Conteúdo Disciplina Pidt

O PERODO INTERTESTAMENTAL E OS DOIS
TESTAMENTOS
Professor-conteudista: Eurpedes Pereira de Brito
Professor-tutor: Eurpedes Pereira de Brito
1. APRESENTAO
Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu filho, nascido sob
os homens, nascido sob a lei. (Gl. 4.4).
A disciplina O Perodo Intertestamental e dos dois Testamentos refere-se a um

estudo introdutrio deste perodo rico e marcante, que comea com o final do Antigo
Testamento e termina com o incio do Novo Testamento. O perodo Intertestamentrio
abrange os quatrocentos anos entre o livro de Malaquias e o de Mateus (BAXTER,
1985, p. 11), tambm chamado de quatrocentos anos de silncio, visto da ausncia do
exerccio da profecia e de escritos inspirados. O estudo prope uma anlise dos ltimos
fatos histricos envolvendo tanto o exlio de Israel pelo Imprio Assrio, bem como do
exlio de Jud pelo Imprio Babilnico; entra no Perodo Intertestamental, e nos leva
naturalmente para a entrada do Perodo do Novo Testamento. Verificam-se os aspectos
polticos, religiosos, filosficos, culturais e sociais do povo de Israel e dos povos que
estiveram presentes, principalmente no perodo intertestamental e do incio do Novo
Testamento. De forma especial, busca-se compreender o mundo em que o cristianismo
lanou suas razes. Quando abrimos o texto de Mateus, ns encontramos um mundo no
qual se encontra o povo de Deus, totalmente novo, como observa Ironside (1988 p. 6):
O Velho Testamento se encerra com o povo de Deus restaurado sua terra, mas
debaixo do domnio romano, e ainda mais, com um vice-rei edomita exercendo a
jurisdio sobre parte do pas.
2. EMENTA
Estudo histrico e analtico do perodo Interbblico e sua relao com o Antigo e
Novo Testamento. Anlise histrica: poltica, social e religiosa.
3. META
Refletir sobre a importncia do estudo do Perodo Interbblico e sua relao com
o Antigo e o Novo Testamento.

TESTAMENTOS
4. OBJETIVOS
Esperamos que no final dessa disciplina voc seja capaz de:
1. Compreender e demonstrar a importncia do estudo do Perodo Intertestamental.
2. Identificar o contedo do estudo do Perodo Intetestamental.
3. Aplicar os aspectos estudados anlise hermenutica e exegtica das Escrituras.
4. Explicar os principais assuntos polticos, religiosos, filosficos, sociais e culturais
que abrangem este perodo e os que esto interligados.
5. ESTRUTURA DA DISCIPLINA
A reflexo histrico-teolgica sobre o perodo interbblico e sua relao com o
Antigo e Novo Testamento, ser desenvolvida em dois mdulos com duas unidades a
serem desenvolvidas em cinco semanas cada. Dessa forma, o curso ser desenvolvido
em dez semanas, como segue:
MDULO I HISTRIA DE ISRAEL: ASPECTOS POLTICOS DOS EXLIOS

AO PERODO ROMANO
Unidade I Os exlios de Israel e Jud e o perodo grego
Aula 1: Os exlios de Israel e Jud e o retorno terra prometida no perodo persa
Aula 2: O perodo grego
Aula 3: Os perodos egpcio e srio
Unidade II Os perodos macabeu e romano

Aula 4: O perodo macabeu
Aula 5: O perodo romano
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TESTAMENTOS
MDULO II HISTRIA DE ISRAEL: RELIGIO, FILOSOFIA E VIDA

SECULAR
Unidade I Os aspectos religiosos e filosficos do Perodo Intertestamental e do
Novo Testamento
Aula 6: A religio e a filosofia dos gregos e romanos
Aula 7: A sinagoga, o templo e a teologia do judasmo
Aula 8: A literatura e os grupos do judasmo.
Unidade II O aspecto secular do Perodo Intertestamental e do Novo Testamento
Aula 9: Idioma, transporte, comrcio, comunicao e moradia
Aula 10: Alimentao, vesturio, classes sociais e famlia

