O grafo do ato analtico

Mnica Assuno Costa Lima

Mnica Assuno Costa

Lima
Pontifcia
Universidade Resumo: Analisa-se o grafo do ato analtico apresentado por Lacan
Catlica de no Seminrio XV, a partir do grupo matemtico de Klein e da inter-
Minas Gerais pretao particular de Lacan da filosofia cartesiana. Apresenta-se
(PUC-Minas),
Departamento de inicialmente a leitura lacaniana do cogito cartesiano no Seminrio XI,
Psicologia, Belo para pontuar as alteraes encontradas em sua releitura efetuada
Horizonte/MG, em 1967. Apresenta-se o esquema de Klein, proposto pelo mate-
Brasil.
mtico Barbut, no qual se inspirou Lacan, e discute-se em seguida
as operaes nele designadas como: operao alienao, operao
verdade e operao transferncia. Demonstra-se como Lacan se
apropriou deste esquema, relacionando-o ao percurso da anlise
e articulando-o sempre aos termos cartesianos encontrados no
comentrio sobre o cogito: ser e pensamento.
Palavras-chave: psicanlise, grafo do ato analtico, cogito cartesia-
no, percurso da anlise.

Abstract: The graph of the psychoanalytical act. The article

analyzes the graph of the analytic act introduced by Lacan in his
15th Seminar from the perspective of the mathematical group of
Klein and the particular Lacanian interpretation of Cartesian phi-
losophy. Initially the article presents the Lacanian interpretation of
the Cartesian cogito introduced in his 11th seminary, in order to
highlight the alterations made in his second interpretation perfor-
med in 1967. We will present Kleins scheme proposed by Barbut,
the mathematician, which provides the graph of the acts structure
and then we will discuss the operations designated here as alie-
nation, truth and transfer. We will demonstrate the appropriation
made by Lacan of this scheme, relating it to the several steps of a
psychoanalytical cure and linking it to the Cartesian terms found
in the commentary about cogito: being and thought.
Keywords: psychoanalysis, graph of the psychoanalytical act, Car-
tesian cogito, analytical trajectory.

DOI - http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982017001003
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O presente artigo discute o esquema que fornece a estrutura do ato analtico,

explicitando a premissa fundamental que o organiza: a diviso do sujeito entre
ser e pensamento. Partimos do pressuposto de que a noo de ato analtico en-
volve uma leitura particular de Lacan do cogito cartesiano, na medida em que
implica um posicionamento do sujeito diante de sua diviso, a qual se d entre
a repetio significante (associada ao pensamento) e o objeto (associado ao ser).
Antes de adentrarmos essa discusso, introduziremos alguns elementos que
nos autorizam a dizer que Lacan, em sua reflexo sobre o ato, associa os termos
encontrados na filosofia de Descartes ser e pensamento a seus conceitos
de objeto a e de cadeia significante, respectivamente.
Nos anos que prepararam a teoria do ato analtico, Lacan falou com insis-
tncia do sujeito e do ser, afirmando, ao mesmo tempo, que o que ele tecia no
era uma ontologia. Nesse perodo, elaborou uma srie de enunciados sobre as
relaes do sujeito com seu ser, cujo ponto fundamental que a falta-a-ser,
associada ao desejo, s ganha sentido quando consideramos que o sujeito foi
separado de seu ser, em funo da castrao. E o mais importante a ser assina-
lado que Lacan coloca o objeto no lugar do ser perdido pelo sujeito. O que se
constata em sua proposio: o objeto toma o lugar daquilo de que o sujeito foi
privado simbolicamente (LACAN, J. Le dsir et son interprtation Hamlet (Sances du
4 et 11 mars 1959), p. 11. In: Ornicar? N. 26-27. Paris: Navarin, 1959/1981, p. 7-34).
V-se, ento, que Lacan prope de modo explcito, que o lao do desejo com
o ser deve ser buscado no campo do objeto, o que corrobora a ideia de que a
discusso sobre a estrutura do ato analtico, a partir do cogito cartesiano, que
pe em cena o sujeito dividido entre ser e pensamento, implica a diviso do
sujeito entre o objeto a e a estrutura de linguagem.
Antes de examinarmos o grafo de 1967, organizado a partir do cogito car-
tesiano, verifiquemos como o mesmo cogito foi interpretado por Lacan alguns
anos antes.

