambigidade frente ao uso de categorias psicanalticas que possam definir se
uma sociedade ou no normal frente aos critrios de seu desenvolvimento:
"Se o desenvolvimento da civilizao possui uma semelhana de to grande alcance
com o desenvolvimento do indivduo, e se emprega os mesmos mtodos, no temos
ns justificativa em diagnosticar que, sob a influncia de premncias culturais,
algumas civilizaes ou algumas pocas da civilizao - possivelmente a totalidade da
humanidade - se tomaram 'neurticas'? .. Mas teramos de ser muito cautelosos e no
esquecer que, em suma, estamos lidando apenas com analogias e que perigoso, no
somente para os homens mas tambm para os conceitos, arranc-los da esfera em que
se originaram e se desenvolveram"5 .

A perspectiva de Freud criteriosa: deve-se poder pensar a racionalidade

ou a ausncia da racionalidade social e os sacrifcios que a sociedade exige de
seus membros sob a tica da necessidade; contudo, ele no deixa de fortalecer
a existncia da diviso parcelar no trabalho intelectual presente na cincia.
Alm disso, Freud tambm criticado por Adorno por ter insistido na
concepo da mnada psicolgica. A tentativa de se explicar o indivduo
atravs de consideraes existenciais e subjetivas colabora para a manuteno
da mtua alienao entre indivduo e sociedade. Quanto mais o indivduo se
afasta da sociedade, menos ele se configura enquanto indivduo.
A anlise que se direciona integrao, quer de conceitos, como
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a proposta de Parsons, quer a de objetos, como a defendida pelos

neofreudianos, no liberta o impasse descrito acima:
"Mientras que Parsons, formado en Max Weber, descubre sagazmente el carcter
inadecuado de muchas de las explicaciones psicolgicas habituales de lo social, no
sospecha detrs de esta inconveniencia ningm antagonismo real entre lo particular y
lo general, ninguma contradiccin entre el proceso vital que es en si y lo individual
que meramente es para si, sino que el antagonismo se convierte para l en un problema
de organizacin cientfica que se resolveria armnicamente con el constante
progreso"6 .

Adorno aponta para a determinao da diferena para expressar

adequadamente a relao entre indivduo e sociedade. Mas essa determinao
pode ser entendida segundo modos distintos: tanto a localizao da diferena,
isto , a diferenciao de seus objetos, como aquilo que a originou. Essa
diferena historicamente determinada. Disto decorre a sua afirmao de que
a separao entre indivduo e sociedade simultaneamente falsa e verdadeira.
Verdadeira, porque os indivduos no se reconhecem na sociedade e esta
neles, falsa, porque tal separao no pode ser absolutizada.
A percepo incompleta e naturalizada da realidade, a qual aponta para a
verdade dos domnios separados, no deixa de ser a marca da ideologia
contempornea. O entendimento de que os homens so naturalmente assim, e
no podem ser modificados pertence j a uma conscincia reificada. Em
"Educao aps Auschwitz"7, Adorno mostra isso, o que nos leva a ressaltar a
importncia das conceituaes tericas que apontam para a flexibilidade do
vir-a-ser humano, que se contraponham s posturas naturalistas. Essas
ltimas entendem o destino j pronto e configurado, a liberdade que propem
dada como questes de alternativas mltiplas como quer a astrologia, e no
como algo a ser configurado com aquilo que se tem.
Como pode ser visto no prefcio da Dialtica do esclarecimento8, o
desencantamento do mundo feito pelo esclarecimento traz como contrapartida
a irracionalidade da magia disfarada em cientificidade. A subjetividade que
expulsa do pensamento se oculta e se vinga. Ela media a neutralidade
cientfica tomando-a o seu oposto. As criaes tericas irracionais, que no
podem ser chamadas de teoria devido ao carter mitolgico de suas
afirmaes, tentam calcar-se nos moldes da cincia tanto para ganhar
credibilidade como para
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mostrar a insuficincia daquela. Ou seja, o mtodo da cincia mantido, O