TESTAMENTOS
MDULO I HISTRIA DE ISRAEL: ASPECTOS POLTICOS DO EXLIO

AO PERODO ROMANO
APRESENTAO
Neste mdulo vamos analisar a histria do domnio poltico e militar sobre Israel
desde o exlio do reino norte imposto pelo Imprio Assrio at o incio domnio romano
no perodo do Novo Testamento. Abrangendo parte do perodo do Antigo Testamento,
passaremos pelo domnio greco-macednio, o domnio egpcio e o domnio srio, at a
independncia experimentada sob os Macabeus, e chegarmos ao perodo romano, tudo
isso no perodo interbblico, e incio do perodo do Novo Testamento.
META
Refletir sobre os aspectos polticos que dominaram Israel desde o perodo dos
exlios at o perodo do domnio romano.
OBJETIVOS
Analisar os aspectos histricos do exlio do reino do norte (Israel) e do reino
do sul (Jud) e as transformaes polticas e culturais sobre o povo de Deus.
Verificar a histria de Alexandre Magno, a formao do Imprio Grego, e as
grandes influncias do helenismo no mundo.
Estudar a histria e a influncia do domnio egpcio e srio sobre os judeus no
perodo intertestamental.
Analisar a independncia dos judeus no perodo intertestamental.
Estudar o perodo romano e as influncias sobre o Novo Testamento.
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TESTAMENTOS
Este mdulo est dividido em 2 (duas) unidades, subdivididas em 5 (cinco) aulas

que correspondem a 5 (cinco) semanas, como segue:
Unidade I Os exlios de Israel e de Jud e o perodo grego
Aula 1: Os exlios de Israel e Jud e o retorno terra prometida no perodo persa
Aula 2: O perodo grego
Aula 3: Os perodos egpcio e srio
Unidade II Os perodos hasmoneu e romano
Aula 4: O perodo hasmoneu
Aula 5: O perodo romano

TESTAMENTOS
UNIDADE I OS EXLIOS DE ISRAEL E DE JUD NO PERODO GREGO

Aula 1 Os exlios de Israel e de Jud e o retorno terra prometida
META
Refletir sobre os dois grandes exlios do Antigo Testamento causas e
consequncias.
OBJETIVOS
Conhecer a histria do exlio de Israel (reino do norte)
Conhecer a histria da o exlio de Jud (reino do Sul)
Verificar o retorno terra prometida.
PARA INCIO DE CONVERSA

Ol! Esta a nossa primeira aula do curso Perodo Intertestamental e os dois
Testamentos. Como voc j observou na apresentao do curso, pretendemos fazer uma
reflexo e anlise do domnio poltico-cultural em relao ao povo de Israel, nesta que
uma das mais importantes partes histricas do povo de Deus, como uma contribuio
introdutria e analtica aos estudos da Bblia.
Esta pesquisa tambm pretende contribuir de forma significativa para a
compreenso e apreciao plena das muitas cenas e incidentes sobre os quais o Novo
Testamento ergue a cortina.
COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO

Nas palavras de Tenney (2000, p. 18):
O mundo em que nasceu o cristianismo, era um mundo de grande
maleabilidade e eminentemente cosmopolita. Representava ele o patrimnio

TESTAMENTOS
de trs grandes raas: a oriental, a grega e a romana. Praticamente as trs se
haviam fundido numa s, porm cada qual entrando com sua contribuio
especial. A oriental entrara com seu vasto quinho de filosofia e religio.
Esta herana encontrou-a o cristianismo profundamente arraigada no
corao de ambos os mundos judaico e gentio mas operante ainda na
vida da poca. O mundo que o cristianismo enfrentou foi evidentemente um
mundo grego porque a cultura grega permeara-o em toda a sua extenso,
sendo a lngua grega veculo de uso quase universal, a ponto de Paulo
escrever em grega a carta aos romanos igreja situada em pleno corao
das raas latinas.
Nesta primeira unidade vamos verificar principalmente o aspecto poltico que

dominou o povo de Deus e grande parte do mundo da poca relacionada ao Perodo
Intertestamental e os dois testamentos, principalmente nos aspectos que afetaram, tanto
a parcela compreendida como o reino do norte (Israel), quanto outra parcela
compreendida como reino do sul (Jud).
1. O reino do Norte (Israel) e o exlio Assrio
O reino do Norte compreendia as dez tribos de Israel que, aps a diviso do

reino davdico, ficou com a possesso da parte norte do reino de Israel. Esta parte
justamente ficou conhecida, nesse perodo, como Israel, e a outra parte, a do sul, como
Jud. O registro da diviso do reino nas escrituras afirma: Assim, Israel se mantm
rebelado contra a casa de Davi, at ao dia de hoje (1 Rs 12.19). Jeroboo, que foi o
primeiro rei de Israel, edificou a cidade de Siqum, onde passou a morar. J a histria
da importante cidade de Samaria comea no reinado de Onri, de Israel, o qual comeou
a reinar em Tirza e posteriormente edificou a cidade de Samaria. De Semer comprou
ele o monte de Samaria por dois talentos de prata e o fortificou; cidade que edificou
sobre o monte, chamou-lhe Samaria, nome oriundo de Semer, dono do monte (1 Rs
16.25). Samaria, portanto, passou a ser a importante capital do reino do norte.

