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PS-GRADUAO LATO SENSU

TICA E FILOSOFIA

GUIA DE ESTUDO 03

MDULO - I
AUTORA: IVETE BATISTA DA SILVA ALMEIDA

Coordenao Pedaggica
Instituto Prominas

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SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................................3
UNIDADE 1 - A TICA NA FILOSOFIA ANTIGA...................................................................................................5
UNIDADE 2 - A TICA CRIST: A FILOSOFIA MEDIEVAL............................................................................17
UNIDADE 3 - A TICA NA FILOSOFIA MODERNA ...........................................................................................23
UNIDADE 4 - TICA CONTEMPORNEA.............................................................................................................29
REFERNCIAS .............................................................................................................................................................33

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INTRODUO
H duas perspectivas principais para a tica: a tica do dever e a tica do
maior bem possvel. Ambas as perspectivas receberam inmeras derivaes que,
no momento, no sero objetos de nosso estudo. A tica do dever tem como
princpio o seguinte fundamento: a melhor ao esta porque isto o correto a
ser feito. A tica dos fins tem como princpio: ainda que isto signifique uma ao
moralmente incorreta, neste momento, melhor tom-la e evitar um mal maior
no futuro.
Em geral, um exemplo significativo desse dilema se d em relao a moral
religiosa. Na Bblia est escrito que no devemos julgar para no sermos julgados.
Tomando ao p da letra, tal preceito impediria todo o funcionamento do sistema
judicirio. No entanto, o mesmo preceito pode ser compreendido em outra
perspectiva, qual seja, no queir julgar se algum ou no pecador, portanto, que
ningum diga que o outro est condenado s penas divinas, pois somente Deus
julga. Em relao lei dos homens, trata-se de um julgamento meramente humano
e nada tem a ver com as leis divinas. Tal interpretao, porm, s compreensvel a
partir do momento em que vemos a lei como laica, isto , que no se pode tomar
preceitos religiosos para fundamentar leis civis, porque as religies dentro de um
mesmo Estado podem ser muitas e, nenhuma, deve ter a primazia para orientar o
comportamento de todos os cidados. Nas teocracias tanto as atuais como as
antigas as leis da religio oficial se tornam tambm leis civis, portanto, os que
julgam condenam tanto o criminoso como o infiel.
O dilema tico contemporneo que se encontra em maior evidncia o do
aborto. H dois casos em que o aborto considerado legal: se resultado de um
estupro e se a gestao coloca em risco a vida da me. Do ponto de vista da tica
do dever, portanto, com exceo desses dois casos e da anencefalia, autorizar um
aborto porque a me no deseja ter o filho seria inadequado. Porm, o argumento
daqueles que partem do princpio da tica do maior bem possvel a de que
impedir o aborto legal leva milhares de mulheres s clnicas clandestinas causando
mortes ou problemas de sade que mais tarde devero ser atendidos no sistema
pblico de sade elevando os custos para toda a sociedade. Portanto, para esse
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grupo, autorizar o aborto uma forma de minimizar a morte de mulheres e reduzir os


custos da sade pblica.

Orientao aos leitores


A metodologia deste trabalho adota a Histria da Filosofia como referncia
para o desenvolvimento do tema tica. Alm disso, dentro da Histria da Filosofia
abordamos alguns filsofos. Apesar dos temas ticos contemporneos serem nosso
foco principal, no podemos perder de vista a fundamentao dos problemas
filosficos que no podem ser desprezados ao discutirmos os problemas ticos
contemporneos. Alis, ao contrrio, tais problemas devem ser tratados com todo o
rigor filosfico possvel, por isso, se nos delongamos na filosofia antiga porque ali
nasceram as grandes teorias ticas, cuja consistncia permeia at os nossos dias.
Mudaram, porm, os problemas, por isso, novos filsofos devem abordar novos
problemas, sem romper com a histria do pensamento filosfico.

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UNIDADE 1 - A TICA NA FILOSOFIA ANTIGA


Por Jos Benedito de Almeida Jnior

1.1 TICA SOFSTICA

A filosofia nasce com os filsofos conhecidos como pr-socrticos, dentre


eles destacamos Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, Herclito,
Demcrito. Buscavam o conhecimento sobre a origem de todas as coisas, a
chamada physis, muitas vezes incorretamente traduzida por natureza. O perodo da
Filosofia da physis conhecido tambm por cosmolgico, pois sua preocupao era
antes de mais nada com a ordem do universo, a definio do ser, a origem das
coisas.
Os sofistas modificaram o tema da filosofia, transportaram o tema principal
para o homem. Assim, as relaes humanas, as possibilidades da linguagem, a
cultura, a poltica, passam a ser os novos objetos de investigao da Filosofia. O
perodo sofstico tambm passa a ser conhecido como humanstico. Como foram
adversrios de Scrates, Plato e Aristteles, os sofistas passaram para a histrica
como falsos filsofos, afinal, nos dilogos platnicos foram desmascarados por
Scrates. No entanto, a partir do sculo XIX, especialmente, vrios filsofos
recuperaram a imagem dos sofistas procurando entender seus pensamentos por
suas prprias expresses e no mais pelas palavras de Plato.
Outro fenmeno causado pelos sofistas foi a disseminao da cultura
helnica, pois esses filsofos circulavam por entre as cidades, ensinando a quem os
contratasse para ensinar. A arte da oratria e da escrita foram levadas aos seus
graus mximos de excelncia, pois alm de ensinarem, tais filsofos tambm
defendiam pessoas em tribunais pblicos, ou posies polticas nos debates. Sua
ferramenta era a linguagem e seu objetivo demonstrar os erros de raciocnio do
adversrio, bem como impor o seu. Aristteles registrou em seus elencos sofsticos
os principais recursos retricos utilizados por eles.

Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia;


mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.
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Dentre os principais sofistas destacaremos dois: Protgoras e Grgias. O


primeiro nasceu em Abdera e sua frase mais conhecida o homem a medida de
todas as coisas esse o conceito de homo mesura. Tal concepo nos remete
idia de que o conhecimento das coisas, ou da verdade sobre as coisas, resultado
da construo humana, ou ainda, da construo possvel da linguagem humana.
No h uma verdade oculta a ser desvendada pelos raciocnios filosficos, mas a
verdade reside justamente na linguagem. Os pr-socrticos buscavam a relao
entre physis (origem) e logos (saber/linguagem); para Protgoras, h somente o
logos, sabedoria e linguagem se fundem numa unidade indissolvel.
Grgias de Leontinos, em sua obra, ataca os fundamentos da Filosofia prsocrtica a partir de trs teses fundamentais. A primeira afirma: o ser no existe.
Tal tese nos remete a idia de que no h uma verdade oculta por trs das coisas a
qual pode ser desvendada. No h, portanto, nenhuma physis a ser descoberta pelo
logos. Em sua segunda tese afirma: se o ser existisse no poderia ser pensado;
essa concepo nos remete idia de que o pensamento est dentro do limite
humano e que, portanto, no possvel conceber o ser das coisas, mas somente o
prprio pensamento. Ora o nosso pensamento no o ser das coisas, mas apenas
pensamento. Tambm afirma: se existisse e fosse pensvel, no seria
comunicvel; aqui vemos a delimitao do uso da linguagem. Nesse caso, a idia
central a de que mesmo que pudssemos pensar o ser, no haveria como
comunic-lo a outra pessoa, porque a linguagem no nos permite transmitir as
coisas mesmas, mas somente suas representaes em forma de palavras e
fonemas.
Concluses. A respeito da tica sofstica podemos compreender que para
eles como no h verdades ocultas por trs das aparncias das coisas, no h
tambm nenhum critrio absoluto e intocvel que possa orientar a conduta tica.
Essa deve ser definida dentro do limite humano do pensamento e da palavra. Assim,
no buscam um princpio metafsico de verdade, justia, bem ou qualquer outro que
possa servir de orientao para o estabelecimento daquilo que bom, mau, justo ou
injusto na vida concreta dos homens. Essas coisas devem ser conhecidas e
definidas a partir da prpria realidade humana, homo mesura, da linguagem e da
cultura. Tais filsofos, evidentemente, so acusados de relativismo tico, pois dessa

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forma, no havendo critrio absoluto para definir o que bem e o que mal estamos
sempre procura dos critrios de definio. Dentre estes acusadores est o maior
adversrio que enfrentaram: Scrates.

1.2

Scrates

O pensamento socrtico foi registrado por dois discpulos: Xencrates e


Plato. No entanto, apesar de inmeros pontos em comum, h diferenas entre os
registros destes dois discpulos. Em Xenofonte, temos um Scrates bem mais
prximo dos sofistas, pois, em geral, os registros de seus argumentos esto presos
ao campo da linguagem e ele mais faz destruir a argumentao dos adversrios do
que, propriamente, demonstrar verdades sobre a tica. Em Plato, no entanto,
Scrates alm de contra-argumentar os pensamentos sofsticos registrados em
dilogos como Grgias, Protgoras, Laqus, Teeteto, tambm demonstra a
necessidade de se encontrar princpios que estejam alm da realidade e que devem
nortear a tica. Assim, a tica socrtica diferencia-se da sofstica, nesta perspectiva,
na medida em que esta no est baseada em princpios metafsicos e aquela, busca
tais princpios para orientarem a conduta do indivduo, bem como a lei.
Por exemplo, lemos nas Memorveis de Xenofonte: Farei tambm por contar
como Scrates formava seus discpulos na dialtica. Achava que, quando se
conhece bem o que seja cada coisa em particular, pode-se explic-la aos outros;
mas que, se se ignora, no admira que se engane a si mesmo e consigo aos outros.
Aristfanes foi o primeiro a dizer que Scrates mais parecia um sofista do que
propriamente seus adversrios em sua pea teatral As Nuvens. Nietzsche, em A
Gaia Cincia, tambm o chama de sofista. Sua obra, registrada pelos escritos de
Plato, destaca-se por opor-se ao pensamento sofstico.

