DE ACAR E ORIXS:

Aonde foi a parar a cultura negra em Campos dos Goytacazes?

Javier Alejandro Lifschitz

RESUMO:
Este trabalho tenta avanar sobre a questo de porque uma sociedade onde o componente negro to
significativo, como Campos dos Goytacazes, no produziu nem representaes culturais socialmente visveis
nem uma identidade social politicamente atuante como o movimento negro da Bahia ou de outros paises da
dispora africana.
Palavras-chave: cultura afro-brasileira, comunidades quilombolas, etnia e cultura

INTRODUO
Como apontamos em um artigo anterior (LIFSCHITZ, 2007), o tema quilombola
no Brasil levanta algumas questes praticas e tericas quanto reconstruo de etnias negras
em regies perifricas. Neste sentido, o caso de Campos de Goytacazes apresenta um
particular interesse devido a que a populao negra representa uma maioria que no se
constitui como comunidade tnica no sentido weberiano. O municpio de Campos, concentra
historicamente uma das maiores populaes afro-descendentes do Brasil. Entretanto, no
panorama cultural atual, a presena da cultura negra campista quase inexpressiva.
Este trabalho tenta avanar sobre a questo de porque uma sociedade onde este
componente tnico to significativo no produziu nem representaes culturais socialmente
visveis nem uma identidade social politicamente atuante como o movimento negro da Bahia
ou de outros paises da dispora africana, como EUA, Jamaica e Haiti analisados por autores
como S. Hall, Gilroy, P., Bailey, D. Bhabha, H e outros. Como sugere Hall, o caso da
dispora afro-caribenhas foi uma experincia de reconstruo endgena da etnicidade, na qual
a referencia africana foi resignificada desde a experincia do contato intercultural na dispora.
Dessa experincia surge outra frica que no um territrio transmitido atravs da
Trabalho apresentado no Frum de Pesquisa 11 na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os
dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.

Professor Associado do Programa de Ps Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Estadual do

Norte Fluminense.

descendncia mas o resultado de processos de transculturao, de seleo e inveno de

referentes transmitidos pela cultura metropolitana dominante e novas zona de contato entre
sujeitos anteriormente isolados espacialmente e imersos em habitat simblicos distantes.
No entanto, na experincia caribenha, as referencias narrativas que reconstroem
frica no entram em uma relao de igualdade. Esto inscritas em relaes de poder, de
forma que a reconstruo torna-se um trabalho de luta cultual, reviso e reapropiao. Assim,
as identidades negras caribenhas no so apenas um reflexo plido de uma origem
verdadeiramente africana mas o resultado de uma formao relativamente autnoma
presente na originalidade do movimento rastafari e de diversas expresses musicais negras
contemporneas, como o jungle music e o danceball, que representam identidade negras em
Londres e outras metrpoles. Neste sentido, retrabalhar a frica, tem sido para os
caribenhos, segundo Hall, o elemento mais poderoso e subversivo da poltica cultural do
movimento negro do sculo XX. Segundo autor, a fora subversiva de esta tendncia fica
mais aparente no nvel da linguagem, onde o crioulo, o patois e o ingls negro desestabilizam
e carnavalizam o domnio lingstico do ingls mas tambm podemos considerar que
constituem perspectivas para a emergncia de outras novas fricas, como a que esta implcita
na estrutura discursiva do Atlntico Negro, contra-narrativa insero discursiva do Caribe
nas historias nacionais europias.
Portanto, a diferena da questo quilombola no Brasil, em que os laudos tem
como precondio a emergncia de uma frica autentica, esta outra via de reconstruo
tnica sugere que a frica no poder ser desagregada em elementos autnticos de origem
por ser uma variedade de povos, tribos, culturas e lnguas. Para os afro-caribenhos, frica
parece ser uma estratgias reconstrutiva, eficaz enquanto colocou a identidade negra em
outro patamar de luta e reconhecimento.
Entretanto, no caso de Campos a questo parece ser outra: como foi construdo
historicamente o ocultamento cultural da negritude? Por que razo, expresses culturais
como o jongo, o fado e a mana-chica ou candombl associadas em suas origens a grupos
afros-descendentes da regio do norte fluminense, foram debilmente mantidas e pouco
integradas

no imaginrio e na produo simblica local atual. At que ponto este

ocultamento esta relacionado com desigualdades durveis vinculadas ao mundo do acar,