As condies da constituio do sujeito e de formalizao

do objeto no Seminrio XI
O projeto cartesiano, como se sabe, o de empreender a reforma do saber e
estabelecer alicerces seguros sobre os quais a cincia possa se fundar. Descar-
tes parte do princpio de que nada pode ser conhecido antes da inteligncia.
Constri a partir deste ponto um encadeamento de ideias, no qual, as coisas
primeiramente propostas devem ser conhecidas sem o auxlio das seguintes;
e as seguintes devem ser demonstradas pelas coisas que as precedem. Assim, a
filosofia cartesiana tira sua certeza do encadeamento interno das razes, sem
recorrer realidade externa.

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Buscando determinar o primeiro elo da cadeia, o fundamento de sua filosofia,

Descartes recusou tudo o que no era absolutamente certo. Criticou os princpios
sobre os quais se apoiavam as opinies correntes e o conhecimento baseado na
experincia sensvel. Submeteu o conhecimento estabelecido dvida, valendo-
-se da hiptese do gnio enganador. Do processo de radicalizao da dvida
Descartes extraiu, no entanto, sua primeira certeza: a condio interna do ato de
duvidar. No posso duvidar sem pensar e no existe pensamento sem existncia
intelectual. O pensamento o que surge de inquestionvel no cogito; condio
ltima de possibilidade das representaes possveis (GRANGER, 1983, p. XVI).
Lacan apoia-se nesse momento especfico do cogito para da derivar o sujeito
da psicanlise. O trao essencial que ele recolhe a dissociao entre o sujeito e
o subjetivo. A certeza do eu penso, como vimos, adquirida a partir da recusa
de todo o conhecimento subjetivo. O sujeito do cogito emerge como resultado
do esvaziamento da esfera psquica de todas as representaes qualitativas, como
o resduo que no pode ser eliminado por essa operao. Ainda na perspectiva
lacaniana, o que Descartes tira como consequncia do cogito no um saber
acerca da natureza daquele que pensa, mas o sujeito que surge como efeito do
significante penso. A certeza da existncia no assegura identidade ao sujeito que
se diz pensante, como constatamos na segunda meditao, na qual Descartes
diz: mas no conheo ainda bastante claramente o que sou, eu que estou certo
de que sou (DESCARTES, 1983 [1637], p. 92).
Esse um aspecto importante para a deduo de Lacan acerca da discordncia
entre pensamento e ser, que se depreende do sujeito ao qual nos referimos. Em-
bora o sujeito encontre sua certeza no pensamento, no sabe definir claramente
quem . Neste ponto, experimenta o descentramento em relao ao lugar onde
ele obtm sua certeza, por pensar, e onde Lacan reconhece seu parentesco com
a diviso constituinte do sujeito da experincia psicanaltica.
Na interpretao lacaniana, h na identificao feita no lugar do Outro,
lugar do pensamento, uma perda de ser. o que encontramos no Seminrio XI,
quando Lacan discute o problema da constituio do sujeito a partir dos termos
cartesianos, ser e pensamento, pensando-os no contexto da teoria dos conjuntos
(LACAN, Le Sminaire, Livre XI, 1964/73, p. 185). O autor se serve da operao de
unio para representar a instaurao do sujeito pelo significante, e da operao
de interseo para mostrar o recobrimento de duas faltas: a primeira situada
no campo do Outro, definida como o desejo do Outro, e a segunda, surgida no
campo do sujeito, relacionada ao fato de que o sujeito s pode se representar no
campo do Outro sob a condio de deixar escapar uma parte de seu ser.
Lacan pensa a constituio do sujeito a partir da relao entre dois conjun-
tos: o sujeito e o Outro, e das operaes alienao e separao, que condenam
o sujeito a aparecer sempre dividido (LACAN, Le Sminaire, Livre XI, 1964/73,

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p. 190-191). O recurso de Lacan teoria dos conjuntos coloca em evidncia

que, na constituio do sujeito, sempre se produzem fenmenos de perda, pois
a instaurao do sujeito pelo significante no total, produzindo sempre um
resto. Vejamos agora como o ser, o pensamento, a alienao e a separao so
reexaminados por Lacan no esquema do ato analtico do Seminrio XV.