1.3

Plato

A doutrina tica de Plato nos remete idia de que existem: o bem, a


verdade, a justia, e outros elementos da tica. Ao contrrio dos sofistas que no
acreditavam na existncia desses entes. Uma vez que, se pode conhecer, por

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exemplo, o que o bem, ento os casos particulares nos quais deve se julgar o que
o bem e o que o mal deve ser orientado por aquele conhecimento do que o
bem. Ora, conforme Plato, no podemos depreender o que o bem ou o que o
justo somente observando os casos concretos que ocorrem, tal observao nunca
se esgotar, haver sempre a possibilidade de novos eventos. Ser preciso usar de
um critrio que no derive dos casos particulares, mas ao contrrio, que oriente a
anlise desses casos.
Por isso, em Plato, o conhecimento e a tica esto profundamente
imbricados. Afinal de contas, para que se julgue uma ao conforme a tica
preciso de um critrio e esse s pode ser obtido por meio do uso abstrato da razo.
Nesse filsofo, o modelo da geometria fundamental para a Filosofia. Por meio de
raciocnios, podemos nos distanciar da dependncia dos casos particulares, dos
fenmenos e entender o que as coisas so. Esta a teoria das idias, isto , o que
as coisas so? Idias. No entanto, as coisas concretas, os fenmenos ou as
aparncias existem de fato, mas so apenas uma, das inmeras possibilidades de
existncias das idias. Tomemos como exemplo uma mesa. Ora por mais que
observemos todas as mesas existentes no mundo hoje, no esgotaremos uma
definio do que mesa: quadrada, redonda; de madeira, de ferro; para cozinha,
para sala; branca, azul? Definir o que mesa antes um exerccio da razo do que
de observao. Como dissemos anteriormente, se definir o que mesa exige o uso
da razo, definir o que justo ou injusto torna-se ainda mais complicado. Por isso,
Plato insiste em abandonar a observao dos casos reais e avanar cada vez mais
em direo idia em si, ou como ele diz, a coisa em si. Vejamos o que nos diz
no livro VII da Repblica:
Scrates Mas como? Achas espantoso que um homem que passa das
contemplaes divinas s miserveis coisas humanas revele repugnncia e parea
inteiramente ridculo, quando, ainda com a vista perturbada e no estando
suficientemente acostumado s trevas circundantes, obrigado a entrar em disputa,
perante os tribunais ou em qualquer outra parte, sobre sombras de justia ou sobre
as imagens que projetam essas sombras, e a combater as interpretaes que disso
do os que nunca viram a justia em si mesma? (Plato, 1987, p. 255). Esse
princpio de que nosso conhecimento no passa de sombras do que as coisas

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realmente so (no exemplo acima, a justia em si mesma) sintetiza os dois plos


principais de seu pensamento, isto , o problema do conhecimento e o da tica.
A alegoria da caverna, tambm presente no livro VII da Repblica, a mais
conhecida ilustrao que Plato faz desses dois plos.
Scrates Agora, prossegui, imagina da maneira que se segue o estado da
nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa
morada subterrnea, em forma de caverna, tendo a toda a largura uma entrada
aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo
acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante
deles, dado que a cadeia os impede de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma
fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os
prisioneiros passa uma estrada alta: imagina que ao longo dessa estrada est
construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de
tteres armam diante de si e por cima das quais exibem suas maravilhas.
Imagina, agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam
objetos de toda a espcie, que transpem o muro, e estatuetas de homens e
animais, de pedra, madeira e toda a espcie de matria; naturalmente, entre esses
transportadores, uns falam e os outros calam-se. (...) E, para comear, achas que,
numa tal situao, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus
companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna
que lhes fica defronte? (...) E, portanto, se pudessem comunicar uns com os outros,
no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? (pp. 251 252).
Essa alegoria ilustra muito bem o problema platnico: o que ns observamos
so as sombras dos objetos reais e no os objetos mesmo. Portanto, perdemos
nosso tempo tentando descobrir o que as coisas so pelo que vemos, isto , pelo
conhecimento dos inmeros fenmenos onde a justia, o bem, o mal, o belo
aparecerem.

1.4

Aristteles

Aristteles foi o mais famoso discpulo de Plato. Enquanto este fundou e


dirigiu a Academia, seu discpulo fundou e dirigiu o Liceu. Aristteles, apesar da

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admirao pelo mestre e por Scrates, no deixou de efetuar crticas a eles e


elaborar sua prpria Filosofia. Essa se estende por vrios campos, a Fsica, a
Metafsica (ou Filosofia primeira em suas palavras), a linguagem, o raciocnio e,
como no poderia deixar de ser, sobre tica e poltica. Sobre a tica sua obra mais
conhecida a tica a Nicmacos, este no outro seno o prprio filho de
Aristteles.
So vrios os temas presentes nos livros da tica a Nicmacos, o bem, a
excelncia moral, o meio termo, a amizade, o prazer e outros, concentrar-nos-emos
nos mais significativos para esta obra. No livro 2 da tica, Aristteles afirma que o
propsito desse livro no o conhecimento terico, mas o prtico, porque seu
objetivo no somente dar a conhecer o que a excelncia moral, mas pratic-la.
Assim, precisamos entender o que a excelncia moral e como ela pode ser
alcanada.
A excelncia moral uma disposio da alma que pode ser alcanada
somente pelo hbito. Para Aristteles nossa alma possui trs manifestaes:
emoes, como os desejos de clera, medo, temeridade, inveja, alegria e outros; as
faculdades que so nossas capacidades naturais, como por exemplo, a inteligncia;
e disposies as quais podem ser para a excelncia ou para a deficincia. As
disposies para a excelncia ou para a deficincia moral no decorrem das
emoes, mas de uma escolha, portanto no somos excelentes ou deficientes
moralmente por natureza, mas por escolha. Ou seja, no so nossas emoes que
nos fazem escolher esta ou aquela ao, mas nossa disposio para a excelncia
ou deficincia moral.
A excelncia moral, alm de proporcionar boas condies coisa a que ela
d excelncia, faz com que esta mesma coisa atue bem, como por exemplo, a
excelncia dos olhos a de serem sadios e permitirem uma boa viso; assim como
o cavalo so sadio e permite transportar o homem. Ter excelncia moral bom em
si e suas conseqncias tambm o so, ou seja, o resultado das aes de quem
possui excelncia moral so bons em si.
Por outro lado, a excelncia moral a nossa disposio para escolher o meio
termo, por meio da percepo. Assim, quando estamos diante de situaes que
exigem uma escolha moral, a razo no o nico critrio de escolha, pois h

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tambm necessidade da percepo e da excelncia moral. A excelncia nos leva a


escolher o bem; a razo, o meio termo. Esse no pode ser encontrado
universalmente, isto , no existe um meio termo natural do objeto, pois preciso
sempre levar em conta as condies de escolha, da a necessidade da razo para
nos levar a compreender qual o meio termo em cada circunstncia. Por exemplo,
seis o meio termo entre dez e dois; mas comer um quilo de alimento pode ser
muito, assim como, duzentos gramas, pouco. Conforme a pessoa seiscentos gramas
no so, necessariamente, o meio termo.
Eis alguns exemplos que ilustram o meio termo:
o meio termo entre o medo e a temeridade a coragem;
o meio termo entre a insensibilidade e a concupiscncia a moderao;
o meio termo entre a avareza e a prodigalidade a liberalidade;
o meio termo entre o irascvel e o aptico o amvel;
o meio termo entre o acanhado e o impudente o recatado;
o meio termo entre a inveja e o despeito a indignao justa.

Ora, da mesma forma que o mdio maior que o menor e menor do que o
maior, os dois extremos, isto , as duas disposies que pecam pelo excesso ou
pela falta, relativizam, o meio termo. Por exemplo, o corajoso chamado de covarde
pelo temerrio e de temerrio pelo covarde; da mesma forma, o moderado
chamado de insensvel pelo concupiscente e de concupiscente pelo insensvel.
bem mais fcil atingir o excesso ou a falta em relao excelncia moral do que o
meio termo, pois como dissemos, preciso ter percepo das condies. Por isso,
quando se procura agir pelo meio termo, mas se incorre no excesso ou na falta,
deve-se observar se a ao no ficou muito longe do que seria o seu ponto de
equilbrio. Deve tomar cuidado, no entanto, para no se afastar demais do meio
termo seja para mais, seja para menos para que a pessoa no se torne censurvel.

