Conhecimento - O Conhecimento como prtica social

Knowledge - Knowledge as social practice

Alteridade e formas de saber
Marilia Amorim, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
H dez anos venho trabalhando sobre a relao entre discurso e produo de
conhecimentos e, mais especificamente, numa perspectiva baktiniana, sobre a questo da
alteridade na produo de conhecimentos. Seguindo a trilha de Bakhtin, venho analisando a
especificidade do texto em Cincias Humanas, o texto como lugar de produo de
conhecimentos, em relao a dois aspectos. De um lado, a questo da passagem da
situao da pesquisa de campo situao da escrita do texto de pesquisa - duas cenas
enunciativas distintas - e, de outro, a questo da alteridade na distino entre Cincias
Humanas e Cincias Exatas e da Natureza, tambm a tentando identificar a distino entre
essas duas cenas enunciativas.
Essa investigao j me permitiu chegar a alguns resultados, alguns frutos que tive a
oportunidade de divulgar nos textos que publiquei at agora 1. Aqui, gostaria de apresentar
desdobramentos desse trabalho que ainda no deram frutos, mas que compem meu
programa de pesquisa atual. Trata-se de pontos que quero investigar pois me parecem ao
mesmo tempo bastante frteis e bastante problemticos. Trago portanto as duas coisas, as
possibilidades e os problemas.
1

Ver, por exemplo, a esse respeito, o livro AMORIM, M.Dialogisme et Altrit dans les Sciences
Humaines, Ed. LHarmattan, Paris, 1996. Publicados no Brasil, ver os artigos seguintes: "O texto de
pesquisa como objeto cultural e polifnico" in Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol. 50/4, Editado
por UFRJ/Imago/CNPq, 1998; "O Detetive e o pesquisador" in Revista Documenta 8, Editada por
EICOS/ Ctedra Unesco de Desenvolvimento Durvel/UFRJ, 1997; "Um estrangeiro do Interior reflexes sobre a pesquisa com meninos de rua" in Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol. 48/2,
Editado por UFRJ/Imago/CNPq, 1996.

Na anlise que fao do texto de pesquisa em Cincias Humanas, j aparecem duas cenas
enunciativas o que significa dizer, dois modos de relao alteridade/identidade que
correspondem a dois modos de produo de saber. Uma cena que inaugurada por Plato e
que funda de um s lance, a filosofia, a matemtica e a cincia. a cena do saber
demonstrativo que os gregos nomeiam de Logos, por oposio a Mythos. Justamente Mythos
corresponde forma do saber narrativo, saber da transmisso dos mitos e das histrias onde
a verdade no se ope ao erro ou falsidade, mas ao esquecimento. O feito e o heri no
sero esquecidos se sua histria puder ser repetida por cada um e passada de gerao a
gerao.
Mas quem conta um conto aumenta um ponto ou, no dizer de Lvi-Strauss, o mito o
conjunto de suas verses infinitas. Quer se trate da Grande Histria, aquela que tece, no
dizer de Lyotard 2, pela origem ou pelo projeto de emancipao, o trabalho identitrio de uma
sociedade e o prprio lao social, quer se trate da pequena histria, uma histria pessoal
como a confidncia ou a fofoca. Nos dois casos, o que se transmite nessa cena a prpria
possibilidade de variao.
Quando se passa dessa cena para a cena de Logos, por exemplo na transmisso de um
teorema matemtico, o que se transmite um enunciado repetvel tal qual e cuja significao
independe do contexto enunciativo. "Quem disse a quem, onde e quando?" so perguntas
que no interessam na transmisso de um teorema. "A soma dos quadrados dos catetos
igual ao quadrado da hipotenusa..." atravessa mares e sculos sem que se mude sua
significao e sem que se criem novas verses. E para que sua significao se transmita
pouco importa que tenha sido Pitgoras que o tenha dito. "A filosofia visa dizer sempre a
mesma coisa" diz Scrates e isto deve ser entendido como um modo enunciativo particular
que se cria para falar de outro modo, para ocupar um outro lugar de sujeito. O sujeito no
saber demonstrativo o sujeito epistmico que aspira a uma posio de universalidade e o
sujeito do saber narrativo o sujeito que se singulariza a cada enunciao.