Ser e pensamento no grupo de Klein a estrutura do ato analtico

No referido seminrio, Lacan retoma as operaes de alienao e separao, apre-
sentadas no Seminrio XI, mas de modo diferente. No mais discute a constituio
do sujeito, porm pensa as operaes na estrutura do ato analtico, articulado
a partir dos termos cartesianos, ser e pensamento, e de um modelo de grupo
demonstrado por Flix Klein (LACAN, 1967-68, aula de 24/01/1968).
Ele apresenta audincia o esquema abaixo, na aula do dia 10 de janeiro de
1968.

O texto que inspirou Lacan na montagem do esquema o do matemtico

francs Marc Barbut, Sobre o sentido da palavra estrutura nas matemticas.
Ali, Barbut elege o grupo de Klein para demonstrar o que uma estrutura nas
matemticas, e ao longo da argumentao fornece uma srie de representaes
que se pode fazer desse grupo. Entre as representaes do grupo de Klein ofe-
recidas por Barbut, elegemos a que assume a forma de diagrama (BARBUT,
1996, p. 158), pois a escolhida por Lacan para montar o grafo do Seminrio XV.
A representao a que se segue:

Como se pode observar, acima temos um objeto redondo e branco que tem
suas qualidades modificadas: a forma ou a cor. possvel ainda se modificar

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as duas qualidades ao mesmo tempo: a forma e a cor. Existem, ento, quatro

estados possveis para o objeto, os quais aparecem ligados por transformaes
elementares (BARBUT, 1996, p. 154).
Os vetores horizontais indicam a variao da forma e no a da cor. Os verticais
indicam, ao contrrio, a variao da cor e no da forma. J os vetores diagonais
indicam os dois tipos de variao ao mesmo tempo: a cor e a forma. possvel,
ento, combinar vrias operaes, partindo dos quatro cantos do diagrama,
aplicando-se a operao oposta, a operao inversa ou a operao produto. A
operao oposta o crculo branco que se transforma em quadrado branco.
A operao inversa o crculo branco que se transforma em crculo negro. A
operao produto resultado das duas operaes realizadas consecutivamente
e implica o inverso do oposto ou o oposto do inverso.
As operaes mencionadas tambm foram exemplificadas por Barbut com a
linguagem dos nmeros. O oposto de um nmero x - x (basta trocar o sinal).
J o inverso de um nmero x 1/x e o de um nmero - x -1/x. A linguagem
dos nmeros torna mais evidente a possibilidade de se combinar operaes.
Tenho um nmero x, pego seu oposto - x e depois o inverso de seu oposto
-1/x. Ou ento, tomo o inverso de x, 1/x, e depois o oposto do inverso, 1/x. As
operaes apresentadas no grupo so involutivas, fazem retornar situao pre-
cedente. Para encontrar o oposto de um nmero, basta trocar o sinal (o oposto
de x - x), mas se mudamos o sinal duas vezes consecutivamente, voltamos a
x. Da mesma forma, o inverso do inverso tambm o nmero de que se partiu.
V-se que o percurso indicado pelas flechas pode levar de x a - x (operao
oposto) e logo de - x a -1/x (operao inverso), depois de -1/x a 1/x (operao
oposto), para, por fim, saindo de 1/x, retornar a x (operao oposto). Pode-se
percorrer o caminho em vrias direes possveis. O prprio desse diagrama
a caracterstica de voltar sempre ao ponto de partida e a de manter relaes
lgicas entre os elementos que o compem, indicadas por flechas que partem
em diversas direes.
Essas caractersticas levaram Barbut a definir a estrutura do grupo de Klein da
forma que se segue: trata-se de um conjunto onde os elementos so quaisquer,
mas entre os quais esto definidas uma ou vrias leis de composio (BARBUT,
1996, p. 152). O matemtico ainda acrescenta que esse procedimento s apli-
cvel a um conjunto finito. Se o conjunto infinito pode-se dar, no mximo,
fragmentos de tabela (idem). Esse aspecto do grupo importante, porque Lacan
usar essa estrutura para esclarecer o percurso da anlise, considerada por ele
finita, devendo encontrar sua resoluo num conjunto finito de elementos.
Obviamente, os elementos do conjunto com os quais Lacan fornece a estrutura
do percurso analtico no so elementos quaisquer. Os elementos so o ser, o
pensamento, o objeto a e -. O interesse de Lacan pelo grupo de Klein, como