ainda uma importante atividade produtiva da regio? Em que medida, estes padres persistem
ou esto sendo modificados ou re-significados no contexto dos hibridismos contemporneos

considerando o impacto de novos cenrios produtivos e culturais como a nova economia do

petrleo e da difuso das religies pentecostais?.
A FRICA DO AUCAR
No final do sculo XVIII Campos concentrava o maior contingente de escravos
da provncia do Rio de Janeiro: 60% da populao de Campos era escrava sobre um total de
30.000 habitantes. Este perodo e de grande desenvolvimento da produo aucareira em
Campos. Em 1780 existiam na regio 324 engenhos, mas da metade do total de engenhos da
provncia do Rio de Janeiro. Os africanos trazidos para a cidade do Rio de Janeiro passavam
pela Alfndega e eram negociados no mercado de escravos do Valongo na periferia da cidade
e remetidos por terra ou mar para Campos.
A maioria dos escravos introduzidos na regio do Norte Fluminense vieram da
regio de Luanda (Angola). Das 16 freguesias de Campos, somente trs (Santo Antonio de
Guarulhos, So Gonalo e So Salvador) abrigavam quase 90% da populao escrava da
regio. Os maiores engenhos de acar eram o Engenho de Nossa da Conceio, Santo Incio
(1400 escravos), engenho dos Visconde de Asseca (432 escravos) e a fazenda do Convento
dos Beneditinos (200 escravos). O quarto grande engenho da regio era do morgado de Joo
Jos de Barcelos Coutinho, na Lagoa Feia.
No final do sculo XIX foi o perodo do auge dos engenhos. Em 1880 existiam
252 usinas a vapor e a produo de acar duplicou com relao ao sculo anterior. Campos
continuava sendo o Municpio com o maior nmero de escravos de toda a provncia do Rio.
Segundo dados do Censo de Populao, a populao de escravos era de 35.688 sobre uma
populao livre de 56.00 habitantes. A partir de 1880, a valorizao do acar no mercado
internacional provocou uma capitalizao dos fazendeiros que se refletiu em um processo
acelerado de urbanizao , instalao de esgotos, abastecimento de gua potvel e instalao
de atividades comerciais, seguros, bancos, etc. Campos foi uma das primeiras cidades da
Amrica latina a instalar servios publico de iluminao eltrica.
Segundo estimativas de Sousa (2000) a proporo de escravos durante os sculos
XVIII e XIX era maior do que em outras regies agro-exportadoras como Paraty, tambm
localizada na Capitania do Rio de Janeiro e onde a participao dos escravos na populao
total no superava 35% . Tambm em So Paulo, na rea aucareira conhecida como o

quadriltero do acar, os escravos apresentavam propores inferiores a Campos, assim

como a provncia de Pernambuco apresentava percentuais de escravos bem mais modestos ao
serem comparados aos de Campos.
A crise da produo aucareira comea em 1930 e se aprofunda nas dcadas
subseqentes. Em 1940 So Paulo supera a produo de acar do Rio de Janeiro que perderia
gradualmente sua posio tambm para outras regies. Em 1960 existam aproximadamente 20
usinas e atualmente somente existem 5 em funcionamento. Segundo a pesquisa Produo
Agrcola Municipal, elaborada pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), dos
20 municpios maiores produtores de cana, 16 esto em So Paulo. O municpio de Morro
Agudo, no norte de So Paulo, o maior produtor nacional, com 7,8 milhes de toneladas
mas em segundo lugar aparece Campos dos Goytacazes (RJ). Entretanto, o numero de Usinas
tem decrescido desde o fim do PROALCOOL e hoje existem somente 5 Usinas em
funcionamento.
Sem duvida, a crise do acar desestruturou o mundo rural provocando migraes
para a cidade e com este fluxo se fragmenta tambm as expresses culturais negras que
tinham como mbito o acar, o mundo rural e a famlia. Questionando algumas
interpretaes clssicas1 sobre as condies anmicas de existncia dos escravos, alguns
autores como Matos2 observaram nas propriedades maiores, a experincia de viver numa
famlia conjugal estvel era a norma para a grande maioria de mulheres e crianas escravas,
alm disso, em propriedades mais antigas, essa estabilidade se traduzia na existncia de
muitas famlias extensas, contando com a presena de trs geraes e a convivncia entre
irmos adultos e seus respectivos filhos. Este quadro parece ser vlido para o Oeste Paulista a
grande lavoura do Sudeste, o Vale do Paraba (paulista e fluminense), incluindo-se a regio de
Campos.
Assim, enquanto Florestan Fernandes argumentava que a destruio da famlia
escrava era essencial para a manuteno do escravismo, estes novos estudos sugerem que a
existncia da famlia escrava foi uma condio estrutural para a continuidade do escravismo.
Nesta linha argumentativa, diversos estudos tentam interpretar aspectos qualitativos da famlia
escrava, estabelecendo correspondncias com costumes africanos, relaes de parentesco e