crculo mgico criado ao redor dos fatos no; as explicaes tm a marca do
fantstico. Uma das afirmaes da Escala F criada para o estudo de a
personalidade autoritria aponta para isso: "As cincias tais como a qumica, a
fsica e a medicina tm levado muito longe o homem, mas h muitas coisas
importantes que a mente humana jamais poder compreender"9 .
Em tal afirmao, encontra-se presente a porta aberta para as explicaes
sobrenaturais e um certo repdio limitao humana e tentativa de sua
superao. Se a cincia pode ser criticada por criar um nico mtodo que
toma-se mais importante que os objetos que procura explicar, ganhando com
isso uma marca totalitria, a limitao contida na afirmao devolve o homem
ao seu destino inexorvel. A distino tnue e faz-nos remontar dialtica
do esclarecimento. A nsia totalitria da cincia encontra-se com o
totalitarismo do mito. Nada deve ser deixado sem explicao, ou, como
expressam os autores, nada deve ser deixado de fora, porque o exterior fonte
de angstia10 .
O carter mitolgico que se encontra quer nas explicaes naturalizadoras
quer nas sobrenaturais oculta a ameaa sobre o corpo que a base da
angstia social, que, por sua vez, precisa do mito para se apaziguar. Pela
presso coletiva, essa angstia social se fortalece:
"El supery, la instancia de la conciencia moral, no slo le pone delante al
individuo lo socialmente prohibido como lo malo-en-s, sino que fusiona
irracionalmente la vieja angustia ante la aniquilacin fsica con la muy posterior de
dejar de pertenecer a la unidad social que abarca alos hombres en lugar de la
naturaleza. Esta angustia social- nutrida en fuentes atvicas y a menudo harto
exagerada -, la cual ahora, por cierto, puede convertirse nuevamente, en cualquier
momento, en angustia real, ha acumulado tal poder que quien se deshiciera de ella
tendra que ser en verdad un here moral, por muy a fondo que discerniese lo
demencial de ella"11 .

Se foi necessria a presena de um heri para liberar o homem da natureza

e criar uma psicologia individual, a cultura do heri to ameaadora quanto
a natureza, de cuja ameaa de desintegrao aquela visa proteger, o que
reflete a ambigidade da racionalidade da cultura.
Tal ambigidade surge novamente quando o autor, ao afirmar o
predomnio dos fatores econmicos sobre os psicolgicos no
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comportamento do indivduo, alm de mostrar a impotncia cada vez maior

deste em relao sociedade, aponta para a necessidade cada vez maior da
totalidade irracional de foras individuais irracionais:
"La doctrina del comportamiento racional lleva a contradicciones. As como es
inmanentemente irracional lo que la razn del sistema exige de sus miembros, en tanto
que la totalidad de las acciones econmicamente convenientes de todos promueve el
colapso juntamente con la reproduccin del todo, de la misma manera, a la inversa,
trascendera el tlos absoluto de la racionalidad, la realizacin, la racionalidad misma.
La racionalidad es siempre una medida de sacrificio intil y con ello tan irracional
como lo Sera un estado sin sacrificio que ya no necesitar ninguma ratio"12 .

S a realizao e a conseqente superao da racionalidade permitiriam

um estado no qual os sacrifcios no seriam mais necessrios. Contudo,
parece paradoxal a existncia de uma coletividade humana que no exija
nenhum sacrifcio de seus membros inclusive para a socializao. Mas se a
socializao se d com a marca da ameaa, o vnculo que une os homens no
racional. Como pode ser visto na anlise da Odissia de Homero feita por
Adorno e Horkheimer13, a astcia que tem como base o logro do sacrifcio, na
troca enganadora para apaziguar a divindade, a base da constituio do eu,
e, assim, a racionalidade tem como contrapartida a renncia, mas esta feita
sob a ameaa. Contudo, a renncia s racional quando se volta para a
liberdade e para a felicidade individuais:
"La idea de la superacin de la antinomia entre lo general y lo particular es mera
ideologa en tanto la renuncia pulsional exigida socialmente del individuo no se
legitime objetivamente en su verdad y necesidad, Di le proporcione al sujeto
posteriormente el objetivo pulsional aplazado"14 .

No entanto, Adorno afirma, neste texto, que a pulso original que

adoeceu na civilizao moderna, o que nos leva a supor que ela pudesse ter
livre fluxo em uma sociedade no repressiva. Freud, em sua primeira teoria,
conflita de fato as pulses libidinais com as de autoconservao e coloca
claramente o preo a pagar pela abstinncia sexual exigida aos jovens,
duvidando se os sacrifcios exigidos so compensados15. Ora, a pulso
mediada pelas represen_______________________________________________________________
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taes do objeto, no imediata. Essas representaes se referem a um objeto

originrio que se perdeu, marcando o surgimento do desejo de restabelecer
uma situao satisfatria que contrape o imaginrio ao real, mas os objetos
que se colocam no lugar daquele tm uma relao imediata com a pulso.
Disto resulta a frase de Adorno, em "Educao aps Auschwitz", de que no
adianta predicar o amor, pois este imediato, isto , espontneo.
Ainda em relao ao amor, em "O Mal-estar na civilizao", Freud mostra
a injustia contida nas mximas religiosas que pregam um amor
indiferenciado a todos, pois com isso se faz injustia ao objeto amado, que
deve ser particularizado. Adorno, por sua vez, mostra a contradio a que essa
anlise de Freud leva:
"Cuando un famoso pedagogo analtico sienta el principio de que a nios asociales y
esquizoides se les debe asegurar que se les quiere, la pretensin de amar a un nio
repugnantemente agresivo se mofa de todo aquello que representaba el psicoanlisis;
justamente Preud rechaz el mandamiento del amor indistinto al prjimo"16.

