DOI: 10.5212/OlharProfr.v.15i1.

0011

INFNCIA E EDUCAO EM DE PUERIS DE ERASMO DE ROTTERDAN

CHILDHOOD AND EDUCATION IN DE PUERIS BY ERASMUS OF ROTTERDAM
Mrcio Danelon*
Marco Aurlio Gomes de Oliveira**
Solange Richter***
Resumo: O presente texto tem por objetivo fazer uma reflexo sobre a imagem de infncia tal como
ela aparece em De Pueris, de Erasmo de Rotterdan. Como esse filsofo no criou, efetivamente, uma
concepo de infncia, queremos resgatar, na obra mencionada, a imagem de infncia e sua relao com
a educao. Nesse caso, observaremos que a funo da educao na infncia instituir a racionalidade
na criana, como um processo de humanizao e substancializao do infante. Para isso, faremos uma
breve contextualizao histrica do renascimento, dando destaque para o aspecto pedaggico desse
perodo. A partir da concepo antropolgica de Erasmo, que parte da premissa de que o homem no
nasce homem, mas transforma-se em homem, observaremos que pela educao da criana que se faz
esse homem. pela educao, portanto, que se potencializa a substncia racional da criana. Assim, o
homem ser o produto da educao que recebeu na infncia.
Palavras-chave: Educao. Infncia. Erasmo.
Abstract: The present text aims to reflect about the concept of childhood in De pueris, by Erasmus of
Rotterdam. As this philosopher did not define a concept of childhood, this article aims to analyze in De
pueris the image of childhood and its relation with education. It is observed that the function of education
in childhood is to develop rationality in the child, as a process of humanization and substantiation of
the infant. To this end, a brief historical contextualization of renaissance is presented, emphasizing the
pedagogical aspect of that period. Based on Erasmuss anthropological concept who believed that man
is not born a man but becomes a man, it is observed that it is through education that a child becomes a
man. It is through education that the rational substance of the child is developed. Thus, a man will be
the product of the education he received during his childhood.
Keywords: Education. Childhood. Erasmus of Rotterdam.

Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Uberlndia. Doutor em Educao.

E-mail: <danelon@faced.ufu.br>.
*
Doctor in Education. Professor at the Education College at the Federal University of Uberlndia. E-mail:
<danelon@faced.ufu.br>.
*

**
**

Universidade Federal de Uberlndia. Mestre em Educao. E-mail: <marcoaurelioufu@yahoo.com.br>

Universidade Federal de Uberlndia. Master in Education. E-mail: <marcoaurelioufu@yahoo.com.br>
Graduada em Pedagogia. Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: <solangeufu@yahoo.com.br>
Undergraduate student of Pedagogy.Fedeal University of Uberlndia. E-mail: <solangeufu@yahoo.com.br>.

***
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Infncia e educao em De Pueris de Erasmo de Rotterdan

Introduo
O momento histrico conhecido como
renascimento, ocorrido na Europa a partir de
meados do sculo XV, foi arquitetado por
uma srie de mudanas sociais, econmicas,
culturais e polticas. Alm do carter social,
a filosofia tambm influenciou esse momento, na medida em que postulava um novo
lugar para o homem no universo, atribuindo
um valor totalmente renovado da dimenso
racional do homem.
A modernidade um perodo em que
o homem busca respostas para a sua existncia, de modo a superar o paradigma cristo,
isto , a existncia das coisas e dos homens
vinculada a um ser divino, que, por sua vez,
era detentor da verdade universal das coisas.
Dessa forma, a modernidade operou vrias
revolues em diferentes campos, dentre os
quais: geogrfico, econmico, poltico, social, ideolgico, cultural e pedaggico.
Dentre essas mudanas que desencadearam o processo de modernizao, daremos destaque ao aspecto pedaggico que
contribuiu para o entendimento do problema
proposto nesta comunicao, que a construo da imagem de infncia dessa poca,
especificamente, a partir do humanismo renascentista de Erasmo.
Na modernidade operou-se uma transformao da mentalidade do homem quanto
ao estatuto da racionalidade. Se, no medievo,
a razo foi, num primeiro momento, a instncia que desvirtua e afasta o homem em
relao ao divino, condensada na premissa
Creio porque absurdo, e, posteriormente,
esteve a servio do divino, ou seja, a razo
era um instrumento de Deus, condensada na
premissa Creio para compreender, a modernidade se inaugura com um novo paradigma para a razo. Esta, agora, deveria se
preocupar com a existncia concreta e material do homem. Trata-se de uma razo a