TESTAMENTOS
Por causa da rebeldia dos reis de Israel, em 722 a.C. Deus permitiu o exlio
assrio (1 Rs 17.6-18). Este foi um tempo de grande tristeza e lamento para esta poro
do povo de Deus.
PARA SABER MAIS

Veja o vdeo: Quarta 10 - A Civilizao Assria 11Abr2012. O vdeo faz parte das aulas
ministradas pela Igreja Batista Central de Teixeira de Freitas. Veja o vdeo reflita e vamos
continuar
nossa
aula.
O
endereo
eletrnico
do
vdeo
:
http://www.youtube.com/watch?v=4uW4CYALEXU.
O reino do norte teve durao de aproximadamente 200 anos; no ano de 722 a.C.,
o rei da Assria, Sargo II conquistou a Samaria. (TOGNINI, 2009, p. 10)
TIRE SUA DVIDA
Sria ou Assria? No confundir o pas Sria que teve como capital a cidade de Damasco, que
teve tambm uma importante parte na histria, com o Imprio Assrio, que levou cativo Israel
em 722 a.C., e que tinha por capital a cidade de Nnive.
Os assrios viviam na antiga Mesopotmia, regio compreendida entre os rios

Tigre e Eufrates, e Nnive era a sua capital. A expanso do Imprio Assrio abrange o
perodo de 1700 a 610 a.C., ou seja, mais de mil anos. Eles eram guerreiros experientes
e expandiram o seu Imprio. Em 1240 a.C, conquistaram a Babilnia, e a partir da
comearam a alargar as fronteiras do seu Imprio at atingirem o Egito, no norte da
frica. O perodo de maior glria e prosperidade foi experimentado durante o reinado
de Assurbanipal (at 630 a.C.). Eles cobravam pesados impostos dos povos vencidos, o
que os levava a revoltarem-se continuamente. No reinado de Assurbanipal, os
babilnios se libertaram e, em 626 a.C. capturaram Ninive.
1.1. Os exilados

TESTAMENTOS
Os filhos de Israel foram levados cativos para a Assria e habitavam em Hala, junto
ao rio Habor e ao rio Goz, e tambm nas cidades dos medos. (1 Rs 17.6). Gente da
Mesopotmia e da Sria foi trazida para a Samaria e se misturaram com os que ainda ali
ficaram. Por isso que os judeus eram inimigos dos samaritanos, pois os julgavam
pagos.

Tognini, em relao ao tipo de domino dos assrios, observa que:
Traziam gente de diversas partes e as ajuntavam numa cidade, enquanto o
povo daquela cidade era removido para outro luar, perdendo assim a sua
origem e sepultando suas mais nobres tradies e perdendo o que lhes era
precioso e digno. Os israelenses quase que se perderam por causa desse
sistema assrio. O povo todo, ou grande parte das dez tribos foi absorvido
pelas naes orientais. (2009, p. 10).
O escritor do livro de 1 Reis registra que assim, foi Israel transportado da sua
terra para a Assria, onde permanece at ao dia de hoje. No h registro de uma volta
considervel de membros das tribos do norte terra natal.
1.2. A histria da capital de Israel: Os samaritanos do perodo exlico e ps-exlico
No texto de 2 Rs 17.29, observa-se que um samaritano, antes do exlio, era um

indivduo pertencente ao antigo reino do norte de Israel. No perodo posterior do exlio
imposto pela Babilnia ao reino do sul (Jud) e posteriormente at aos dias de Jesus,
samaritano era um indivduo natural do distrito de Samaria na Palestina central, (Lc
17.11). Quando Sargo II, do Imprio Assrio, tomou Samaria, levou para o cativeiro
27.280 de seus habitantes, deixando ainda alguns israelitas no pas. Sabendo que eles
conservavam o esprito de rebelio, planejou um meio de os desnacionalizar,
estabelecendo ali colnias de habitantes da Babilnia, de Emate (2 Rs 17.24), e da
Arbia. Estes elementos estrangeiros levaram consigo a sua idolatria. A populao
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TESTAMENTOS
deixada em Samaria era insuficiente para o cultivo das terras, interrompido pelas
guerras, de modo que as feras comearam a invadir as povoaes e a se multiplicarem
espantosamente, servindo na mo de Deus de azorrague para aquele povo. Os lees
mataram alguns dos novos colonizadores. Estes atriburam o fato a um castigo do deus
da terra que no sabiam como apaziguar, e neste sentido pediram instrues ao rei da
Assria, que lhes mandou um sacerdote dos que havia entre os israelitas levados para o
cativeiro. Este foi residir em Betel e comeou a instruir o povo nas doutrinas de Jeov,
porm, no conseguiu que os gentios abandonassem a idolatria de seus antepassados.
Levantaram imagens de seus deuses nos lugares altos de Israel combinando a idolatria
com o culto de Jeov (2 Rs 17.25-33). Este regime hbrido de adorao permaneceu at
a queda de Jerusalm (2 Rs 34-41). Asor-Had continuou a poltica de seu av Sargom
(Ed 4.2), e o grande e glorioso Asenafar, que talvez seja Assurbanipal, completou a obra
de seus antecessores, acrescentando populao existente mais gente vinda de El e de
outros lugares, (Ed 9; 10).
2. O Reino do Sul e o Exlio Babilnico
Nabucodonosor invadiu a Judia e tomou Jerusalm em 597 a.C.. Naquele

