1201 1774 1 SM

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Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012

3
A construo histrica dos Estados
modernos (absolutistas) no mundo
ocidental
Bruno Albergaria
*
Resumo: Com este trabalho objetiva-se iluminar com as
devidas desculpas do inevitvel trocadilho , via contornos
histricos, a construo social e poltica da sociedade moderna,
considerada moderna na perspectiva temporal da assinatura
do Tratado de Westflia, em 1648; isto , com o caminhar
inicial na Idade Mdia, com seus feudos e o poderio da Igreja
Catlica Apostlica Romana at chegarmos ao surgimento
dos Estados Absolutistas. Para tanto, observa-se (aqui dito
como mero espectador que apenas observa a histria e no
faz nenhuma anlise de valor ou tentativa de interferncia...)
a transio do mundo teocntrico da sociedade medieval
em que a Santa Inquisio, em nome dos valores divinos,
operou um dos momentos mais rduos e intolerantes da vida
europia ao moderno cosmos homocntrico, estruturado
com o discurso flosfco da racionalidade metodolgica ctica
*
Doutorando em Ciencias jurdicas-Econmicas pela Faculdade de Direito
da Universidade de Coimbra. Mestre em Direito empresarial. Ex-Diretor
de Secretaria da Justia Federal (TRF 1 Regio). Professor Universitrio.
Autor dos livros Direito ambiental e a responsabilidade civil das empresas
(2. ed. Belo Horizonte: Forum, 2005); Instituies de direito: para cursos de
administrao, cincias contbeis, economia, comrcio exterior e cincias
sociais. So Paulo: Atlas, 2008, esgotado; Histrias do direito: evoluo das
leis, fatos e pensamentos. So Paulo: Atlas, 2011, dentre outros. Advogado.
E-mail: bruno@albergaria.com.br. Site www.albergaria.com.br.
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BRUNO ALBERGARIA
moderna. Percebe-se, pelo contar das (vrias) histrias, que as
incipientes igrejas em defesa do seu nico Deus patrocinaram
as inmeras guerras e que a to almejada paz no poderia ser
estabelecida seno pelo retorno do homem ao seu devido lugar
e comando. Assim, v-se surgir, em detrimento do poder de
Deus (apesar de nunca querer esquec-lo, ou at mesmo tentar
mat-lo, como fez Nietzsche), a paz na Europa, com o fm das
Guerras Religiosas e a instaurao de Estados laicos, soberanos,
e, no palco internacional, de igualdade formal.
Palavras-chave: Histria. Idade Mdia. Transio. Modernidade.
Estados Absolutistas.
1 JUSTIFICATIVA DA TICA HISTRICA
Com este trabalho, objetiva-se reconstruir, sob a tica da
Histria, a formao e a construo do conceito dos Estados
Modernos e o porqu do surgimento do Absolutismo. Antes,
porm, faz-se a necessria defesa da escolha do tema, notadamente
sob o prisma histrico.
Em outrora recente, disciplinas como Filosofa, Economia,
Sociologia e at mesmo a Histria, sob o (falso) paradigma da
modernidade pedaggica
1
, foram relegadas ao ostracismo intelectual.
Isso quando existentes nas grandes dos cursos de graduao. Quando
muito, a anlise jus-histrico-flosfca operava-se restritivamente
1
Verifca-se, aqui, um movimento dialtico-histrico no qual, no incio do sculo
passado, essas cadeiras eram obrigatrias e valorizadas, mas no limiar do novo
milnio, com a ecloso e a democratizao de novas universidades no
Brasil, imaginou-se um ensino mais dinmico, voltado exclusivamente para o
mercado de trabalho, sem se preocupar tanto com a formao humanista dos
alunos. Contudo, como se defender, (re)inicia-se a valorizao dessas matrias
pelos motivos que sero analisados.
83
A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL
nos estgios mais avanados dos estudos, notadamente em cursos
de ps-graduao (lato sensu ou stricto sensu, para uma feitura
de monografa ou tese) ou at mesmo para a confeco de obra
doutrinal acadmica. Hodiernamente, porm, essas disciplinas esto
(re)adquirindo um status j na fase de graduao, tendo em vista,
tambm, a necessidade de uma formao mais humanista dos atuais
operadores do Direito, em contrapartida da formao ortodoxa de
meros contendores dos fruns.
Assim, os cursos ditos mais modernos tm garantidos em suas
grades com a real importncia acadmica de outros debates em
sala de aula do que somente formas (jurdicas) de resolver lides. E
o ressurgimento da flosofa, bem como da histria do Direito, , por
assim dizer, um retorno da verdadeira construo humanista de uma
carreira bem-sucedida, seja como advogado, seja como concursado
(juiz, promotor, procurador, serventurio da justia, etc.). Ressalte-
se que nos atuais concursos, a Filosofa e a Histria esto, cada vez
mais, presentes nos certames.
Com efeito, o que se ora prope , pela Histria, parafraseando
Fbio Konder Comparato, sedimentar a afrmao da necessidade de
construo do Estado Democrtico do Direito
2
, tomando-se como
paradigma e princpios bsicos ser o melhor modelo de governo.
3

2
Cf. COMPARATO. Afrmao histrica dos direitos humanos. 7. ed. So Paulo:
Saraiva, 2010.
3
A afrmao do melhor governo no deixa de ser, tambm, fruto histrico.
Assim, Aristteles estipulava uma hierarquia entre as formas de governo no qual
a ordem da melhor para a pior seria: monarquia, aristocracia, politeia, democracia,
oligarquia e tirania. Contudo, hoje se decanta pelo Ocidente que o melhor governo
so os Estados Democrticos de Direito. (Cf. melhor em CANOTILHO, J. J.
Direito constitucional e teoria da Constituio. 7. ed. Coimbra: Almedina,
2004; e, tambm, BOBBIO, Norberto. LEt dei diritti. Torino: Einaudi, 1989;
ARENDT, H.. As origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989. Ttulo original: Elemente und Ursprnge
totaler Herrschaft; dentre tantos outros)
84
BRUNO ALBERGARIA
Mas para isso deve-se compreender prima facie a construo dos
Estados Modernos, que em sua primeira verso foi-nos (im)posto
como absolutistas.
Isso posto, pode-se afrmar que, indubitavelmente, o ser
humano essencialmente histrico
4
. Uma das grandes diferenas
entre o ns Homo sapiens e os (demais) animais irracionais
a capacidade de recordar, via linguagem simblica, os fatos da
vida. Assim, sabemos de coisas que nem sequer vivenciamos,
apenas ouvimos contar. Com isso, aprendemos ou desaprendemos,
porm transmitimos, de forma consciente, nossas experincias.