1.5

A tica no perodo Helenstico

Entende-se por Filosofia helnica aquela formada pelo pensamento grego


clssico. Por Filosofia helenstica a Filosofia formada pelo contato do pensamento
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grego com outras fontes especialmente as orientais. No sculo II antes de Cristo,


Atenas ainda o centro do pensamento filosfico, mas Alexandria, o centro das
cincias. Essa passagem foi decorrente da desarticulao do mundo grego graas
s invases sofridas desde os macednicos at os romanos. Por um lado, o
pensamento grego perdeu a sua pureza, por outro, deu origem a novas filosofias
marcadas profundamente pela ruptura entre a tica e a poltica. Em geral, os crticos
apontam essa ruptura porque entendem que a Filosofia clssica formava cidados,
afinal o indivduo no teria qualquer identidade isolado de sua sociedade. Afirmam
que a Filosofia helenstica toma como principal motivo a formao do indivduo,
porque no havia mais sentido formar um cidado para participar de uma sociedade
na qual as leis eram impostas pelo imperador.
A Filosofia helenstica, por causa desses fenmenos, tambm conhecida
como perodo tico. Vrias escolas filosficas formaram-se nesse perodo: o
cinismo, o ceticismo, o epicurismo, o estoicismo; todas, porm, inseridas na histria
da Filosofia, ou seja, de um modo ou de outro, variando de fonte filosfica de
influncia, remetem suas idias ao pensamento filosfico anterior a eles.

a)

O cinismo. A escola cnica conhecida tambm por ser a mais anti-cultural

de todas as escolas helensticas, exatamente porque, considera toda a cultura


artificialidade humana que somente nos afasta da vida para a qual os deuses nos
prepararam. Viver as fadigas impostas pela natureza suportar o frio, a fome, o
calor era uma forma de temperar o esprito e o corpo para poder superar as iluses
que os homens criaram e chamavam de sociedade. Da as esquisitices que
marcaram sua histria: viver num barril, carregar somente um manto, desprezar o
luxo e a riqueza. Diz-se que certa vez Alexandre Magno sabendo que Digenes se
encontrava prximo e conhecendo a fama do filsofo apelidado de co, foi ter com
ele. Acercando-se do filsofo que estava deitado no cho props-lhe: pede-me o
que quiseres e eu te darei! Digenes, mesmo reconhecendo seu poderoso
interlocutor, respondeu de maneira direta: Afasta-te do meu sol!
b)

O Epicurismo A primeira escola helenstica surgiu em Atenas ao final do

sculo IV (306 307 a.C.) e j captava o sentido da necessidade de mudana, pois


ao invs de se localizar prximo gora (praa pblica) localizava-se em um lugar

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afastado do centro urbano, no campo, num prdio dominado por um imenso jardim
(da kros). Por isso a ruptura com a Filosofia da interpretao, vizinha do comrcio
onde se discutia o preo, interpretio. As principais teses epicuristas podem ser
resumidas nos seguintes itens:
a realidade plenamente cognoscvel pela inteligncia humana (crtica aos
filsofos que duvidavam de nossa capacidade de conhecer a realidade material,
especialmente Plato);
nas dimenses do real existe espao para a felicidade do homem;
a felicidade a falta de perturbao;
para atingir essa felicidade e essa paz, o homem s precisa de si mesmo;
no lhe servem a cidade, as instituies, a nobreza e todas as coisas e nem
mesmo os deuses: o homem autrquico, isto , governa-se por si mesmo.
O pensamento de Epicuro , predominantemente, tico, fundamentado na
lgica e na fsica. A primeira importante para determinar os critrios que nos
permitem chegar verdade; a segunda, por que demonstra a constituio do real; e
ento, chega-se tica, que estuda a finalidade do homem, ou seja, a felicidade.
Sobre a fsica de Epicuro pode-se afirmar que est diretamente inspirada nas
doutrinas dos atomistas Leucipo e Demcrito, com mudanas em algumas
concepes. Para Epicuro, ao contrrio de Plato, as sensaes no devem ser
descartadas do campo do saber, ao contrrio, so reais porque pertencem prpria
estrutura atmica da realidade.
A fsica de Epicuro uma ontologia, isto , ao refletir sobre a natureza reflete,
fundamentalmente, sobre o ser. Seus fundamentos so: o nada nasce do no-ser e
nada se dissolve no nada. Matria gera matria. O todo composto apenas por dois
elementos fundamentais: os corpos e o vazio que nada mais do que espao,
distanciando-se da noo de no-ser de Plato. importante observar que para
Epicuro a alma material, composta por partculas sutis.
A tica epicuria est baseada nos princpios anteriores, por isso, sendo o
homem matria, sua felicidade ser tambm material: seu bem seu prazer. Essa
a sua teoria do hedonismo, da felicidade. Normalmente, acredita-se que a tica de
Epicuro leva uma concepo de fruir, desregradamente, dos prazeres. No entanto,

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se analisarmos corretamente seu pensamento verificaremos que isso deve ser


interpretado como uma incitao imoralidade.
Para Epicuro a felicidade obtida por dois princpios:
aponia, que significa a ausncia de dor no corpo;
ataraxia: ausncia de perturbao na alma.
Quando dizemos, ento, que o prazer bem, no aludimos, de modo algum
aos prazeres dos dissipados, ou aos produzidos pela sensualidade, como crem
certos ignorantes em desacordo conosco ou no nos compreendem mas ao prazer
de nos acharmos livres de sofrimentos no corpo e ausncia de perturbao na
alma. (Epicuro, 1980, p. 17).
Tambm, para ele, existem trs tipos de prazeres:
os naturais e necessrios: por exemplo, comer, beber, repousar, abrigar-se e
outros semelhantes;
os naturais, mas no necessrios: comer bem, sorver bebidas finas, vestir-se
com luxo e outros semelhantes;
os no naturais e nem necessrios os quais devem ser evitados, como o
desejo de riqueza, poder, honrarias, glria e outros semelhantes.
Os quatro remdios do sbio so concluses inevitveis da lgica e da
fsica que nos levam aceitar a rigorosa tica, so eles: so vos os temores em
relao aos deuses e ao alm; a morte um mergulho no nada, por isso no deve
nos apavorar; o prazer est disposio de todos; o mal dura pouco e facilmente
suportvel.

c)

O Estoicismo

O estoicismo representado por grandes nomes como Zeno de Ctio (336


264 a.C.), Cleanto de Assos (280 210 a.C.) e Sneca (4 ou 2 at 65 d. C.). A fsica
dos esticos gregos caracteriza-se por supor que todas as coisas corpreas so
semelhantes aos seres vivos. O sopro divino, presente em tudo, quem faz com que
todas as partes que compem os corpos se tornem interdependentes. Assim, o
Universo a juno de todas as coisas unidas por um sopro gneo (alma). A Razo
Universal (o logos) seria essa alma comum, que a tudo penetra e organiza. Assim,
tanto na natureza como na vida humana no haveria lugar para o caos nem para a
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desordem, pois estar contra o logos. Dessa fsica decorre que tudo corpreo e
sujeito

ciclos

de

surgimento

desaparecimento;

sujeitos

estamos

predeterminao de tudo, pois somente a predeterminao pode explicar a ordem


perfeita das coisas.
A tica, cujo lema seguir a natureza, decorre dessa fsica. Uma vez que
a natureza logos, segui-la estar de acordo com o que h de melhor para o
homem. A virtude moral o acordo do homem com sua natureza, quando caminha
nesse sentido, pratica a prudncia. O que leva os homens a viverem de forma
contrria sua natureza so as paixes, cujo surgimento e ampliao podem ser
explicados pela influncia do meio externo sobre os homens, por exemplo, por meio
da educao.
Para Sneca o corpo humano um mal necessrio, uma priso, uma
passagem; enganam-se aqueles que vivem para o corpo e no para a alma, pois ela
eterna, ao passo que o corpo transitrio. Porm, em virtude de sua necessidade
no se deve negligenciar as necessidades do corpo, por outro lado, no se deve ser
seu escravo, pois se nos entregamos s suas volies tambm estragamos nossa
alma.
Sintetizemos alguns dos principais aspectos da filosofia de Sneca
para compreendermos melhor o pensamento estico.
a)

o homem um ser corpreo e espiritual. O corpo uma priso para

a alma e devemos, portanto, livrarmo-nos o mximo possvel da influncia deste


sobre ela;
b)

a razo parte do esprito divino imerso no corpo humano;

c)

para Sneca Jpiter o nico Deus, todos as outras divindades que

ele cultuava eram consideradas manifestaes de Jpiter.


d)

a pessoa o composto de corpo e alma; assim esta palavra atinge

para ele um elevado teor tico, contrariamente a toda a filosofia anterior na qual
significava, meramente, aparncia;
e)

o ser pessoa iguala a todos os homens, quaisquer que sejam suas

diferenas aparentes;

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f)

podem os homens diferir quanto ao corpo, podem diferir quanto

fortuna, mas somente pela razo de todos serem bons por natureza, tornam-se
iguais;
g)

a pessoa humana representa algo sagrado, na carta 4 a Lucilio

afirma: Deus est perto de ti,; est contigo; est em ti. Sim, Lucilio, um esprito santo
reside em ns, o qual observa e nota as ms e boas aes nossas Contudo, este
esprito s habita os virtuosos e no aqueles que se entregam aos vcios.