momento apenas o rei Joaquim juntamente com a corte e os principais do povo formam
levados cativos. Matanias, tio do rei Joaquim, foi colocado no trono sob o domnio
babilnico, tendo o seu nome mudado para Zedequias (2 Rs 24.10-17).. De 597 a 586
a.C., a Judia sofreu um tempo de opresso como reino tributrio da Babilnia.
PARA SABER MAIS

Segundo Tenney (1995, p. 49, 50),
Zedequias ficou obrigado por juramento a servir o rei da Babilnia; mas era
muito forte a tentao de entender-se com o Egito, especialmente por se
tratar de um to grande interesse: a independncia. As opinies diferiam at
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TESTAMENTOS
nos crculos profticos, Ananias, filho de Azur, declarava repetidamente que
Deus quebraria o jugo da Babilnia e que dentro de dois anos, a partir de sua
predio seriam postos no seu lugar os vasos de ouro que Nabucodonosor
tinha levado do templo (Jr 28.1-4). Jeremias, por sua vez, acusava Ananias
de falsidade e profetizou que o aperto da Babilnia no seria aliviado.
Em 590, o Egito tentou dominar a prpria Babilnia, sentindo que havia um

defensor. Zedequias acreditou que essa era sua oportunidade para a revolta.
Nabucodonosor ps cerco a Jerusalm em 588. Em 586, os Babilnios abriram brechas
nas muralhas de Jerusalm e a cidade foi tomada. Assim, em 586 a.C. ocorreu o
cativeiro babilnico definitivo, imposto ao reino do sul. Zedequias, que tentou fugir,
teve seus olhos vazados, o templo foi incendiado, juntamente com o palcio real e as
manses dos nobres. Os muros de Jerusalm foram destrudos e a populao deportada.
Isso foi por volta de 200 anos antes do perodo intertestamental. (Jr 39. 4-10). Na
Babilnia ficaram em colnias especiais (Ez 3.15; Ed 2.59).
PARA SABER MAIS

Baxter (1985, p. 13) informa:
Considerado externa e politicamente, o curso variado da pequena nao
judaica na Palestina, simplesmente reflete a histria dos diferentes imprios
mundiais e outros grandes poderes que tiveram sucessivamente o domnio
da Palestina, com excesso de uma breve conjuntura, a saber, a revolta dos
macabes, quando durante um curto perodo houve de novo um governo
independente.
As pessoas que estavam no exlio usufruram de boas condies de vida na

maior parte do tempo. Mesmo aps a autorizao de retorno para Jerusalm por parte
dos persas, muitos preferiram permanecer no exlio. Documentos mostram nomes de
alguns judeus que, aps alguns anos de exlio, tornaramse importantes comerciantes.
A situao no era to severa para os judeus exilados, ainda que enfrentassem
dificuldades, humilhaes, e constrangimento religioso com a f provada. Mas isso
ocorreu em momentos especficos, no sendo uma constante na vida deles.
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TESTAMENTOS
PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO:

Veja o vdeo: Os Hebreus Parte 2/2. O vdeo faz parte da srie: Grandes Civilizaes. Veja o
vdeo reflita e vamos continuar nossa aula. O vdeo anteriormente citado pode ser encontrado e
assistido
diretamente
no
seguinte
endereo
eletrnico
http://www.youtube.com/watch?v=1yANbk6y454&playnext=1&list=PL20DACD9B42D54E9E
&feature=results_main.
Portanto, verifica-se que os exilados gozavam de certa liberdade, podiam

construir suas prprias casas, dedicar-se agricultura, educar seus filhos, ganhar o seu
sustento de maneira justa e casar seus filhos (Jr 29.5ss). Este um dado importante, pois
podemos verificar a boa mo de Deus permitindo-lhes preservar toda a sua identidade
como povo do Senhor.
2.1. A conscincia do povo no exlio
Muitos exilados esperavam voltar para terra prometida. s vezes essa esperana
era to grande que acreditavam em falsas promessas feitas por profetas imaturos de que
isso aconteceria muito rpido, o que Jeremias teve que confrontar, trazendo de Deus a
revelao de que o tempo se cumpriria, mas que levaria bem mais tempo do que no
comeo acreditavam. A esperana deles estava firmada na revelao trazida pelos
profetas que, apesar de todas as condenaes contra a nao, continuavam a assegurar a
todos que a inteno do Senhor era a restaurao final de seu povo na terra prometida.
Os profetas traziam palavras de juzo, mas tambm confortavam o povo com
palavras de esperana da parte do Senhor. O profeta Osias, que teve um mistrio to
difcil, mostrando a infidelidade de Israel e as consequncias sofridas, trouxe tambm a
revelao do grande amor de Deus por seu povo. Os profetas Ams e Isaias, tambm
ressaltaram os juzos do Senhor e sua misericrdia. O profeta Jeremias trouxe a
promessa de uma nova aliana. O profeta Ezequiel, da mesma forma, trouxe grandes
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TESTAMENTOS
exortaes e predies sobre os juzos do Senhor, mas tambm revelou que haveria um
novo povo de Deus e um novo templo, no qual novamente o Senhor iria habitar.
3. O Imprio Medo-persa, a volta de uma parte do povo para a Palestina e o incio

