A CENTRALIDADE DA MEDIAO

CULTURAL NA FORMAO
DISCURSO TEOLGICO
Alessandro Rodrigues Rocha

Resumo: a mediao cultural uma dimenso da formao do

discurso teolgico que tem sido desprezada pela teologia dogmtica em sua
expresso manualistica. Recuperar sua centralidade garantir a condio
dialgica de tal teologia, bem como sua relevncia e atualidade.
Palavras-chave: Teologia dogmtica, mediao cultural, mtodo
teolgico

este artigo queremos trabalhar a centralidade da mediao cultural na tarefa da reflexo teolgica, bem como os processos de
desistoricizao do discurso teolgico que agem nas estruturas
institucionais ideologizadas buscando sua cristalizao e, impedindo sua
ao de fecundidade frente s mais diversas sociedades e culturas.
Para tanto, aps trabalhar a importncia da mediao cultural na
gestao dos discursos teolgicos, vamos identificar os mecanismos de
controle que operam a cristalizao de certos discursos, identificando-os
como os mais adequados, ou melhor, como aqueles sobre os quais pesa a
autoridade institucional que os identifica como ortodoxos, devendo, portanto
ser proferidos de forma unvoca.

MEDIAO CULTURAL COMO LCUS TEOLGICO
A experincia de f nasce marcada a se tornar um discurso sistematizado, tanto pela necessidade da verificao de sua plausibilidade, quanto
pelo desafio de comunicao que a tarefa da evangelizao e da catequese
apresenta. Porm, isso s possvel atravs de um sistema lingstico-culFragmentos de Cultura, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 127-146, set./out. 2008.

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tural capaz de dizer o indizvel, tornando-o cognoscvel a tantos quantos

o ouam.
Sem a dimenso da mediao cultural haveria uma polarizao entre
experincia de f e discurso sistemtico, uma incomunicabilidade incapacitadora de qualquer proposta minimamente relevante. Sem mediao cultural
a experincia de f no transmitiria nenhum sentido existencial, de forma
que o discurso sistemtico no passaria de pea literria cristalizada, fria e
absolutamente irrelevante, dada to somente reproduo sistemtica de
corte apologtico.
Neste sentido que se fundamenta a importncia da mediao
cultural. Ela o lcus da produo do conhecimento teolgico, ou seja,
da cognoscibilidade. Ela no se encontra fora, no est em nenhum outro
lugar seno no mundo concreto da linguagem. O mundo da linguagem
envolve o ser humano a partir do primeiro momento em que se dirige o seu
olhar para ele, apresentando-se-lhe com a mesma determinao, necessidade
e objetividade que definem o seu encontro com o mundo das coisas
(CASSIRER, 2004, p. 80).
, portanto, no espao da mediao cultural que se gesta o mtodo de
acesso experincia de f. ela que atende necessidade/desafio desta experincia. O discurso sistemtico que se h de fazer no corresponder experincia
de f em toda a sua extenso. Antes, ele se apresentar dessa ou daquela forma,
a partir da mediao cultural utilizada em seu processo de gestao. A mediao
cultural , portanto, a parteira que arranca das entranhas da experincia de f
aquilo que se tornar em discurso sistemtico.
Este processo maiutico realizado pela mediao cultural se faz
eminentemente no campo da palavra, que na viso de Cassirer (2004, p.
80), no uma designao e denominao, no , tampouco, um smbolo
espiritual do ser, e sim uma parte real do mesmo.
Essa linguagem que faz acontecer a mediao cultural no esta
ou aquela, a nossa linguagem. a dos homens e mulheres de existncia
concreta e, portanto, carregada de suas histrias e ideologias, vazada por
suas esperanas e, condutora de suas utopias. por este instrumento, que
nas caractersticas apresentadas encontra sua concretude, que a necessidade/desafio da experincia de f ganha seu corpus doutrinrio.
Pela linguagem, chegamos realidade, abrimo-nos ao mundo, mesmo
j antes de toda elaborao terica expressa; esta pr-compreenso lingstica, pela qual o mundo se nos torna acessvel, nos surge categorial,
articulado, no como mera soma de objetos, mas ligado logicamente
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em classes, generos, espcies..., prolongada, depois, com maior

aprofundamento terico, pela cincia (AMADO, 1995, p. 24).
Diz ainda Joo Amado (1995, p. 24) que a linguagem do homem
enrgeia (W. Vom Humboldt), isto , fora configuradora e estruturante;
no se limita a pr etiquetas em seres situados no mundo j constitudo;
toda a linguagem constitui um mundo, cosmoviso.
, portanto, fundamental perceber que a linguagem e, por conseguinte a mediao cultural, no um simples apetrecho (destinado ao
campo da oratria) do discurso teolgico. , antes, a chave hermenutica
para compreend-lo, visto que em sua dimenso e domnio que se gesta
o mtodo que o possibilita.
Da mesma forma que se torna importante dizer que a mediao
cultural efetivada pela linguagem no pode ser relegada a uma dimenso
secundria do processo de produo do discurso teolgico1, deve-se tambm
e, sobretudo, apontar para sua centralidade no que diz respeito relevncia
deste discurso. Se os elementos concretos de homens e mulheres no forem
respeitados e protagonizados, constituindo assim um mtodo que contemple essa concretude, o discurso teolgico caracterizado aqui como discurso
sistemtico no comunicar qualquer sentido existencial.
neste sentido que se funda e sustenta a importncia da mediao
cultural. Se ela for considerada em sua centralidade, ou seja, se no processo
de construo do discurso teolgico a mediao cultural for levada a srio (e
isso se d medida que se prope uma aproximao com os sujeitos histricos, a quem se dirige esse discurso, no sentido de compreender o conjunto
de elementos que compe seu horizonte existencial e, a partir da, perceber
qual matriz dessa mediao deve ser instrumentalizada), a ento o discurso
teolgico revelar sua relevncia.
Pois o grande desafio que se pe ao discurso teolgico como anunciar aos homens e mulheres concretos, no humanidade como categoria
universal e genrica, aquilo que se mostra de forma hierofnica e indizvel.
O desafio no somente de comunicar este evento, o que j seria complexo, mas de comunic-lo na dimenso do horizonte existencial daquele e
daquela que se constituem como sujeitos histricos desse processo, destes
que habitam um mundo particular.
Seja qual for a natureza do mundo, o problema essencial que levanta
a relao cognitiva sob o aspecto do objeto conhecido o da probabilidade de transcrio cognitiva, da transformao do objeto
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a conhecer em objeto conhecido. Como que o que existe se pode