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UNIDADE 2 - A TICA CRIST: A FILOSOFIA MEDIEVAL


A Filosofia crist caracterizada pela formao de um pensamento
influenciado pela filosofia grega e pelos preceitos morais do cristianismo, orientados
pela Bblia e por seus intrpretes. O nascimento da Filosofia crist ocorre com a
formao de um perodo conhecido por patrstica, o qual pode ser definido da
seguinte forma: elaborao doutrinal das crenas religiosas do cristianismo e na sua
defesa contra os ataques dos pagos e das heresias (Abbagnano, 2003, p. 746)
Ento, a Filosofia crist tinha por objetivo justificar a f no cristianismo, mas
precisava combater a filosofia pag e as heresias, por vezes tambm orientadas
pela Filosofia. Assim, era preciso tornar-se filosfica tambm.

2.1 A virtude crist e a virtude pag

Em geral, observa-se que, em relao tica, a Filosofia crist est muito


prxima da Filosofia helenstica, porque o cristianismo no uma religio nacional,
mas universal. A virtude do cristo no a mesma virtude do cidado. Enquanto a
desse marcada pelo amor ptria, a qual vale mesmo a pena sacrificar a prpria
vida, aquela marcada pelo amor a Deus, ao qual vale a pena sacrificar a prpria
vida.
So vrios os exemplos, durante a antiguidade, de heris que sacrificaram a
prpria vida por amor ptria. Cato um exemplo romano e os 300 de Esparta que
morreram na batalha das Termpilas so um exemplo grego auto-sacrifcio em nome
da ptria. Por outro lado, os mrtires cristos sacrificaram-se por sua f; desde
Estevo, aos mrtires da perseguio romana at o dito de Milo, no morreram
por ptria terrena, mas celeste. Esta diferena entre o sacrifcio cristo e o pago
nos demonstra uma mudana significativa na estrutura tica. Enquanto a virtude no
paganismo a do cidado, do guerreiro que defende sua ptria, a do cristo a do
auto-sacrifcio, ser morto, mas no matar.
Maquiavel observar em seu Prncipe que o prncipe dever parecer ter as
virtudes crists, tais como a piedade, a humildade, a recusa violncia, o perdo,
mas no dever pratic-las sob pena de ser um mau governante e por todo o Estado
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em risco, por exemplo, como perdoar um inimigo que ataca sua cidade? Como ser
piedoso com os traidores da ptria? Enfim, do mesmo modo que a virtude no modelo
cristo representou um choque para a virtude pag, tambm a autonomia da poltica
na era moderna chocou-se contra os princpios cristos.

2.2 A Cidade de Deus

Santo Agostinho, ou Aurlio Agostinho, nasceu em 354 em Tagasta, norte da


frica e faleceu em Hipona, em 430. Sua obra pode ser considerada a mais
importante do incio da filosofia crist, justamente porque conseguiu conciliar,
definitivamente, a doutrina filosfica de Plato aos princpios morais do cristianismo.
bom advertirmos ao leitor que Agostinho no teve contato com toda a obra
platnica e, muitas vezes, suas fontes eram os neo-platnicos e no exatamente os
dilogos do discpulo de Scrates.
Na Cidade de Deus Agostinho responde a uma acusao dos pagos. Para
eles a invaso de Roma por Alarico em 410 fora conseqncia do enfraquecimento
do esprito de cidadania dos romanos em razo da penetrao da moral crist.
Como vimos, a moral crist enfraquece o esprito nacional e fortalece o universal.
Agostinho escreve essa obra com o intuito de responder esta acusao dizendo que
ao contrrio do que os detratores do cristianismo falavam, o que enfraqueceu o
esprito romano no foi a moral crist, mas a situao de falta de moral, de absoluto
desregramento na qual havia mergulhado a moral pag. Ento, em sua perspectiva,
o rigor da moral crist seria uma salvao para Roma e no a sua perdio.

2.3 A liberdade do cristo

Um ponto central da tica crist o problema da liberdade. A questo pode


ser posta mais ou menos da seguinte forma: nascemos sob o pecado, isto , o
pecado original. No entanto, este pode ser perdoado com o batismo. O problema se
desloca, no entanto, para depois deste primeiro momento, quando o cristo se v
diante dos dilemas ticos da ao e tem liberdade de escolha. Assim, o pecador

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algum que diante de uma escolha, decidiu-se por agir de modo contrrio ao
recomendado pela moral crist.
A perspectiva de Santo Agostinho a de que somos dotados por Deus do
livre arbtrio, isto , da liberdade de escolha. Para ele a chave do problema est na
noo de vontade. Enquanto para os gregos a liberdade uma escolha racional, ou
pertence esfera da razo, Santo Agostinho reconhece que a vontade est alm do
campo da racionalidade. Nossa razo pode at nos mostrar o que deve ser feito,
mas nossa vontade pode nos conduzir para outros caminhos. Ele viveu isso
plenamente, pois antes de converter-se ao cristianismo teve, como relata em suas
Confisses uma vida libertina.
Portanto, nossa liberdade est em resistir aos apelos da vontade e fazer
aquilo que correto e no aquilo que desejamos, pois estes desejos no pertencem
nossa natureza humana, mas foram impostos pela educao. Evidentemente, o
referencial estico na formao da Filosofia crist de absoluta evidncia, mas o
cristianismo no se resume em ser uma reproduo do estoicismo, havia novas
questes para serem resolvidas. Dentre elas, Santo Agostinho nos alerta para o fato
de que se os homens tentam ser livres e viver somente com as prprias foras uma
vida correta no o conseguiro, o homem no pode pretender ser autrquico, isto
, governar a si mesmo, pois preciso que uma fora superior nos ajude a superar
as tentaes.
Essa fora superior a graa divina. Ela no nos torna seu escravo, ao
contrrio, nos liberta verdadeiramente das paixes e do pecado, que para onde ela
nos conduzem. A graa divina libertadora, porque, desde a tradio epicurista e
estica, considera-se que viver ao sabor das paixes no ser livre, mas tornar-se
escravo dos prprios desejos. Quem no senhor de seus desejos e vontades
escravo dos mesmos. Sozinho, o homem no tem capacidade de libertar-se desta
servido, a razo grega, por mais imponente que seja foi incapaz de salvar os
homens, completamente, ainda que tenham os sbios, como Scrates, chegado
muito prximos da verdadeira libertao, no a conseguiram, pois no contaram com
a converso ao cristianismo. A graa divina no tem o poder de eliminar a vontade
humana, mas pode torn-la boa.

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Os conceitos livre arbtrio e graa divina, portanto esto profundamente


imbricados, pois a razo insuficiente para nos fazer preferir o bem ao mal; ainda
que possa demonstrar qual o bem e qual o mal, ela no nos pode fazer escolher.
Como vimos, nossa vontade de preferir o bem ao mal tambm no suficiente, mas
sim, preciso que a graa divina nos converta a preferir o bem.
Santo Agostinho tornou-se a principal referncia para a formao
filosfica dos cristos durante sculos da Idade Mdia at que a influncia de
Aristteles suplantou a de Plato, especialmente na Escolstica e na obra de Santo
Toms de Aquino. Contudo, em termos de teologia e do livre arbtrio sua obra
continuou como uma referncia fundamental. Assim, sua obra continuou a influenciar
novos pensadores e, dentre estes, encontra-se Erasmo de Roterd (1466 1536),
em cuja obra encontramos o tratado Sobre o Livre Arbtrio. Encontramos em sua
obra crticas severas escolstica e um retorno s origens, do ponto de vista da
histria, ao cristianismo primitivo, e do ponto de vista filosfico aos padres da Igreja,
ou seja, ao perodo patrstico com especial destaque para Santo Agostinho. Assim,
suas concepes sobre o livre arbtrio so muito prximas daquelas de Santo
Agostinho, por isso, vamos abordar agora no seu pensamento, mas o de seu mais
ilustre adversrio, Martinho Lutero.

Sobre a liberdade do Cristo: Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483 1546) foi o fundador do protestantismo, contudo, sua


formao intelectual se deu dentro da Igreja Catlica, pois foi monge agostiniano.
Alis, clara a influncia de Santo Agostinho sobre seu pensamento e, tal como
Erasmo, com base nele tornou-se crtico da escolstica e sua filosofia rida e
distante da vida do cristo. No entanto, afasta-se de Erasmo na medida em que
rompe, definitivamente, com a Igreja em seu desejo de reforma; Erasmo tambm
crtico dos pssimos costumes que tomavam conta da instituio, no aceita a
posio de ruptura. O auge de seus debates se d em torno do tema da liberdade.
Erasmo publicou em 1524 seu Do Livre Arbtrio tendo em vista criticar as j
propaladas teses de Martinho Lutero, esse respondeu-o em Do Servo Arbtrio em
1525.