Com efeito, mesmo as histrias no contadas ajudam a nos formar
como seres humanos
5
.
Assim, fala-se que ningum uma ilha
6
. Isto , estamos
ligados uns aos outros e aos nossos antepassados. O que nos liga
aos outros a linguagem; o que nos liga aos nossos antecedentes
a tradio, ou seja, o que nos foi transmitido. Nada seramos sem
o trampolim da Histria, contada ou no. A Histria no contada
inconsciente; nem temos a percepo de sua importncia na nossa
formao, porm, certo que atua de forma inconteste na construo
do mundo atual. A Histria contada nos d a clarividncia do que nos
4
Faz essa afrmao inclusive como dimenso antropolgico. (Cf. TITIEV, M.
Introduo antropologia cultural. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
9. ed. 2002)
5
ALBERGARIA, B. Histrias do direito: evoluo dos fatos, pensamentos e
leis. So Paulo: Atlas, 2011. p. 10.
6
Frase atribuda ao poeta ingls John Donne, no original e na ntegra: No man
is an island, entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the
main; if a clod be washed away by the sea, Europe is the less, as well as if a
promontory were, as well as if a manor of thy friends or of thine own were; any
mans death diminishes me, because I am involved in mankind, and therefore
never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee. [DONNE (1572-
1631). Quotes.net. STANDS4 LLC, 2011. Disponvel em: <http://www.quotes.
net/quote/3018>. Acesso em: 4 maio 2011.]
85
tornamos. luz; ilumina o caminho que percorremos. Mostra, com os
erros e acertos j vividos, o que devemos ou deveramos ser
7
.
Os animais irracionais podem at transmitir um saber
fazer por meio de suas geraes. Mas esses animais tm to
somente o instinto. Com efeito, no tm percepo consciente
da transmisso de know how. Ns, humanos, o temos, e isso faz
toda a diferena. Somos, ao mesmo tempo, observadores e atores
da Histria. , nos dizeres de Niklas Luhman, autorreferenciais
da nossa prpria condio humana
8
. Talvez do mais de todos os
sistemas autopoiticos. Temos conscincia, pela comunicao, ou
seja, sabemos da importncia dos fatos em nossa vida e, munidos
desses conhecimentos, tentamos modifcar tudo aquilo que no nos
agrada ou que simplesmente achamos que podemos fazer melhor.
Por isso, devemos ouvir as histrias, ou seja, senti-las (no original
luhmaniano, sein).
Mas podem perguntar os jovens de hoje: Para que ouvir as
histrias de tempos to antigos se a modernidade de hoje to
marcante e voltada para o futuro? No ser perda de tempo? A
resposta : no, de forma alguma. Afnal, como j visto, somos fruto
dessas histrias, queiramos ou no. Dessa forma, a modernidade de
hoje fruto de algo que aconteceu no passado que nos propiciou,
em nossa era, sermos to cientficos, modernos e futuristas.
Novamente se faz necessria a autorreferncia sistmica como
construo dos paradigmas mais elementares do (atual) Direito, qual
seja, a formao (histrica) dos Estados Democrticos de Direito,
base sedimentar para todo e qualquer outro Direito.
7
ALBERGARIA, 2011, p. 10.
8
Cf. LUHMANN. Sociologia do direito. Traduo de Gustavo Bayer. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. v. 1-2; MIRANDOLA. De hominis dignitate
oratio. 1486. Disponvel em: <www.parodos.it/oratio_de_hominis_dignitate.
htm>. Acesso em: 4 maio 2011.
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BRUNO ALBERGARIA
Com efeito, para alguns flsofos, a Histria como se fosse
uma linha reta, em direo ao desenvolvimento uniforme mesmo
que s vezes tenha alguns tropeos nessa evoluo , rumo a um
estado sempre mais perfeito. Em linguagem metafrica, diz-se
o trem da Histria, como se a Histria andasse em algum trilho
imaginrio rumo ao desenvolvimento. primeira vista, fazendo
uma anlise das cincias exatas, pode-se deixar induzir por essa
ideia. Afnal, ningum duvida de que o homem est em franco
desenvolvimento tecnolgico-cientfco: do domnio do fogo
criao da roda, do carro, do avio, dos foguetes, dos voos
espaciais, da chegada do homem Lua e do projeto de ir Marte;
das ferramentas primitivas s mais novas tecnolgicas robticas;
das primeiras inscries nas cavernas internet; das fundies
primitivas da idade dos metais s modernas mineradoras
9
.
Enfm, at mesmo em nossa vida percebemos, a cada dia,
um crescente desenvolvimento cientfco que ningum sabe aonde
vai parar; se que em algum dia a cincia se estabelecer. Muitos
aprenderam a utilizar os teclados nos cursos de datilografa;
a internet um fenmeno de pouco menos de 20 anos. Hoje,
ningum imagina como seria a vida sem o windows, o e-mail,
os browsers de navegao, o Google, e o Facebook. Vinte anos,
em termos histricos, insignifcante. Nunca, na Histria da
humanidade, a acelerao do tempo foi to sentida. o que se
chama de hipermodernidade acelerada
10
.
Mas fcam dvidas: Ser que as Cincias Sociais tambm
acompanham esse desenvolvimento? Ser que a humanidade,
como ser histrico-social, tambm se desenvolve em linha reta
sempre em rumo ao desenvolvimento? Ou ser que s vezes
9
Cf. ALBERGARIA, 2011.
10
Cf. melhor sobre o tema em: LIPOVETSKY, G.; CHARLES, S. Os tempos
hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004.
87
as evolues sociais fcam estacionadas no tempo, qui no
retrocedem? Frequentemente, os pensadores se debruam sobre
o tema, mas ainda no se tem uma resposta defnitiva.
Hegel e Marx
11
, dois grandes pensadores modernos, afrmam
que o progresso social uma das caractersticas humanas. A
Histria, cada qual dentro de sua perspectiva, seria um elemento
que induziria o homem ao seu desenvolvimento certo, como se
fosse um plano racional a ser implementado aos poucos. Por essa
viso, comum at mesmo falar em infncia, adolescncia, fase
adulta e velhice da Histria dos povos
12
.
H pouco tempo, o autor norte-americano Francis Fukuyama
chegou a proclamar que o fm da Histria tinha chegado
13
. Defendia
que o capitalismo e a democracia, juntos, formariam o sistema social
mais perfeito que o homem pode inventar. Por isso, nada mais de
novo deveria acontecer na viso das Cincias Polticas.