tornar no que conhecido? Trata-se do problema da expresso em
palavras ou outros elementos cognitivos do que cognoscvel ou
conhecido. Pretende-se aqui elucidar a intuio ideal da adequao
entre coisas e palavras, intuio que funda a possibilidade de toda a
situao cognitiva (AMADO, 1995, p. 26).
Em funo desta complexidade, a preocupao com a escolha da
mediao cultural2 correspondente a cada horizonte existencial deve ser
companheira inalienvel de todo processo de produo do discurso teolgico.
Como diz Forte (2003, p. 33):
Por isso a conscincia teolgica mais esclarecida no usa a hermenutica histrica como uma espcie de chave onicompreensiva: ela se
mantm discreta diante da excedncia do Mistrio e da irredutvel
variedade da histria real. A razo teolgica, ento, s pode ser uma
razo aberta (Walter Kasper), sempre posta em xeque pelas contradies davida e sempre em busca da luz que a revelao de Deus
em Jesus Cristo lana sobre ela.
Numa direo semelhante, Libneo (2001, p. 33) aponta para a
necessidade de historicizar a mediao cultural e o mtodo dela derivado:
As teologias escolstica e moderna deslizavam sobre trilhos epistemolgicos e metodolgicos bem plantados pela comunidade teolgica.
Hoje desafia-se o telogo a forjar seus trilhos e encontrar novos
dormentes a que prend-los. Se o risco de errar cresce, o fascnio da
aventura entusiasma.
como diz Libneo (2001, p. 73), um desafio para a comunidade
crist, onde a comunidade na pessoa do telogo cria a teologia, e a teologia,
por sua vez, cria a comunidade com sua linguagem. Esse desafio de criao
e recriao do discurso e da prpria comunidade tambm analisado por
Leonardo Boff a partir de trs momentos onde a linguagem tenta sistematizar
a experincia de f. O primeiro momento ele chama de saber-imannciaidentificao (BOFF, 2001, p. 13). Nele, a palavra est a servio do que
experimentamos de Deus. Fixamos uma representao. Inicialmente no
temos ainda conscincia de que se trata apenas de uma representao daquilo
que no pode ser representado (BOFF, 2001, p. 13).
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 o que se tem chamado aqui de cristalizao de uma mediao

ou linguagem onde:
Deus identificado com os conceitos que dele fizemos. Ele habita
nossos conceitos e nossas linguagens. Elaboramos doutrinas sobre
Deus e sobre o mundo divino, doutrinas que se encontram nos vrios
credos e nos catecismos. Com tal procedimento tentamos encher de
sentido ltimo e pleno nossa vida. Deus pode ser encontrado na
intimidade do corao (BOFF, 2003, p. 14).
O segundo momento, que Leonardo Boff chama de no-sabertranscendncia-desidentificao (p. 14), caracterizado quando, pela
experincia de Deus, damo-nos conta da insuficincia de todas as imagens
de Deus. Tudo o que dele dizemos figurativo e simblico. Ele est para
alm de todo o nome e desborda de todo o conceito.
Esse momento pode ser identificado com o que aqui se tem dito
acerca da necessidade de percepo do horizonte existencial ao qual se dirige
o discurso teolgico. medida que se consegue esta percepo, relativizase um discurso monossmico, que identifica o objeto da experincia de f
com o discurso dela derivado. O que pode acontecer a partir da o que,
no dizer de Boff (2001, p. 15):
Pode surgir uma teologia da morte de Deus: decreta a morte de todas
as palavras referidas ao divino, porque elas mais escondem do que
comunicam Deus. No sabemos mais nada; desidentificamos Deus
das coisas que dizemos dele. Por a entendemos o lema dos mestres
zem: Se encontrares Buda, mata-o. Se encontrares Buda, no o
buda apenas sua imagem. Mata a imagem para estares livres para
o encontro com o verdadeiro Buda.
Logo aps este momento transitrio de relativizao de um discurso
teolgico cristalizado, Boff (2001, p. 15-6) diz que:
Num terceiro momento da experincia de Deus, reabilitamos as
imagens de Deus. Aps t-las afirmado (A), t-las negado (B),
agora criticamente nos reconciliamos com elas. Assumimo-las
como imagens e no mais como a prpria identificao de Deus.
Compreendemos que nosso acesso a Deus s pode ser feito atravs
das imagens. Comeamos a sabore-las porque estamos livres
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diante delas. Elas so andaimes, no a construo, e as acolhemos