O conselho do psicanalista para que se d afeto a uma criana repelente

contm um ato moral ligado piedade burguesa: o consolo para a excluso,
a aceitao daquele que foi desfigurado; com isso, no h nenhuma
possibilidade de redeno, de pacificao, esconde-se o verdadeiro
sentimento frente a uma atitude falsamente conciliatria tal como Freud pde
demonstrar em "O Mal-estar na civilizao". Por trs do amor incondicional,
esconde-se a agresso incondicional, e esta deve ser chamada pelo seu nome.
Se a cordialidade mscara superficial de fortes tendncias destrutivas,
porque o mundo foi desfigurado, quer nesta atitude cordial, quer no objeto
que alvo dela. Pois se o amor imediato, a reflexo e as relaes sociais no
o so, e estas deveriam permitir buscar a essncia na diferena, e, portanto,
reencontrar no estranho o familiar e como contrapartida o novo, no como um
movimento totalitrio semelhante ao da psicanlise que foi criticado por
Adorno, mas como esclarecimento.
A doutrina da compaixo criticada por Adorno e Horkheimer:

"Proclamando a identidade da dominao e da razo, as doutrinas sem compaixo so

mais misericordiosas do que as doutrinas dos lacaios morais da burguesia. "Onde esto
os piores perigos para ti?", indagou um dia

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Nietzsche. "Na compaixo". Negando-a, ele salvou a confiana inabalvel no homem,

trada cada vez que se faz uma afirmao consoladora"17.

Semelhante ao clamor de Freud, os esclarecidos pedem pela verdade, pela

nomeao do terror, que qualifica a vida feliz na sua falsidade. Para se ser
feliz em um mundo de horror, a insensibilidade j ultrapassou os limiares do
humano. Se a criana repulsiva deve ser aceita, a repulso, enquanto semente
da dominao, deve ser excluda, mas isso no se faz por decretos, e sim pela
possibilidade de se viver a prpria dor e poder se reconhecer na dor alheia. Se
o amor incondicional esconde a frieza reinante, a postura de frieza indicada
pela psicanlise no s a expressa como a fortalece. Sob tal frieza no deixa
de estar presente a incapacidade de amar.
A morte do analista a recomendao da morte do paciente, na negao
dos sentimentos que devem ser atrelados razo, ao ego. A neutralidade do
analista no distinta da neutralidade cientfica, a no ser por ser uma
negao consciente.
Se Freud critica o amor indiferenciado, Adorno critica a indiferenciao
de objetos que ocorre quando a psicanlise deixa o seu domnio especfico, o
que indica o seu mpeto totalitrio ao pretender explicar a esfera sociolgica
pelas categorias desenvolvidas atravs da anlise do indivduo. Ao fazer isso,
Freud elimina os limites que ele mesmo apontou na configurao .do ego, que
instncia mediadora, e que pela mediao permite a diferenciao, quer a
interna, por sua ao sobre os desejos, atravs do redirecionamento das
pulses e pela substituio de objetos, quer a externa, pela modificao da
realidade.
O ego ao mesmo tempo representante das pulses e responsvel pela
adaptao do indivduo realidade. Na sua ausncia, perde-se a mediao, e,
portanto, a possibilidade da diferenciao; passa-se a responder
imediatamente aos estmulos externos. A adeso aos estmulos externos
explicitamente irracionais anula a distncia entre o consciente e o
inconsciente e pede para que o homem aja com base em reflexos:
"Oportunos son aquellos tipos que no tienen un yo ni actan de manera propiamente
inconsciente, sino que reproducen el rasgo objetivo a manera de reflejo" 18.

A primeira psicanlise de Freud pedia pela elucidao do

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contedo do inconsciente e para isso o paciente devia se aliar ao ego do

analista; j a ltima faz a apologia do inconsciente e, assim, determina
limites que so considerados intransponveis. Mas alm de essa cincia da
psique considerar o indivduo de forma a-histrica devido ao carter
atemporal que d ao inconsciente, ela tambm anacrnica por descrever os
conflitos individuais que correspondem a uma poca na qual o
desenvolvimento do indivduo autnomo era importante para a constituio
do pensamento burgus, desconsiderando que no capitalismo dos monoplios
a instncia egica torna-se cada vez menos necessria, uma vez que o
controle sobre o indivduo se d diretamente.
Uma outra contradio da psicanlise apontada por Adorno refere-se aos
dois tipos de atendimento indicados a neurticos e a psicticos - a psicanlise
e a terapia de apoio, respectivamente. Caso sejam enfraquecidas as defesas do
ego do neurtico, esse se torna presa fcil dos ditames da sociedade
totalitria; caso sejam fortalecidas as defesas do psictico, esse aprisionado
a uma falsa vida. H encaminhamentos distintos que levam a resultados
diferentes quando se v a psique desatrelada da sociedade. A psicanlise
toma-se adaptativa por buscar solues diversas para cada tipo de estrutura
psicolgica e no considerar a mediao social presente na constituio dessa
estrutura. A suposta particularizao existente na definio de cada tipo
deveria ser contraposta quilo que a neurose e a psicose respondem: a ameaa
social, que se singularizada no perde o seu carter social.
Adorno tambm se afasta de Freud em nome da espontaneidade.
A imediatez da pulso se dirige tambm para o novo e no s para o j
conhecido. Ao remeter todas as experincias para o dipo, Freud referenda a
fantasia da castrao e a infncia, para a qual o psicanalista remete os seus
pacientes para entender a vida adulta, no apontando outros caminhos
possveis de desenvolvimento. Assim, a estrutura aprisionada feita modelo e
os homens devem reverenci-la:
"La psique desprendida de la dialctica social, tomada en s abstractamente y bajo la
lupa, se adecua muy bien, como 'objeto de investigadn', a la sodedad que 'instala' alos
sujetos como meros puntos de referenda de la fuerza de trabajo abstracta"19 .