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servio da dimenso temporal e no somente

com o divino. Segundo Cambi (2001), no
mbito ideolgico-cultural,
[...] a modernidade opera uma dupla
transformao: primeiro, de laicizao,
emancipando a mentalidade [...] da viso
religiosa do mundo e da vida humana e
ligando o homem histria e direo de
seu processo (a liberdade, o progresso);
segundo, de racionalizao, produzindo
uma revoluo profunda nos saberes que
se legitimam e se organizam atravs de
um livre uso da razo. (CAMBI, 2001, p.
198).

desse novo estatuto da razo que

advieram as grandes navegaes, o renascimento das grandes cidades, o nascimento das
cincias da natureza, o surgimento do estado
moderno, dentre outras transformaes. A
educao tambm foi contagiada por esse
novo estatuto da razo, materializada pelo
advento da instituio escolar laica.
Nesse cenrio, tais mudanas possibilitaram ao homem uma liberdade perante
si mesmo e as coisas, uma vez que nesse
momento ele se reconhece como um sujeito histrico, isto , que busca por meio de
seus pensamentos e suas aes as condies
necessrias para a mudana de sua realidade
social. importante lembrar que antes, diante de uma concepo teocntrica de mundo, no lhe era possvel mudar, transformar
essa realidade. Assim, a funo do homem
alterou-se a partir das transformaes econmicas, culturais e sociais ocorridas na Europa no perodo renascentista. Nesse caso, o
homem renascentista passou a preocupar-se
com a organizao de sua vida, libertando-se
das amarras controladoras da igreja. Dessa
forma, o homem o comandante da sua vida,
tal qual propunha a cultura renascentista.
Nesse contexto de desenvolvimento
econmico e social, observamos o advento

Mrcia Danelon; Marco Aurlio Gomes de Oliveira; Solange Richter

de um movimento que exerceu influncia

decisiva no perodo renascentista: o movimento humanista (DELUMEAU, 1984).
Devemos lembrar que esse movimento foi
o responsvel pelo surgimento de um novo
modelo de homem, tanto na filosofia quanto
nas artes renascentistas. Cabe apontar, tambm, que Erasmo foi contemporneo desse
movimento, na medida em que esses ideais
de homem livre e autnomo estavam presentes em seu pensamento.
O movimento humanista particularmente interessante de se observar neste contexto de caracterizao do incio da modernidade. Ele nasceu dentro das universidades
medievais no sculo XV como oposio a
um modelo de estudo universitrio permeado pela cultura da igreja, que se fundamentava, basicamente, no estudo do direito, da
medicina e, principalmente, da teologia, conhecido como trivium.
Esse modelo de estudo medieval tinha
por objetivo propagar o ideal hierrquico da
igreja, sua viso dogmtica de conhecimento
e uma postura puramente contemplativa do
homem e da natureza. Contudo, as mudanas econmicas e sociais ocorridas na Europa nesse perodo caminhavam de encontro
ao estado esttico e contemplativo proposto
pela igreja, na medida em que o homem do
renascimento um homem de ao na transformao da sociedade de seu tempo.
Dessa forma, as transformaes sociais vinham na contramo do ideal humano
catlico, mas, por outro lado, ao encontro da
concepo humanista de homem, que, assim,
veio corromper os alicerces de sustentao
do ideal cristo, propondo um homem que
deveria valorizar seu corpo, pois era dotado
de beleza; deveria investir em sua racionalidade, pois ela era capaz de produzir conhecimento livre; deveria transformar a natureza
para satisfazer seus desejos.