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meio de apresentao do percurso analtico, destacar as relaes lgicas entre

esses elementos, na experincia da psicanlise, as quais terminam por promover
um resultado, um efeito (um produto, nos termos de Barbut).
Ao se apropriar do grupo de Klein, Lacan faz dele um sistema no involuti-
vo. O que significa que, uma vez alcanado o produto, no possvel retornar
ao ponto de partida (LACAN, 1967-68, aula de 10/01/1968). Essa uma ideia
propcia para a demonstrao do ato analtico e da anlise, j que o psicanalis-
ta, na perspectiva lacaniana, constitui-se como o produto final de uma anlise
(LACAN, 1967-68, aula de 07/02/1968), os efeitos de uma anlise no sendo
dissolvidos depois que ela cessa.
Ao comentar o grafo, Lacan diz que ele percorrido em certo sentido e que
se trata de um mesmo trajeto (LACAN, 1967-68, aula de 17/01/1968), mas isso
no significa que todas as setas do grafo indiquem a mesma direo. As setas
partem em direes diferentes, indicando mltiplas relaes entre as figuras
que compem o esquema. De todo modo, ele rebatiza os vetores que no grupo
de Klein so chamados de oposto, inverso, e produto, com os nomes: operao
alienao, operao verdade e operao transferncia. Determina, tambm, um
ponto de partida para o percurso, alm de associ-lo, como j dissemos, ao cogito
cartesiano (LACAN, 1967-68, aulas de 10 e 17/01/1968).

O ponto lgico inicial da anlise

O ponto de partida da anlise, segundo Lacan, a figura que se segue:

Ela representa a negao da interseo do cogito cartesiano (interseo entre

ser e pensamento) (LACAN, 1967-68, aula de 10/01/1968).
Na mesma aula, Lacan pergunta como que se fixa um incio (o incio
do ano, por exemplo) e conclui que necessrio um ato para se localizar um
incio. A ideia tem relao com o fato de que o ato do psicanalista encontra-se
no comeo da anlise. Ao colocar em marcha o inconsciente, este ato produz
como efeito a ruptura do cogito (idem). Provoca a dissociao do sujeito que
pensa e do sujeito que .
Por isso, no ponto lgico inicial da anlise, encontramos a disjuno do ser e
do pensamento sob a forma de duas frases que esto em uma relao de excluso:
ou no penso ou no sou (idem).

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Desse ponto, partem duas setas para dois conjuntos diferentes. O primeiro dos
dois conjuntos encontrado, no canto superior esquerdo do grafo e o segundo
no canto inferior direito. H duas flechas que partem do primeiro conjunto em
direo ao segundo, e que indicam uma relao entre eles.

Com a negao da interseo do conjunto do ser e do pensamento, obtm-

-se, de um lado, o conjunto do ser, com uma zona heterognea ao ser (ali onde
isso era), e que designado pela frase eu no penso. E obtm-se, de outro,
o conjunto do pensamento, com uma zona heterognea ao pensamento (-),
designada pela frase eu no sou.
No grupo de Klein, a flecha, que indica a relao entre o elemento situado
no canto superior esquerdo e aquele situado no canto inferior direito, indica a
operao produto, que combina duas operaes realizadas consecutivamente:
operao oposto e inverso.

Lacan sugere, ento, com seu esquema, que a operao produto, na anlise,
a operao transferncia, que abrange e articula a operao alienao, na qual
o sujeito e no pensa, e a operao verdade, na qual o sujeito pensa e no .
A operao alienao tomada no grafo do ato analtico de maneira distinta
da que foi tomada no Seminrio XI, na descrio da constituio do sujeito. No
Seminrio XI, a alienao do sujeito no campo do Outro resultava em uma perda
de ser, relacionada ao que permanecia fora da representao do sujeito pelo sig-
nificante. J no Seminrio XV, a operao alienao confere um ser ao sujeito. Para

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entendermos a diferena, preciso considerar que Lacan fala da alienao, no