Contudo, para outro pensador alemo Schopenhauer
14
, a
Histria no seria linear. Ele aduz que a Histria apenas nos fala
da vida dos povos e que s sabe nos contar sobre guerras, revoltas
e sofrimento. Assim, continua Schopenhauer, a vida de todo
indivduo uma contnua luta, no apenas uma luta metafsica, com
a necessidade de vencer o tdio (dirio), mas, uma luta real com
os outros indivduos. A cada passo, encontra-se com o adversrio,
vive-se uma guerra contnua e, fnalmente, morre-se. Dessa forma,
11
Cf. MARX, K. O capital. Traduo de Paul Singer. So Paulo: Abril Cultural,
1980 (Os Economistas). Ttulo original: Das Kapital.
12
Cf. SMITH. A.. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das
naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2006. v. 1-2.
13
Cf. FUKUYAMA, F. O fm da histria e o ltimo homem. Traduo de Maria
Goes. Lisboa: Gradiva, 2007.
14
Cf. SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung, 1918. Verso
utilizada: O mundo como vontade e representao. Traduo de Jair Barboza.
So Paulo: Unesp, 2005.
88
BRUNO ALBERGARIA
a Histria seria um acaso cego, sem previso. O progresso social
seria, apenas, uma iluso.
Certo que para entendermos quem somos, como pensamos
e sentimos, necessrio, como dito, que tenhamos conscincia da
nossa Histria, do nosso passado. E, assim, quem sabe, podermos
antever um pouco o nosso futuro. Devemos aprender com a Histria
o que o homem j fez e deu certo para repetir esses atos. E devemos
aprender o que deu errado e tentar evitar esses erros. obvio que
quem no conhece a Histria pode continuar repetindo os mesmos
erros e esquecer os acertos. Sem a transmisso do conhecimento,
nunca haver qualquer tipo de desenvolvimento
15
.
Importante destacar que o Direito a prpria Histria da
nossa humanidade. No h como separar os dois elementos.
Apesar de a Histria poder ser vista por vrias facetas, tais como
pelas artes, pela culinria, pela flosofa, pela medicina, pelo
desenvolvimento cientfco e tecnolgico, justamente pela noo
jurdica dos povos que se tem uma correta interpretao do mundo
pretrito e de cada cultura
16
.
Dessa forma, o conhecimento da Histria serve para nos reve-
lar e iluminar o nosso caminho para o futuro. Ao compreendermos
como nos formamos, poderemos tentar nos entendermos melhor
e, assim, construirmos um futuro melhor. Ou seja, s por meio
do conhecimento da nossa Histria, com os seus erros e acertos,
poderemos caminhar para o desenvolvimento social previsto por
Marx e Hegel. Sem o conhecimento do passado, as sociedades
andam ermas, podendo sempre repetir os mesmos erros, como
previu Schopenhauer. a nau sem rumo.
Portanto, no devemos apenas olhar para o passado de
forma desinteressada do presente. De nada adianta saber se
15
16
89
o conhecimento no for corretamente utilizado. Como afrmou
Descartes
17
, conversar com a Histria de outros sculos quase
o mesmo que viajar. Naturalmente bom saber alguma coisa
dos costumes dos povos a fm de julgar melhor nossos prprios
hbitos. Mas, quando dedicamos tempo demais a viajar, acabamos
nos tornando estrangeiros em nosso prprio pas, ou pior, no nosso
prprio tempo; de modo que, quem muito curioso nas coisas do
passado, na maioria das vezes, torna-se ignorante das coisas do
presente. Pascal
18
, outro grande flsofo, concordava com Descarte
e afrmou, certa vez, que a Histria deve ser respeitada, mas no
venerada.
Assim, devemos ter sempre um olho para o nosso passado,
para a nossa Histria, mas sabendo que estamos com os ps no
presente e o outro olho em direo ao futuro.
2 A CONSTRUO HISTRICA DA SOCIEDADE
MODERNA
Aps essas breves palavras em defesa do estudo da Histria,
mister se faz a anlise do segundo tpico proposto, qual seja, a
construo dos Estados Modernos.
A transio do sistema teocrtico feudal, caracterstico da
Idade Mdia, para os Estados Modernos operou-se por vrios
fatores. Assim, algumas descobertas tecnocientficas foram
determinantes para o surgimento de uma nova forma de pensar
(flosofa) e de construir novas normas de conduta (Direito) para
o mundo ocidental.
17
Cf. DESCARTES, R. Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et
chercher la verit dans les sciences. Leiden, Holanda: Ian Maire, 1637.
18
Cf. PASCAL, B. Pense. Paris: Guillaume Desprez, 1660.
90
BRUNO ALBERGARIA
Podem-se destacar as grandes navegaes: a chegada de
Cristvo Colombo s Amricas, em 1492; a descoberta do
caminho martimo da Europa para o Extremo Oriente, por Vasco
da Gama, em 1498; e, ainda, a circunavegao do Globo Terrestre
por Ferno de Magalhes, em 1518-1522.
Outros acontecimentos tambm marcaram essa poca.
Na Itlia, surgiu o movimento Renascentista. O Teocentrismo
(Deus como centro de todas as coisas) comeou a ceder lugar ao
Antropocentrismo/Humanismo/Racionalismo (homem no lugar
de todas as coisas) com a volta do pensamento grego clssico
19
.
Principalmente por causa da nova classe que acumulava riquezas
com o comrcio e no mais com terra , observou-se tambm,
no Renascimento, a transio entre o regime feudal para o regime
capitalista, iniciada com o movimento mercantilista.
Com o deslocar da economia agrria (feudal) para o insipiente
capitalismo, porm, conclamava-se uma nova forma de organizao
social, com a necessria construo dos Estados.
A natureza humana passava a ser fator de anlise e debates
nas academias
20
. O que antes, na Idade Mdia, se limitava a
questes divinas, no Renascimento, o tema de investigao voltou
19
O prprio nome Renascimento deu-se por causa da revalorizao das
referncias culturais da Antiguidade clssica. O homem europeu comeou a
negar a Idade Mdia e tentou se aproximar re-nascer daqueles princpios
que nortearam a Grcia Clssica: o retorno do homem como centro de todas as
coisas; a palavra que mais caracteriza esse pensamento o humanismo, com
seus corolrios antropocentrismo, racionalismo, individualismo e, tambm,
certa dose de otimismo. (Cf. ABERGARIA, 2011)
20
Como exemplo, o pensador Pico della Mirandola (1463-1494), que pela
primeira vez escreveu sobre a dignidade do homem no livro De hominis
dignitate oratio (Discurso sobre a dignidade do homem), em 1486. Pico
della Mirandola, estudioso do direito, da flosofa e da teologia, defendia
que Deus tinha criado o homem, mas a grande diferena entre o homem e os
outros seres era a capacidade de aprender sobre si mesmo e sobre a natureza
das coisas. (Cf. ABERGARIA, 2011)
91
a ser o homem
21
. Por isso, a identidade grega foi invocada. Dessa
forma, para os renascentistas, as questes humanas deveriam ser
respondidas pelos homens, e no mais por Deus, por meio da
Igreja Catlica. Com efeito, descobrir esse novo homem, bem
como a melhor forma de governo, era a meta dos pensadores
renascentistas iluministas.