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O pensamento de Lutero, apesar de ser um forte crtico do pensamento


filosfico, teve grande influncia na histria da filosofia, pois forneceu uma srie de
elementos

crticos

autoridade

da

interpretao

das

escrituras

conseqentemente, qualquer autoridade que queira se impor sobre a razo. Seus


pontos fundamentais so:
a doutrina da justificao, unicamente, pela f;
a doutrina da infalibilidade da Escritura considerada nica fonte de
verdade;
a doutrina do livre exame da Bblia ou do sacerdcio universal;
a doutrina da predestinao.

Quanto primeira destas doutrinas trata-se de uma posio radical contra


uma ala dominantes da Igreja Catlica que defendia a venda de indulgncias como
forma de salvao pelas obras. O problema no estava na venda da indulgncia em
si, mas no abuso que se fez dela para a reforma da Igreja de So Pedro em Roma e
as estratgias nada ticas de John Tetzel para convencer os fiis a doarem dinheiro
Igreja como forma de salvao da alma. Lutero radicaliza ao mximo suas
posturas frente aos desmandos da cpula da Igreja e defende, ardentemente, a
doutrina da salvao unicamente pela f. Alm do que, os catlicos como Tetzel
afirmavam que quando se dava um dzimo Igreja, Deus se via obrigado a conceder
uma graa ao donatrio. Para Lutero, essa postura era inaceitvel, pois, de alguma
forma, os homens estavam tentando obrigar Deus a fazer algo, o que era um
absurdo.
A segunda doutrina se ope poltica da Igreja Catlica de basear sua
autoridade, no somente na Bblia, mas numa srie de documentos cannicos, como
os resultados dos conclios. Para ele, estes documentos escritos por homens
poderiam ser submetidos ao exame da razo e no deviam ser considerados
verdades incontestveis. Alm disso, os prprios conclios se contradiziam, com
teses abandonadas ou retomadas constantemente. Dessa postura, nasce sua crtica
idia de infalibilidade papal, isto , que a opinio oficial do Papa sempre correta.
A terceira doutrina afirma que todos possuem luzes de razo suficientes para
ler e interpretar a Bblia. Tradicionalmente, a Igreja Catlica considerava
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desaconselhvel que os fiis lessem a Bblia, pois como um livro repleto de


parbolas e histrias cujas interpretaes deveriam ser orientadas por um correto e
profundo conhecimento das Escrituras. Enfim, a exegese da Bblia exige uma
formao adequada para que no se a interprete literalmente dando origem a uma
srie de heresias. Para Lutero, se a interpretao da Bblia exige determinados
conhecimentos, ento que sejam ensinados queles que desejam aprender. Para
que ela fosse mais acessvel ao povo, providenciou sua traduo para o alemo,
dando origem s tradues da Bblia para as lnguas vulgares. Alm disso, no
adotou a Bblia dos Catlicos que era baseada na Septuaginta, preferindo o cnone
da Bblia judaica. Sua posio fortaleceu no meio protestante o estmulo leitura da
Bblia e, portanto, ao estudo.
Sua doutrina da predestinao se ope frontalmente ao livre arbtrio, pois
trata-se de uma tese na qual o destino dos homens j est traado e no h como
sabermos se Deus nos reservou a condenao ou a salvao. Em geral, essa tese
causa algum embarao naqueles que no enxergam nela a possibilidade de se
compreender qual a responsabilidade que temos sobre nossos atos se tudo j est
previsto pela mente divina, ou seja, se Deus j predisse o que aconteceria conosco,
ento no seramos responsveis por nossas aes. Ora, essa interpretao no
condizente com o pensamento luterano. Para ele, de fato, Deus j determinou quem
ser salvo e quem ser condenado, mas ns no sabemos em qual grupo estamos.
Por isso, a responsabilidade de nossos atos recai sobre ns mesmos.
A religio continua at nossos dias a influenciar o pensamento tico e os
cdigos morais, contudo, tais posturas no so essencialmente diferentes destas
analisadas aqui. Por isso, passemos agora Idade Moderna, onde as reflexes
sobre a tica tentam livrar-se da influncia religiosa e procuram fundamentar-se
unicamente na natureza humana e na razo.

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UNIDADE 3 - A TICA NA FILOSOFIA MODERNA


Podemos dizer que na idade moderna a tendncia geral pela busca de uma
tica laica, ou seja, de uma tica que esteja baseada somente na racionalidade, na
natureza humana e no na religio. O motivo desta mudana est no fato de que a
liberdade religiosa se expandiu de maneira definitiva, assim, pensadores de diversos
credos buscam diferentes referenciais, mas esto em busca de uma tica universal,
que valha para todo gnero humano e no somente para um grupo social especfico.
O anglicano Locke, o protestante Bayle, o judeu Espinosa, o catlico Pascal. De
qualquer forma, a problemtica geral da tica continua em p, pois todos esto em
busca da compreenso do comportamento humano.
3.1 Baruc Espinosa (1632 1677) retoma os princpios socrticos e esticos
de tica, ou seja, para ele, o vcio resultado da ignorncia e a virtude do
conhecimento. Por outro lado, para ele, as paixes nos dominam somente quando
no as compreendemos. Desta forma, em linhas gerais, a tica de Espinosa implica
naquela perspectiva de que pela razo que ns controlaremos as paixes e
passaremos a ter um comportamento tico, portanto, a razo o fundamento de
todas as virtudes.
3.2 Blaise Pascal (1623 - 1662) parte de um princpio diferente daquele de
Espinosa. Para ele, a razo insuficiente para levar os homens grandeza moral.
Ele prprio converteu-se a uma ordem religiosa catlica, extremamente, rigorosa do
ponto de vista do comportamento e devotada ao conhecimento. Define, ento, dois
conceitos fundamentais: o esprito de geometria e o esprito de finesse. O primeiro
correspondente racionalidade cientfica a qual Pascal conheceu desde a
juventude, pois foi grande matemtico e inventou a mquina de calcular, da qual
obteve no somente a patente, como continuou aperfeioando o modelo. O esprito
de finesse refere-se a uma forma de compreenso da realidade que ultrapassa os
limites da pura racionalidade matemtica ou cientfica. Pascal est convicto de que a
razo no suficiente para conduzir os homens.
Agora, deixemos as proposies ticas particulares de alguns filsofos e
mergulhemos nas duas correntes ticas mais representativas da modernidade: o

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utilitarismo e o kantismo. Em outras palavras, a tica voltada para o que mais til
para a maioria e a tica voltada para o dever.

3.3 Rousseau: a moral como razo e conscincia

Jean-Jacques Rousseau (1712 1778), filsofo genebrino, muitas vezes


considerado um dos mais influentes inspiradores do romantismo. Essa corrente
filosfica caracteriza-se por uma valorizao da natureza em oposio supervalorizao da cultura. Trata-se de um retorno ao seguir a natureza dos esticos.
Sua obra marcada pela relao intrnseca entre tica e poltica, pois para ele,
como vemos no texto que abre este trabalho, tica e poltica devem ser
compreendidas juntas, quem as separa no entende, nem de uma, nem de outra.
Sobre a tica podemos lembrar que, para Rousseau, a razo insuficiente
para conduzir a vontade humana. Em seu Discurso sobre as Cincias e as Artes
afirma que se o gnero humano dependesse da compreenso do que os moralistas
escrevem em seus grossos livros, h muito teria desaparecido. Isto significa sua
desconfiana quanto pedagogia dos moralistas que pretendem ensinar lies de
morais e convencer seus leitores racionalmente a preferirem o bem ao mal.
No entanto, no devemos supor que, para Rousseau, a natureza humana
m por sua origem, de forma alguma. No Discurso sobre a Origem da Desigualdade
formulou sua tese de que o homem nasce com uma tendncia para preferir o bem
ao mal e somente prefere este quando a educao que recebeu em sociedade o
leva a no mais ouvir e seguir a voz da natureza. Por isso, em seu Emlio ou da
Educao procura demonstrar passo a passo como o mal vai lentamente penetrando
o corao humano e deturpando sua origem boa.
Para ele, o que nos leva a preferir o bem ao mal no a razo, mas a
conscincia, tal como apresenta no Emlio:
Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imortal; guia
seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do
bem e do mal, que tornas o homem semelhante a Deus, s tu que fazes a
excelncia de sua natureza e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em
mim que me eleve acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de me perder

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de erro em erro com a ajuda de um entendimento delirante sem regra e de uma


razo sem princpios (1992, p. 338).
No devemos supor, no entanto, que Rousseau seja um irracionalista apenas
porque duvida dos limites da razo. De forma alguma, podemos ver em sua
proposio uma tica do irracional, mas do sentimento e da conscincia, pois a
razo pode nos fazer compreender o que o bem e o que o mal, mas no tem
fora suficiente para direcionar nossa vontade.

