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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

I Encontro Brasileiro de Imaginrio e Ecolingustica

Mito-estria de vida e Chi-Kung: (re)envolvimento humano, ecolingustica e imaginrio Adilson Marques

Primavera de 2013

Resumo Esta paper aborda a Mito-estria de vida e a prtica do Chi-Kung como duas das principais tcnicas utilizadas nos dez primeiros anos (2003-2013) de existncia da Sociagogia do (re)envolvimento, uma proposta educativa apresentada na tese de doutorado Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural, defendida na FEUSP. A Mito-estria de vida nasceu de uma experincia inslita, em meados de 2001, e vem se constituindo em um importante exerccio de imaginao criativa para quem busca a (re)significao do cotidiano dentro do processo de (re)encantamento do mundo, estimulando o autoconhecimento e a valorizao do imaginrio no processo educativo. Por sua vez, o Chi-Kung, arte milenar chinesa voltada para a manipulao e circulao do Chi (bioenergia ou energia vital), uma das prticas que formam a Terapia Vibracional Integrativa (TVI) e, na perspectiva da Sociagogia do (re)envolvimento uma forma de ecolinguagem corporal e bioenergtica que possui entre os seus objetivos a manuteno da sade, entendida no apenas como ausncia de enfermidades, e a promoo da longevidade. Entendemos o Chi-Kung como uma forma de ecolinguagem corporal, uma vez que, alm de ser uma forma de comunicao no-verbal que atravs do movimento do corpo, da respirao e da inteno mental, estabelece um fluxo de energia, facilmente percebido e sentido pelo praticante em suas mos e outras partes de seu corpo, estabelece tambm um sistema de trocas e de interaes com a energia do ambiente, tanto as telricas como as csmicas, e de outros praticantes, possibilitando a criao de uma ambincia de tranquilidade, harmonia e bem-estar, aliviando dores, tenses, ansiedade, mgoas entre outras enfermidades fsicas, mentais e emocionais, conforme relato dos prprios praticantes. Neste texto se pretende discutir o papel destas duas atividades em um programa de Sociagogia do (re)envolvimento e como elas podem ser alvo de reflexo tanto da ecolingustica como da antropologia do imaginrio. Palavras-chaves: imaginrio, mito-estria de vida, (re)envolvimento humano, chi-kung, ecolingustica, ecolinguagem.

Introduo Para que possamos falar da Mito-estria de vida e do Chi-Kung se faz necessrio percorrer, de forma breve, os caminhos trilhados na confeco da Sociagogia do (re)envolvimento, uma proposta de interveno educativa e cultural apresentada em nossa tese de doutorado, na FEUSP, em 2003, e colocada em prtica nos ltimos dez anos na ONG Crculo de So Francisco, na cidade de So Carlos. O termo sociagogia aqui utilizado como um processo educativo que transcende o ambiente escolar formal, contemplando, inclusive, diferentes propostas educativas que no so direcionadas s crianas em idade escolar. Em outras palavras, a sociagogia uma forma