da construo do novo templo
Em 539 a.C. o Imprio da Babilnia derrotado por Ciro da Prsia. Ciro lanou
um edito no ano 538 a.C., ordenando a reconstruo do santurio de Jerusalm e a
devoluo do inventrio do templo, que havia sido apreendido por Nabucodonosor. Os
exilados ento puderam voltar para sua ptria. Para Reicke (1996, p. 11) o texto
massortico afirma que Ciro, depois da conquista da Babilnia no ano 539 a.C. livrou
os judeus do cativeiro da Babilnia, e com isso possibilitou uma nova organizao do
judasmo, que, diga-se de passagem, perdurou at o ano 70 d.C. O primeiro grupo,
cerca de 50 mil pessoas, voltou a Jerusalm sob a liderana de Zorobabel, que comeou
a reconstruo do templo. Vinte e um anos mais tarde, depois de muitos obstculos, a
construo do novo templo foi completada em 515 a C.
3.2. Esdras e a restaurao da Lei e do Ritual
Esdras se juntou aos que voltaram a Jerusalm com um grupo de 2000 pessoas.
Esdras foi o escriba que restaurou a Lei e o ritual no templo.

De acordo com Reick (1996, p. 1),
Esdras deve ter chegado a Jerusalm com alguns seguidores, no stimo ano
de Assuero, como escrivo, isto , notrio e relator para defender o direito
sagrado dos judeus. Uma vez que o Cronista o coloca claramente antes de
Neemias e este ltimo pode ter surgido somente sob o reinado de Artaxerxes
I (465-425), para o cronista o stimo ano de Assuero e o ano 459, de
13

TESTAMENTOS
acordo com nossas contas.
Esdras um personagem de grande importncia nesse cenrio, aquele que foi o

renovador do culto judaico e da Lei. Foi considerado no judasmo como o doutor da lei
mais reconhecido.
3.3. Neemias e a reconstruo dos muros e do Estado judaico

Neemias veio depois de Esdras. Depois de saber o estado ainda to difcil no
qual se encontravam seus irmos em Jerusalm, Neemias conseguiu do rei Artaxerxes I
(465-424) autorizao para reorganizar a situao da Judia. Neemias, portanto, provido
de poderes reais se dirigiu para Jerusalm como Governador de Jud (Ne 5.14).
Neemias tinha a rdua misso de fortificar e reconstruir a cidade. A sua
nomeao como governador de Jud tinha um significado muito relevante. A regio de
Jerusalm, como antigo reino, fora elevado agora categoria de provncia autnoma.
Isso causou muito rancor a Sambal, pois ele dominava, a partir de Samaria, toda aquela
regio, e por isso que ele aparece tentando por tudo impedir os planos de Neemias.
Portanto, a reconstruo do muro no teve somente carter de fortificao, mas tambm
consequncias polticas. Jerusalm se tornara capital de uma provncia.
Metzger observa:
Desde o incio de seu encargo, Neemias deparou com a inimizade de
Sambal, governador de Samaria cuja provncia Jud ento pertencera.
Com a constituio de Jud como provncia autnoma, a circunscrio de
Sambal havia sido restrita.
Sambal havia encontrado apoio do
governador da Transjordnia, Tobias que tambm se sentia ameaado com
o surgimento de uma provncia que seria sua vizinha prxima. (METZGER,
1984, p. 137).
14

TESTAMENTOS
Contudo, importante registrar que grande parte dos judeus e parte dos
membros que pertencia ao Reino do Norte, no voltara para a terra.
PARA SABER MAIS
Veja o vdeo: Dispora juda, produzido por Ana Mara Prieto Hernndez. O vdeo sobre a
dispora judaica; e foi produzido com fins didticos para para Sec'21 a partir de un programa
para Telesecundaria. Veja o vdeo e reflita sobre este importante tema para a continuao da
nossa
aula.
O
endereo
eletrnico
do
vdeo
:
http://www.youtube.com/watch?v=DtgAFSdsul4.
PARA SABER MAIS