Adorno est apontando para uma viso mecanicista e naturalizadora

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de Freud que dispensa a introduo de eventos histricos j na infncia:

"En contraposicin a la cruda doctrina freudiana de la intemporalidad del inconsciente,
componentes histricos concretos ingresan ya ciertamente en Ia experiencia infantil
temprana. Pero no son del yo las formas mimticas de reaccin de los nmos que
descubren que el padre no les garantiza la proteccin que anhelan. Precisamente frente
a ellas la misma psicologa de Freud es demasiado 'yoica'. Su grandioso
descubrimiento de la sexualidad infantil slo se deshar de lo violento cuando se
aprenda a comprender los impulsos infinitamente sutiles, pero enteramente sexuales,
de los nmos. Su mundo perceptivo es tan diferente del de los adultos que en l un olor
fugaz o un gesto posee aquel orden de magnitud que el analista, segn la medida del
mundo adulto, quisiera adjudicar nicamente a la observacin del coito de los padres.
"20 .

Este longo trecho ilustra a distinta concepo de infncia de Adorno e

Freud. Este ltimo no afirmou de forma suficiente a sexualidade infantil que
cede frente adulta. Quando Freud defende o inconsciente e as foras do id,
Adorno aponta para a sua subestimao do ego; quando Freud atribui ao ego
as funes de represso, Adorno lega para as pulses essas funes. Esta
ltima atribuio se d na modernidade, quando o ego regride ao id, pelo
abandono constante do objeto: a felicidade perdida aponta para a influncia
direta sobre as pulses; estas so estimuladas e ameaadas diretamente, o que
permite a falsa felicidade atravs de um desejo continuamente suscitado, mas
nunca realizado, pois o preo de sua realizao no a ruptura com a ordem,
mas a adeso a ela. Podese expressar os desejos proibidos desde que a
lealdade ordem seja assegurada. A ameaa vigia a consumao do prazer,
para que este no se volte contra ela. Desta forma, nem o ego pode resistir, ao
representar os desejos do id contra uma realidade de terror, nem apresentar ao
id modelos de realidade que levem identificao, o que possibilitaria a
conciliao.
A mimese, prottipo de desejo primitivo, diz respeito tanto a um desejo
antigo de fundir-se com a natureza, mas tambm de represent-la, quanto
defesa frente ao ataque, observada no reino animal. No fascismo e nas
sociedades modernas de massa, utilizada para fortalecer o status quo. Com
ela possvel se pensar a afirmao de Adorno de que os consumidores no
seguiriam uma propaganda claramente enganosa, se algo dentro deles no
estivesse mobilizado
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para tal. Os prprios artistas - profissionais da mimese - perseguidos em