LYOTARD, J.-F. La Condition Post-moderne, Paris, Ed. Minuit, 1979.

Antes de prosseguir, gostaria de evitar qualquer dicotomizao ou diabolizao de uma

dessas formas. Entendo-as como possibilidades do dizer e do saber, admirveis criaes
humanas, e para trat-las como tais, recorro ao conceito bakhtiniano de gnero discursivo 3.
Assim como os gneros estruturam nossos dizeres, essas formas estruturam nossos saberes
e o que importa poder circular entre eles, em funo do contexto, em funo do que est
em jogo, em funo do modo de alteridade que em cada um se coloca.
Alm disso, distinguir formas de saber ou gneros discursivos no significa ignorar as formas
hbridas e as misturas que na prtica se constroem. Ao contrrio, distinguir permite melhor
entender e explorar as misturas que existem ou venham existir.
Prossigamos ento, analisando primeiro o modo de alteridade que se encena pois dele
decorre a modalidade sujeito que se produz. No saber narrativo, estou, por exemplo, na
mesa de um bar, conversando com uma amiga. H entre ns um entendimento tcito, somos
cmplices e condescendentes, nossa relao de reciprocidade: eu-tu, como diria
Benveniste. Conto minha histria e voc conta a sua, dou minha opinio e voc d a sua.
Alternamos nosso lugar incessantemente, falo eu, fala voc e concordando ou discordando,
em nossos dizeres proliferam diferenas. Na cena do saber demonstrativo, meu interlocutor
no entende nada do que digo. A cada palavra que pronuncio ele me questiona, exige
esclarecimentos, justificativas, detecta os mnimos erros, aponta qualquer incoerncia. ,
segundo Dufour4, o pior dos interlocutores. Pior porque no aceita nenhuma evidncia como
dada e porque no admite nenhum pressuposto como implcito. Interlocutor implacvel, face
ao que digo, ele no diz outra coisa, mas sim me contradiz. Segundo o mesmo autor, essa
interlocuo rompe com a relao discursiva natural que uma relao ternria do tipo eutu/ele, para instaurar uma relao artificial, binria, do tipo eu-ele que exclui justamente o
lugar do "tu", isto o lugar do rudo, como diz Michel Serres 5, onde se produzem
indefinidamente diferenas e onde impossvel chegar a uma proposio.

3
4
5

BAKHTINE, M. Esthtique de la cration verbale, [1979], Paris, Ed. Gallimard, 1984.

DUFOUR, D.-R. Os mistrios da Trindade, Rio, Ed. Companhia de Freud, 2000.
SERRES, M. Herms I. La Communication. Paris, Ed. Minuit, 1968.