de interveno educativa e cultural, elaborada para se trabalhar com um grupo humano prestabelecido (idosos, portadores de necessidades especiais etc.), no ambiente escolar ou fora dele. E para singularizar nossa proposta de interveno sociaggica, optamos em cham-la de Sociagogia do (re)envolvimento, um termo cunhado em 1999, a partir de algumas experincias curiosas. A primeira aconteceu enquanto ainda cursava a graduao em Geografia (1987-1992) na USP. Felizmente ou no, o curso era eminentemente marxista, deixando quase nenhuma brecha para outras propostas metodolgicas e/ou ideolgicas no-hericas, no sentido Durandiano. Porm, mesmo no fazendo parte da bibliografia de nenhuma das disciplinas que cursei, encontrei na biblioteca da faculdade um livro chamado Topofilia, escrito por um gegrafo chins chamado Yi-Fu Tuan (1980) e resolvi l-lo, me encantando com sua abordagem fenomenolgica. O que despertou o meu interesse pelo livro foi o ttulo, pois tinha acabado de ler A potica do espao, de Gastn Bachelard (1988), onde, pela primeira vez, entrei em contato com o termo topofilia. Encontrar um livro cujo nome fazia referncia a um termo que tinha me chamado a ateno me fez o pegar para ler. Em 1992, ano em que aconteceu a Rio-92, decidi que o meu mestrado seria sobre este tema. Porm, no ambiente marxista da Geografia no encontrei professores interessados em me orientar e para ter o espao necessrio para continuar estudando migrei para a Faculdade de Educao, onde fui orientado pela professora Roseli Fischmann, que trabalhava com a perspectiva fenomenolgica e estudava vrios dos autores citados no livro Topofilia, entre eles Alfred Schutz e Erving Goffman. Durante o mestrado, no qual fiz algumas reflexes sobre a relao Memria e Topofilia, comecei a me interessar tambm pela perspectiva terica de Gilbert Durand (1992) ao notar meu forte envolvimento com as imagens ditas noturnas. Mas no havia como inserir outra perspectiva terica na pesquisa e decidi inclu-la em meu doutorado, que foi realizado entre os anos de 1999 e 2003, estudando a relao topoflica de um grupo de idosos residentes na cidade de So Jos do Rio Preto/SP, buscando interpretar diferentes imagens fotogrficas selecionadas pelos idosos durante a interveno a partir da teoria antropolgica do imaginrio. A pesquisa foi denominada Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural devido a um outro fato curioso. Em meados de 1998, eu estava estudando no Centro Cultural So Paulo, no bairro Vergueiro, na capital paulista, preparando-me para as provas para ingressar no doutorado quando um homem de meia idade se aproximou da mesa onde eu estava e falou: - O espanhol uma lngua muito engraada. Desenvolvimento para eles desarrollo que significa tirar a rolha... Ele comeou a rir e foi embora. Mas eu fiquei com aquilo na cabea e comecei a desconstruir a palavra desenvolvimento. Ou seja, des = um prefixo negativo que significa

sem + envolvimento. E tive um insight na hora: se desarrollo tirar a rolha, desenvolvimento significa tirar ou viver sem envolvimento. Esse insight me trouxe o tema da pesquisa. Passei a interpretar que era exatamente a vida sem envolvimento que caracterizava o mundo moderno, que para se consolidar precisava romper com todas as formas de envolvimento. Obviamente que este processo necessrio, mas quando se torna excessivo, outro paradigma precisa surgir para se restabelecer o equilbrio. Podemos dizer que a relao envolvimento/desenvolvimento similar polaridade taoista do Yin/Yang. E, no momento, se faz mister caminhar em direo ao lado Yin da vida. Em outras palavras, valorizar tambm o imaginrio noturno, com sua bacia semntica, mitemas e ideologemas, criando, assim, uma ecolinguagem, verbal e no-verbal, que seja simblica (integre, une...) ao invs de ser diablica (que separa, rompe...) Enfim, a tese estava completa em minha mente. Estava criada a Sociagogia do (re)envolvimento. Ou seja, uma proposta de interveno social de cunho educativo e cultural, notadamente dramtica, no sentido da Antropologia do Imaginrio, e que tinha um objetivo singular: ajudar no processo de (re)envolvimento do educando com a natureza, com o seu corpo, com a sua alma e com a sua comunidade. Inspirando-me em Eliade (1992) e em seus estudos sobre as sociedades pr-modernas e modernas, classifiquei as primeiras, onde habitava o Homo religiosus como sendo as sociedades em que predominava o envolvimento, enquanto as segundas, habitadas pelo Homo profanus, seriam as sociedades marcadas pelo (des)envolvimento. Porm, o mundo contemporneo estava necessitando, para ser sustentvel e justo, pautar-se por outro paradigma, diferente dos dois anteriores, mas que fosse capaz de integr-los: o (re)envolvimento.