como andaimes.
A partir desta3 e das outras contribuies, possvel afirmar que
no espao da mediao cultural que os mtodos so criados, andaimes ou
pontes, que possibilitam falar o indizvel da experincia de f4, no sentido
de atender ao imperativo da necessidade/desafio derivada dela.
CRISTALIZAO DA MEDIAO CULTURAL
O primeiro passo para a cristalizao de uma mediao cultural
a desistoricizao do discurso teolgico. Importa-nos compreender esse
processo em sua instncia originante, aquela que possibilitaria o discurso
teolgico sistemtico unvoco, e onde este buscaria a legitimidade para si,
como quem no passado encontra a razo de sua ao presente5.
Desistoricizao dos Discursos Teolgicos
Essa desistoricizao consiste na anulao da atualizao da mediao cultural, de forma a identificar aquela mediao cultural como
definitiva. H, portanto, na raiz desse processo, o desejo univocizante de
identificao de um mtodo que permita a proclamao de um discurso que,
por sua vez, possa ser controlado por uma instituio. A desistoricizao
serve, portanto, hierarquizao univocizante da fala e, em decorrncia,
do poder que dela emana.
Esse processo encerra inmeras dimenses de poder que no somente
o teolgico. Sobretudo, porque se identificam no interior de uma comunidade aquelas pessoas que podem acessar aquele discurso sobre aquele
Deus. Essa dinmica pessoa-discurso-Deus, uma vez acessada, tem como
contrapartida uma dinmica de resposta Deus-discurso-pessoa. Isso cria
uma estrutura necessria que, por sua vez, estabelece a impossibilidade de
qualquer ao autnoma, tanto na dimenso hermenutica quanto posteriormente na poltica.
Nesse sentido, a univocizao do discurso teolgico exerce um papel
pedaggico num projeto de poder. Exatamente porque a dimenso da
experincia de f aquela que consegue mobilizar as foras mais radicais do
homem e da mulher. Se a univocidade j afirmada no objeto desta experincia, tudo o que dela partir tambm o ser.
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O risco desta desistoricizao percebido por Cassirer (2004, p. 17)

nos seguintes termos:
O Ser Uno ao qual se apega o pensamento, e do qual este parece no
poder desistir sem destruir a prpria forma, afasta-se mais e mais do
terreno do conhecimento. Ele se torna um mero x que, quanto mais
proclama categoricamente a sua unidade metafsica como coisa em
si, tanto mais se subtrai a toda e qualquer possibilidade de conhecimento, at finalmente ser relegado por completo aos domnios do
incognoscvel.
Na observao de Cassirer, o que est em risco nesse processo o que
aqui se compreende como a prpria experincia de f. Uma transcendentalizao absoluta do divino impede as experincias renovadas e identifica
o espao do discurso sistemtico como locus para elas. Porm, o discurso
sistemtico no cumpre esse papel ele construto cultural a partir da
experincia.
Boff (2001, p. 24) tambm discute esta questo dizendo: Deus
transcendente representado como o Deus acima do mundo e, o que pior,
fora do mundo... Representado como totalmente fora do mundo, Deus de
fato no seria experimentvel. Ele conclui dizendo: Esse Deus est muito
prximo do Deus do desmo... No um Deus que se abaixa com profunda
simpatia para com o ser humano. No assume a nadidade humana. Mas
conserva, contrariamente ao que diz Paulo (cf Fl 2.6-7) uma majesttica e
transcendente divindade (BOFF, 2001, p. 24-5).
Fazendo um balano da aproximao da religio crist com a cultura
helnica, Segundo (1998, p. 248) chega s seguintes concluses:
claro que nem tudo positivo nesse dilogo e que a teologia de
nosso tempo destaca, uma e outra vez, de forma mais ou menos
equilibrada, os aspectos negativos da inculturao da teologia crist
nas categorias de pensamento grego. De fato, temos que admitir
que tudo estava longe de ser perfeito ou ao menos positivo, nesse
mundo helnico com o qual a Igreja dialoga, na poca patrstica [...]
na raiz do vazio cultural produzido pela queda do Imprio Romano
sob os brbaros, o mundo mental helnico domina, durante muitos
sculos, as elites do saber na cristandade e, conseqentemente, sua
concepo do dogma. E, por conseguinte, qual devia ser a autoridade
encarregada de mant-lo e ensin-lo.
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Aps apontar para a influncia desistoricizante que as categorias de

pensamento grego exerceram sobre a teologia crist, Segundo (1998, p.
248) conclui: Mesmo em plena idade moderna, o desejo de salvaguardar
a cristandade ou mundo cristo leva a Igreja a aferrar-se a formas de pensar
que, se j no so plenamente helnicas, so incapazes de compreender a
crescente problemtica da cultura do ltimo meio milnio.
Vale a pena levar Juan Luis Segundo em considerao, quando diz
que as categorias de pensamento j no so mais plenamente helnicas,
porm, o que se afirma perenemente o jeito de compreender a realidade
advindo dessas categorias. A lgica da metafsica permanece com muito vigor
no discurso teolgico cristo, sobretudo, em seu corte sistemtico. Como
percebem Croatto e Bonino (apud ROLDAN, 2004, p. 44):
A helenizao da mensagem bblica nos fez brincar muito como outro
mundo, entendido como o reino do que imortal e descarnado, e a
salvao de todos os males deste mundo. As coisas se resolvero depois.
Porm em um universo que nada tem a ver com o presente.
Esse jeito de compreender a realidade , a um s tempo, o resultado
da desistoricizao do discurso teolgico e seu instrumento perpetuador.
uma questo sria que se circunscreve na dimenso da linguagem teolgica6
e que deve ser tratada no mbito de uma teologia crtica. Como diz Teixeira
(2005, p. 303):
o exerccio teolgico no pode ocorrer seno como razo crtica,
caso contrrio se desvia em discurso ortodoxo oficial, pontuado pela
transcendentalizao, ideologizao e falsificao. [...] sendo que deve
haver] um trabalho hermenutico, que rompe com toda e qualquer
possibilidade de dogmatizao da teologia.
Aps perceber as possveis conseqncias do processo de desistoricizao do discurso teolgico, preciso uma aproximao mais detida ao seu
interior, no sentido de perceber como efetivamente se d essa desistoricizao
em suas etapas constituintes, a saber: ascenso, potencializao e evocao.
Ascenso da mediao cultural
O processo de desistoricizao do discurso teolgico reproduzido pela
teologia sistemtica manualista tem seu primeiro movimento na ascenso
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de uma mediao cultural, transformando-a em a mediao cultural, ou