Os humanistas idealizavam uma

transformao e revitalizao dos estudos
tradicionais, propondo os chamados estudos
humanos: poesia, filosofia, histria, matemtica, retrica e artes. Essa nova grade de estudos para as universidades era indissocivel
do aprendizado das lnguas clssicas: latim e
grego. Assim, o estudo dos textos propostos
pelos humanistas concentrava-se em textos
de autores clssicos, da o fato de esse movimento ter voltado cultura clssica, pois,
para eles, a fase mais expressiva e perfeita da
cultura ocorreu no perodo pr-cristo.
Os valores propagados pelos humanistas exaltavam o indivduo, seus feitos,
sua capacidade de ao, sua liberdade empreendedora e sua autonomia. Tais valores
caam bem ao gosto das transformaes sociais renascentistas, pois o homem deixa de
ser passivo e contemplativo para ser ativo e
transformador em suas aes. Os humanistas
acreditavam que os homens eram fontes de
criatividade, que, somadas sua capacidade
de agir, traziam um novo modelo de vida que
engrandecia o ser humano e a sua cultura.
Diante de uma nova realidade vivenciada pelo homem, com novos preceitos
ideolgicos e culturais, foi necessrio que se
pensasse um novo modelo de educao. No
que tange ao aspecto pedaggico, mudaram,
segundo Cambi (2001),
[...] os fins da educao, destinando-se
esta a um indivduo ativo na sociedade, liberado de vnculos e de ordens, posto como artifex fortunae suae e do mundo em que vive;
um indivduo mundanizado, nutrido de f
laica e aberto para o clculo racional da ao
e suas conseqncias [...] a pedagogia-educao se renova, delineando-se como saber e
como prxis, para responder de forma nova
quela passagem do mundo tradicional para
o mundo moderno. (CAMBI, 2001, p. 199).

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Infncia e educao em De Pueris de Erasmo de Rotterdan

Atravs dessas mudanas o homem

passa a ter uma centralidade, um estatuto de
sujeito situado num mundo de transformaes que ele mesmo opera. Uma nova ordem
social, poltica, econmica e epistemolgica
est por ser construda pelo sujeito moderno.
A educao, nesse cenrio, tambm se transforma. No mais como produto exclusivo da
Igreja Catlica, a educao transcende esse
vinculo com a instituio religiosa e como
instrumento do divino, cujo ltimo produto,
naquela poca, foi o modelo de educao jesutica.
Assim, na modernidade comeou
o questionamento sobre qual deveria ser
o ponto de partida para uma educao que
contemplasse os anseios dessa nova ordem
social e desse novo sujeito nascente. nesse perodo que as atenes se voltam para a
infncia e a criana, pois se acreditava que
nessa fase da vida humana o indivduo se
apresenta propenso para iniciar o processo
de aprendizagem, isto , por meio da educao esse indivduo formado para viver de
acordo com as regras e valores legitimados
pela sociedade.

A imagem da infncia no humanismo

de Erasmo de Rotterdan
Em A histria social da criana e da
famlia, de Philippe Aris (1981), defende-se
a tese de que desde a antiguidade at o perodo medieval, e ainda no humanismo, no
havia no mundo ocidental um sentimento de
infncia, ou seja, no havia uma reflexo em
torno da infncia como um problema. Nesse
caso, a infncia no era entendida como um
perodo especfico da vida, portanto, com necessidades singulares e modos de vida prprios. Herdeiro de uma perspectiva desde a
Grcia Clssica, o medievo tomava a criana
como um ser fraturado em sua constituio

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humana, ou seja, a humanidade da criana

ainda lhe ausente nessa fase da vida.
Conforme Kohan (2003), tanto em
Plato como em Aristteles o cenrio que se
tece em volta da criana o de um ser destitudo da substncia humana, ou seja, o logos, discurso racional. Aristteles, em tica
a Nicmaco, compara as crianas aos seres
mais baixos da polis: Da mesma forma as
crianas, devido ao crescimento, esto em
condies comparveis s dos brios [...].
(ARISTTELES, 1999, 1154b). Porque
destituda das crianas a racionalidade em
ato, elas vivem margem do exerccio da cidadania, margem da poltica, como os vndalos, os escravos e as mulheres.
No caso de Aristteles, a racionalidade configura-se como uma potncia que a
criana traz em si. pela educao que essa
potncia pode se atualizar, transformando-se em ato. Em Plato, a mesma imagem
de criana retratada principalmente em A
Repblica e, posteriormente, em as Leis.
Em A Repblica, encontramos a seguinte
afirmao bastante reveladora: claro que
tambm descobrirs nela, em grande nmero
e feitio, paixes, prazeres e dores, sobretudo nas crianas, nos escravos e na turba de
homens de baixa condio [...]. (PLATO,
1997, p. 129).
Em Infncia: entre a educao e a filosofia, Kohan apresenta quatro imagens de
infncia que aparecem em Plato. Para ele,
Plato caracteriza a criana como um ser
marcado pela incapacidade, pela menoridade, pela dependncia e pela possibilidade
(KOHAN, 2003, p. 16-24). Assim, porque
na infncia, segundo Plato, no h o logos,
ela marcada pela incapacidade do raciocnio e dos juzos lgicos, pela menoridade
no exerccio poltico, pela dependncia em
relao ao adulto na conduo de sua vida
e, finalmente, porque a criana marcada
pela negatividade (no racional), guarda a