Para ilustrar essas duas cenas enunciativas, esses dois modos de produo de saber,
costumo remeter a dois dilogos de Plato: Teetto e O Banquete. Em Teetto, durante todo
o dilogo que bastante longo, Teetto afirma (prope) e Scrates objecta, colocando-lhe
contradies para resolver. E o prprio Scrates que diz que no sabe nada, que no tem
nada a dizer e que tudo que pode fazer questionar. Ao final do dilogo, Teetto perguntalhe de que adiantou toda essa caminhada se no chegaram a nenhuma concluso. E ele
responde: isso mesmo; das duas uma, ou teremos chegado a formular questes melhores
do que as anteriores ou, terminaremos inteiramente esvaziados de nossas idias errneas e,
nesse caso, estaremos mais leves para ouvir o que outros tm a dizer. No por acaso, o
objeto desse dilogo precisamente a questo da produo de conhecimento. Tudo comea
com a pergunta de Scrates ao jovem estudante Teetto: "O que o conhecimento
verdadeiro?".
No Banquete, o objeto do discurso o amor. "O que o amor?" Sem contar com os dilogos
internos fala de um mesmo personagem, temos a seis discursos diferentes sobre o amor.
A cada um, sucede um outro que pode apreciar ou no o que disse o anterior, mas em
nenhum momento se debrua sobre o discurso anterior para examinar, criticar e objectar. Ao
invs disso, cada um traz sua verso do que o amor.
Recorrendo problemtica bakhtiniana, podemos caracterizar a cena enunciativa de Teetto,
como dialtica e a cena do Banquete como dialgica. Ou, se preferirmos, podemos falar de
uma relao do tipo A e no-A para a primeira e, para a segunda, de uma relao do tipo A,
B, C, D... Podemos ainda dizer que a primeira cena se dispe numa verticalidade que
prpria do movimento ascendente da dialtica e que a segunda se dispe numa
horizontalidade. A horizontalidade aqui remete idia de deslocamento incessante e
ausncia de dissimetrias. Horizontal e dialgica, a cena narrativa comporta suas diferenas
num mesmo instante, numa simultaneidade como nos diz Bakhtin em seu estudo da polifonia
de Dostoievski. Ali ele nos mostra que a polifonia no tem devir, prescinde do tempo. A
diferena na dialtica, ao contrrio, produz-se sucessivamente.

Poderamos desenvolver muito mais a distino entre Logos e Mythos, mas gostaria de
acrescentar uma terceira forma de saber para ento prosseguirmos. Trata-se do saber da
ao, nomeado pelos gregos com o nome da deusa Mtis. Mtis a primeira esposa de
Zeus e os historiadores da Grcia Antiga explicam que o fato de ser primeira significa que ela
possua uma fora indispensvel a Zeus para que ele estabelecesse seu poder de "rei dos
deuses". Entretanto, depois de ter a primeira filha com Mtis (a guerreira Atenas), o que faz
Zeus? Devora Mtis. Numa forma de canibalismo autntico, Zeus introjeta nesse gesto os
poderes de Mtis. Outro aspecto desse gesto, segundo a interpretao dos historiadores e
dos mitologistas a tentativa de impedir que outro filho de Mtis nascesse e, caso fosse
homem, se tornasse mais forte que o prprio Zeus.
Primeira diferena em relao s formas de saber descritas anteriormente: Mtis no um
saber discursivo. Quero dizer com isso que Mtis pode se dar ou no na forma do discurso
enquanto que Logos e Mythos validam-se necessariamente no e pelo discurso. Em Logos, o
discurso obrigado a justificar-se a cada passo; nada aceito como evidncia e tudo
merece explicao. portanto um discurso auto-reflexivo. Em Mythos, o discurso obrigado
a nomear seus interlocutores e seu contexto: no h fofoca que se sustente se eu no disser
o nome de quem contou e em que situao. A nomeao constitutiva da cena pois nela
designo meu interlocutor, isto aquele que estar em posio de passar adiante o que contei
- assim no mito, assim na fofoca. Estes so alguns dos critrios de validao discursiva
desses saberes.
Para o saber da forma Mtis, o critrio extra-discursivo e este critrio a eficcia. Posso
realizar uma ao eficaz sem ter que explic-la. Ao contrrio, o segredo uma de suas
armas. Mtis a deusa da astcia, da experincia e da artimanha que permite a
sobrevivncia e mesmo a vitria num determinado jogo de foras. o saber do guerreiro, do
atleta e do navegante, figuras centrais no cotidiano grego. J para Jullien 6, autor que
examina essa forma de saber numa outra cultura, a da China arcaica e tradicional, a eficcia
o modo de saber da estratgia. Seja na guerra ou na poltica, trata-se sempre de um jogo
de foras em que a habilidade e, em bom portugus, a malandragem, permite vencer aquele
6

JULLIEN, F. Tratado da Eficcia, So Paulo, Ed. 34, 1998.