seja, normatizante.
Isso se deu fundamentalmente no caso do usa da metafsica como
mediao cultural. Ela significava naquele momento, como categoria do pensamento helnico, um elemento importante da cultura que constitua o ethos
do cristianismo em sua fase de expanso. Dialogar com o pensamento helnico,
em geral, e com a metafsica, em particular, era um passo importante no sentido
de tornar cognoscibilizada a experincia de f crist, a fim de apresent-la em
discurso sistemtico relevante ao horizonte existencial daquela cultura7.
exatamente nesse sentido que Paul Tillich ressalta a importncia da
teologia apologtica dos primeiros sculos do cristianismo. Ela era exatamente o
esforo por dialogar com a cultura, por encontrar uma base comum (TILLICH,
2006, p. 15) capaz de promover compreensibilidade da mensagem crist. Ele
chega a dizer que o movimento apologtico pode ser corretamente considerado
o nascedouro de uma teologia crist mais elaborada (TILLICH, 2004, p. 44).
Porm, a forma de compreender a realidade prpria da metafsica
transformou-se em impossibilidade de dilogo com outras culturas. A verdade
teolgica, na dimenso da mediao metafsica era exterior aos homens e
mulheres e prpria existncia concreta. Ela era o resultado de um processo
de iluminao. Esta verdade, uma vez revelada, fora sistematizada, devendo
agora ser aceita acriticamente em nome da defesa da ortodoxia.
Se a verdade no pode ser encontrada na multiplicidade, que corresponde existncia concreta, ela deve ser buscada para alm dela, numa
dimenso, por assim dizer, das essncias, onde habitam os conceitos unvocos
capazes de transmitir sentido a todo o mltiplo.
Esse foi, e ainda o risco que a teologia corre na utilizao das mediaes culturais. Esse risco se acentuou na teologia dogmtica clssica
medida que a metafsica foi ascendida, a partir de sua condio de mediao
cultural, ao status de norma normatizante. Quem sabe o problema fundamental desse processo tenha sido a falta de conscincia quanto limitao
e precariedade de uma mediao, que s oferece relevncia medida que
significa um elemento lingstico compartilhado no horizonte existencial
da comunidade onde se d este processo.
a partir da ascenso da metafsica, que privilegia o unvoco em
detrimento do equvoco, como norma normatizante do discurso teolgico
dogmtico clssico, que a teologia sistemtica fundamenta seu discurso
universalizante, num processo dedutivo e univocizante. Isso est na prpria
compreenso de sistema como conjunto harmnico e harmonizador dos
temas da f e das experincias decorrentes dela.
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Essa verdade teolgica s pode ser dita numa perspectiva universalizante porque ela no est na multiplicidade das culturas. Ela no se constitui
em espaos epistemolgicos legtimos. Desta forma, dizer univocamente o
discurso teolgico uma forma, ou a forma, de defender a verdade quanto
aos temas da f que constituem basicamente a totalidade da realidade.
Advertindo contra a arbitrariedade desse processo, diz Boff (2002,
p. 36):
Nenhuma tendncia pode monopolizar a teologia e se apresentar
como a teologia. Em todo o dito est o no-dito. A razo (tambm
a teolgica) finita. Por conseqncia nenhuma gerao de cristos
pode colocar e resolver todas as questes apresentadas pela f. Disto
decorre que cada tendncia teolgica deve conhecer seu alcance e
principalmente seus limites... Deve tambm estar aberta a acolher
outras formas de sistematizar a f.
A questo, portanto, no to somente acerca dos sistemas totalizantes
e universalizantes. Ela vai alm, tocando na prpria compreenso do que
seja ortodoxo. Quando uma mediao ganha status de norma normatizante,
um discurso identificado como o nico discurso verdadeiro, condenando
todos os outros condio marginal de heresia.
Pelo menos por agora possvel concordar com Roldn (2004, p.
49), quando diz que:
legtimo e at necessrio que sistematizemos nossa f, mas
devemos estar conscientes de dois fatos: as influncias filosficas,
sociolgicas e culturais nessas sistematizaes, e a natureza revisvel
da tarefa. Do contrrio, em uma espcie de reducio ad absurdum,
diramos que a teologia seria um fato acabado, somente se trataria
de adquirir e estudar determinado tratado teolgico. O problema
estaria, nesse caso, em determinar qual seria o tratado teolgico
definitivo e irreversvel.
Potencializao da mediao cultural
O segundo movimento do processo de desistoricizao do discurso
teolgico a potencializao que uma mediao cultural sofre aps ser ascendida. Uma vez que ela promovida ao status de norma normatizante,
potencializada tanto do ponto de vista da autoridade quanto do alcance.
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Na perspectiva da autoridade, a potencializao gera um desnivelamento fundamental na relao entre locutor e ouvinte. O locutor, geralmente,
quem manipula o mtodo de acesso ao discurso; ele se encontra no plano
espiritual, enquanto o ouvinte no plano temporal.
A fala do locutor revestida de autoridade porque seu discurso no
seu, no de homens e mulheres histricos e culturais; , antes, de um
outro espao distante dos horizontes culturais concretos. O locutor , por
assim dizer, o guardio do mtodo, que no mais compreendido como
possvel de reviso, nem to pouco de reinveno.
Ao ouvinte cabe a tarefa de adequar o discurso sua realidade, mesmo
que isto se constitua numa violncia. O discurso passa a ser a distncia perene
que deve ser univocamente interpretado e distribudo aos mais distintos
ouvintes. Nisto constitui o nivelamento locutor-ouvinte.
Na perspectiva do alcance, o discurso teolgico sistemtico se reveste
de uma capacidade totalizante e universalizante. Uma vez ascendida e potencializada, uma mediao cultural produz um discurso que encerra em si a
totalidade das respostas s questes ligadas necessidade/desafio inerentes
experincia de f. Todas as respostas so dadas aprioristicamente e sistematizadas em um manual. Tem-se, ento, a teologia sistemtica manualstica.
Esse manual, que representa um discurso, tem alcance universal8.
Independente do horizonte existencial concreto onde esto os homens e mulheres cristos, as respostas s suas questes j esto dadas. Isso se d porque
aquela mediao que foi cristalizada compreendia que essas respostas devem
ser dadas a partir da essncia das coisas e no de sua existncia concreta.
Evocao da mediao cristalizada
Aps a ascenso e potencializao da mediao cultural o ltimo movimento do processo de desistoricizao do discurso teolgico a evocao.
Uma vez elevado ao status de norma normatizante, o mtodo correspondente
metafsica como mediao cultural evocado, como j foi dito, em uma
pretensa onipotncia e onipresena. Ele agora supra-histrico, sua narrativa
, por assim dizer, meta-histrica.
Na evocao se d a legitimao das tendncias totalizantes e universalizantes e, sem dvida, fecha-se o crculo vicioso da desistoricizao do
discurso teolgico. Esta, por sua vez, altera fundamentalmente o ncleo da
teologia. Como observa-se no prximo diagrama:
O que a teologia sistemtica manualista fez em seu discurso, a partir
do processo de desistoricizao ocorrida com a sublevao da metafsica,
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foi: ascender uma mediao transformando-a em norma normatizante, impossibilitando com isso novas mediaes; fixar o discurso sistemtico, que
deveria ser s o construto de um processo, em forma de manual totalizante
e universalizante; e, por conseguinte, cercear a instncia da experincia de
f, que no encontra no trmino do processo (mediao cultural e discurso
sistemtico), os mecanismos que a contemplem como protagonista, nem
que levem a srio o imperativo de sua necessidade/desafio9.
Resta, por fim, perceber os mecanismos de controle desse discurso,
que possibilitam sua manuteno tanto na dimenso da academia, supostamente o crculo culto, quanto na catequese e liturgia das vivncias
eclesisticas e eclesiais.
Mecanismos de Controle do Discurso Teolgico
O segundo passo para a cristalizao da mediao cultural a formao de um conjunto de mecanismos capazes de garantir a permanncia
do processo de desistoricizao de certos discursos teolgicos. Todo esse
processo de desistoricizao do discurso teolgico serve a um propsito
especfico, que a afirmao da univocidade da verdade. Uma vez garantida
essa univocidade, ainda necessria sua manuteno, ou seja, o controle
de toda discursividade dissonante. Porm, como pergunta Foucault (p. 8),
o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus
discursos proliferarem? Onde, afinal, est o perigo?.
O perigo da discursividade dissonante em relao univocidade
que esta se fundamenta sobre princpios lgicos que excluem o contraditrio. Qualquer fala diferente pe em cheque a fala unvoca, propondo-lhe
um dilema: se aquela est correta esta est incorreta, portanto, necessrio
provar que ela no est to certa quanto se imagina. Sua proposio no
mais do que uma falcia. Para isso aplica-se o instrumento apologtico que
mede o discurso outro a partir dos critrios internos do discurso unvoco.
O resultado ser possivelmente a condenao daquele e sua identificao
como heresia (discurso interditado).
Foucault (p. 8-9) identifica esse processo no interior das sociedades
e diz:
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes
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e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada

e temvel materialidade.
Do controle da discursividade dissonante depende o discurso unvoco. Por isso, desistoriciz-lo se constitui numa tarefa importante. Porm,
isso no tudo. preciso tambm estabelecer mecanismos de controle que
consigam manter sua univocidade. Os mecanismos de controle operam no
sentido de evidenciar sua legitimidade e superioridade frente a qualquer
outro discurso.
Foucault classifica os mecanismos de controle do discurso em trs
grupos de procedimento de excluso. O primeiro trata de limitar os poderes
a partir dos instrumentos de interdio da palavra10, segregao ou loucura11
e vontade de verdade12.
O segundo grupo aplica-se em dominar as aparies aleatrias ao
discurso oficial. Esse domnio sobre o aleatrio se d na dimenso do
comentrio13 do autor14 e na organizao das disciplinas15. O terceiro
grupo de procedimentos de excluso age no sentido de selecionar os
sujeitos que falam nos espaos do ritual 16, na sociedade do discurso17,
na doutrina18 e apropriao social19.
A teoria foucaultiana quanto anlise de discurso , sem dvida,
bastante adequada para a anlise do discurso teolgico sistemtico. Contudo,
pretende-se aqui contribuir com uma anlise que no se limita a Michel
Foucault, mas, a partir dele, dialoga com outras perspectivas de produo
de mecanismos de controle do discurso sistemtico.
Sociedade do discurso
Para tanto, interessa analisar esses mecanismos em trs representaes
presentes no interior do discurso teolgico sistemtico, sobretudo o manualista. A primeira representao o que aqui se identifica como sociedade
do discurso (que propriamente a funo desempenhada muitas vezes pelo
magistrio, tanto na tradio catlica, quanto protestante20) como chamou
Foucault. Esse, possivelmente, um dos mais potentes mecanismos de
controle de discurso, exatamente porque sua ao se d, sobretudo, naqueles
que desejam se estabelecer como agentes do discurso teolgico.
Reforar o discurso unvoco, confundido ou afirmado como ortodoxo,
se constitui num rito de passagem ao qual todo telogo dever se submeter,
se quiser ser identificado como tal no interior de sua tradio. Pensando nas
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condies do agente de discurso diante da sociedade de discurso, Foucault