Seminrio XV, de outro ponto de vista. Ali, ele privilegia o fato de que a alienao
na imagem (eu ideal) e nos significantes mestres (ideal do eu) funda as identi-
ficaes do sujeito conferindo-lhe um ser. Assim, o ser perdido na operao de
alienao, no Seminrio XI, o ser relativo ao corpo vivo que escapa mortificao
pela linguagem. J o ser adquirido pela operao alienao, no Seminrio XV,
aquele resultante das identificaes imaginrias e simblicas do sujeito.
Tendo sido esclarecido esse ponto, retomemos o que dizamos acima: a
transferncia, no grafo de Lacan, a operao produto que articula as operaes
alienao e verdade. a operao que faz o sujeito passar da posio onde ele
e no pensa (alienao) para a posio onde ele pensa e no (verdade). A
passagem ocorre, quando o analisante, sob transferncia, entrega-se ao proce-
dimento da associao livre e j no sabe quem , em funo da vacilao de
suas identificaes. Ele pode, no entanto, tambm sob transferncia, passar
posio onde e no pensa. Esse momento da anlise foi chamado por Lacan de
fechamento do inconsciente e foi designado por Freud como o tempo em que
o sujeito, no lugar de rememorar, repete com o analista as relaes fundamen-
tais com seus objetos. A repetio d consistncia fantasia e ao ser do sujeito,
sustentado por suas identificaes alienantes.
a partir dessa mtua excluso, proposta por Lacan como o incio lgico da
anlise, que o analisante deve escolher entre o ser, sustentado pelo narcisismo
e pelo circuito pulsional da fantasia, e o pensamento inconsciente, do qual est
ausente um eu (je) que afirma. E essa a razo pela qual, deste ponto, partem
duas flechas: a que se dirige ao conjunto do pensamento e a outra que se dirige
ao conjunto do ser.
Analisaremos agora a operao alienao.

A operao alienao
O ser promovido pela alienao (identificaes do sujeito com seus significantes
mestres e eu ideal) chamado por Lacan, no Seminrio XV, de faux tre, falso ser
(LACAN, 1967-68, aula de 10/01/1968). Encontramos na expresso da lngua
francesa, um trocadilho que se perde na lngua portuguesa. O faux tre (falso ser)
se confunde com il faut tre ( preciso ser). O ponto de vista de Lacan que, na
anlise, o sujeito pode modificar sua relao com seus significantes, mas no
pode se livrar deles e, nesse sentido, a alienao no escolha preferencial, mas
forada.
O ser afirmado na operao alienao ope-se operao verdade que, se-
gundo Lacan, coloca em questo um penso que comporta um no sou (idem).
A posio de alienao ope-se operao verdade, prpria da experincia da

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anlise, porque a afirmao de um ser para o sujeito tem relao estreita com a
funo de desconhecimento do eu (moi) e com a paixo pela ignorncia (LACAN,
J. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, 1957, p.
627. In: crits. Paris: ditions du Seuil, 1966). Trata-se do falso ser do narcisismo,
fundado num desconhecimento radical, que leva o sujeito a no querer saber
nada a respeito da constituio de seu desejo. O falso ser do narcisismo (eu ideal
ordenado pelo ideal do eu) representado no conjunto pela frase no penso e est
associado ao isso, circuito pulsional, representado pela frase ali onde isso era.

Essa associao pode ser reconhecida na estrutura da fantasia, quando consi-

deramos que o objeto a que ela inclui, de um lado, faz referncia a um elemento
imaginrio, que confere consistncia ao eu (moi) e, de outro, faz referncia ao
circuito pulsional, organizado em torno de um objeto especfico. O objeto a da
frmula da fantasia retirado pelo sujeito do campo do imaginrio, para a cons-
truo de uma resposta ao enigma do desejo do Outro. E, embora Lacan tenha
conferido, mais tarde, o estatuto de real ao objeto a, nunca abandonou a ideia do
valor imaginrio da fantasia, que sustenta o eu na relao com seus semelhantes.
A associao do falso ser do narcisismo fantasia tambm compreendida
quando lembramos que Lacan a situa, no incio de seu ensino, como o cenrio
imaginrio situado no eixo a - a, que se interpe ao inconsciente, eixo S - A,
onde o sujeito apreendido na cadeia significante. A associao mencionada
esclarece, por fim, o que Lacan quer dizer, quando sustenta que optar pelo no
penso e reforar o sou desemboca na afirmao da estrutura gramatical onde
est ausente o eu.
O eu a que Lacan se refere, aqui, no o moi e sim o je. O eu, como instncia
gramatical, est ausente da frase da fantasia, que organiza um circuito pulsio-
nal para o sujeito. Isso o que Freud mostrou com seu texto Bate-se em uma
criana, ao reduzir a fantasia a uma frmula impessoal. O sujeito no aparece
na frmula. Temos simplesmente a apresentao do circuito da pulso em torno
de um objeto, o que indica que no nvel da satisfao pulsional no h agente.
Ou, se h agente, este a pulso acfala separada do sujeito.
Essa a perspectiva retomada por Lacan, no Seminrio XV, ao afirmar que a
pulso, inscrita na construo fantasstica, a estrutura gramatical onde no se
possvel dizer eu. Por essa razo, ele situa, no canto esquerdo superior do grafo,
associado operao de alienao, um conjunto dividido em duas partes: a parte
colorida onde ele escreve no penso e a parte branca onde ele escreve ali onde