Assim, o homem, pelo intelecto (racionalidade), poderia
compreender seu ser, sua essncia, que era sua dignidade. Dessa
forma, o homem poderia admirar o mundo (sem necessariamente se
sentir culpado por isso), cultivar as belezas naturais e culturais. Era
considerado um otimista em relao ao mundo principalmente
em oposio dialtica ao mundo pessimista medievo.
Obviamente que o homem renascentista no poderia (e nem
desejava) negar a Deus. Ademais, caso tentasse fazer isso, ainda
seria julgado pela Santa Inquisio. Por isso, tentava reunir a f
e os preceitos religiosos s novas ideias humanistas. Era o incio
de um mundo mais ecltico.
Enfm, pode-se dizer que o renascimento, apesar de o homem
daquela poca se autorreferenciar aos gregos, foi muito mais do
que isso. O conhecimento foi elevado categoria de importncia
mxima.
Em outras searas que tambm vieram sedimentar a queda
da Igreja Catlica como monoplio do saber, esto tambm as
descobertas astrolgicas. Assim, a Igreja sempre afrmou que Deus
fez o homem sua imagem e semelhana. Portanto, tudo o que
existia ao seu redor foi feito por Deus para satisfaz-lo. Ao homem,
consequentemente, competiria domin-lo e conquist-lo
22
. Por
causa disso, o homem deveria ocupar um lugar central na Terra, que
21
22
BBLIA SAGRADA. Gensis, 1,26; 1,27; 1,28, por exemplo.
92
BRUNO ALBERGARIA
deveria ocupar um lugar central no mundo. Nada feito por Deus
era perifrico ao homem e nem a Terra poderia ser perifrica em
relao ao mundo. No Egito, o astrlogo Ptolomeu (90-168 d.C.)
defendeu que o mundo era geocntrico, isto , a Terra era o centro
do universo e o Sol girava ao redor dela, bem como todos os astros
e estrelas. Era essa a teoria defendida tambm pela Igreja.
Nicolau Coprnico
23
(1473 1543), porm, desenvolveu a
Teoria Heliocntrica. Afrmava e tentava provar via a matemtica
e fsica que no era a Terra que girava ao redor do Sol, mas
justamente o contrrio: a Terra que girava ao redor do Sol. A
teoria de Coprnico foi confrmada com algumas alteraes e
correes por Galileu Galilei (1564 1642), que, para no sofrer
as consequncias da Santa Inquisio, aps um longo processo,
foi condenado a abjurar publicamente suas ideias e priso por
tempo indefnido
24
.
Com a priso de Galileu, verifca-se claramente uma ruptura
entre cincia e f, apesar de Galileu ser catlico. Assim, os livros
de Galileu foram includos no Index, censurados e proibidos.
A questo, porm, no era apenas sobre teorias astrolgicas,
mas, sim, de fundo flosfco. Como a Igreja Catlica Apostlica
Romana sempre sustentou que a Terra era o centro do Universo
(Teoria Geocntrica) e a cincia estava comprovando outra
verdade, surgiu um questionamento difcil de ser solucionado pela
teologia: se a Igreja errou em um ponto to importante e central,
23
COPRNICO, N. De revolutionibus orbium coelestium (Da revoluo de
esferas celestes). Nuremberg: Johannes Petrejus, 1543. Esta obra foi publicada
no ano de sua morte.
24
Diz a lenda que, ao sair do tribunal aps a sua abjurao, isto , se retratar
publicamente, Galileu Galilei disse uma frase clebre: Eppur si muove!, ou seja,
Contudo, ela se move. Interessante observar que Galileu Galilei somente foi
absolvido pela Igreja Catlica em 1999. (Cf. ABERGARIA, 2011)
93
no poderia ter errado em outros assuntos? Ser que os homens
no deveriam buscar as verdades de outra forma?
3 A CONSTRUO DO RACIONALISMO DE
REN DESCARTES (RENATUS CARTESIUS)
Assim, com a percepo de que o mundo no era explicado
(pelos menos in totum) pela religio leia-se dogmas e f e
que a Igreja tambm errava, surgiram novas tentativas na busca da
verdade. Afnal, se a Igreja tinha errado em tantos assuntos, ser
que tambm no poderia estar errada nas questes das cincias?
Por isso, o mundo renascentista no se estruturava mais
somente nos dogmas da f. Dessa forma, surgia o desejo de
construir uma nova ordem, baseada na racionalidade, ou seja,
na razo atravs do pensamento lgico.
Nessa concepo, destaca-se um dos maiores flsofos da
modernidade: Ren Descartes
25
(1596-1650). Por isso Descartes
considerado um dos fundadores da flosofa moderna, na qual
sedimentou toda a Revoluo Cientfca da modernidade. Criou um
mtodo cientfco para a busca da verdade: ceticismo racionalista,
que, segundo suas prprias palavras, seria a ideia de um mtodo
universal para encontrar a verdade.
A ideia de Descartes consistia na autoridade da razo em
vez da autoridade eclesistica. Assim, devemos explicar as coisas
pela razo e no porque a Igreja (ou Deus) diz. Como todo o
pensamento anterior era baseado na crendice religiosa, Descartes
props a dvida universal: deve-se duvidar de tudo, e somente o
25
Cf. DESCARTES, R. Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et
chercher la verit dans les sciences. Leiden, Holanda: Ian Maire, 1637. Essa
foi sua principal obra.
94
BRUNO ALBERGARIA
que pode ser comprovado que deve ser aceito como verdadeiro.
Em suma capita, seu mtodo, para se chegar a uma verdade,
consiste em: i) obter a informao daquilo que se quer ter como
verdadeiro, ou seja, no aceitar a priori a verdade, ou seja, partir
do pressuposto de que no verdadeiro: cepticismo; ii) anlise:
dividir o assunto em tantas partes quanto possvel e necessrio,
pois assim a verdade fca mais fcil de ser obtida; iii) sntese: aps
a diviso dos assuntos, comear a provar os mais fceis e, a partir
da, elaborar as concluses progressivamente, de forma abrangente
e ordenada, ou seja, parte-se de objetos mais simples e fceis at
os mais complexos e difceis.