(p. 7) elabora o seguinte dilogo:
O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do
discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico e
decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparncia
calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem minha espectativas, e de onde as verdades se elevassem, uma
a uma; eu no teria seno de me deixar levar, nela e por ela, como
um destroo feliz. E a instituio responde: Voc no tem porque
temer comear; estamos todos a para lhe mostrar que o discurso est
na ordem das leis; que h muito tempo se cuida de sua apario; que
lhe foi preparado um lugar que o honra mas o desarma; e que, se lhe
ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm.
Essa sociedade do discurso , portanto, quem seleciona os agentes
de discurso que iro reproduzi-lo, em sua dimenso totalizante e universalizante. Os agentes so pessoas concretas, mas a sociedade no o somatrio
dessas pessoas; , antes, uma instituio guardi do discurso unvoco21.
Muitas vezes ao ingressar nela, o telogo se v diante da situao de ter que
abrir mo de sua condio concreta, bem como de seu horizonte existencial,
para reproduzir e defender aquela verdade que supostamente emanou da
essncia das coisas.
Seduo da continuidade histrica
Uma segunda representao dos mecanismos de controle do discurso teolgico o que aqui se identifica como seduo da continuidade
histrica22. Como diz Castro (2005, p. 57): No ciclo vicioso de leituras
des-historicizantes, a ideologia ressuscita as verdades fundadoras toda vez
que uma nova idia ameaa a explicao at ento vigente.
A pregao de uma linha histrica ininterrupta das verdades fundadoras at determinado grupo que a sustenta no presente (ortodoxia) ,
sem dvida, um elemento importante de coero no mbito da produo
de discurso. Quem gostaria, ou mesmo ousaria se colocar margem do
discurso original fundador? (CASTRO, 2005, p. 60).
Como diz Castro (p. 69-70): A histria da igreja se transformou [...]
numa determinada maneira de dispor e expor a verdade j adquirida pela
teologia (da repetio) sistemtica [...] Assim no h espao para qualquer
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anlise crtica, existindo to somente uma exposio de dados selecionados,