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isso era. O no penso faz referncia ao falso ser afirmado pelo narcisismo, e o
ali onde isso era faz referncia fantasia que organiza um circuito pulsional e
sustenta imaginariamente o eu no mundo.
A posio de alienao do eu, sustentada pela fantasia, aquela que o sujeito
deve abandonar se quiser envolver-se no processo analtico e alcanar a posio
promovida pela operao verdade, representada no esquema abaixo pelo con-
junto do pensamento, com uma parte que contm um elemento que representa
a castrao imaginria.

A operao verdade
O pensamento instaurado pela operao verdade o pensamento inconsciente,
desencadeado pela associao livre. Est relacionado a um no sou, porque
quando o sujeito se pe a pensar dessa maneira j no sabe quem . O falso ser
do narcisismo desmorona. A escolha pelo pensamento em detrimento do ser
a escolha do analisante pelo inconsciente, a qual implica a perda das certezas
identificatrias, e faz o sujeito surgir como falta-a-ser (LACAN, 1967-68, aula
de 07/02/1968).
No devemos, no entanto, tomar a passagem da operao alienao ope-
rao verdade numa espcie de sucesso temporal, como se primeiro o sujeito
chegasse em anlise com seu falso ser, depois fizesse a escolha pelo pensamento,
perdendo suas certezas identificatrias, para, em seguida, em funo da operao
transferncia, alcanar o ponto equivalente ao final de anlise.
Assinalamos acima, que no grafo havia flechas indicando diferentes direes
e relaes, e que esse fato contrariava toda leitura que pretendesse inseri-lo numa
perspectiva de sucesso temporal linear, tornando sua leitura mais complexa.
Logo, a interpretao mais rica considerar que as setas que partem do ponto
lgico ou no penso ou no sou, e que indicam a operao alienao e a ope-
rao verdade, apresentam o que Lacan chamou de batimento do inconsciente.
As setas mostram os momentos de fechamento e abertura do inconsciente, que
ocorrem ao longo da anlise. A, o analisante alterna a posio de alienao,
que d consistncia a seu falso ser, e a posio verdade, relativa aos efeitos de
verdade promovidos pelas interpretaes.
Assim, as relaes entre as operaes alienao e verdade devem ser tomadas
em seu sentido lgico e no cronolgico. Esse aspecto o que faz Lacan dizer
que o mais verdadeiro do sujeito aparece na operao alienao como o objeto
a, representado, no conjunto do canto superior esquerdo, com a frase ali onde

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isso era. J na operao verdade, o objeto a aparece como falta (-). A falta o
fundamento do desejo, produz o efeito falta-a-ser e, no final da anlise, emerge
sob a forma do confronto do sujeito com a castrao (LACAN, 1967-68, aula de
10/01/1968).
A perspectiva de Lacan a de que o que aparece como perda num lugar,
aparece como falta em outro (idem). A perda do objeto a, inerente operao
alienao, surge na operao verdade como castrao (objeto que falta), no
numa sequncia cronolgica, mas como correlao coerente. E a transferncia
o operador que articula a alienao do sujeito, que determina a perda do ob-
jeto a e o processo de apreenso da verdade do sujeito, onde a perda do objeto
re-surge como falta.
Como possvel constatar no grafo, a perda, na operao de alienao,
apresentada no conjunto do canto superior esquerdo com a frase ali onde isso era
e re-surge na operao verdade, apresentada como - no canto inferior direito.