A diferena do tratamento dos assrios e dos babilnicos
Um aspecto importante dentre tantos outros a se observar, o da maneira diferente que
os Assrios agiam com os povos cativos. Como nos narra a histria, eles destruam as naes
possudas, levavam cativos para outros lugares os povos dominados, deixando apenas uma
pequena quantidade de pessoas pobres na terra, e traziam outros povos para habitarem nas
terras dominadas. Havia uma intencionalidade de destruir a identidade do povo dominado, o
que se observa de forma diferente no domnio imposto pelos babilnios, que permitiram os
judeus preservarem toda a sua cultura no exlio, exceto em momentos especficos nos quais
foram provados terrivelmente diante das tentativas de que eles adorassem os dolos dos povos.
SINTESE DA AULA
Nessa aula voc estudou sobre:
1. A histria do exlio de Israel (reino do norte)
2. A histria do exlio de Jud (reino do sul)
3. O retorno terra prometida com a reconstruo do templo, o retorno observncia da
lei, e a reconstruo de Jerusalm.
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TESTAMENTOS
Aula 2 O perodo grego
META
Refletir sobre o perodo do domnio Grego sobre o mundo e de forma
especfica sobre a Palestina.
OBJETIVOS
Estudar a vida de Alexandre Magno
Analisar o que foi o helenismo
Compreender o domnio e a influncia da cultura grega no mundo.
Verificar a contribuio da cultura grega para a futura divulgao do
evangelho.

Ol pessoal! O que passamos a ver a partir desse momento est relacionado ao
Perodo Intertestamental prpriamente dito. Esse perodo foi chamado tambm de
Quatrocentos anos de silncio (de Malaquias a Mateus). Este termo, inclusive, usado
como ttulo da obra do Prof. Ironside, Quatrocentos Anos de Silncio: de Malaquias a
Mateus. O mundo jamais seria o mesmo aps as conquistas de Alexandre Magno,
chamado tambm de Alexandre, o Grande. A cultura grega, denominada de cultura
helnica, passa a ter um domnio to extenso e forte que pode ser visto na cultura
mundial de forma muito forte at os dias de hoje, principalmente nos aspectos
filosficos que norteiam a sociedade. Mesmo nos dias do grande Imprio Romano, a
cultura helnica continuava a dominar as multides. A filosofia, a religio e as artes
16

TESTAMENTOS
estavam impregnadas pela cultura helnica, inclusive, a lngua mais falada no grande
Imprio Romano nos dias de Jesus no era o latim, e sim o grego.
Alexandre Magno era filho do imperador Fellipe II da Macednia. Nasceu em
356 a .C, na regio de Pella na Babilnia. Sua educao foi recebida de Aristteles, de
quem reecebeu toda influncia da cultura grega. Apresentou sua vocao para governar
desde muito sedo e, j aos 16 anos de idade, ajudava o pai nas tarefas administrativas do
imprio macednico. Por volta de seus 22 anos, teve que assumir o trono, diante do
assassinato de seu pai.
O pai de Alexandre, Felipe II, durante o seu reinado j havia conquistado
algumas cidades da Grcia, mas foi durante o reinado de Alexandre que o domnio
macednio se ampliou sob as cidades gregas. Em 333 a .C, conquistou a Prsia de Dario
III, utilizando um exrcito formado por trinta mil soldados muito bem preparados.
Transferiu para a Babilnia toda a corte, passando a comandar o imprio desta regio.
Logo em seguida, partiu para conquistar a Sria e a Fencia.
Dando continuidade s conquistas, os macednicos dominaram a regio de Gaza
e o Egito. Nesta regio aplicou uma conquista amigvel e diplomtica, pois os egpcios
no resistiram com violncia ao exrcito macednico. Em contrapartida, Alexandre
respeitou a cultura e deu liberdade de culto aos egpcios. Fundou no Egito a importante
cidade de Alexandria, com a construo do monumental Farol de Alexandria (uma das
sete maravilhas do mundo).
Seu exrcito recusou prosseguir quando numa longa viagem tentaram conquistar
a ndia, uma vez que os combatentes estavam exaustos, e decidiram voltar para a
Babilnia. H duas verses para sua morte: a de que ele teria contrado uma forte febre
e falecido; e a outra que ele teria sido ferido nas batalhas e morto. O fato que ele
morreu muito com 33 anos de idade, ou seja, ainda muito jovem.
17

TESTAMENTOS
PARA SABER MAIS

Veja o vdeo: A Grcia Antiga - Parte 2/2. O vdeo faz parte da srie Grandes civilizaes.
Veja o vdeo reflita e vamos continuar nossa aula. O vdeo pode ser encontrado no endereo
eletrnico: http://www.youtube.com/watch?v=y7pBYr6lY2A
A vida de Alexandre Magno foi de grande importncia para o mundo. Alm das
questes polticas e militares, possivelmente o ponto principal de sua grande influncia
tenha sido o cultural, pois ele foi o responsvel por divulgar a lngua e a cultura gregas
pelas regies conquistadas. A fuso da cultura oriental com a grega originou a cultura
helnica, que influencia o mundo at os dias atuais. O idioma grego tornou-se a lngua
franca e dominava at a Roma dos dias do Novo Testamento. O grego era a lngua
comumente usada tanto no comrcio como na diplomacia. Da influncia do helenismo
no se livraram nem mesmo os judeus ps-exlicos, visto da aparente pacificao e
domnio dos gregos sobre os judeus. (GUNDRY, 1999, p. 3).