Como efeito, para Descartes, tudo tem que ser provado:
no basta ser alegado. Ao elevar a ltima instncia a sua linha de
pensamento, ele chega dvida mxima do seu mtodo: se tudo
tem que ser provado, como fao para provar a prpria existncia
(o que se considera na flosofa como prova ontolgica)?
A prova da prpria existncia se d tambm pelo raciocnio
ctico. Afnal, se alguma coisa questiona (existo ou no existo)
porque essa coisa existe! Pelo menos no pensamento questionativo,
porque o nada no questionaria. A frase famosa: Cogito ergo
sum (Penso, logo existo).
Finalizando, para Descartes toda a cincia deveria ser estruturada
no seu mtodo ctico. Uma tese s pode ser considerada vlida se
for comprovada. Um novo mundo estava para ser (re)descoberto e
(re)criado, notadamente nas questes poltico-sociais.
Conforme visto, a Igreja Catlica j se encontrava em certo
estado, pr-crise, antes do surgimento da cisma religiosa. Os
motivos para isso eram muitos, Alm dos j analisados, podem ser
citados, ainda, a peste negra; o avano da cincias, comprovando
verses diversas da ofcial; o injusto sistema jurdico da Santa
Inquisio; a incoerncia da Igreja no qual pregava a pobreza, mas
95
26
o alto clero, incluindo a at mesmo o Papa, vivia em opulncia e
riqueza; dentre outros fatores.
Nesse contexto de descontentamento do povo e de descon-
fana nas prprias instituies, surgiu o alemo Martinho Lutero
(1483-1546). Formado em Teologia catlica, Lutero foi ordenado
padre, porm no concordava com vrios pontos fulcrais da Igreja
Catlica. Inicialmente, props vrias reformas dentro da Igreja
Catlica. Tentou, por diversas vezes, convencer o prprio Papa
de que a Igreja Catlica deveria retornar aos seus paradigmas
primitivos, em que a pobreza e a humildade seriam o ponto central
da verdadeira Igreja. Por isso, combatia a venda de indulgncias
e ab-rogao do celibato do clero.
O Papa Joo X, porm, para construir a monumental baslica
de So Pedro instituiu as indulgncias por meio dos dzimos.
Quem desse mais dinheiro Igreja era prometido o reino dos
cus. O que se via, naquela poca, era uma verdadeira venda
de pedacinhos do cu. A venda das indulgncias, com garantia
da alma ir para o cu, fez com que Martinho Lutero se revoltasse
ainda mais contra a Igreja Catlica.
Assim, certo de que poderia convencer o Papa do erro das
vendas das indulgncias, Lutero partiu para Roma, na tentativa de
uma audincia com o Papa. Mas, ao chegar no Vaticano, fcou mais
revoltado com tamanha opulncia. Ao retornar para a Alemanha,
em julho de 1520, incitou os nobres a confscar os bens da Igreja.
Obviamente foi excomungado pelo Papa Leo X. Em dezembro
do mesmo ano, o ex-padre queimou em praa pblica a bula papal
de sua excomunho. Era o incio da Reforma Protestante, com
o questionamento e a quebra do monoplio religioso da Igreja
Catlica Apostlica Romana na Europa
26
.
96
BRUNO ALBERGARIA
Para evitar ser condenado pela Santa Inquisio, fcou exilado
no castelo de Wartburg, na Alemanha, por ter proteo da populao
local. Aproveitando o crcere privado, traduziu a Bblia para o
alemo, o que era proibido pela Igreja. Somente o clero quem
poderia ler a Bblia, em latim. Afnal, a lngua que Deus falava
era o latim, o que dava um monoplio da Igreja Catlica sobre as
palavras de Deus.
Com a traduo de Lutero, o monoplio da palavra de Deus
caiu e todos puderam ter acesso s leis de Deus. Lutero ainda
negava o cargo de sumo magistrio da nova igreja protestante
que, mesmo no querendo, acabou por criar. Mister se faz
esclarecer que no era inteno de Martinho Lutero criar uma nova
igreja, mas reformar a Igreja Catlica ao seu modelo primitivo.
Com o movimento da cisma religiosa provocada por
Lutero e mediante sua negativa em ser o nico a ler e interpretar
(ofcialmente) a Bblia, outros pensadores tambm infuenciaram
novas interpretaes, com a abertura de novas igrejas. Dentre eles,
pode-se destacar Calvino (1509-1564), telogo francs, que, assim
como Lutero, lutou contra a hegemonia da Igreja Catlica.
Para Calvino, a Igreja Catlica estava completamente
corrompida e no havia soluo. Por isso, entendeu que no
havia como reform-la (como pretendia Lutero) e fundou uma
nova igreja, que teve grande apoio na Sua e nos Pases Baixos,
chegando a fundar um Estado Teocrtico.
Outro fator importante para a quebra da hegemonia da Igreja
Catlica Apostlica Romana foi o cisma da Inglaterra. O rei da
Inglaterra, Henrique VIII (1491-1547), era casado com Catarina de
Arago, mulher de grande prestgio perante a populao e o prprio
rei, que, apesar de no am-la, tinha-lhe muito respeito (para os
padres da poca). Como Henrique VIII queria se casar com sua
amante, Ana Bolena, o rei pediu o divrcio ao Papa Clemente VII.
97
Porm, o Papa recusou o pedido de divrcio. Entre matar a
atual esposa, Catarina de Arago ou recusar a se casar com Ana
Bolena, Henrique VIII resolveu romper com o Vaticano e criou
uma nova Igreja, a Igreja Anglicana. Como chefe da nova igreja,
permitiu o divrcio e assim fez: separou-se de Catarina e casou-se
com Ana Bolena, apesar de, para Catarina, extremamente catlica,
nunca ter aceitado a separao.
Apesar da tentativa da Igreja Catlica em fazer a Contrar-
reforma, promovida, principalmente, pelo Conclio de Trento e
pela Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, com a
Escolstica Tardia, a hegemonia religiosa estava quebrada.
Dessa forma, vrias outras religies se apoderavam do terri-
trio europeu
27
. Como se percebe, o Sistema Feudal e o domnio
da Igreja Catlica, defnitivamente, estavam em crise. A peste
negra e a fragmentao da Igreja Catlica com o surgimento do
Protestantismo e do Calvinismo, bem com a descrena do saber
absoluto divino e o retorno ao pensamento cientfco, quebraram
o monoplio da Igreja Catlica e o enriquecimento da nova classe
social, a saber, a burguesia, operava uma profunda mudana em
toda a sociedade da poca.