A operao verdade transforma a perda de sentido e de ser em falta (falta-

-a-ser), pois, de acordo com Lacan, a condio para que haja ato analtico o
engajamento do sujeito num tipo de pensamento que comporta um no sou e
que vai conduzi-lo ao encontro da castrao (idem).

A operao transferncia
A outra operao analtica apontada por Lacan a operao transferncia, com
a qual ele tenta responder como que, em uma anlise, termina-se com a falta-
-a-ser. Ele responde dizendo que se termina com a falta-a-ser com a afirmao
de um sou, que combina o objeto a (o ser) e o - (o pensamento). Por isso,
Lacan situa a transferncia no mesmo eixo que, no grupo de Klein, est situada
a operao produto, a qual combina as operaes oposto e inverso. A transfe-

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rncia combina o resultado da operao alienao (a perda do objeto a, perda

de ser) e o resultado da operao verdade (a perda do objeto transformada em
falta), produzindo, no final do percurso da anlise, no canto inferior esquerdo
do grafo, um conjunto dividido em duas partes. Na primeira, Lacan escreve a
e, na segunda, escreve -.

Por isso, no esquema apresentado no Seminrio XV, a operao transferncia

parte do ou no penso ou no sou (relao de excluso entre ser e pensamento)
e chega ao conjunto que combina o ser (o objeto a) e o pensamento (-). Lacan
quer mostrar que o ato analtico opera no eixo da transferncia, incidindo sobre
a articulao lgica entre a perda do objeto, referida operao alienao e a
castrao (perda transmutada em falta), referida operao verdade, provocan-
do algum tipo de resoluo. O ato analtico opera, na transferncia, incidindo
sobre a diviso do sujeito entre o ser (a) e o pensamento (-), promovendo uma
sada para essa diviso. Para Lacan, a diviso do sujeito a condio prvia ao
ato analtico (LACAN, 1967-68, aula de 25/01/1968) e o objeto a o resultado
da ciso que o sujeito sofre pela ao de castrao pelo significante (LACAN, J.
Subversion du sujet et la dialectique du dsir dans linconscient freudien, 1960,
p. 815, 816. In: crits. Paris: ditions du Seuil,1966).
Sob este ponto de vista, algumas leituras podem ser feitas sobre o ato ana-
ltico. Uma delas dizer que o ato incide sobre a diviso do sujeito, provocada
em razo da castrao, promovendo, com sua incidncia, um tratamento dessa
diviso. Outra dizer que o ato opera de modo distinto da interpretao de
sentido. O agente do ato o objeto a, e seu efeito a suspenso momentnea do
pensamento. O ato separa, por um instante, o objeto a e o pensamento e, assim,
reedita a diviso estrutural do sujeito.
Como veremos adiante, o produto da operao transferncia do ato ana-
ltico a separao de - e de a. Essa ideia consoante com a perspectiva da