1
2

Idem Nota 4.
MATOS (1995)

linhagem3. Entretanto, para nosso argumento importante destacar que esta permanncia da
frica se dava na fazenda de acar que, como observara Lamego Filho, era o espao de
existncia da cosmoviso afro brasileira:
Solares apoteticos do alvorecer da raa , que viraram saraus nababescos e danas
negras nos terreiros: pavanas e batuques , minuetos e lundus, mazurcas e jongos,
shotishes e caiaps, valsas e catiras, lanceiros e sambas, quadrilhas e caxambus...E
noites de So Joo e madrugadas de Reis e dias de Padroeiros...Luminrias
acendendo fachadas, artifcios incendiando os ares, clares de luares pelo mundo do
afora...E bois pintadinhos e cavalos jaraguas e rebolios de mana-chica
efervescentes (...) Solares brasileiros formidveis repositrios do inconsciente da
nacionalidade. (LAMEGO FILHO, 1938, p. 28)
Da zoeira miscigenetica de casinholos e senzalas toam flautas e cavaquinhos ,
sanfonas e violes, gaitas e chocalhos, adufos e pandeiros , eletrizando o esprito
sentimental do povo , filho do marac e da guitarra , da marimba e da viola. Choros
preludiam, serenateando. Sarabandeia solavancando a sntese nacional dos maxixes.
(LAMEGO FILHO, 1938, p. 81)

Era na fazenda de acar que se estabelecia essa peculiar conformao cultural

que aliava sincretismo e segregao e que constituiu uma das formas de transposio de
frica na dispora brasileira. Sincretismo, subordinado ao catolicismo dominante e espaos
de liberdade segregados para as praticas e cultos afro nas margens da fazenda. Como
observamos em uma pesquisa realizada com os descendentes da aristocracia rural da regio4,
as filhas dos senhores de engenho iam a assistir escondidas s danas dos terreiros pois
estavam proibidas de ver essa religiosidade qual atribuam poderes malignos. Entretanto,
dos cultos catlicos participavam todos os escravos, entoando ladainhas e acompanhando as
procisses e inclusive sendo batizados5.
A crise da produo de acar, que se inicia na dcada de 30 e se acentua depois
do fim do PROALCOOL, implica tambm na desestruturao desta conformao cultural
cujas fronteiras simblicas estavam contidas no mbito da fazenda e segregadas com relao
civilizao branca e latina dos senhores. Portanto, podemos dizer que as expresses
culturais destas identidades tnicas negras nem eram regionais e muito menos nacionais.
3

FLORENTINO (1995) e GES (1998); (1997).

Nos referimos uma pesquisa realizada no Municpio de Quissam com os descendentes das senzalas e das
casas grandes que deu lugar ao documentrio Retalhos.
5
Alguns autores5 tm analisado o processo de expanso da populao livre na regio a partir dos anos de 1750
em funo da expanso aucareira. Estes estudos forneceram novas fontes de dados sobre o crescimento das
alforrias, sobretudo de mulheres e seus filhos. De acordo esses dados, na regio norte fluminense, pretos e
mulatos livres representavam grande proporo das pessoas livres se comparadas com outras regies de
produo de cana. Segundo Sheila de Castro Faria5, na regio de Campos, cerca de 60% da populao livre era
constituda por pessoas consideradas no brancas. O debate sobre a populao livre apontou para o crescimento
proporcional dos descendentes de escravos entre os trabalhadores livres e, conforme apontou a autora, quase a
metade dos batizados eram filhos de pais casados na igreja.
4