De outra forma, cada Igreja (catlicos, protestantes e calvi-
nistas) postulava ser o detentor do nico Deus (Verdade-Una-
Universal)
28
. Dessa forma, os povos tentavam impor a sua religio
ao outro, inclusive como medida de auto-salvao. A prpria Bblia
prega, dentre tantas outras passagens:
Eu lhes darei poder para dominarem os povos daquelas
terras, e vocs iro avanando e os expulsando. No
faam nenhum acordo com eles nem com os seus deuses.
27
28
Essa afrmao encontrada em vrias passagens da Bblia. (Cf. BBLIA
SAGRADA. xodo 20, Deuteronmio 6.4, Isaas 37, 20 e 45.18)
98
BRUNO ALBERGARIA
No deixem que esses povos vivam na terra de vocs. Se
deixarem, eles faro que vocs pequem contra mim. Se
vocs adorarem os deuses deles, isso ser uma armadilha
mortal para vocs
29
.
Deve-se observar que todas as igrejas europeias utilizavam
a Bblia como suporte doutrinrio. Portanto, cada uma achava
que o seu Deus era o nico e verdadeiro, por meio do qual, para
a salvao e bno, deveriam combater e destruir a outra Igreja.
No havia outra sada seno uma guerra entre as religies. Assim,
a guerra religiosa acabou instalando-se na Europa: foi a Guerra
dos Trinta Anos (1618-1648), uma das guerras mais violentas e
sangrentas da histria da Europa.
Percebendo que por meio da pregao da palavra de Deus
nunca se iria chegar a paz, um novo sistema deveria ser construdo
na Europa. A ideia de construo de Estados eclodia no pensamento
do homem ocidental como forma de combater o antigo sistema.
4 NOVOS PENSADORES QUE DEFENDIAM O
ESTADO-NAO (ABSOLUTISTA)
Infuenciados pelos pensamentos racionais de Descartes, a
poltica e a flosofa tentaram desvincular-se da religio. O poder
de governar deveria ser do governante, e no da Igreja. Com isso,
a doutrina jusflosfca se aproximou da criao de Estados, fortes,
em que os governantes deveriam ter mais poder do que o papado.
Dentre esses pensadores, um dos mais importantes foi
Maquiavel
30
. Defendia um Estado forte, em que o governante
29
BBLIA SAGRADA. xodo 23, 27.
30
Niccol di Bernardo dei Machiavelli nasceu na regio da Itlia, em 1469, e
faleceu em 1527. Sua principal obra, O prncipe Il principe , foi escrita em
1513 e publicada em 1532. (Cf. MAQUIAVEL. Il principe ou De principatibus.
Florena. Antonio Blado dAsola, 1532)
99
deveria visar estabilidade interna e independncia externa; em
sua obra, pela primeira vez, utilizou-se a palavra Estado. Por isso,
defendia que ao monarca tudo era permitido (construo teortica
do absolutismo). Assim, a famosa frase os meios justifcam os
fns que muitas vezes levada ao extremo tornou-se usual
nos meios polticos at hoje.
Na obra O prncipe, Maquiavel, desvenda os reais interesses
dos governantes, quais sejam, de tomar o poder e se manter
nele. Novamente a ideia de que os meios justifcam os fns
observada na obra de Maquiavel; o governante deve fazer tudo
para se manter no poder, mesmo que para isso tenha de mentir
ou enganar. Maquiavel defendia que o rei tinha de ser racional na
busca do interesse do Estado, mesmo com o uso da violncia e da
mentira, por isso dizia que um rei deve ser temido e amado, mas,
se no puder ser os dois, prefervel que seja temido.
o surgimento da real politicks. Dessa forma, esse pensador
considerado um dos criadores da cincia poltica moderna. Por
no acreditar na bondade intrnseca do ser humano, considerado
um flsofo poltico ctico quando a bondade natural. Hoje em dia,
muito se discute se Maquiavel foi realmente maquiavlico. Ser
que escreveu sua obra para agradar e ensinar a nobreza ou para
alertar o povo das prticas dos (maus) governantes?
Outro cientista poltico que marcou o pensamento da
poca foi o jurista francs Jean Bodin, que nasceu em 1529 e
morreu em 1596. Membro do Parlamento francs, combatia a
Igreja Catlica por ser calvinista. Assim, desejava que a Igreja
Catlica perdesse seu poder poltico. Foi defensor do Estado
Absolutista: o rei deveria ter todo o poder para poder governar.
Afnal, o rei era rei por vontade divina (teoria do direito divino
do rei). Se Deus escolheu o rei por meio da hereditariedade,
porque assim queria e no competiria ao homem question-lo
ou desobedecer-lhe.
100
BRUNO ALBERGARIA
Jean Bodin tambm foi rduo defensor da soberania. Em
sua principal obra, Six livres de la rpublique (Os seis livros da
repblica), que foi publicado pela primeira vez em 1576, defendia
que a soberania era um poder perptuo e (quase) ilimitado. Somente
haveria limitaes pelas leis divinas, ou seja, pelo direito natural.
Mas no entendia que a Igreja Catlica fosse a legtima propagadora
das ideias religiosas. Com isso, entendia que um Estado Soberano
deveria concentrar todos os seus poderes nas mos dos governantes
reis que teriam, assim, poderes absolutos.
A soberania, elemento essencial de qualquer Estado, deveria
ser conferida ao soberano que, consequentemente, iria exerc-la de
forma plena e absoluta, tendo em vista at mesmo ser uma vontade
divina. Dessa maneira, os sditos devem obedincia absoluta ao
seu soberano.
Outro jurista de igual importncia foi Hugo Grotius
31
, que aos
quinze anos j era formado em Direito, inclusive com doutorado.
Atuou em Haia e foi advogado dos mercadores e comerciantes da
Companhia das ndias Ocidentais. Justamente por advogar pela
Companhia, que pretendia navegar livremente pelos mares, publicou
a obra Mare liberum, ou seja, Os mares so livres, em 1606.
Afrmava que os mares no eram, e nem poderiam ser,
apropriados por ningum. Como a Inglaterra, Espanha e Portugal,
os grandes pases potncias na navegao que tinham celebrado o
famoso Tratado de Tordesilhas, dividindo o mundo em Espanha
(depois da linha de Tordesilhas) e Portugal (antes da linha), os
dois pases tambm pleiteavam a posse e o domnio do mar. Mas
com a obra jurdica de Hugo Grotius, acentuou-se que os mares
no teriam dono. Assim, qualquer Estado ou Companhia poderia
naveg-lo sem problemas jurdicos.