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separao apresentada em 1964, quando Lacan diz que a separao tem a funo
de limite, mas tambm, a funo de toro na qual reconhecemos a Ichspaltung (a
diviso do sujeito). E tambm, quando faz equivaler a palavra separar (sparer) ao
termo se parere, que ele define como engendrar a si mesmo (LACAN, J. Posicion
de linconscient, 1964. In: crits. Paris: ditions du Seuil, 1966, p. 842, 843).
No grafo do ato analtico, a separao do objeto a da dimenso imaginria da
castrao, situada pela fantasia, o que permite ao sujeito perceber que o objeto
a, causa de seu desejo, o que conferia consistncia a sua resposta ao enigma do
desejo do Outro. o que possibilita que o sujeito em anlise seja engendrado
de forma indita.
Tal separao acontece na dimenso da transferncia. Segundo Lacan, o ato
analtico est intimamente ligado transferncia, no existindo fora dessa di-
menso (LACAN, 1967-68, aula de 29/11/1968). A operao transferncia, no
grafo do ato analtico, parte do incio lgico da anlise ou no penso ou no
sou para chegar ao seu resultado final. O grafo mostra que a transferncia o
eixo do tratamento analtico. Ela est no seu incio, quando liga o analisante ao
analista pela via de suposio de saber e pela via do amor. Est presente ao lon-
go de seu desenvolvimento, quando promove a elaborao de saber relativa ao
sintoma e fantasia, e quando aparece sob a forma da repetio e da resistncia.
Por ltimo, ela est em seu final, o qual depende da resoluo da transferncia
e da subverso do sujeito suposto saber.
A transferncia, na elaborao lacaniana, comporta dupla vertente: a do saber
e a do objeto. A pergunta sobre o significado do sintoma o que instaura, na
anlise, a funo do sujeito suposto saber. Por outro lado, a transferncia faz
surgir o amor e seus fenmenos e, paradoxalmente, acaba por se tornar uma
das fontes de maior resistncia associao livre.
A concepo da transferncia em sua dupla vertente importante para
entender a relao do ato analtico com a subverso do sujeito suposto saber e
com a destituio subjetiva, no final de anlise. Pode-se reconhecer essa dupla
vertente no comentrio de Lacan sobre a liquidao da transferncia, quando ele
diz que o ser do desejo e o ser do saber se enlaam numa banda, feita com uma
s borda, onde se inscreve uma s falta (LACAN, J. Proposition du 9 octobre
1967 sur le psychanalyste de lcole, 1967, p. 254. In: Autres crits. Paris: ditions
du Seuil, 2001) e que a transferncia o piv dessa alternncia (idem). O autor
retoma, nesse comentrio, a ideia do recobrimento das duas faltas, na operao
de separao, apresentada no Seminrio XI. A primeira situada no campo do Outro,
falta no campo do saber, e a segunda no campo do sujeito, falta no campo do
desejo, relacionada ao objeto a, causa do desejo. E retoma, tambm, a perspectiva
que destacamos acima, ou seja, a de que o objeto a que aparece como perda na

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operao alienao, reaparece como falta na operao verdade, e que a perda e

a falta so articuladas logicamente na operao transferncia.
Sob o ponto de vista de Lacan, as operaes de alienao e separao esboam
duas dimenses que se articulam: o Outro (campo onde inscrevemos o saber, o
sentido, o pensamento) e o sujeito (campo onde inscrevemos o desejo, o ser, o
objeto a). No Seminrio XI, essas operaes se articulam na teoria dos conjuntos e
dizem respeito constituio do sujeito. Mas, em 1967, Lacan sugere que elas se
articulam numa figura da topologia, a banda de Moebius (banda feita com uma
s borda), e esto implicadas no ato do analista produzido na transferncia. O
desejo ocasionado pela falta do objeto a (relativo ao sujeito) e o saber no qual
falta um significante (relativo ao Outro), como vimos acima, esto numa nica
e mesma face, e por isso que Lacan diz que a falta no campo do saber faz uma
com a falta no campo do desejo.
O que Lacan coloca em questo com a operao transferncia, no esquema
do ato que analisamos, que esse ltimo incide na neurose de transferncia,
promovendo um re-ordenamento das relaes de suas duas vertentes: a do saber
e a do objeto. A perspectiva de Lacan aproxima-se da de Freud que sustentou
que, na experincia analtica, para alm da decifrao de sentido promovida
pela interpretao, subsiste um resto inanalisvel, chamado por ele de com-
plexo de castrao (FREUD, 1937/1996, p. 268). Freud e Lacan, cada um a seu
modo, constataram que a interpretao uma operao de saber que encontra
seu limite no fato de que o gozo no mensagem, no podendo, por essa razo,
ser interpretado. Lacan chama o gozo residual, que permanece margem da
operao de saber, de objeto a.
O ato analtico, segundo Lacan, a interveno do analista que opera uma
mudana, na transferncia, no nvel do sujeito suposto saber (LACAN, 1967-
68, aula de 10/01/1968), reorganizando as relaes entre o saber e o objeto. O
conjunto apresentado por Lacan, no canto inferior esquerdo do esquema, como
produto da operao transferncia, sugere que com o ato alcana-se uma sada
que combina a causa do desejo e o saber. Ou podemos recorrer aos termos car-
tesianos para dizer que o ato analtico a interveno que, no final de anlise,
promove uma sada que combina ser e pensamento.

Recebido em: 8 de fevereiro de 2012. Aprovado em: 10 de outubro de 2012.

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Mnica Assuno Costa Lima

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