Mrcia Danelon; Marco Aurlio Gomes de Oliveira; Solange Richter

possibilidade de se constituir como cidad.

aqui, como tambm em Aristteles, que a
educao tem o papel de formao do cidado, do habitante da polis.
No perodo medieval, a imagem da
infncia ainda continua pintada com traos
escuros. Com a introduo da noo de pecado, o perodo da infncia marcado pela
queda constante no pecado. Como a criana
ainda no possui a racionalidade, lhe facultada a incapacidade de contemplao do
divino. Nas Confisses, Santo Agostinho retrata a infncia como portadora da maldade
e do pecado:

No obstante todo o debate subjacente

temtica da infncia, queremos tomar esse
momento da existncia humana como um
problema bastante profcuo para a modernidade. O renascimento, ao re-colocar o homem no centro do mundo, produziu saberes
sobre as mais diversas dimenses do homem
e, entre elas, a infncia ocupou um lugar importante, conforme a afirmao de Arajo:
Portanto, desde o perodo do Renascimento nascem e desenvolvem outras formas
de explicao, outras maneiras de explicar a vida humana, para a existncia, para
a educao. Ento, a que a criana e a
infncia se tornam centrais, posto que essa
fase da vida primordial s outras fases.
Tal concepo traz desdobramentos: trata-se de compreender melhor a criana, de
compreender o seu mundo infantil, suas
caractersticas para melhor educ-la. Por
isso, a criana concebida como um indivduo que tem especificidades, que pode
ser desenvolvido, que pode ser formado,
que pode ser educado. Veja-se ento que
falar de criana e infncia est muito ligado maneira como se deve educ-la.
(ARAJO, 2004, p. 12).

Assim, a debilidade dos membros infantis

inocente, mas no a alma das crianas.
Vi e observei uma, cheia de inveja, que
ainda no falava e j olhava plida, de rosto colrico, para o irmozinho. Quem no
testemunha do que eu afirmo? Diz-se at
que as mes e as amas procuram esconjurar este defeito, no sei com que prtica
supersticiosa. (AGOSTINHO, 1973, p.
30-31)

A despeito da tese defendida por

ries, emergem diversas contestaes,
como, por exemplo, as de Kohan (2003),
Corazza (2000), e Agamben (2005), principalmente sobre a tese da inexistncia de uma
reflexo mais sistematizada sobre a infncia
at a modernidade. No queremos discutir
a pertinncia ou no do texto de ries, que
j um clssico e, portanto, fundamental
para qualquer reflexo sobre a temtica da
infncia. Apenas sublinhamos que, a despeito da contenda se existe ou no uma reflexo
sobre a infncia anterior ao sculo XVII, o
pensamento filosfico, desde a Grcia Clssica, produziu algum tipo de reflexo sobre
a infncia, principalmente no campo da Antropologia Filosfica. De fato, somente em
Rousseau, especificamente no Emlio, que se
desenvolve, a partir da filosofia, uma reflexo mais apurada sobre a infncia.

Para nossa compreenso nesta comunicao a respeito das concepes de infncia

na Modernidade nos propomos a estudar o
filsofo Erasmo de Rotterdan1 (1469-1536),
mais especificamente sua obra intitulada De
Pueris A civilidade Pueril, na qual retrata
sua viso de mundo, de homem, de educao, de infncia e de criana.
Erasmo de Rotterdan nasceu em outubro de 1469, na
cidade de Roterd, Holanda. Foi criado em meio a uma
cultura religiosa catlica e tambm educado em escolas de cunho religioso, entra estas, a escola secundarista dos Frades Franciscanos, e mais tarde entra para
a ordem dos Agostinianos. Em 1516, deixa o celibato
sacerdotal por consentimento do Papa Leo X. Erasmo
veio a falecer em 12 de julho de 1536, na cidade de
Basilia, Sua.
1