Flvio Josefo registra que quando Alexandre o Grande, marchou contra Jerusalm ele estava
disposto destruir a cidade, pois os tinha como inimigos:
Quando este ilustre conquistador tomou esta ltima cidade, ele avanou para
Jerusalm e o gro-sacrificador Jado, que bem conhecia sua clera contra
ele, vendo-se com todo o povo em to grande perigo, recorreu a Deus,
ordenou oraes pblicas para implorar o seu auxlio e ofereceu-lhe
sacrifcios. Deus lhe apareceu em sonhos na noite seguinte e disse-lhe que
fizesse espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e ir
revestido de seus hbitos pontificiais, com todos os santificadores, tambm
assim revestidos e todos os demais vestidos de branco, ao encontro de
Alexandre, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria. Jado
comunicou com grande alegria a todo o povo a revelao que tivera e todos
se prepararam para esperar a vinda do rei. Quando se soube que ele j estava
perto, o gro-sacrificador, acompanhado pelos outros sacrificadores e por
todo o povo, foi ao seu encontro, com essa to santa e to diferente das
outras naes, at o lugar denominado que em grego significa mirante,
porque l se podem ver a cidade de Jerusalm e o templo. [...] O soberano
apenas viu aquela grande multido de homens vestidos de branco, os
sacrificadores revestidos com seus paramentos de linho e o gro sacrificador
com seu fode, de cor azul adornado de outro sobre a qual estava escrito o
nome de Deus, aproximou-se sozinho dele, adorou aquele augusto nome e
18

TESTAMENTOS
saudou o gro-sacrificador, ao qual ningum ainda havia saudado.
(JOSEFO, 2000, p. 273, 274)
Bom! Para encurtar, resumimos a histria registrada por Josefo, segundo a qual
Alexandre, que reconheceu em Jado o cumprimento de um sonho, no s poupou
Jerusalm e ofereceu sacrifcio a Jeov, mas tambm ouviu a leitura das profecias de
Daniel referentes queda do imprio persa por meio de um rei da Grcia. Desde ento
ele tratou os judeus com marcada preferncia, concedendo-lhes plenos direitos de
cidadania com os gregos em sua nova cidade, Alexandria, e em outras cidades.
A atitude de Alexandre trouxe paz entre os judeus e os gregos. Infelizmente essa
paz acabou gerando tendncias pr-gregas no meio do povo de Deus. A difuso da
lngua e civilizao gregas feita por Alexandre, trouxe repercusses a longo prazo no
esprito helenista que se desenvolveu entre os judeus e afetou grandemente sua
perspectiva cultural no decorrer da histria.
Alexandre faleceu muito novo, apenas com 33 anos (323 A C). Com isso o seu
grande imprio foi divido por seus principais generais: Ptolomeu ficou com o Egito e a
Sria Meridional; Seleuco exigiu a maior parte do territrio da Sria Setentrional e, para
o oeste, atravs da sia Menor, incluindo a Frgia; Lismaco obteve a Trcia e a parte
ocidental da sia Menor; e Cassandro dominou a Macednia e a Grcia.
As duas que so mais importantes no desenvolvimento histrico do perodo
interbblico e do Novo Testamento so: a poro dos Ptolomeus e a dos Selucidas.
SNTESE DA AULA:
1. Alexandre Magno, tambm conhecido como Alexandre o Grande, o fundador do Imprio e da
cultura grega.
2. O helenismo como a cultura que dominou o mundo.
3. A contribuio da cultura grega para a futura divulgao do evangelho.

19

TESTAMENTOS
Sala 3 O perodo Egpcio e Srio
META
Refletir sobre o perodo dos domnios Egpcio e Srio na Palestina
OBJETIVOS
Verificar as influncias do domnio Egpcio na Palestina.
Verificar as influncias do domnio Srio na Palestina.
Analisar a tentativa de destruio do judasmo por Antoco Epifnio.