3.4 O utilitarismo

Trata-se de uma corrente predominante no pensamento ingls dos sculos


XVIII e XIX que abrangia as reas da tica, da poltica e da economia. Stuart Mill foi
seu primeiro terico.
O utilitarismo propunha transformar a tica numa cincia da conduta humana,
portanto, transformar a tica em uma cincia exata como a matemtica e a
geometria. Ora, tais cincias assumem determinados axiomas e, a partir deles,
deduzem as conseqncias. Tratava-se de encontrar os axiomas fundamentais da
tica e deles deduzir as conseqncias inevitveis. Seu fundamento no ser, de
forma alguma, o bem ou o mal em si mesmos, porque no h bem ou mal em si.
Tambm no est preocupado em definir a natureza humana, ou seja, saber se ela
boa ou m em sua origem. Toma como referncias os homens tais quais se
comportam e procura formas de faz-los comportarem-se de maneira til para a
sociedade.
O pensamento utilitarista pode ser sintetizado na frmula clssica de Cesare
Beccaria: a maior felicidade possvel, compartilhada pelo maior nmero possvel de
pessoas (Dos Delitos e das Penas). H, portanto, uma coincidncia entre a utilidade
individual e a utilidade pblica, no entanto, de modo proporcional. Assim, no se
trata de se escolher o melhor bem pblico em si, porque no existe, mas de escolher
o melhor bem possvel, para a maioria das pessoas. A influncia do utilitarismo nas
doutrinas econmicas resultou na radicalizao das doutrinas liberais, as quais, por
sua vez, sabiam que a liberdade de mercado poderia trazer alguns danos para a
sociedade, mas por outro lado, tambm permitiam bens maiores.

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Outra influncia decisiva da doutrina tica utilitarista se encontra na obra O


Prncipe de Maquiavel. No captulo XVIII afirma sua mxima mais conhecida: os fins
justificam os meios, a qual, a rigor foi assim enunciada:
Nas aes de todos os homens, especialmente os prncipes, contra os quais no h
tribunal a que recorrer, os fins que contam. (1995, p. 113)
Por vezes, o prncipe dever tomar determinadas decises que ferem os
princpios da moral crist, ou mesmo no cumprir a palavra dada. No entanto, isto
no deve acontecer ao seu bel-prazer, mas como resultado inevitvel das
circunstncias. Se essas mudam, no deve o prncipe prender-se s mximas da
religio porque os danos de uma postura desse formato podem ser maiores do que
os danos causados por sua deciso. Por exemplo, o inimigo est s portas da
cidade para invadi-la, o que fazer? Perdoa-los e oferecer a outra face? Ainda que a
deciso por uma guerra viole outro princpio o do, no matars, o prncipe deve fazer
uma escolha que deve oferecer o maior bem possvel ao maior nmero possvel de
pessoas. O mesmo se d em relao a palavra dada. Muitas vezes, o prncipe
empenha sua palavra numa promessa futura, mas se as circunstncias se modificam
e manter o que havia prometido for causar mal a um grande nmero de pessoas
melhor deixar sua palavra e fazer o que melhor para a maioria.

3.5 Kant e a tica do dever

Immanuel Kant (1724 1804), filsofo alemo, realizou uma obra que
pretendia sintetizar a filosofia at ento e prop-la em novas bases. Supe que sua
teoria do conhecimento uma sntese do empirismo (de David Hume, por exemplo)
e o inatismo (de Descartes). Seu pensamento ficou conhecido como criticismo
porque algumas de suas obras mais importantes iniciam com esta palavra: Crtica da
Razo Pura e Crtica da Razo Prtica. Enquanto a primeira formula os princpios
que demonstram como ns podemos conhecer, a segunda se refere moral. A
palavra prtica para Kant, no tem o mesmo significado que lhe atribumos hoje.
Para ele, como herana da obra de Aristteles, prtica se refere ao mundo moral da
ao e da esfera poltica. Nesse caso, a Crtica da Razo Prtica um livro sobre a
tica.

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Para Kant, a razo humana no apenas terica, mas tambm prtica, ou


seja, no apenas capaz de conhecer possui a capacidade de determinar a vontade
e, portanto, a ao moral. Por esse motivo, Kant pode ser considerado o maior
expoente moderno da tica do dever, isto , que ns devemos pautar nossas aes
conforme o dever moral revelado a ns pela razo. Abaixo sintetizamos o caminho
percorrido pelo pensamento kantiano do qual faremos a anlise a seguir.
Os princpios prticos podem ser mximas (subjetivas) ou imperativos
(objetivos). Os imperativos, por sua vez, podem ser hipotticos (que so
prescries prticas, divididas em regras de habilidade e conselhos de prudncia);
ou categricos (que so leis morais).
As mximas so subjetivas porque valem somente para os indivduos que as
propem, por exemplo, vinga-te da ofensa que receberdes. Ora, diz-se que serve
somente ao indivduo que a prope porque se todos agirem assim a sociedade logo
se destruir. Portanto, as mximas no tm valor universal, logo no podem tornarse leis morais.
A respeito dos imperativos hipotticos importante observar que o termo
hipottico no tem o mesmo significado ao qual o atribumos hoje. Aqui talvez
pudssemos falar em imperativos condicionais, porque eles determinam a vontade
com a condio de que alcancem determinados objetivos. Uma prescrio prtica
aquela que determina um objetivo imediato, por exemplo: se quiser boas notas,
deve estudar.

Um conselho de prudncia mais geral, suas orientaes no

remetem a um objetivo to especfico, como por exemplo, seja corts para com os
mais velhos.
Os imperativos categricos possuem valor universal, no somente para quem
enuncia o princpio, mas para todo ser racional. Giovane Reale sintetiza desta forma
o imperativo kantiano:
o imperativo categrico, portanto no diz se quiserdes... deves, mas sim
deves fazer, porque deves ou deves e pronto. (1990, p. 904).
Kant definiu alguns imperativos categricos que possuem, conforme ele, valor
universal, por exemplo: no deves nunca prometer em falso. Para identificarmos o
imperativo categrico basta nos perguntarmos diante de uma ao que faremos: se
todos agirem conforme voc o que ocorrer na sociedade? Podemos distinguir o

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imperativo categrico do hipottico sob duas perspectivas. A primeira : o imperativo


categrico nos prope uma lei moral, porque o fim resultante da sua ao no
necessariamente o benefcio de quem observou a lei. Por isso, trata-se da tica do
dever; a segunda, que o imperativo categrico pode ser praticado por todo gnero
humano e isto no implicar a destruio da sociedade.
Por fim, os conceitos de heteronomia e autonomia em Kant concluem o
desenvolvimento do trajeto tico. A heteronomia, palavra cujo sentido literal significa
lei alheia obedecer s leis. Depois, passa-se autonomia (lei prpria). Ora, a
autonomia no significa viver alheio s leis sociais, mas de admitir as leis civis como
boas para si. Por exemplo, as leis nos obrigam a usar o cinto de segurana nos
automveis (heteronomia), porm, quando admitimos que melhor utilizar o cinto do
que circular nos automveis sem eles, passamos da heteronomia para a autonomia.

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UNIDADE 4 - TICA CONTEMPORNEA


Sobre a tica contempornea nos concentraremos sobre um grupo especfico
de pensadores os quais possuem em comum a busca de fundamentos ticos
materialistas, ou seja, no querem recorrer a preceitos que dependem de princpios
metafsicos ou religiosos. Noes sobre o que o homem, o que o bem, o que
justia so considerados princpios metafsicos e as noes que derivem dos
livros sagrados ou das teologias, no servem como base para esta tica.
Por outro lado, abordaremos tambm uma escola filosfica que fundamenta
suja tica em princpios morais baseados tanto na metafsica quanto na religio,
trata-se do personalismo.
4.1 Friedrich Nietzsche ( (1844 1890) atacou todos os fundamentos morais
metafsicos e religiosos, porque considerava que eles serviam somente para tornar
os homens dceis e no permitiam sua realizao plena. Em Alm do Bem e do Mal
e Genealogia da Moral Nietzsche desenvolve seus argumentos contra a moral
fundada, especialmente, na filosofia clssica ou metafsica e no cristianismo.
Sobre a primeira, seu alvo de crticas , especialmente, Scrates e Plato.
Para Nietzsche, Scrates nos lanou para noes de tica para o mundo das idias,
separando o sensvel do inteligvel e, com isso, retirou as relaes ticas do limite
humano, tal como haviam estabelecido os sofistas. Definir o que tico ou no, est
dentro dos limites da linguagem, das relaes humanas e no em princpios obtidos
por meio de reflexes abstratas que podem at ser irrefutveis, mas insuficientes
para convenc-lo de que so a verdade. O positivismo, o evolucionismo, o
idealismo e todas as outras escolas filosficas eram apenas reflexes dos homens
que pretendiam atribuir s suas teorias um valor universal de verdades eternas e
absolutas. Era preciso, portanto, desmascar-las, todas.
Sobre o cristianismo, Nietzsche repete a mxima de Rousseau modificandolhe de forma significativa o sentido: uma religio de escravos. Tal afirmao tem o
seguinte sentido: o cristianismo pregando humildade, auto-sacrifcio nos retira a
vontade de vida; a famosa frase de So Paulo, em Romanos, 13: toda autoridade
vem de Deus uma evidncia dessa ao do cristianismo sobre o esprito humano.
Para ele, uma moral dos escravos que no podendo ter a mesma glria dos
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nobres subverte os valores realmente dignos dos guerreiros, como a bravura, o


destemor, e torna os valores dos fracos mais elevados que o dos fortes.
Dois princpios ilustram o pensamento nietzscheano sobre tica: o dionsico e
o apolneo. Em termos gerais, entendemos por dionisaco, o mito grego de Dionsio,
no qual a religio no significa a negao da vida, o controle das paixes e dos
instintos. O dionisaco uma afirmao da vida em seu sentido mais pleno. Para ele,
o apolneo, referncia ao deus Apolo, o smbolo da racionalidade que procura
eliminar o elemento que no pode compreender, ou seja, a razo expulsa os
instintos e procura a tudo controlar. Nietzsche, em seus estudos sobre a tragdia
grega, observou que as tragdias de Eurpedes (Media, Electra, As Bacantes)
retiraram o elemento dionisaco e inseriram os elementos da moral e de uma
racionalidade rida, substituindo o valor vida pela superficialidade silogstica, por
isso conhecido tambm por filosofo do teatro.
Quando Nietzsche proclama a morte de deus, quer dizer o fim de uma
sociedade fundada nos valores morais que dependem da existncia de um Deus
que seja o fundamento de toda a verdade, de toda a justia. Conforme Nietzsche,
quem matou deus foram os homens que pouco a pouco foram se afastando dos
valores que diziam cultuar, mas o super-homem nascer para uma nova sociedade
que no depende de um valor extra-humano para guiar-se.