outras pocas por realizarem o proibido, so utilizados para a transmisso de
modelos a serem seguidos.
A sexualidade infantil aponta para mais longe do que a renncia e a vida
em cultura que essa permite, aponta para o novo e liberta a esperana de ser
outro. Freud quando elege o modelo adulto e traa a sua constituio desde a
infncia, fortalece a lgica da identidade que v na alteridade a ameaa;
aquilo que negado na constituio do ego continua como fruto proibido.
memria da infncia que Freud relevou se adiciona a disciplina.
Nos sonhos, nos dizem Adorno e Horkheimer21 somos felizes porque
conseguimos abandonar o eu idntico, que nos aprisiona, assim como no
carnaval a libertao da mimes e permite a este eu representar outros papis,
outras possibilidades que tiveram que ser anuladas na formao do ego. Os
sonhos e o carnaval prometem a vivncia de vidas diferentes, com regras
diferentes.
Mas o mundo moderno mitolgico por sustar as possibilidades de sua
transformao e afirmar a conscincia reificada, e assim para entend-lo
precisamos da interpretao que mostre o desejo Que expressa. A aluso ao
mito, que faz Adorno no posfcio do texto Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia, reporta realidade que vende a si mesma como o
objeto de desejo e, portanto, como indestrutvel e insubstituvel; super-la
significaria a possibilidade daquilo que mais desejado pelo indivduo - a
conciliao - expressa pela ausncia de tenso, ou nas palavras de Marcuse: o
prazer sem culpa. De outro lado, como a conciliao existente falsa, o
indivduo deve sempre reintrojetar os seus fracassos, ou seja, procurar nele
mesmo a culpa do insucesso, da infelicidade. Com isso contribui a
psicanlise, que toma o inconsciente e o homem a-histricos.
Ao atentar para a inteno subjacente ao discurso, a psicanlise
desconsidera a sua verdade e, assim, refere-se imediatamente ao ser
desejante. A sua impossibilidade de trabalhar simultaneamente a gnese e a
validade das afirmaes dos pacientes, das obras de artes, da religio,
desfigura a verdade e sustenta a verdade individual, que no tarda a se
converter em um universal naturalizado, tomando aquelas indiferenciadas. A
anlise da ideologia desaparece sob a anlise quer da racionalizao quer da
sublimao do desejo.
Quando Adorno faz a crtica de Freud no que se refere extrapolao da
mnada psicolgica, falta de dialetizao do conceito do ego, apologia do
superego, sobrevalorizao do inconsciente
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sobre o ego e, ao mesmo tempo, o elogia por descobrir os movimentos do

inconsciente sobre a conscincia burguesa, por tentar liberar as pulses de
seus adereos burgueses, e quando ainda nos remete para a necessidade de
uma psicologia social analiticamente orientada, capaz de lanar luz sobre a
irracionalidade quer do indivduo quer do grupo, ele aponta para uma
psicologia social que, de um lado, busque explicar a irracionalidade dos
comportamentos individuais, cuja origem se encontra fora do indivduo, e, de
outro lado, que no reduza o seu objeto s categorias sociolgicas, o que pode
ser verificado, tanto no final do texto acima citado, quanto nas crticas que
enderea a Parsons. O objeto se situa entre a psique e a sociedade, criado
nesta ciso; em outras palavras, no divrcio entre indivduo e sociedade se
constitui um novo objeto, que no posfcio de "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" remetido a comportamentos padronizados,
indiferenciados.
Se a psicanlise criticada por Adorno, salienta esse autor que atravs
dos tropeos de Freud nos agentes sociais, na sua investigao sobre os
conflitos individuais (o complexo de dipo, a interdio do incesto, os
valores representados pelo superego), que se pode pensar em uma psicologia
social, apesar do desacerto pressuposto que anuncia o seu nome composto e
que de alguma maneira fora examinado por Freud. Assim, se os conflitos
individuais devem ser procurados no indivduo pela psicanlise, uma
psicologia social analiticamente orientada deve estudar a uniformizao que
estes conflitos assumiram, que permitem a sua utilizao como forma de
dominao:
As es como ingresan en la psicologa, en el inconsciente subjetivo, los ms
importantes, o sea los ms amenazadores y por ende reprimidos ingredientes de la
realidad social. Transformados empero en imagines colectivas, tal como lo demostr
Freud con el 'Zeppelin' en Ias Lecciones (de 'Introduccin al psicoanlisis'), Lo
incorpor a las imgenes arcaicas cuyo descubrimiento tom de l Jung para
desenlazarlas totalmente de la dinmica psicolgica y darles un viraje normativo22.

Apontando para a mediao social que constitui o indivduo, Adorno tenta

retirar do inconsciente o seu carter natural, que j aparece no conceito de
Freud de herana arcaica e que se transforma em Jung em inconsciente
coletivo, um conceito que coloca o indivduo merc de sua espcie. Mas
aquela mediao desmente
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.1996

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a separao entre sociedade e indivduo que os sustenta como objetos puros