31
Huig de Groot nasceu na Holanda, em 1583, e faleceu em 1645.
101
Mais tarde, em 1625, defendendo o princpio do direito
natural, publicou a obra De iure belli ac pacis (O direito da guerra
e da paz), no qual defendia a ideia de que os Estados deveriam ser
laicos, isto , no vinculados a nenhuma religio. Entendia que a
religio deveria ser uma coisa individual e pessoal, no sendo do
interesse do Governante-Estado. Tambm defendia a soberania:
os Estados deveriam ter autonomia para se autogovernarem. Com
isso, postulava a igualdade internacional dos Estados. Dessa forma,
na ordem internacional, todos os Estados deveriam se respeitar
igualitariamente, mesmo que um Estado fosse menor ou tivesse
um exrcito mais fraco, ou, ainda, que fosse mais desfavorecido
economicamente.
Pela enorme repercusso de sua obra, notadamente nas
questes entre Estados, considerado (juntamente com o espanhol
Francisco de Vitria) o pai do Direito Internacional Pblico.
O ingls Thomas Hobbes
32
foi um dos flsofos que mais
infuenciaram o modo de pensar ocidental. Para Hobbes, todo
ser humano, no estado natural, dominador e egosta. Alis, o
homem tem, para Hobbes, trs impulsos bsicos: rivalidade, mtua
desconfana e paixo pela glria.
Dessa forma, algumas pessoas sempre tentaro dominar as
outras, o que leva guerra. Uma de suas mais famosas frases,
encontradas tanto no livro Do cidado quanto no famoso Leviat,
retrata bem o pensamento de Hobbes: Bellum omnia contra omnes
(A guerra de todos contra todos), ou seja, o homem o lobo
do homem (Homo homini lupus est).
32
Thomas Hobbes nasceu em 1586 e faleceu em 1679. Suas principais obras
foram: o Leviat (Leviathan or The matter: forme and power of a common
wealth ecclesiasticall and civil), publicado em 1651. Tambm em 1651 publicou
a traduo (para o ingls) a obra Do cidado (De cive, de 1641), com o ttulo
Philosophicall rudiments concerning government and society.
102
BRUNO ALBERGARIA
Como diz Hobbes, o eterno estado de guerra no interessante
para o homem, porque produz muita destruio. Os homens devem
estabelecer entre si um acordo, ou contrato, no qual uns respeitam
os outros, impondo-se limites por meio de normas (mnimas) de
conduta. a teoria do contrato social. Assim, pelo contrato social
cada homem cede um pouco da liberdade pessoal para poder viver
em uma sociedade.
Hobbes tambm defendia o absolutismo, tendo em vista
que o povo necessitaria de um soberano com poderes absolutos
e centralizados (Leviat) para fazer valer o contrato social com a
punio rigorosa daqueles que no o cumprissem. Nesse tpico,
Hobbes combateu o poder da Igreja e tentou fortalecer o Estado.
Hobbes, portanto, defendia os Estados Absolutistas (Leviat)
como forma de controle social e estabelecia a supremacia do
soberano em questes de f e doutrina
33
.
5 TRATADO DE WESTFLIA: INCIO DOS
ESTADOS MODERNOS
A Europa estava, portanto, envolvida em guerras religiosas.
Os maiores flsofos, polticos e doutrinadores combatiam os
dogmas e tentavam restabelecer a paz pela razo, tendo em vista
que por meio da religio era impossvel obt-la.
Pela razo (jusracionalismo) o Direito tendia a construir
Estados fortes e centralizadores (Estados absolutistas), laicos
(sem a interferncia religiosa) e soberanos. A ideia de dominao
do mundo pelo sacro Imprio Romano fora demolida. A religio
passou a ser uma coisa individual e pessoal. No competia ao
governante tentar impor sua religio aos seus sditos.
33
103
Assim, foi celebrado o Tratado de Westflia em 1648, no
qual se estabelecia a liberdade de culto, com a consagrao dos
Estados-nao laicos. A soberania dos Estados foi estabelecida: um
Estado no pode interferir nas questes de outros Estados. Dessa
forma, considera-se o Tratado de Westflia como o nascimento
dos Estados modernos.
Logo aps o Tratado de Westflia, vrias obras de Direito
Natural e de Direito Internacional foram publicadas. Na Alema-
nha, destacou-se o jurista Samuel Pufendorf (1632-1694). Aps
ser condecorado com o ttulo de Baro passou a assinar Samuel
von Pufendorf.
Quase como um precursor de Rousseau, Pufendorf defendia
que os indivduos se associavam unio voluntatum para formar
um Estado pactum unionis, ou seja, estabelecia um contrato
de sociedade, ou, no original em alemo, Gesellschaftsvertrag.
Assim, por meio de aes a priori, com o somatrio das vontades
individuais, se constituiriam os Estados, o que faz remeter alguns
anos depois teoria do contrato social de Rousseau. Infuenciado
pela obra de Hugo Grotius e pelos resultados do Tratado de
Westflia, inovou na concepo do Estado do qual tinha uma viso
transpersonalista.
Com efeito, aduzia que o Estado seria um ente moral,
separado das pessoas que o compem, formando, dessa forma,
uma soberania. Em suma, a formao do Estado comea com a
soma das vontades individuais, mas, com o seu estabelecimento,
torna-se um ente distinto, com soberania.
Defendia, porm, que no bastava apenas uma conveno. Se
assim fosse, correria o risco de desagregar-se por causa das paixes.
Dessa forma, para que uma comunidade se tornasse vivel, ou seja,
durvel, seriam necessrias trs condies, quais sejam: i) aqueles
que se unissem para formar uma comunidade tinham de formar
uma multido razovel; ii) os que entravam em tal comunidade
104
BRUNO ALBERGARIA
deviam convencionar os meios que utilizariam para a consecuo
do fm da confederao; iii) o acordo de sentimentos deveria ser
sustentado por qualquer receio capaz de reter os particulares que
desejassem agir contra a vontade do Corpo.
Na seara do Direito Internacional, cada Estado (nao),
conforme sua obra, tinha em comum uma forte ligao, supra-
nacional, justamente por formar a humanidade. Com isso, construiu
uma teoria de um direito natural supraestatal, constituindo o
Direito da humanidade. Dessa forma, em alguns casos especfcos,
Pufendorf, assim como Hugo Grotius, defendia a guerra justa.
Poder-se-ia fazer uma guerra quando um Estado infringisse certos
direitos naturais, ou seja, crimes contra a humanidade.