4.2 Jean-Paul Sartre

Sartre (1905 1980) foi um dos mais notveis representantes do


existencialismo. Em sua concepo, o existencialismo se ope filosofia
essencialista, pois para ele, o homem no possui essncia alguma ao nascer, a
essncia se forma na medida em que vivemos, por isso, a existncia precede a
essncia.
Sartre formula uma relao entre liberdade e responsabilidade. Ns somos
livres e no h limite para esta liberdade, alm da prpria liberdade. No podemos
deixar de ser livres. Por outro lado, esta liberdade traz consigo a responsabilidade
das nossas escolhas. Uma vez que estamos no mundo, estamos diante de escolhas
a serem feitas constantemente, por isso, com a mesma freqncia somos forados a

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usar nossa liberdade o que faz de ns responsveis por nossas escolhas e por suas
conseqncias.
Aparentemente, paradoxal a afirmao de que somos livres e no podemos
abrir mo de nossa liberdade, pois se vivemos em uma sociedade regida por leis as
quais no fizemos no mximo, votamos em que faz as leis ento que liberdade
essa? Ora, at mesmo obedecer ou deixar de obedecer s leis escolha. No nos
esqueamos que Sartre presenciou as duas grandes guerras e o holocausto, por
isso, pode afirmar que o que levou o mundo a esses horrores foram escolhas, no
podemos ocultar nossas decises sob o manto da hipocrisia.
Podemos citar como exemplo um seminarista que diga ter ido residir em uma
cidade por ordem de sua congregao. Alega no ter tido oportunidade de escolha.
No entanto, teve sim, pois ele poderia escolher no obedecer, como conseqncia,
teria sido expulso do seminrio. Ora, como no deseja sair do seminrio, obedece a
ordem superior e o faz por escolha prpria.
O existencialismo sartreano prope o conceito de angstia, inspirado em
Kierkegaard, pois diante dessa liberdade ilimitada, pela qual somos obrigados o
tempo todo a fazer escolhas e arcar com a responsabilidade delas, vivemos um
sentimento constante de angstia.

4.3 Apel: a tica do Discurso

A expresso tica do discurso foi criada por Otto von Apel e, conforme ele, os
atuais problemas ticos exigem novas respostas. Apel procura retomar a tradio
filosfica da filosofia da linguagem desenvolvida no sculo XIX e a razo
comunicativa elaborada por Jurgen Habermas. Trs so os temas a serem
abordados: os problemas ticos contemporneos, os fundamentos da tica do
discurso e sua aplicao.
Dois so os problemas ticos mais significativos para Apel. O primeiro deles
o embate entre natureza e tcnica. Para Apel, pela primeira vez na histria a
civilizao colocou sua prpria existncia em risco, pois a natureza corre riscos
evidentes com a aplicao da tcnica, por isso, preciso que todas as naes
atuem em comum para governar os efeitos do poder que efetivamente possumos. O

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segundo problema o desafio poltico, porque desde a queda do muro de Berlim


(1989) as questes ticas transcendem as fronteiras dos Estados e exigem a
elaborao de uma tica universal de solidariedade.
A no ateno a esses dois problemas leva a sociedade a conviver com o que
Apel chama de as quatro vergonhas contemporneas: a fome, a misria, a tortura
e a m distribuio de renda e riquezas. A soluo destas vergonhas uma
questo, portanto, de responsabilidade mundial.
A respeito da fundamentao da tica do discurso, tanto para Apel, quanto
para Habermas, o discurso o ponto de apoio para a tica contempornea. Ora, o
discurso no somente um jogo lingstico (como Scrates afirmava ser o discurso
sofstico), mas uma forma pblica, porque tanto o pensar como o falar, s
encontram sua fundamentao no processo de comunicao das idias. Por isso,
preciso superar a filosofia da conscincia que deseja instalar-se como mdio entre o
sujeito e o objeto; para ele, deve ser o discurso, lingstico comunicativo que deve
intermediar todas as experincias no mundo da vida.
Sobre as condies de aplicao da tica do discurso, Apel afirma dois
pontos de vista que devem ser atendidos:
a) sinttico: que o discurso cumpra as regras intersubjetivas do uso
lingstico que uma determinada comunidade possua;
b) semntico e pragmtico: as proposies devem ser compreensveis para
os sujeitos da argumentao para que possa mediatizar o significado do objeto da
argumentao.
O objetivo de Apel, portanto, encontrar um princpio moral que seja
fundamento da argumentao e da ao. Esse fundamento regulador da ao exige
a corresponsabilidade da sociedade real. A sobrevivncia aponta para dois
caminhos, cujo interesse global so evidentes: a condio natural da sociedade
(ecologia) e a condio particular de cada comunidade (cultura).
A aplicao da tica do discurso deve ocorrer no campo da prtica, e devem
viabilizar as condies histricas concretas de um agir moral. Esse agir moral,
pautado por normas vlidas obtidas por meio de consenso, implica em aceitar,
responsavelmente e, sem coero, suas conseqncias, por todos os participantes
do discurso.

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REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia. So
Paulo: Editora Moderna, 2006.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.Introduo Histria da
Filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990,
volumes III.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores

ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.


EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
KANT, I. Crtica da Razo Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992.
SANTO AGOSTINHO. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1999.
SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1996.
SENECA Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SOCRATES . Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

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Prezado (a) aluno (a):

Segue em anexo as atividades avaliativas que devero ser respondidas e entregues


ao professor no dia do Encontro Educacional, ou via correio, respeitando a seguinte
distribuio:

Dever ser entregue:


2 Encontro: As atividades dos Guias de Estudos referentes ao Mdulo I.
3 Encontro: As atividades dos Guias de Estudos, referentes ao Mdulo II.
4 Encontro: Refere-se ao mdulo III, este ser avaliado no dia do Encontro Educacional
por se tratar da Metodologia Cientfica.

Preenchimento do gabarito

- OBRIGATRIO o preenchimento do gabarito;


- A correo da prova ser feita somente atravs do gabarito;
- Marcar a opo correspondente letra correta;
- Quaisquer dvidas referentes s repostas devero ser registradas no campo de
observao;
- No ser permitido rasuras ou mais de uma alternativa marcada no gabarito;

Seguir esse modelo de preenchimento:


Exemplo:
1
A

2
B

3
C

4
A

5
B

6
C

7
A

8
B

9
C

10
A

11
B

12
C

13
A

14
B

15
C

Bom trabalho!

Quaisquer dvidas entrem em contato: professores@institutoprominas.com.br ou


diretoria@institutoprominas.com.br.

Coordenao Pedaggica.
(31) 3801-4230.

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INSTITUTO PROMINAS
TICA E FILOSOFIA MDULO I - GUIA DE ESTUDO - 03
Aluno: ________________________________________________________

/2008

Cidade Plo:____________________________________________________________

TICA E FILOSOFIA
Preencha o GABARITO:

10

11

12

13

14

15

Observao:

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

QUESTO 01
A principal expresso atribuda a Protgoras o homem a medida de todas as coisas, das
que so, pelo que so, das que no pelo que no so, trata-se do homo mesura. Seu
significado :
a)

A verdade existe independentemente do saber humano, como uma idia eterna e imutvel.

b)

A verdade existe independentemente do saber humano, mas o homem quem deve descobrir e

quantificar esta verdade.


c)

O conhecimento das coisas, ou da verdade sobre as coisas, resultado da construo humana,

ou ainda, da construo possvel da linguagem humana;


d)

O conhecimento das coisas, ou da verdade sobre as coisas, resultado da inspirao divina,

uma vez obtida pelos homens por meio da inspirao potica.

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QUESTO 02
A respeito da tica sofstica podemos dizer:
a)

Podemos dizer que para eles no h verdades ocultas por trs das aparncias das coisas.

b)

Para os sofistas no h verdades ocultas por trs do ser das coisas, porm o logos pode

descobri-las mesmo assim.


c)

A tica sofstica rompe com os princpios estabelecidos pelos pr-socrticos e afirma a

existncia de fundamentos morais para alm do saber humano.


d)

A sofstica no se caracterizou por ser uma escola tica, mas somente uma escola da teoria

do conhecimento.