da sociologia e da psicologia respectivamente.
No entanto, deve ser lembrado, o que permite a individuao a cultura e
uma vez constituda, ela assume uma outra lgica que no a de sua criadora.
Assim, a relao indivduo-sociedade no pode prescindir quer da anlise
sociolgica quer da anlise psicolgica. Mas como a relao entre indivduo e
sociedade no simtrica e sim marcada pela supremacia da sociedade sobre
o indivduo, no basta o jargo que a expressa como dialtica para
compreend-la.
O objeto da psicologia social derivado do conceito liberal de indivduo,
no que se refere, principalmente, ao seu comportamento racional e ao
senhorio de suas emoes. Aquele apresentava uma integridade e coerncia
na sua vida, e o comportamento racional era derivado e propulsor de uma
sociedade racional. Voltado para si, com a sua lucidez, o indivduo contribua
com a lucidez do todo. Este paradoxo aparente se dava com o pressuposto da
racionalidade; a apropriao da razo enquanto universal deveria conduzir
todos a ter uma conduta ponderada, e como a autonomia e o combate a
qualquer interveno sobre as decises individuais balizavam aquele
pressuposto, no se percebia nem os limites da conscincia individual e nem
as contradies sociais. Aquilo que h de problemtico na conscincia
burguesa e os desvarios de sua racionalidade so denunciados por Sade, Marx
e Freud, atravs de ngulos distintos.
A pretensa amoralidade da razo desmentida por Sade, que mostra a
presena da dominao inerente quela, que particulariza o universal aos
desejos individuais e justifica a irracionalidade23 . Marx, embora imbudo de
valores morais no to distantes dos valores da burguesia que criticou, mostra
que a neutralidade da ratio presente na tecnologia serve a interesses
especficos da classe social que detm os meios de produo, mas serve
tambm aos interesses emancipatrios da humanidade24 . Freud aponta para a
gnese dos procedimentos racionais nos processos secundrios que
respondem em ltima anlise a desejos pessoais. Ainda Freud mostra o
desejo da onipotncia presente no desenvolvimento tecnolgico que ilude o
sofrimento humano e de certa maneira impede de enfrent-lo25.
A conscincia no livre em nenhum dos dois sentidos: o de percepo e
ao frente ao mundo e o de sua moralidade. A moral assume o papel de
justificao e, assim, traz a marca da ideologia. Como sustentculo da
sociedade, a moral, enquanto no pea pela
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reflexo de sua universalidade, ajuda a mant-la. A moral no

necessariamente condiz com a verdade, o que torna a razo e a experincia
necessrias tanto para a anlise dos fatos cientficos como para a vida social.
Neste sentido, Kant elogiado por Adorno:
"La gran filosofia idealista de Kant y Hegel, al desvalorizar como casual e irrelevante
la esfera que hoy es denominada psicologa frente a la trascendental, objetiva, del
Espritu, comprendi6 mejor la sociedad que el empirismo, el cual se tiene por
escptico, pero se atiene a la fachada individualista"26 .

Kant, no entanto, criticado em outro texto de Adorno27 por no

confrontar os imperativos categricos com os homens de carne e osso, sem os
quais a sua doutrina moral cairia no vazio. Quanto ao elogio, Kant preserva os
valores racionais de uma sociedade irracional, ou seja, os homens tais como
esto constitudos no so dignos de tal racionalidade, quanto crtica, so
esses homens que podem valid-los na empiria.
Toda imagem de homem, a no ser aquela que negada, ideolgica, nos
diz Adorno. Tanto o carter genital quanto a harmonia entre as trs instncias
psquicas remetem a um ideal de homem que traz consigo um carter moral.
Moral esta ou naturalizada ou remetida s necessidades sociais. Contudo, se
Adorno e Horkheimer apontam na Dialtica do esclarecimento a dificuldade
da "pequena empresa psicolgica" existir numa sociedade administrada,
Adorno mostra que Freud no deixou de apontar para o homem negado:

"The emancipation of man from the heteronomous role of his unconscious woul be
tantamount to the abolition of his 'psychology'. Fascism furthers this abolition in the
opposite sense through the perpetuation of dependence instead of the realization of
potential freedom, through expro-priation of the unconscious by social control instead
of making the subjects conscious of their unconscious"28 .

O ideal negativo apresentado pela psicanlise apropriado de forma a

perpetuar aquilo que o impede de se concretizar: a sua psicologia, a sua
motivao inconsciente. Este ideal negativo no deixa de ser negao
determinada no sentido hegeliano e, assim, serve de crtica ideologia. O
objetivo da psicologia social deve ser o de entender o homem que surge no
lugar daquele ideal e o
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impede de se realizar, pelo menos ao nvel da tomada de conscincia e