Compreendendo a Sociagogia do (re)envolvimento e seus vetores Dentro da perspectiva apresentada acima, defini que a Sociagogia do (re)envolvimento atua atravs de quatro vetores complementares: 1 O (re)envolvimento com a natureza Se aceitarmos que as sociedades pr-modernas eram envolvidas com a natureza, tratando-a com respeito, mas tambm com medo, submetendo-se, de forma geral, ao determinismo ambiental, e que as sociedades modernas se caracterizam por dessacralizar a natureza, passando a domin-la e a mercantiliz-la para que o (des)envolvimento pudesse acontecer, levando o mundo crise ambiental vivenciada nas ltimas dcadas, se faz necessrio construir uma nova relao com a natureza. Uma relao que seja mais harmoniosa e que propicie um (re)envolvimento que ressacralize a natureza. Esta deve ser pensada e sentida como algo fundamental para a vida humana e no uma mercadoria. E neste processo tambm temos que incluir os animais, muitas vezes tratados como meros objetos para o uso humano. Assim, atividades que valorizam a sustentabilidade, o equilbrio ecolgico e o respeito aos animais so importantes para que haja o nosso (re)envolvimento com a natureza.

2 O (re)envolvimento com o corpo As sociedades modernas tratam muito mal o corpo fsico. Por exemplo, o sedentarismo, a alimentao de pssima qualidade, o consumo de drogas, entre outros hbitos, demonstram como estas sociedades esto (des)envolvidas. O ndice cada vez maior de pessoas obesas mostra a falncia da modernidade e sua obsesso em nos tratar como meros consumidores. Por outro lado, estimulam a corpolatria frentica das academias de ginstica e a sexualidade sem afetividade, em uma busca (des)enfreada por prazer. Porm, atividades tradicionais como Yoga e o Chi-Kung, entre outras prticas de tratamento natural, assim como uma alimentao mais saudvel, baseada em produtos no industrializados, so formas de se (re)envolver com o nosso corpo. Este no precisa ser pensado como a sede do pecado ou menosprezado, apenas precisa ser tratado com respeito, por ser a sede provisria de nossa alma.

3 O (re)envolvimento com a alma Corroborando com a frase atribuda ao telogo Teilhard de Chardin (1881-1955), no somos seres humanos vivendo uma experincia espiritual, somos seres espirituais vivendo uma experincia humana, a Sociagogia do (re)envolvimento estaria incompleta se no pautasse suas aes tambm pelo (re)envolvimento com a alma. Este processo, ao longo dos ltimos dez anos, foi chamado de animagogia e foi, talvez, o vetor que mais foi aprofundado. Algumas pesquisas nesta rea foram feitas, entre elas, um polmico estudo denominado Histria oral, imaginrio e transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito pai Joaquim de Aruanda, realizado entre os anos de 2005 e 2009, atravs de entrevistas com um suposto esprito de preto-velho incorporado em um mdium e transformado em livro em 2011. Alm da mediunidade, citada acima, a meditao e outras prticas normalmente estudadas pela parapsicologia ou pela psicologia transpessoal, como a regresso de memria, a telepatia, a projeo astral etc. so atividades que podem ser praticadas dentro deste que o vetor mais polmico da Sociagogia do (re)envolvimento.

4 o (re)envolvimento com a comunidade Por fim, o ltimo vetor de fundamental importncia para transcender a viso egocntrica predominante na modernidade. Para superar o excesso de (des)envolvimento comunitrio, prticas relacionadas com a economia solidria, a cultura de paz, os direitos humanos, entre outros, auxiliam neste processo de (re)envolvimento humano. Entre seus principais objetivos est a promoo do sentimento topoflico, ou seja, estabelecer um lao afetivo saudvel com o espao vivido.

Estes quatro vetores devem pautar as atividades realizadas no mbito da Sociagogia do (re)envolvimento e, entre as vrias possveis, falaremos da mito-estria de vida e do Chi-Kung.