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Infncia e educao em De Pueris de Erasmo de Rotterdan

Erasmo considera que a educao o

meio pelo qual o indivduo realiza sua humanidade, pois o homem no nasce completo, mas sim com uma natureza racional que
se caracteriza pelas potencialidades a serem
desenvolvidas. Cabe, portanto, ao processo
educativo o papel de formao dos valores
ticos e morais do indivduo. Com a premissa de que o homem no nasce homem, mas
transforma-se, a educao vem atualizar essa
potencialidade do homem como um ser dotado, em substncia, de racionalidade. Erasmo
entende a natureza humana como composta por trs etapas. A educao deve, ento,
realizar essa natureza humana que tripla:
natureza individual, natureza da espcie e
natureza como objetivo da educao.
Para Erasmo, a educao como condio necessria para a humanizao, como
condio para o progresso rumo civilizao, deve atuar na criana em sua dimenso
fsica, na medida em que ela deve promover
a liberdade da criana em relao aos seus
instintos primitivos, aos desejos e impulsos
fsicos.
Segundo Erasmo, enquanto a dimenso instintiva bestial do homem no estiver
disciplinada pela educao, a criana permanecer escrava desses impulsos e, portanto,
marginalizada da civilizao. A educao
deve atuar, tambm, na dimenso dos sentimentos, atravs da educao esttica com as
obras de arte, com o objetivo de desenvolver
na criana o sentimento de amor mtuo na
sociedade, que de fundamental importncia
para a evoluo rumo ao homem civilizado.
A terceira dimenso humana em que
a educao deve atuar rumo ao ideal humano a do intelecto, no sentido de que uma
pessoa desprovida de inteligncia presa
das opinies, ideologias e dogmatismo. Para
Erasmo, uma criana que permanece em tal
estado de alienao e cegueira jamais poder
desenvolver suas potencialidades humanas,

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que lhe permitiro o desfrute promissor do

convvio social.
Refletindo luz do referencial terico da Grcia clssica, Erasmo concebe o
homem, especificamente na idade infantil,
como negatividade, pois no atua a partir de
juzos lgico/racionais. A natureza individual concebida, por sua vez, como bipartida,
ou seja, como ser dcil e violento. Para Erasmo, as crianas possuem uma natureza que
extremamente receptiva ao processo educativo e aos valores da civilidade corts, mas
possui tambm uma natureza que resistente
educao e aos valores que regulam a vida
coletiva.
Em suma, os indivduos esto voltados
conjuntamente para a bestialidade instintiva
dos desejos imediatos e na direo do desenvolvimento dos valores da humanidade.
Para Erasmo, as crianas possuem qualidades individuais que refletem nossa natureza
resistente ou receptiva educao, sendo necessrio, ento, desenvolver exatamente essas qualidades para trazer luz aquilo que a
criana . Dessa forma, pelo processo educativo que emergiro as potencialidades que
todos ns carregamos em nossa natureza.
Nesse caso, torna-se papel da educao efetivar essa passagem para a humanidade como realizao da racionalidade. Como
produto da educao, o homem se faz pela
bestialidade numa m educao, ou se faz
pela perfeio numa boa educao. O modo
de distanciar a criana da dimenso bestial
e aproximar da condio da civilidade consiste no desenvolver a razo na criana. Se
instituir desenvolver o homem na criana,
esse homem se faz necessariamente com a
razo. Assim, a educao, para Erasmo, tem
por objetivo ltimo desenvolver a razo, que
pr-requisito para o convvio coletivo na
civilizao.
Dessa forma, a educao como processo de instituio do homem na criana

Mrcia Danelon; Marco Aurlio Gomes de Oliveira; Solange Richter

aparece sempre como a marca indispensvel

pela qual as crianas so arrancadas de seu
estado instintivo, bestial, e direcionadas para
um ideal de ser humano que se caracteriza,
sempre, como um ser inteligente, corts, polido, educado, que vive segundo as regras da
convivncia civilizada, conforme Erasmo
explicita em A civilidade pueril:
A arte de instruir crianas consta de diversas etapas. A primeira e a principal consiste em fazer com que o esprito ainda tenro
receba as sementes da piedade; a segunda, que tome amor pelas belas artes e as
aprenda bem; a terceira que seja iniciada
nos deveres da vida; a quarta, que se habitue, desde cedo, com as regras da civilidade. (ERASMO, 1999, p. 10).