resistncia possvel em um mundo administrado, uma vez que a sua gnese
determinada externamente. O seu objetivo o seu fim. O seu limite a
negatividade presente em seu objetivo. Quando torna-se afirmativa, reificase, apropriada que pelos interesses sociais dominantes do momento,
esquecendo que o seu objeto produto da reificao;
O fato de Adorno ter-se utilizado do ideal freudiano do equilbrio entre as
trs instncias psquicas em seu trabalho sobre a personalidade autoritria e
considerar este modelo ideolgico no texto "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" mostra a contradio entre aquilo que a realidade e
aquilo que ela poderia ser. Em outras palavras, na atual sociedade, a
autonomia da razo representada por um ego maduro significa a possibilidade
de resistncia heteronomia; mas em uma sociedade livre, o que foi negado
em nome do progresso que est presente nos sacrifcios exigidos deve se
reapresentar no indivduo livre. O conflito presente no eu burgus deve ser
explicitado para se contrapor a uma sociedade que prope a falsa conciliao
entre o universal e o particular. Assim, o modelo freudiano afirmado
enquanto possibilidade de critica heteronomia existente, e negado como
sendo o prottipo de homem livre, que s pode existir em uma sociedade no
repressiva.
A gnese do objeto da Psicologia Social deve ser buscada nas
transformaes sociais e, tambm, nas modificaes que o indivduo sofre ao
ser introduzido num grupo organizado, que foram descritas por Freud em
"Psicologia de grupo e anlise do ego"29. Este texto parece servir de modelo
para a psicologia social proposta por Adorno, pois se em "Acerca de la
relacin entre sociologia y psicologia" prope uma disciplina que estude o
ncleo social da psicologia sem dar-lhe explicaes marcantemente
sociolgicas, em seu estudo sobre a propaganda fascista30 reala que Freud,
atendo-se esfera individual sem utilizar-se de categorias sociolgicas,
mostrou o ponto decisivo de que a psicologia abdicou - a desindividualizao
devida a processos sociais.
Na sua anlise, Freud no psicanalisa a sociedade e nem permite a criao
de conceitos, tais como o de instinto gregrio, que se sobreponham ao
indivduo. O fenmeno composto pelos comportamentos irracionais dos
indivduos na massa explicado pela regresso da relao do eu com o objeto
identificao, ou seja, o
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movimento realizado pela pulso que se desloca do objeto para o ego. Este
movimento, que permitiria o fortalecimento do ego, quando no encontra
neste uma constituio slida, no que diz respeito sua funo de prova da
realidade, submete-o heteronomia.
A psicanlise contribui com O estudo e o conhecimento dos mecanismos
psquicos que do a base de sustentao quer para o comportamento
economicamente racional quer para os comportamentos claramente
irracionais, que segundo Adorno so tambm utilizados para a lubrificao do
maquinrio social, e assim, ela pode auxiliar a entender a constituio atual do
ego. Mas caberia a uma anlise social entender o movimento da sociedade e a
sua racionalidade frente aos indivduos, que no podem ser reduzidos s
categorias da psicanlise. Por isso, torna-se ridcula a psicologia do vendedor:
"Mientras que las leyes sociales no pueden ser 'extrapoladas'a partir de los hallazgos
psicolgicos, el individuo, en el polo contrario, no es simplemente individuo y sustrato
de la psicologa, sino siempre y a la vez - en tanto se comporta racionalmente de
alguna manera -portador de las determinaciones sociales que lo sellan"31 .

No entanto, a autoconservao est condenada irracionalidade, uma vez

que a humanidade fracassou em seu projeto racional, no qual a sociedade
deveria ser a soma de todas as necessidades individuais. O comportamento
economicamente racional no se volta para a felicidade e para a liberdade
individuais, mas traz presente o clculo necessrio para a sobrevivncia. As
opes que o indivduo tm so restritas e, em geral, apresentam variantes de
uma mesma tonalidade. Com a independncia cada vez maior das leis
objetivas em relao aos interesses e necessidades individuais, a ciso entre os
comportamentos economicamente racionais e os comportamentos psquicos
propriamente ditos se acentua, tornando os primeiros irracionais sob o prisma
individual, aumentando a contradio interna entre o que o indivduo gostaria
de ser e o que ele obrigado a ser. Em outras palavras, medida que a
contradio entre a sociedade e o indivduo se amplia, a contradio interna ao
indivduo tambm aumenta. Os comportamentos psicolgicos propriamente
ditos, por sua vez, no se restringem a ser o protesto contra a represso, mas
tambm so apropriados pela totalidade, conforme ilustra a utilizao da
mimes e para a adeso sociedade descrita anteriormente.
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Contudo, se necessria a racionalizao para justificar os atos individuais

que so contrrios aos princpios morais introjetados, porque existe uma
conscincia latente, ou uma m conscincia, que critica os atos realizados por
serem contrrios aos interesses racionais individuais. Essa conscincia latente,
segundo analisa Adorno em seu texto "Sobre a msica popular"32 , no se
encontra distante da percepo consciente, o 'que permite a auto crtica a todo
o momento. Mas para se evitar o conflito que se estabelece, se acentua a
justificao do comportamento irracional, e assim, quanto menos f o
indivduo tem naquilo em que acredita e no que faz, mais f ele precisa para
evitar a tenso. Um dos objetivos da psicologia social proposta por Adorno
deve ser o de lanar luz sobre essa conscincia latente que no se confunde
com o inconsciente freudiano.
Cabe ressaltar que a racionalidade percebida por aquela conscincia indica
a dialtica do progresso, ou seja, s pde se constituir por aquilo que
percebido como emancipatrio no movimento da cultura. Ou seja, no pode
ser atribuda Adorno uma viso social no dialtica que privilegiasse os
aspectos regressivos do progresso.
Adorno examina as possibilidades de real conciliao entre o particular e
o universal, mas para isso necessrio tanto frisar o primado da sociedade
sobre o indivduo, o que mostra esse ltimo em uma situao de desamparo
real, como fazer a crtica falsa conciliao, que recebe o nome de
integrao.
Neste exame, o ego , entre as trs instncias, a que Adorno mais enfatiza
para a realizao do indivduo autnomo, mas isto no implica que ele no
tea crticas sobre as exigncias que Freud faz a essa instncia em nome da
realidade. Contudo, a possibilidade de mediao se d pela conscincia,
possibilitada pelo ego; sem ela, se d a dominao imediata no sentido que
Adorno descreve. A perda da conscincia , para Adorno, o mais alto
sacrifcio:
"Con la trasposici6n del yo al inconsciente se transforma, adems, la calidad de la
pulsin, la cual por su parte es desviada hacia objetivos yoicos propiamente diehos
que contradieen aquello hacia lo que se dirige la libido primaria. La figura de la
energia pulsional, que apuntala el yo - segn el tipo anacltico freudiano - cuando
procede al ms alto sacrificio, el de la conciencia, es el narcisismo"33.