Infuenciado pelo mtodo de Descartes, Pufendorf tentou,
por meio de um mtodo cientfco-matemtico, fazer uma poltica
arquitetnica do Direito, aplicando a ars demonstrandi s coisas
morais. Assim, aduzia que cada parte componente devia ser
reconduzida a um axioma formulado matematicamente, no qual
importaria reduzir a cincia dos costumes a um sistema to bem
ligado quanto os da geometria e da mecnica. Com efeito, tentou
reduzir a cincia jurdica utilizando a deduo, com base nos
axiomas, e a induo, com base na observao.
Com isso, procurou conciliar o mtodo sinttico com o mtodo
analtico, como Galileu havia proposto para as cincias naturais.
Por ter forte inclinao religiosa, afnal era luterano, mas de
aguado senso cientfco, Pufendorf tornou-se ambguo quanto
defesa do Direito natural. Do mesmo modo que recusava
aceitar um Direito divino, conforme visto, tambm no aceitava
a perspectiva do contratualismo hobbesiano, no qual todas as
decises competiam somente aos homens.
Por isso, defendia que Deus, como autor da lei natural,
deveria, tambm, ser considerado autor das sociedades polticas
e, consequentemente, da soberania. Dessa forma, Deus havia
105
estabelecido, por meio da lei natural, uma ordem de comandar e
de obedecer, segundo a qual a devia existir, em virtude da prpria
vontade de Deus e luzes naturais da razo, um poder soberano
e independente que no derivava de Deus, mas daquele que o
representaria na Terra.
6 CONCLUSO
Vislumbra-se, obviamente, que o processo de formao
dos Estados (europeus) modernos no se deu do dia para a noite.
Foi um processo no somente de transio poltica, mas tambm
cultural, religiosa, cientfca e, tambm, econmica.
Na questo cultural e poltica, o Estado-nao, apesar de se
tornar cada vez mais laico, o clero (Igreja) ainda fazia parte do
poder. Quem garantia a sustentabilidade poltica do governante
(rei) era o clero com a teoria do Rei-Divino. Deus escolhia uma
pessoa para nascer na famlia real e tornar-se rei.
A cincia, porm, foi-se distanciando da Igreja. Coprnico,
Descartes, Newton, dentre outros, produziram uma verdadeira
revoluo do campo das cincias: o mtodo ctico cartesiano
tornava-se a base estrutural da nova maneira de se fazer cincia.
Para fnalizar o processo de descrena e confito entre
cincia versus Igreja, o naturalista Charles Robert Darwin (1809-
1882) publicou a obra A origem das espcies (On the Origin
of Species by Means of Natural Selection, or The Preservation
of Favoured Races in the Struggle for Life), em 1859, no qual
propunha a teoria da evoluo das espcies.
Pela teoria evolutiva de Darwin, todos os seres vivos
inclusive do ser humano teriam provido de um nico ser, no
qual foram, ao longo das geraes, adaptando-se ao meio em
que viviam. Por meio da competio pela sobrevivncia (seleo
106
BRUNO ALBERGARIA
natural) cada ser vivo foi-se desenvolvendo at chegar s formas
mais complexas de vida. Para completo estarrecimento da
sociedade europeia, Darwin chegou a propor que o homem e os
macacos provinham de um mesmo tronco da rvore das espcies
em completo afronto com os preceitos criacionistas da Igreja (Deus
fez o homem sua imagem e semelhana do barro, em apenas um
dia, bem como a mulher da costela de Ado).
No campo econmico, o mundo europeu tambm sofria
enormes mudanas: o sistema feudal, estruturado na agricultura
quase de subsistncia, transformava-se gradualmente para o
capitalismo, passando pelo mercantilismo, cuja base econmica
era o comrcio.
Os Estados-nao (absolutistas), nos quais o rei era coroado
pelo Papa, fortaleceram e incrementaram, em cada cidado, os
sentimentos de patriotismo e cidadania, mas tambm fomentaram
os sentimentos de disputa entre pases, bem como a intolerncia
com o estrangeiro.
Um dos principais Estados-nao absolutistas do perodo
moderno foi a Frana.
Com efeito, o perodo ureo do absolutismo-capitalista
(mercantilismo)-francs ocorreu com o rei Lus XIV, o Rei Sol,
que reinou de 1643 a 1715, que, dizem,proferiu a famosa frase:
Ltat cest moi, ou seja, O Estado sou eu. Contudo, Lus XIV foi
um poltico habilidoso. Fortaleceu a Frana com um exrcito bem
equipado, desenvolveu um sistema tributrio efciente, fomentou
o comrcio e fez grandes obras. Com isso, a Frana se tornou um
dos pases mais ricos da Europa.
Como cedio, nem todos os reis foram iguais a Lus XIV: o
absolutismo, como j previra Maquiavel, no qual advertia sobre os
cuidados que se deveriam ter com a concentrao de Poder Pblico,
criou duas classes que no trabalhavam, mas que consumiam, quais
sejam, o clero e a nobreza.
107
Com o passar dos tempos, os problemas dos Estados
absolutistas foram se agravando. Outras teorias jusflosfco-
polticas foram surgindo. O Iluminismo se fortaleceu. Os reclames
das revolues liberais, tais como a liberdade e a igualdade (e a
esquecida fraternidade) foram sedimentando no universo jurdico.
Com efeito, os reis comearam a perder a cabea literalmente,
com a construo dos Estados Democrticos de Direito... Mas
essa outra histria...
The historic construction of modern states in the Western
world (absolutists)
Abstract: This work aims to illuminate with due apologies to
the inevitable pun via historical outline, the social and political
construction of modern society, considered modern from the
temporal perspective of the signing of the Treaty of Westphalia in
1648, i.e., from the initial steps of the Middle Ages, with its fefs and
the power of the Roman Catholic Church, until the emergence of the
absolutist states. Toward this end, the transition from the medieval
theocentric society in which the Inquisition, in name of divine
values, operated one of the most painful and intolerant periods in
Europe to the modern homocentric cosmos structured around the
modern skeptical philosophical discourse of rationality. As denoted
in the narration of various stories, the incipient churches in defense
of their faith of one God sponsored numerous wars and the much
desired peace could not be established until the return of man to
his rightful place and command. Finally, to the detriment of Gods
power (despite never wanting to forget Him or even trying to kill
Him, as did Nietzsche), peace arrived in Europe, after the end of
the Religious Wars and the establishment of secular and sovereign
states, and on the international stage, formal equality.
Keywords: History. The Middle Ages. Transition. Modernity.
Absolutist States.
108
BRUNO ALBERGARIA
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Enviado em 8 de fevereiro de 2011.
Aceito em 2 de agosto de 2011.

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Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012

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