Para a realizao da substancialidade

humana, Erasmo defende a ideia de que a
educao deve comear na mais tenra idade, pois nesse perodo que o indivduo est
propenso a receber a moldura que define sua
humanidade, ou seja, a razo. Nessa fase, de
fato, a criana necessita de instruo para
deixar de lado seus comportamentos viris
e animalescos. Segundo Erasmo, a falta de
instruo leva a criana a assimilar mais os
maus comportamentos em contrapartida dos
bons comportamentos:
Apenas sobre um ponto advertiria com
atrevimento, talvez, mas, por certo, movido pela benquerena: no te amoldes
opinio e ao exemplo muito em voga, deixando decorrerem os primeiros anos do
teu filho sem tirar proveito algum da instruo. Faze-o aprender as primeiras noes antes que a idade fique menos dctil
e o animo mais propenso aos defeitos ou
at mesmo infestado com as razes de vcios tenacssimos. (ERASMO, s/d, p. 21).

A concepo de infncia defendida

por Erasmo a de um ser em estado de vir-a-ser, isto , a criana possui uma natureza

racional que deve ser formada com o auxlio

dos agentes educativos, dentre os quais se
destacam os pais e o preceptor. Esses agentes educativos tero a funo de trabalhar as
potencialidades das crianas, as quais podem
pender para o mal ou para o bem, refletindo-se nas relaes sociais entre os indivduos:
A natureza, quando te d um filho, ela no
te outorga nada alm de uma massa informe. A ti cabe o dever de moldar at a perfeio, em todos os detalhes, aquela matria flexvel e malevel. Se no levares a
cabo a tarefa ters uma fera. Ao contrrio,
se lhe deres a assistncia, ters, diria eu,
uma divindade. [...] Manuseia a cera enquanto mole. Modela a argila enquanto
mida. Enche o vaso de bons licores enquanto novo. Tinge a l quando sai nvea
do pisoeiro e ainda isenta de manchas.
(ERASMO, s/d, p. 33).

A partir de tal citao, podemos entender a criana, vista por esse autor, no primeiro momento, como uma criatura que s se
realizar enquanto potencialidade humana
mediante a instituio da racionalidade e,
tambm, pela interao com outros homens,
os quais, imbudos do mecanismo da educao, mediam o processo de humanizao da
infncia.
Vale ressaltar que, para Erasmo, devemos ter o cuidado de no sobrecarregarmos
as crianas com tarefas que exigem um esforo para alm de sua capacidade naquele momento, pois poderamos causar nelas
um desconforto e sentimento de frustrao
por no realizarem tais atividades. O autor
afirma que a educao deve ser algo agradvel, isto , mesmo sendo rigorosa e disciplinar, ela deve ser prazerosa tanto para quem
aprende quanto para quem ensina. Portanto,
para Erasmo (s/d),

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Infncia e educao em De Pueris de Erasmo de Rotterdan

Os anos de infncia so como a primavera

ridente em branda vegetao que se transforma em plantas de alegre vio com a
chegada outonal dos anos viris, quando os
celeiros transbordam de frutas sazonadas.
Tal como seria descabido procurar uvas
maduras durante a primavera, ou rosas
no outono, assim incumbe ao preceptor
atentar para o que convm a cada idade.
criana se ofertam sempre coisas alegres e
amenas. Em qualquer hiptese, que fique
longe da escola toda espcie de amargura
e violncia. (ERASMO, s/d, p. 92).

Sobretudo, o autor enfatiza que a educao deve ser iniciada na mais tenra idade.
A relevncia de tal premissa fundamenta-se
na perspectiva erasmiana de que o homem
nasce incompleto, insensato e inacabado; e,
nesse sentido, est inclinado a uma aprendizagem de hbitos viciosos. Conforme suas
palavras, a educao tem por funo emancipar o indivduo de sua condio primitiva:
At o agricultor menos avisado no deixa parte nenhuma de seu campo ficar de
todo em abandono. Na parte menos prpria ao plantio de trigo ou nela cultiva outras plantas ou forma pastagens ou ocupa
de legumes. E ns? Vamos tolerar que a
parte mais promissora da vida fique deserta de florao erudita? Terra arada, de
recente, se no for povoada de qualquer
plantao, por si mesma produz ciznia.
O mesmo sucede com a mente infantil.
No sendo, logo de principio, de ensinamentos frutferos, cobre-se de vcios.
(ERASMO, s/d, p. 101).