Eram locais e se reproduziam de forma endgena no mbito das senzalas embora existisse
contatos freqentes entre as comunidades das senzalas de diferentes fazendas da mesma
regio. No material audiovisual que realizamos na comunidade de Machadinha6, muitos
moradores lembravam que nas festas participavam parentes e moradores de outras fazendas
vizinhas.
A FRICA QUILOMBOLA
Atualmente, Campos tem uma populao de 422.000 habitantes (IBGE, 2004) e
86% esta concentrada em reas urbanas. Do total de populao, 43% se classificam como
negros e pardos (IBGE, 2002) mas Campos pode ser visivelmente comparada, em termos da
presena de afro-descendentes, com cidades como Salvador. Foi o ultimo municpio do estado
em decretar o fim da escravido e que ainda mantm clandestinamente trabalho escravo como
demonstram os dados do INCRA . Entre 2004 e 2005 foram indiciadas duas Usinas da regio,
Usina Barcelos e Usina Cupim por manterem trabalhadores em condies de escravido.
Com a crise do acar , aconteceu uma forte migrao da populao negra que
residia no campo em direo a reas urbanas mas no existem ainda pesquisas sobre os efeitos
desta nova dispora urbana na reconstruo de expresses culturais de etnias negras. Sabemos
que na periferia de Campos , nas favelas, existe um grande numero de terreiros mas no temos
ainda resultados de pesquisa que permitam quantificar e qualificar a dimenso das praticas
religiosas afro-brasileiras e outras praticas culturais no mbito urbano de Campos. Entretanto,
no mbito rural temos realizado algumas pesquisas em comunidades quilombolas em processo
de reconhecimento que nos permitem realizar algumas observaes sobre a reconstruo da
frica no Brasil tomando como referencia outras reconstrues como a caribenha.
A questo quilombola no Brasil emerge, como fato poltico contemporneo, a
partir dos debates gerados pelo artigo 68 da Constituio de 1988. Neste artigo, se reconhecia
aos remanescentes das comunidades quilombolas a propriedade definitiva das terras
ocupadas e a obrigao do estado de emitir-lhes ttulos de propriedade. Contudo, isto no
implica no outorgamento da titularidade das terras. Realizada uma primeira ao de autoreconhecimento o Estado encaminha a realizao de um laudo antropolgico que abriria a
condio para a titularidade das terras. Isto indica a relevncia do debate jurdico na questo
6

Trata-se do CD ROM Arvore de Conhecimento em Comunidades- Comunidade da Machadinha editado em

2006. Universidade Estadual do Norte Fluminense, Centro de Cincia do Homem, LESCE. Projeto coordenado
pelo autor deste texto.

quilombola. De fato, as comunidades remanescentes de quilombos emergiram como

categoria poltica no contexto do reconhecimento jurdico. Foi o prprio campo jurdico quem
promoveu a recriao da categoria social quilombo, que at ento tinha uma dimenso
exclusivamente histrica (ARRUTI, 2005). No entanto, a questo quilombola no se restringe
ao debate jurdico e institucional. Envolve inicialmente um processo de reconstruo de
saberes que apela a memrias, marcas traumticas, silncios tortuosos que possam conduzir
ao auto-reconhecimento: so os laudos antropolgicos.
Pela prpria dimenso jurdica do reconhecimento estes laudos reforam a
identificao e procura de uma frica autentica no necessariamente desde

uma

perspectiva emprica (documentos, fotografias, objetos, etc) mas sim simblica j que trata-se
da identificao de narrativas remanescentes. O quilombola opera como o discurso
remanescente de uma frica autentica cujo vinculo com o quilombola atual torna-se
fundamental para o reconhecimento tnico e portanto territorial.
Comparemos esta situao com a de outras reconstrues da etnia negra como a
caribenha. Neste caso, a frica no se faz presente como referente histrico autentico mas
como entidade simblica resignificada na experincia multifacetada da dispor, no caso
caribenho, sobredeterminada pela migrao transnacional. O movimento rastafari , que surgiu
na Jamaica nos anos 30 entre a classe trabalhadora e camponeses negros e se espalhou com a
imigrao caribenha principalmente para Inglaterra. O movimento, que teve referentes
poltico da frica contempornea (como o rei Selassi, monarca etope que liderou a
resistncia ocupao italiana e promulgou a primeira constituio etope); referentes
religiosos ancestrais (este lder tambm foi considerado um Messias Negro que ir liderar os
povos de origem africana a uma terra prometida de emancipao e justia divina) ; expresses
culturais hbridas, (como o reggae) e construes mticas, (como a aproximao da frica
com a natureza como oposio ao artificialismo da sociedades modernas), constitui, uma
outra forma de reconstruo tnica que se mostrou eficaz como poltica de reconhecimento.
O BLOQUEIO TNICO
Se o laudo antropolgico representa um dos caminhos de reconstruo de
identidades negras existem tambm bloqueios que dificultam sua emergncia. Como
dissemos, a fazenda de acar era o espao do sincretismo e da segregao de expresses
culturais afro-brasileiras. Entretanto, nas ultimas dcadas este cenrio tem mudado