A mito-estria de vida e o (re)envolvimento humano Aps apresentar, em linhas gerais, como se estrutura a Sociagogia do (re)envolvimento, compreendendo que ela uma forma de interveno educativa e cultural, apresentarei o que estamos chamando de Mito-estria de vida, uma tcnica de imaginao criativa que auxilia no processo de reencantamento do mundo e de ressignificao da vida cotidiana, objetivando a expanso de conscincia e o autoconhecimento e, em linhas gerais, estimular o participante a se (re)envolver com os quatro vetores acima. As oficinas da tcnica j foram feitas com professores, com estudantes do ensino mdio e com crianas na faixa etria dos doze anos. Ela tem uma carga-horria mdia de doze horas, realizada em quatro encontros semanais. O participante escolhe um universo mtico com o qual deseja trabalhar, estuda os atributos dos principais mitos que o compe e, narra sua bio-histria, interagindo com os mitos. Como salientado anteriormente, a Mito-estria de vida surgiu em 2001. E o contexto de sua criao foi o cumprimento de uma das exigncias do exame de qualificao para obter o ttulo de doutor pela Faculdade de Educao da USP. Todos os alunos precisavam apresentar um memorial junto com a pesquisa. Atravs deste documento a banca examinadora poderia conhecer um pouco mais da trajetria acadmica do candidato e de sua histria de vida. Aps ler alguns memoriais e me desencantar com o estilo frio e burocrtico dos mesmos, resolvi fazer uma transgresso. Aproveitando que estava estudando os atributos de vrios mitos gregos para fazer minha pesquisa, resolvi fazer um memorial diferente. Narrei minha histria de vida na terceira pessoa, na tentativa de distinguir o Eu e o ego, como fazem algumas das filosofias orientais, e procurei compreender os momentos de minha vida mais apolneos, dionisacos, hermesianos, entre outros, atravs da relao com os prprios mitos. Obviamente que outras cosmologias poderiam ser utilizadas, como as afro-brasileiras e seus orixs; ou mesmo a da ndia, com suas divindades como Krishna, Ganesha etc. At mesmo o universo riqussimo da mitologia indgena poderia ser utilizado para se compor uma mitoestria de vida. Enfim, para o exame de qualificao, enviei meu memorial e fiquei ansioso para ouvir o parecer da banca. Fui surpreendido quando o professor Teixeira Coelho, da ECA, e membro da banca examinadora, elogiou minha Mito-estria de vida. Segundo ele, esta era a parte mais interessante do material analisado e sugeriu que a minha mito-estria de vida fizesse parte da tese, algo no usual, j que este documento servia apenas para a banca ter um contato com o candidato. Aps a defesa da tese, passei a fazer algumas oficinas de mito-estria de vida e, em 2012, em um evento chamado VaLer, de estimulo leitura, realizado na cidade de So Carlos

pelo SESC e outras organizaes, fiz uma edio impressa de mil exemplares do texto Quando gros de areia se transformam em fios de ouro, minha mito-estria de vida, que rapidamente se esgotou e, na internet, a verso e-book j teve quase trs mil acessos, desde 2010 quando foi disponibilizada. O livro, na forma de e-book, pode ser acessado atravs do link: http://pt.scribd.com/doc/24674273/Quando-graos-de-areia-se-transformam-em-fios-de-ouro

O Chi-Kung e o (re)envolvimento humano Em 2001 conheci o intercmbio medinico atravs de um jovem estudante de qumica na USP de So Carlos. Este sensitivo, que no quer ser identificado, reside atualmente em Belo Horizonte e afirma canalizar mensagens e instrues de seres incorpreos diversos. Atravs deste sensitivo tive a oportunidade de conversar com um ser que se denomina Lao Chan Sui e que transmitiu as tcnicas de Chi-Kung que, desde 2003, so ensinadas e praticadas na ONG Crculo de So Francisco, na cidade de So Carlos/SP. Optamos em classificar as tcnicas de Chi-Kung como ecolinguagem corporal, compreendendo que alguns termos utilizados para estudar ecossistemas e trocas energticas entre seus elementos so capazes de explicar o funcionamento da prtica. Em primeiro lugar, encontramos o principio da ressonncia facilitando o processo de troca e de equilbrio entre dois ou mais sistemas distintos (praticantes), favorecendo, em seguida, a sincronizao, ou seja, o alinhamento que permite que o movimento e a energia se igualem em ritmo e harmonia. No bojo da Sociagogia do (re)envolvimento o ser humano um sistema biofsico e psicossocial em interao permanente com as energias csmicas e telricas. E, atravs da linguagem corporal e da respirao, de um lado, e da inteno mental e da abertura amorosa para o mundo, que chamamos tambm de presena, de outro, possvel criar e manter um alto padro vibratrio neste sistema, que facilmente percebido atravs de sensaes fsicas como calor, formigamento, entre outros. Alm disso, o ser humano parece ser capaz, ao aumentar o seu padro vibratrio quando se (re)envolve conscientemente com o seu corpo e com sua alma, sendo capaz de curar vrias enfermidades, uma vez que estas parecem ser o fruto de padres energticos estagnados ou da ausncia da circulao energtica pelo sistema. Chi, em chins, pode ser traduzido por energia vital ou bioenergia. Apesar de ignorada pela cincia moderna do Ocidente, ela emprica e facilmente percebida por quem pratica qualquer arte marcial. Videntes so capazes de enxerg-la colorida e afirmam que todas as coisas vivas so permeadas por uma fora-vital. Em dez anos de prtica e ensino, capacitamos 2440 pessoas em todo o territrio nacional para utilizar a tcnica de Chi-Kung que aprendemos com este ser que se autodenomina Lao Chan Sui. Tambm j fizemos a prtica com grupos de vestibulandos, gestantes, idosos, policiais militares, portadores de necessidades especiais e at com jovens