que, de princpio, mais forte que eu. Retomando ento a comparao com as formas de
saber anterioremente examinadas, cabe assinalar: a eficcia no tem verdade; nem verdade
que se ope falsidade, nem verdade que se ope ao esquecimento.
Como falar de cena enunciativa para Mtis? verdade que podemos encontrar modalidades
discursivas desse saber como o caso da poltica. O discurso poltico trabalha
essencialmente com as mesmas artimanhas. Mas talvez seja mais prudente no se falar de
enunciao posto que nem sempre teremos discurso. Temos a o principal problema de
nossa pesquisa. Como falar de sentido, sem falar de discurso? E a prpria eficcia, enquanto
valor e critrio, no algo que se formula como discurso 7? A no ser que se trabalhe com
aquele discurso subjacente a toda ao e que, no necessariamente dado a conhecer
pelos outros, pode-se dizer que se Mtis discurso, o de modo bastante peculiar. Porque
discurso que se esconde, que se mascara e que tem nisso a sua fora.
Esse um problema conceitual a ser enfrentado, mas tambm um problema metodolgico.
Como constituir um corpus a analisar? J iniciei uma srie de entrevistas em que essa
questo atravessou todo o trabalho. De uma maneira geral, as pessoas no tm conscincia
de que possuem ou de que utilizam-se de um saber Mtis. Alm disso, essa uma forma de
saber que muitas vezes se nega como saber para ser mais eficaz. Acrescente-se a, um
segundo problema: a desvalorizao social dessa forma de saber tambm concorre para que
ela no se mostre e para que no seja investigada. Se no fala e se no falada, como
constitui-la em objeto, principalmente se, justamente numa perspectiva bakhtiniana, o objeto
das Cincias Humanas o discurso? Temos a um longo caminho a percorrer e, por
enquanto, prefiro deixar a questo em aberto.
Podemos entretanto tentar caracterizar desde j o modo de relao alteridade/identidade que
se encena nessa forma de saber. Para isso, temos uma indicao preciosa: h um princpio
de identificao, ou se preferirmos, de mimetismo na relao com o outro. O melhor exemplo
o do navegante estudado por Vernant e Detienne 8: para vencer o mar, para domin-lo,
7

Questo colocada por Ceclia SOUZA E SILVA, durante a Conferncia, e que muito tem instigado
minha reflexo.
8
DETIENNE, M. et VERNANT, J-P. Les ruses de lintelligence - la Mtis des Grecs, Paris, Ed.
Flammarion, 1974.

preciso tornar-se como ele; fundir-se em seu ritmo e em seu movimento. Do mesmo modo, o
caador imita o canto do pssaro ou o ritmo da prsa para poder captur-la. Tambm assim,
os estrategistas chineses aprendem a cercar o inimigo copiando-lhe os contornos e seguindo
seus passos. Mais do que isso, a prpria situao deve ser apreendida para saber unir-se a
ela, tirar proveito de suas tendncias e avanar em seus fluxos.
O saber Mtis o saber da metamorfose, do movimento e da tenso no interior de uma
mesma forma o que nos leva a recorrer a uma outra referncia baktiniana que a do modo
alteritrio do carnaval. Pensemos nas figuras grotescas, to bem analisadas por Bakhtin 9,
onde uma diferena se mistura na outra e produz seres ambivalentes. Gostaria ento de
propor como termo oposto metamorfose, o conceito de exotopia de Bakhtin que em minha
anlise constitui condio fundamental para a criao no saber demonstrativo.
Chegamos ento a um conjunto de trs formas de saber que, enquanto tal supem sempre
uma alteridade o que, segundo Bakhtin, poderia se expressar pelo princpio de no
coincidncia consigo mesmo ou, dito de outra forma, A # A. Mas essa relao alteritria que
constitutiva de toda produo de saber teria ento modos distintos de operar, segundo o
objeto e o contexto: o modo dialtico, o modo dialgico e o modo carnavalesco. O modo
carnavalesco que estrutura a produo do saber em Mtis poderia ser expresso na frmula
seguinte: A = B = C =...
Em nossa pesquisa anterior, havamos analisado a cena da pesquisa em Cincias Humanas
como algo que se produz entre o dialtico e o dialgico e onde a forma carnavalesca estaria
necessariamente excluda. Cabe agora a pergunta: e a cena da escola, com que saberes
opera? Claro est que Mtis e Mythos estaro sempre presentes pois no h prtica
pedaggica que se construa sem essas duas formas. Do mesmo modo, do ponto de vista do
aluno, podemos pensar que ele frequentemente lana mo desses saberes no dia a dia da
escola. Mas preciso no esquecer que, se estas duas so formas naturais que se
aprendem na vida, a forma Logos supe sempre uma construo e, sem a escola (ou algo
equivalente), dificilmente poderemos aceder a ela. O dilogo do tipo eu-ele no se d nunca
9

BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia - o contexto de Franois Rabelais, So Paulo, Ed.
Hucitec, 1987.

de modo espontneo. O compromisso da escola com Logos pois incontornvel, mas

tambm incontornvel o fato de que Mythos e Mtis se faro sempre presentes e que
portanto fundamental saber reconhec-los nas suas diferenas para poder articul-los,
construir pontes e travessias.
Para terminar, algumas questes que remetem ao tema geral da Conferncia - "Novas
condies da produo de conhecimento: globalizao e prticas sociais".
a)No estaremos vivendo um tempo de supervalorizao da eficcia? bom lembrar que
Mtis traz tambm no seu bojo uma suspenso tica. Um de seus deuses, Mercrio ou
Hermes o deus da comunicao, das trocas e do comrcio e entre seus recursos esto
presentes a mentira e o roubo.
b)No estaremos nesses tempos chamados ps-modernos, ameaados por uma perda de
Grandes Histrias e reduzindo nosso poder narrativo s pequenas histrias e exacerbao
da dimenso pessoal da existncia?
c)No estaremos deixando Logos e Mtis sozinhos formarem uma aliana autonomizada e
independente de qualquer mito ou utopia que nutra o tecido social e impea assim sua
ruptura? No haver o perigo de que cincia e eficcia trabalhando sozinhas gerem
tecnologias de um mundo cada vez mais desigual?

Rsum
"Altrit et formes de savoir"
Ce travail est le dbut dune recherche qui prend appui sur nos travaux antrieurs sur la
problmatique de laltrit dans le processus de production de connaissances dans le
domaine de la recherche en Sciences Humaines. Il sagit maintenant dlargir cette
probmatique vers le domaine pdagogique, en posant comme point de dpart, la distinction
entre trois formes de savoir: savoir dmonstratif (Logos), savoir narratif (Mythos) et savoir de
laction (Mtis). Notre question majeure est la suivante: quels modes de rapport lautre se
jouent dans ces trois formes de savoir reperes depuis la Grce Ancienne?
Etant donne que la forme Logos est spcifique de lcole puisque trs difficilement elle peut
tre mise en place ailleurs, notre recherche vise dabord la spcificit de chacune de ces
formes pour pouvoir arriver aux points de passage et aux voies de circulation entre elles.
Pour cela, nous faisons travailler une approche polyphonique du discours, faisant appel
notamment aux concepts bakhtiniens de genre discursif et le principe de non-concidence
avec soi-mme.
Dune part, chaque genre discursif implique dj un certain rapport daltrit qui le dfinit et
qui indique sa partialit. La capacit identifier les diffrents genres et circuler de lun
lautre selon leur pertinence contextuelle est aussi fondamentale, daprs Bakhtine, que
lapprentissage mme de la langue. Dautre part, la non-concidence avec soi-mme est le
principe dialogique premier qui pose la construction du sens et donc le processus identitaire
du sujet parlant comme un mouvement permanent daller et retour entre les diffrentes
scnes nociatives.
La recherche qui sbauche ici sintgre au dbat actuel autour du rle de lcole dans la
socit contemporaine: est-il possible de faire de lcole un lieu o llve peut dpasser un
enfermement identitaire dorigine sans que cela implique ncessairement une violence
symbolique ou une alination de son histoire culturelle?