QUESTO 03
A respeito da tica socrtica assinale a alternativa correta:
a)

Scrates produziu uma teoria tica caracterizada pelo relativismo, ou seja, para ele a tica era

formada sempre conforme as circunstncias ou o interesse de cada um.


b)

Scrates demonstra a necessidade de se encontrar princpios que estejam alm da realidade e

que devem nortear a tica.


c)

Scrates demonstra que a tica est no estreito limite da sabedoria humana e, apesar disso,

no conseguiremos encontrar seus princpios fundamentais.


d)

Os princpios fundamentais da tica so todos evidentes e qualquer raciocnio simples pode nos

levar at suas origens.

QUESTO 04
Plato elaborou uma das mais famosas teorias da filosofia: a teoria das idias. Assinale a
alternativa que melhor explica a relao entre esta teoria e a tica.
a)

A teoria das idias demonstra que os fundamentos da tica se encontram nas aparncias

e no nas essncias.
b)

A teoria das idias, ao separar essncia e aparncia, destri completamente os

fundamentos racionais da tica.


c)

Para Plato, no podemos depreender o que o bem ou o que o justo somente

observando os casos concretos que ocorrem; preciso encontrar a idias de bem ou a idia de
justia.
d)

A teoria das idias dissolve a barreira entre aparncia e essncia e nos permite observar

diretamente os fundamentos da tica tal qual so, para isso, no preciso fazer-se filsofo, basta
contemplar as verdades a partir dos conhecimentos do senso comum.

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QUESTO 05
A respeito da tica de Aristteles, assinale a alternativa que afirma algo correto sobre a
excelncia moral:
a)

A excelncia moral no pode ser atingida seno pelo raciocnio e pela inteligncia.

b)

A excelncia moral somente pode ser atingida por um nmero pequeno de pessoas, pois a

maioria nasce com a tendncia para a moral corrompida.


c)

A excelncia moral no pode ser objeto do hbito, mas somente dos estudos aprofundados da

geometria, da msica e da prpria filosofia.


d)

A excelncia moral uma disposio da alma que pode ser alcanada somente pelo hbito.

QUESTO 06
A respeito da concepo de meio termo em Aristteles, assinale a alternativa que descreve a
relao correta.
a)

O meio termo indesejvel, porque Aristteles prope uma teoria tica das paixes onde o

auto-controle visto como uma forma de escravizar os indivduos.


b)

O meio termo entre o medo e a temeridade a coragem;

c)

O meio termo entre o acanhado e o recatado o impudente.

d)

O meio termo desejvel e Aristteles acredita que ele pode ser atingido sempre facilmente,

pois no importando quais as circunstncias, de imediato identificamos qual o meio termo, a


posio mais adequada.

QUESTO 07
Assinale a alternativa que descreve os conceitos de aponia e ataraxia em Epicuro.
a)

Ausncia de perturbao no corpo e ausncia de perturbao na alma.

b)

Ausncia de perturbao na alma e ausncia de perturbao no corpo.

c)

Os dois conceitos nos remetem valorizao das paixes e desejos humanos.

d)

Estes no so conceitos de Epicuro, mas de Plato.

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QUESTO 08
A tica estica influenciou o pensamento moral posterior, desde a filosofia medieval at a
contempornea, tal a fora de suas concepes. Dentre essas est a de virtude moral.
Assinale a alternativa que melhor define esse conceito em Sneca.
a)

A virtude moral uma iluso, jamais conseguir o sbio pratic-la, pois ela simplesmente no

existe.
b)

A virtude moral possvel de ser atingida, desde que os homens abandonem sua natureza e

assumam todos os valores culturais a ele transmitido durante sua vida.


c)

A virtude moral no supe sua realizao, apenas uma formulao terica sem qualquer

relao com a vida concreta.


d)

A virtude moral o acordo do homem com sua natureza, quando caminha nesse sentido,

pratica a prudncia.

QUESTO 09
Sobre a diferena entre a liberdade para os gregos e para Santo Agostinho, assinale a
alternativa correta.
a)

Para os gregos, ser livre servir a Deus, e para Santo Agostinho, ser livre servir ptria.

b)

Enquanto para os gregos a liberdade uma escolha racional, ou pertence esfera da razo,

Santo Agostinho reconhece que a vontade est alm do campo da racionalidade.


c)

Para Santo Agostinho a liberdade do cristo plena, porque ela um dom divino e no h

qualquer obstculo que possa nos fazer deixar de ser livres, nem os desejos, nem a vontade, nem a
razo. Essa concepo tomou-a emprestada dos gregos.
d)

Santo Agostinho no herda influncias da filosofia grega, por isso, sua relao com esta em

termos de doutrina tica de completa ruptura. Para ele, nenhum filsofo grego digno de estudo
por parte dos cristos.

QUESTO 10
Martinho Lutero foi o principal terico e promotor da Reforma Protestante. A respeito da
liberdade sua concepo :
a)

Ns no temos liberdade de escolha, por isso, sua tica definida a partir da doutrina do servo

arbtrio.
b)

Para Lutero a doutrina que define nossa tica a do livre arbtrio.

c)

Para Lutero a doutrina que define nossa tica a do servo arbtrio, inspirada na doutrina de

Santo Agostinho.
d)

Para Lutero ns somos absolutamente livres, todas nossas aes implicam responsabilidade

por suas conseqncias e no h nenhuma forma de predestinao.

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QUESTO 11
Jean-Jacques Rousseau foi acusado por muitos de seus leitores de propor uma tica
irracionalista, pois no acredita na capacidade da razo em conduzir a vontade dos homens. A
respeito desta afirmao, assinale a alternativa correta.
a)

Os leitores que o acusaram de irracionalista esto corretos, pois ao criticar os limites da razo

na verdade est afirmando que a razo no tem qualquer utilidade em se tratando de tica ou outro
assunto qualquer da vida humana.
b)

Os leitores que o acusaram de irracionalista esto equivocados. De fato, critica os limites da

razo, mas acha que ela deve ser o principal critrio de deciso tica para todos os efeitos.
c)

De forma alguma, podemos ver em sua proposio uma tica do irracional, mas do sentimento

e da conscincia, pois a razo pode nos fazer compreender o que o bem e o que o mal, mas no
tem fora suficiente para direcionar nossa vontade.
d)

Rousseau no chega a propor uma doutrina tica, pois para ele somente a poltica interessa e

para estud-la melhor separ-la da tica.

QUESTO 12
O utilitarismo uma doutrina que tem sua ramificao tica a qual tem como princpio
fundamental:
a)

Encontrar os fundamentos metafsicos da moral que podem orientar a ao humana tanto

do ponto de vista individual, como social.


b)

No se trata de se escolher o melhor bem pblico em si, porque no existe, mas de

escolher o melhor bem possvel, para a maioria das pessoas.


c)

Escolher o que melhor para a maioria das pessoas, mas sempre orientado por regras e

normas morais rigidamente traadas pelos grandes pensadores metafsicos.


d)

Evitar, a todo custo, observar as circunstncias, pois como so influenciados por Plato,

acreditam que a observao do mundo real e seus mltiplos fenmenos atrapalham a elaborao de
princpios filosficos fundamentais.

QUESTO 13
A obra de Kant representa uma das vertentes modernas da tica do dever, esta sua doutrina
tica nos apresenta dois tipos de imperativos: os hipotticos e os categricos. Assinale a
alternativa que os descreve respectivamente.
a)

Prescries prticas e leis morais.

b)

Leis morais e prescries prticas.

c)

Conselhos de Prudncia e prescries prticas.

d)

Leis morais e conselhos de prudncia.

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QUESTO 14
Segundo Apel, os problemas ticos contemporneos podem ser resumidos em quatro tipos de
vergonha: a fome, a misria, a tortura e a m distribuio de riquezas e renda. O objetivo de
Apel descrito na alternativa:
a)

O objetivo de Apel, portanto, encontrar um princpio moral que seja fundamento da

argumentao e da ao. Este fundamento regulador da ao exige a corresponsabilidade da


sociedade real.
b)

O objetivo de Apel o de encontrar um princpio moral metafsico que tenha valor para

qualquer sociedade mundial porque ser derivado da filosofia europia.


c)

O objetivo de Apel demonstrar que no h princpios ticos possveis de serem atingidos,

nem pelo discurso, nem pelo acordo comum.


d)

O objetivo de Apel dissolver as quatro vergonhas com aes mediadoras do discurso, de tal

maneira que se demonstre ser o liberalismo a melhor forma de reduzir as desigualdades sociais,
ainda que tenha como contrapartida o fim das democracias.

QUESTO 15
Para os filsofos e cientistas que pesquisam a rea da biotica:
a)

preciso implantar uma viso mecanicista da natureza para que se possa conduzir pesquisas

em um nvel tico aceitvel;


b)

preciso insistir na necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas ticas, de que o

homem se interrogue a respeito da relevncia moral de sua interveno na vida;


c)

Os recursos tecnolgicos devem ser implementados indiscriminadamente, pois o mais

importante garantir a produtividade agropecuria em larga escala;


d)

O aborto, a procriao responsvel, as pesquisas envolvendo seres humanos, as pesquisas

envolvendo animais so exemplos de temas e assuntos que no esto relacionados biotica.

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