Segundo Erasmo, a infncia o momento crucial para formao do indivduo,

visto que a criana no tem suas concepes, suas crenas, seus valores e hbitos
desenvolvidos. Assim, em contradio com
a concepo de educao e infncia na Idade
Medieval, em que a criana deveria ser afastada de seus pais para no receber influncias

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que comprometessem seu desenvolvimento

natural, para Erasmo os pais assumem um
papel fundamental na iniciao da instruo
dos filhos. Vale destacar aqui a ruptura erasmiana com uma longa tradio de silenciamento da infncia.
Apesar de ainda tomar a criana como
um adulto em miniatura, portanto, sem necessidades e especificidades singulares, tal
qual na Idade Mdia, Erasmo instaura a necessidade de que a educao se inicie j na
mais tenra idade, e tambm de se assumir a
criana como um ser cujos pais no devem
se furtar da tarefa de educar. Em De Pueris (p. 87), Erasmo tece severas crticas aos
pais que gastam mais tempo e dinheiro com
o cuidado dos cavalos, por exemplo, do que
com a educao dos filhos.
Para Erasmo, no se trata mais do processo de isolamento da criana junto s amas
de leite, como era frequente at ento, mas
da necessidade de os pais tomarem a formao da criana como uma tarefa importante.
Assim, tornar-se uma besta ou um homem
brilhante est intimamente ligado ao processo educativo desde os pais at o preceptor.
Nesse cenrio, caberia aos pais a funo primeira de serem exemplo de boa conduta para os filhos, uma vez que as crianas
utilizam-se muito da imitao para aprender
determinados comportamentos. Dessa forma, os primeiros educadores de boas maneiras das crianas seriam seus prprios pais,
pois, segundo Erasmo (s/d, p. 38), a natureza premia, de modo peculiar, a criana com
a facilidade para a imitao, mas, por vezes,
aquele pendor volta-se mais para o mal do
que para o bem.
Uma segunda funo dos pais para
com a educao seria a escolha do preceptor
de seus filhos, sendo que tal escolha deveria
ser feita o quanto antes, para se poder conhecer melhor aquele a quem seria confiada a

Mrcia Danelon; Marco Aurlio Gomes de Oliveira; Solange Richter

educao das crianas. Esse educador, por

sua vez, deveria manter uma conduta exemplar, de
[...] um homem de bons costumes e de
carter meigo, dotado de conhecimentos
invulgares, a cujo regao possas confiar
teu filho como ao nutriz de seu esprito a
fim de que, a par do leite sorva o nctar
das letras e, assim condividas, por igual,
os cuidados entre as amas e o preceptor de sorte que aquelas lhe fortificam o
pequeno corpo com o melhor dos sucos
enquanto este zela pela mente, subministrando ensinamentos salutares e honestos.
(ERASMO, s/d, p. 22).

Referncias
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Consideraes finais

RIES, P. Histria social da criana e da

famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981.

Em sntese, podemos concluir que a

concepo erasmiana de infncia supera a
viso at ento presente na sociedade, advinda do perodo medieval, que considerava a
criana como um ser cujo desenvolvimento
se daria de forma natural, cabendo ao educador apenas a funo de facilitador desse
desenvolvimento. J para Erasmo, tanto os
pais quanto os preceptores desempenham
um papel de suma importncia para a aprendizagem e desenvolvimento do infante, pois
por meio da educao que este se torna homem.
Assim, para esse filsofo a educao
algo central na vida da sociedade, pois a m
educao compromete o desenvolvimento
proposto segundo os preceitos renascentistas
e modernistas, os quais preconizam a historicidade do homem, tendo, portanto, em suas
mos o poder de mant-la ou transform-la
de acordo com seus interesses polticos, econmicos e culturais.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Braslia: Editora da UnB, 1999.

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Recebido em: 29/02/2012
Aceito em: 21/05/2012

Olhar de professor, Ponta Grossa, 15(1): 157-165, 2012.

Disponvel em <http://www.uepg.br/olhardeprofessor>

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