decorrentes de uma configurao j dada.
Segundo (1998, p. 230) tambm considera essa questo naquilo
que chama de uma suposta continuidade perfeita ou visvel de coisas e
conceitos. Ele identifica essa tendncia no interior da ortodoxia catlica,
dizendo que ela:
Esforou-se, por exemplo, em fazer pensar que o Pedro de quem
falam os sinticos e a quem Jesus falou igual a uma autoridade
em quem Jesus j pensava para ser seu vigrio e sucessor de Pedro,
que esse por sua vez, igual ao bispo de Roma; e, finalmente, que
bispo de Roma, no sculo II, igual a sumo pontfice, no sculo
XX (SEGUNDO, 1998, p. 230).
Como se v, busca-se uma linha histrica composta por uma sucesso
de eventos arrumados ideologicamente. Isto , uma cadeia (no sentido literal
e metafrico) hermenutica harmnica que sugere que o que se diz hoje o
que se disse numa origem providenciada pela fora da prpria divindade.
H, portanto, duas questes complicadas nesta perspectiva. A primeira, que sugere haver uma origem providenciada pela divindade e a segunda,
que identifica a verdade com uma filosofia da histria que exclui a dialtica
em nome de um todo harmnico.
Contra isso adverte Castro (2005, p. 71):
O campo discursivo opera um deslocamento ideolgico. Enquanto
em nvel do discurso se diz que o passado deve determinar o presente,
em outro nvel, o que fica evidente que as determinaes ocorrem
precisamente de modo inverso. O presente determina seletivamente
a leitura do passado.
Tambm Segundo (1998, p. 230) faz sua advertncia e prope uma
perspectiva que julga adequada:
A crtica histrica, no entanto, e em benefcio da teologia no pode
fazer outra coisa seno trabalhar contra esses anacronismos radicalmente enganosos. E isso no pelo prurido de tirar autoridade do
sumo pontfice, mas para dar-lhe a autoridade de vida, e pelas justas
razes que a apiam de verdade.
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 exatamente contra esse tipo de pensamento que a seduo da continuidade histrica opera seu poder. Poder este que pode ser identificado
como elemento harmonizador. A seduo se d na capacidade de expor os
temas da f num todo harmnico e dedutivo, onde o crente encontra um
porto seguro, ao menos na superfcie do mar da f, para sua prtica religiosa.
Deste elemento harmonizador, fruto da harmonizao arbitrria e anacrnica
da histria, depende o magistrio e sua atividade apologtica.
Seduo da harmonia esttica
Esse elemento harmonizador se constitui na terceira representao dos
mecanismos de controle do discurso teolgico da sistemtica manualista. a
seduo da harmonia esttica que age em toda sua capacidade esterelizante,
no sentido de promover um bem-estar que dirige estabilidade.
como diz Moltmann (2003, p. 11):
Qualquer summa teolgica consistente, qualquer sistema teolgico,
reivindica a totalidade, a perfeita organicidade e a coerncia universal. De princpio, deve-se poder dizer algo sobre o todo e sobre cada
parte. Todos seus enunciados devem ser isentos de contradies e
ajustar-se mutuamente. A arquitetura deve ser como sada de uma
fundio, inteiria.
Nisto est a seduo esttica da manualstica sistemtica: a sensao
de entrar em contato com a verdade teolgica em toda a sua extenso e
profundidade. A segurana tranqilizadora que surge da confrontao do
crente com uma catedral, erigida minuciosamente no intuito de promover a
percepo da harmonia entre todas as partes e em cada parte, em particular.
Na contemplao desta catedral, s resta ao que contempla sentar-se em
profunda admirao e permanecer contemplando.
Exatamente nesta atitude de permanente contemplao que se revela
a fora da seduo esttica como poderoso mecanismo de controle. Como
diz Moltmann (2003, p. 11):
Todo sistema terico, inclusive o teolgico, ostenta por isso ao menos
um certo atrativo esttico. Mas nisto reside tambm o seu poder de
seduo: os sistemas poupam a muitos leitores, e certamente aos deslumbrados, o pensamento critico pessoal e uma deciso independente
e responsvel, por-que no se apresentam para serem discutidos.
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E conclui dizendo:
Mesmo quando no fruto de dogmatismo, o pensamento dogmtico se expressa na teologia com clara preferncia pelas teses; teses,
porm, no colocadas em discusso, mas sim como enunciados que
postulam ou a concordncia ou a rejeio, nunca um pensamento
independente e a responsabilidade pessoal. Induzem o ouvinte a
pensar segundo elas, no segundo seu pensamento prprio (MOLTMANN, 2003, p. 11).
CONCLUSO
Desta forma, fecha-se o ciclo dos mecanismos de controle do discurso
teolgico da sistemtica manualista. Uma sociedade que auto-fundamenta
seu prprio discurso, identificando-o como a verdade original e fundante, a
partir da seduo da continuidade histrica, que, por sua vez, lana mo
do recurso harmonizador, no sentido de imobilizar toda discursividade nas
teias da seduo da harmonia esttica.
Esse ciclo de controle opera na direo de legitimar o processo de
desistoricizao do discurso teolgico, que age na intenso de impossibilitar
novas mediaes culturais, a partir da ascenso-potencializao-evocao de
uma mediao (metafsica), tornando-a norma normatizante. Esse processo,
por sua vez, impede que o evento nuclear da teologia se d no interior das
comunidades de f, barrando, sobretudo, a experincia de f e sua capacidade
inventiva, bem como seu poder mobilizador.
Notas
Embora parea claro que o discurso teolgico no possa prescindir da cultura como instncia que
promove mediao a partir da linguagem (de determinada linguagem), permitindo assim seus
postulados, isso no se verifica no caso da teologia sistemtica manualista. O que se pode perceber
a cristalizao de uma mediao cultural (a metafsica clssica) que impede qualquer outra. Desta
forma, o arco de elementos que compe o horizonte existencial de homens e mulheres concretos no
identificado no interior desse discurso.
2
Em seu livro Teoria do Mtodo Teolgico, Clodovis Boff (2000) fala das possibilidades de mediao
cultural para a teologia. A primeira delas a filosofia, que tem como funes concretas: ser parceira
exigente do dilogo cultural, exercitar a arte de pensar, trabalhar o fundo filosfico implicado na
teologia. A partir do processo de autonomia que as demais cincias tiveram em relao filosofia,
ocorrido no iluminismo, a teologia ganhou outras possibilidades de mediao. Entre tantas outras
possveis (psicologia, psicanlise, lingstica, economia, antropologia...). Boff (2000, p. 371-82)
aponta para as cincias sociais devido a sua ampla utilizao na teologia latino-americana.
3
Os trs momentos da linguagem do discurso teolgico apontados por Leonardo Boff (2001) sintetizam
de alguma forma o objeto desta reflexo. At aqui j se tentou evidenciar o ponto A: identificao
1

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do discurso com a totalidade do sagrado; o ponto B: a necessidade de relativizar essa identificao,