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A conscincia e o ego se estabelecem pela relao com os objetos; na

medida em que a libido deve retomar para o ego para se defender de ameaas
internas ou externas, o indivduo regride e passa a se alimentar de si mesmo
em um movimento autofgico.
A psicologia social de Adorno prope a utilizao da psicanlise para o
esclarecimento sobre os processos e resultados da "psicanlise s avessas", ou
seja, sobre o controle que feito diretamente sobre aquilo que foi descoberto
por ela. Deve se ater ao ncleo social da psicologia individual para no se
confundir nem com a prpria psicanlise, que por vezes despreza em demasia
o ego em funo das foras inconscientes, e nem com os neo-freudianos, que
se desfazem daquelas foras tecendo uma aproximao direta entre o
indivduo e a sociedade.
Ao contrrio da psicologia social que tenta estudar os determinantes que
levam o indivduo a tomar-se social, Adorno pede por uma disciplina que
entenda como os processos sociais podem possibilitar ou impedir a
individuao. Mas para isso ela deve se voltar para o indivduo, para aquilo
que abandona e transforma na aquisio do comportamento economicamente
racional regido pelas leis do equivalente geral.
Jos Leon Crochik Prof do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo
ABSTRACT: (Notes on the social psychology of T. Adorno) This essay is meant
to reflect about the "analytically oriented social psychology" presented by
T.W.Adorno in his essay "Sociology and Psychology". The objective of the study, as
well as some of the theoretical presuppositions of this discipline are dealt witb in their
relationship to psychoanalysis and sociology.
KEY WORDS: analytically oriented social psychology, psychoanalysis,

ideology, conscience.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia". In: Vrios,
Teoria Crtica del Sujeto. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI, 1986, p.36-83.
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Adorno,T.W.; Frenkel-Brunswik, E.; Levinson, D.J.; e Sanford, R.N. La

Personalidad Autoritria. Buenos Aires: Editorial Proyccion, 1965.
3 Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit.
4 Adorno, T.W. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus, 1975.
5 Freud,S."O Mal-estar na civilizao".In: Freud (col.Os Pensadores). So Paulo: Ed.
Abril, 1978,p.192-193.
6 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.38
7 Adorno, T.W. "La Educacin despus de Auschwitz". In:Adorno, T.W.
Consignas.Buenos Aires: Amorrortu ed., p.80-95.
8 Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985.
9 Adorno,T.W.; Frenkel-Brunswik, E.; Levinson,D.J.; e Sanford, R.N. La Personalidad
Autoritria, op. Cit.
10 Adorno, T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
11 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.41.
12 Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia"op. cit., p.42.
13 Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento., op. cit.
14 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.60.
15 Freud, S. "Moral Sexual Civilizada e Doena nervosa Moderna". In: Obras
Completas de Freud.Rio de Janeiro: Imago ed., p.32-55.
16 Adorno.,T.W. "Acerca de la Relacin...", op. cit, p.75-76.
17 Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit., p.112.
18 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p.74.
19 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p54.
20 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p.66.
21 Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
22 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin...", op. cit., p.82.
23 Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
24 Marx, K. Elementos Fundamentales para la crtica de ta economia poltica. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno, 1973,v.2,p.216-239; e Marx,K. O Capital. So Paulo: DIFEL,
1984, V.1, p.423-579.
25 Freud, S."O Mal-estar na civilizao". In: Freud, op. cit., p.192-193.
26 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.3683, p.61
27 Adorno,T.W. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus,1975.
28 Adorno, T.W. "Freudian Theory and the Pattem of Fascist Propaganda". In: Adorno,
T.W. Gesammelte Schrijten 8.Frankfurt: Suhrkamp,1972, p.431.
29 Freud, S. Psicologia de grupo e a anlise do ego. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
30Adorno,T.W. ''Freudian Theory and the Pattem of Fascist Propaganda" . In:Adorno,
T.W. Gesammelte Schrijten 8.Frankfurt: Suhrkamp,1972,p.408-433.
31 Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p,43.
32 Adorno, T.W. "Sobre msica popular". In :Adorno (Coleo Grandes Cientistas
Sociais). So Paulo, editora tica, 1986.
33 Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.34
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.1996

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