significativamente pela expanso de religies neo-pentecostais que tentam resignificar e

deslocar a frica do campo das opes religiosas e culturais. O conflito entre religies afrobrasileiras e pentecostais tem alcanado, em algumas regies do pas, tal grau de intensidade
que alguns autores fizeram referencia a este conflito como uma guerra religiosa popular
urbana no Brasil contemporneo (SOARES, 1993), na qual as religies pentecostais
manteriam a ofensiva. Esta ofensiva, assumiria diferentes variantes que vo da recusa ritual
at a estigmatizao, ao menos, desde a perspectiva de algumas organizaes do movimento
negro que apelaram para aes legais contra o que consideram o racismo das igrejas
pentecostais (BURDICK, 2002:187). A recusa ritual por parte das religies pentecostais se
expressaria no exorcismo, momento crucial do confronto, quando se expulsa dos fieis em
processo de converso os demnios, representados pelas entidades dos cultos afro
brasileiros. Se expulsa os demnios da vida dos fieis e afirma-se o predomnio religioso no
embate entre o bem e o mal (SOARES, 1993 ).
Entretanto, como sugerem Soares e Burdick (dentre outros) esta ofensiva
simblica no campo religioso popular no esta isenta de ambigidades e paradoxos. Embora o
pentecostalismo rejeite praticas e crenas da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl
invocam a presena de entidades nos rituais de exorcismo (os praticantes de religies afrobrasileiras so instigados a receber o santo no processo de converso para consagrar o
exorcismo) o que implicaria no reconhecimento dos prprios credos afro-brasileiros, ainda
que seja pela negao (SOARES, 1993). J Burdick chama a ateno para outro paradoxo
deste conflito, relacionado com a ao de grupos pentecostais negros, como a Misso
Quilombo ou Pentecostais Negros do Rio de Janeiro, para os quais no existe contradio
entre crena pentecostal e identidade tnica. Entretanto, estes aspectos paradoxais e ambguos
do confronto no chegam a deslocar a posio anti-sincretica do pentecostalismo com as
religies afro-brasileiras no plano religioso. Como diz o prprio autor, a crena pentecostal
est em tenso como discurso tnico em geral e com o discurso da conscincia negra em
particular. Os pentecostais rejeitam fortemente toda crena religiosa ligada a espritos
africanos, conhecidos como orixs (BURDICK, 2002, p. 192).
Nas comunidades quilombolas de Campos h uma forte presencia de igrejas
pentecostais e neopentecostais que de fato contribuem a bloquear o dialogo dos quilombolas
com a frica. Neste sentido, devemos aprofundar as pesquisas na regio no sentido de
identificar novas vises sobre a frica que podem emergir desta tenso entre polticas

publicas

de reconstruo da identidade e religies locais que possuem ouros referentes

culturais.
ELITES LOCAIS E ETNIA
Como observou Sansone ( ) para o caso da Bahia , as elites brancas participaram
da legitimao de uma elite negra com forte influencia na cultura local. J no caso de
Campos, a relao entre estes grupos sociais parece ser diferente: a elite local manteve com a
populao negra um pacto de submisso clientelstica e ocultamento cultural que constitui um
outro aspecto do bloqueio tnico a ser explorado na pesquisa. Lamego Filho, caracterizava
esta elite como representante de um feudalismo escravizante que teria gerado um dualismo
paradoxal a irascibilidade permanente de levantados contra o Poder, e a ilimitada
subservincia dos cativos ao oportunismo das promessas elusivas de pseudo demagogos
oligarcas. Da nossa instabilidade social que se eterniza (29).
Com a crise do acar esta elite perde poder econmico, mas parece se deslocar
para outras atividades e conservar influencia poltica. Como essa influencia se reflete no
ocultamento tnico? Esse ocultamento , est relacionado com a submisso da qual falava
Lamego?. Estas so outras das perguntas que abordaremos em nossas pesquisas sobre a
reconstruo identidade negras quilombolas na regio, tentando identificar os bloqueios e as
condies para um novo dialogo com a frica.

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