a fim de permitir outras aproximaes e mediaes. E o ponto C, que trata da conciliao com a
linguagem em dimenso mltipla, constitui o tema do terceiro e ltimo captulo desta pesquisa.
4
Prefere-se aqui a expresso experincia de f e no experincia de Deus em funo do objeto desta
pesquisa, que a circunscreve no campo do mtodo, buscando desta forma se distanciar ao mximo
de expresses e conceitos que a aproximem da distncia dos contedos.
5
O processo de desistoricizao do discurso teolgico analisado, nesse momento, no perodo do
encontro da religio crist com o mundo helnico, sobretudo com a metafsica. Esse processo aconteceu outras vezes no interior do discurso teolgico cristo (e ainda acontece), mas sua matriz para
o corte sistemtico do discurso teolgico se constituiu naquele momento.
6
Andrs Torres Queiruga (2004, p. 71-104) enfrenta essa problemtica a partir de trs questes
fundamentais: a primeira, de carter estrutural quanto dificuldade constitutiva de toda linguagem
mundana para expressar o no mundano. A segunda, na dimenso da mudana de paradigma, onde
a revoluo cultural produzida pela modernidade deve ser levada a srio. E a terceira, de ndole mais
vivencial, aludindo s dificuldades e resistncias que uma expresso adequada da vivncia religiosa
encontra.
7
H uma discusso intensa sobre a legitimidade da helenizao da mensagem crist. Porm, na dimenso
desta pesquisa, cabe evidenciar que essa helenizao cumpriu um papel dialtico com o cristianismo
e a cultura que lhe era prpria e que queria alcanar com sua mensagem. O ponto de crtica no ,
portanto, a helenizao ou metafizicizao da mensagem crist naquele tempo para aquela cultura;
, sim, a cristalizao daquela mediao cultural e sua ascenso ao status de norma normatizante.
8
No se discute a universalidade dos temas da f. O que se pretende discutir a pretensa universalidade
de uma interpretao desses temas.
9
Embora a dimenso do desafio (anunciar para reproduzir a experincia) seja largamente contemplada
no corte teolgico que sustenta a teologia sistemtica manualista, a dimenso relegada a condio
marginal a da necessidade (dvida, incredulidade existencial), que no acolhida como possibilidade
nem ao crente em geral, nem muito menos ao telogo.
10
Ele diz: Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem
revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso,
visto que o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou
oculta) o desejo; , tambm aquilo que o objeto do desejo; e visto que isto a histria no cessa de
nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (FOUCAULT, p.
10).
11
Desde a alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros: pode
ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade nem importncia, no podendo testemunhar na justia, no podendo autenticar um ato ou um contrato, no
podendo nem mesmo, no sacrifcio da missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um corpo
(FOUCAULT, p. 10-1).
12
Ora, essa vontade de verdade como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas
como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades
de sbios outrora, os laboratrios de hoje. Mas ela tambm reconduzida mais profundamente sem
dvida, pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo,
repartido e de certo modo atribudo. Recordemos aqui, apenas a ttulo simblico, o velho princpio
grego: que a aritmtica pode bem ser assunto das cidades democrticas, pois ele ensina as relaes de
igualdade, mas somente a geometria deve ser ensinada nas oligarquias, pois demonstra as propores
na desigualdade (FOUCAULT, p. 17-8).
13
Suponho, mas sem ter muita certeza, que no h sociedade onde no existam narrativas maiores
que se contam, se repetem e se fazem variar; frmulas, textos, conjuntos ritualizados de discursos
que se narram, conforme circunstncias bem determinadas; coisas ditas uma vez e que se conservam,
porque nelas se imagina haver algo como um segredo ou uma riqueza (FOUCAULT, p. 21-2).
14
Creio que existe outro princpio de rarefao de um discurso que , at certo ponto, complementar

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ao primeiro (comentrio). Trata-se do autor. O autor, no entendido, claro, como indivduo falante
que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de agrupamento do discurso,
como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia (FOUCAULT, p. 26).
15
Mas sem pertencer a uma disciplina, uma proposio deve utilizar instrumentos conceituais ou tcnicas de um tipo bem definido... Em resumo, uma proposio deve preencher exigncias complexas e
pesadas para poder pertencer ao conjunto de uma disciplina; antes de poder ser declarada verdadeira
ou falsa, deve encontrar-se, como diria M. Canguilhem, no verdadeiro. (FOUCAULT, p. 33-4).
16
O ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que, no jogo de um
dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar determinada posio e formular determinado
tipos de enunciados); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de
signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu
efeito sobre aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor de coero (FOUCAULT, p. 39).
17
com forma de funcionar parcialmente distinta h as sociedades de discurso, cuja funo conservar
ou produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao fechado, distribu-los somente segundo
regras estritas... (FOUCAULT, p. 39).
18
A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo,
ao menos virtual, dos indivduos que falam (FOUCAULT, p. 43).
19
[...] a apropriao social dos discursos. Sabe-se que a educao, embora seja, de direito, o instrumento
graas ao qual todo o indivduo, em uma sociedade como a nossa, pode ter acesso a qualquer tipo de
discurso, segue, em sua distribuio, no que permite e no que impede, as linhas que esto marcadas
pela distncia, pelas oposies e lutas sociais. Todo sistema de educao uma maneira poltica de
manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem
consigo (FOUCAULT, p. 43-4).
20
Na perspectiva da teologia catlica o magistrio um dos trs elementos autoritativos para a reflexo
teolgica. Sesbo (2005) trabalha amplamente essa questo. Na perspectiva protestante, porm, o
magistrio no (oficialmente) reconhecido em funo do postulado da Sola Scriptura.
21
Nesse sentido no h dvida que historicamente o magistrio tem cumprido por vezes esse papel de
guardio da palavra teolgica unvoca.
22
Esse tema estudado por Foucault como elemento de controle do discurso, porm Castro (2005,
p. 53-8) quem identifica seu uso no discurso teolgico, chamando-o de o mito da continuidade
histrica.

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Fragmentos de Cultura, Goinia, v. 18, n. 9/10, p. 127-146, set./out. 2008.

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Abstract: Cultural mediation is one of the dimensions of the shaping of the

theological discourse which has been neglected by dogmatic theology as expressed
in the manuals. Recovering its centrality is to ensure the dialogical condition of
such theology, as well as its relevance and modernity.
Key words: Dogmatic theology, cultural mediation, theologicalmethod
ALESSANDRO RODRIGUES ROCHA
Doutorando em teologia sistemtica na PUC/Rio. Pesquisador bolsista da FAPERJ (Bolsa nota 10).
E-mail: buenomartir@gmail.com

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