autistas. No tivemos, ainda, condies de fazer uma pesquisa cientfica mais rigorosa, mas coletando a opinio dos praticantes, empiricamente foi possvel constatar o seguinte: Com a pratica constante, aumenta a capacidade do praticante de auto-cura, no s de enfermidades fsicas, mas tambm emocionais e mentais (dores crnicas e inflamaes, por exemplo, podem ser aliviadas em poucas semanas); percepo do aumento da intensidade do fluxo de energia pelo corpo e capacidade de manipulao dela pela mente facilmente observada pelo praticante; a prtica realizada com vrias pessoas ao mesmo tempo aumenta a sinergia do sistema e tambm o poder curativo; por fim, a energia acumulada pelo grupo pode ser enviada, pela fora do pensamento, para quem no est ali presente (muitos relatam que sentem a energia irradiada pelo grupo fluindo pelo seu corpo, mesmo no estando presente no local na hora que a prtica foi realizada).

A mito-estria de vida e o Chi-Kung pelo prisma da Ecolingustica e da Antropologia do Imaginrio: algumas consideraes A Ecolingustica estuda as relaes entre a lngua e o meio ambiente. Foi criada por Einar Haugen e, no Brasil, a principal referncia nesta rea de estudo o professor Hildo Honrio do Couto (2007), da UNB. E o fato da Sociagogia do (re)envolvimento, enquanto instrumento de interveno educativa e cultural apresentar uma bacia semntica singular, possuindo uma ecolinguagem prpria, nitidamente relacionada ao imaginrio dramtico, esta proposta scio-educativa pode ser estudada pela Ecolingustica e pela Antropologia do Imaginrio. A primeira pode identificar se h coerncia entre a bacia semntica e a proposta de interveno, seus resultados concretos, entre outras questes. Tambm possvel estudar algum texto escrito a partir da mito-estria de vida, analisando sua ecolinguagem verbal e, no caso do Chi-Kung, compreendendo sua ecolinguagem no-verbal ou corporal. E o mesmo pode ser dito em relao Antropologia do Imaginrio de Gilbert Durand (1992). possvel estudar os mitemas, as estruturas de imaginrio presentes no discurso da Sociagogia do (re)envolvimento. Da mesma forma, um texto utilizando a mito-histria de vida como ferramenta de criao literria pode ser alvo de um estudo mitocrtico. E neste trajeto entre a Ecolingustica e a Antropologia do Imaginrio, podemos encontrar na revalorizao do sentimento topoflico, ou seja, na afeio positiva pelo espao vivido, um elemento integrador e capaz de demonstrar o grau de envolvimento, (des)envolvimento ou (re)envolvimento humano com um determinado territrio de vida cotidiana, compreendendo se as atividades propostas (Mito-estria de vida, Chi-Kung etc.) esto ou no de acordo com os objetivos da Sociagogia do (re)envolvimento e se o sistema biofsico e psicossocial que forma o ser humano est harmonizado, evitando a entropia do sistema e, consequentemente, o surgimento de enfermidades, sejam fsicas, emocionais, mentais ou espirituais.

bibliografia

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