Ol turma! Vimos na ltima aula como a cultura helnica dominou o mundo por
meio do imprio de Alexandre Magno, que morreu muito novo, deixando o seu imprio
nas mos de seus quatro generais, que vieram por sua feita a dividi-lo. As partes do
imprio que afetaram a histria do povo judeu foram a dos Ptolomeus e dos Selucidas.
Fato importante a se destacar que, ainda que passemos a chamar de perodos egpcio e
srio, essas regies estavam influenciadas pelos generais e domnio grego, o que poderia
ainda ser chamado de perodo grego, pois o helenismo domina tanto numa regio como
na outra. E aqui comea o Perodo Intertestamental propriamente dito, com o Imprio
Grego e sua grande influncia sobre o mundo.
PARA SABER MAIS
Veja o vdeo: 400 Anos [Four Hundred Years] Vdeo vencedor do eXchange Festival 2011.
Fala sobre o perodo intertestamentrio (entre o velho e novo testamento) que durou por volta
de 400 anos e chamado por alguns de quatrocentos anos de silncio. Veja o vdeo reflita e
20

TESTAMENTOS
vamos continuar nossa aula. O vdeo pode ser encontrado no endereo eletrnico:
http://www.youtube.com/watch?v=KsQ9nda2LT0
1. Governo dos ptolomeus (tambm chamado de perodo Egpcio)
A parte do Imprio Grego que ficou com o general Ptolomeu centralizava-se no

Egito, tendo Alexandria por capital. Conforme Gundry (2008, p. 31) a dinastia
governante naquela fatia do imprio veio a ser conhecida como os Ptolomeus.
Clepatra, que morreu no ano 30 a C., foi o ltimo membro da dinastia dos Ptolomeus.
Premida entre o Egito e a Sria, a Palestina tornou-se vtima das rivalidades
entre os Ptolomeus e os Selucidas. A princpio os Ptolomeus dominaram a Palestina
por cento e vinte e dois anos (320-198 A C). Os judeus gozaram de boas condies
gerais durante esse perodo. De acordo com uma antiga tradio foi sob Ptolomeu
Filadelfo (285-246 a.C.) que setenta e dois eruditos judeus comearam a traduo do
Antigo Testamento hebraico para o grego, verso essa que se chamou Septuaginta.
No comeo foi feita a traduo das pores restantes do Antigo Testamento. A
obra foi realizada no Egito, aparentemente em benefcio de judeus que compreendiam o
grego melhor que o hebraico e, contrariamente tradio, provavelmente foi efetuada
por judeus egpcios, e no por judeus palestinos. O numeral romano LXX (pois setenta
o nmero redondo mais prximo de setenta e dois) tornou-se o smbolo comum dessa
verso do Antigo Testamento.
2. O governo dos selucidas (tambm chamado de perodo Srio)

Tendo por capital a cidade de Antioquia, os selucidas dominaram a regio da
Sria e procuravam constantemente dominar o Egito. Os judeus, por seu territrio estar
estratgicamente entre estes dois reinos, alguns dentre a casa ali reinante receberam o
apodo de Seleuco, mas diversos outros foram chamados Antoco. Os romanos
dominaram completamente a Sria e, em 64 a.C. chegou ao fim o imprio selucida.
21

TESTAMENTOS
2.1. Dois pontos importantes a serem notados

Primeiro: nessa poca a Palestina dividiu-se em cinco provncias, as quais
encontramos nos tempos do Novo Testamento, a saber: Judia, Samaria, Galilia,
Peria, Traconites (algumas vezes as trs primeiras so chamadas coletivamente de
Judia).
Segundo: este perodo srio foi o mais trgico da era intertestamentria para os
judeus na ptria (BAXTER, 1985, p. 17).
As tentativas dos Selucidas para conquistar a Palestina, quer por invaso quer
por alianas matrimoniais, deram em fracasso, at que Antoco III derrotou o Egito em
198 A C. Surgiu nessa ocasio, na Judia, um partido com ideias gregas, tentando uma
transformao radical na cultura judaica pela imposio da cultura helnica. O prprio
rei substituiu ao sumo sacerdote judeu Onias III pelo irmo deste, Jasom, helenizante, o
qual planejava transformar Jerusalm em uma cidade grega.
PARA APROFUNDAR NO ASSUNTO

Gundry observou em sua pesquisa que:
Foi erigido um ginsio com uma pista de corridas adjacente. Ali rapazes
judeus se exercitavam despidos, moda grega, para ultraje dos judeus
piedosos. As competies de corredores eram inauguradas com invocaes
feitas s divindades pags, e at sacerdotes judeus chegaram a participar de
tais acontecimentos. O processo de helenizao inclua ainda: a frequncia
aos teatros gregos, a adoo de vestes do estilo grego, a cirurgia que visava
remoo das marcas da circunciso, e a mudana de nomes hebreus por
gregos. Os judeus que se opunham paganizao de sua cultura eram
chamados Hasidim, os piedosos, o que a grosso modo equivale a puritanos.
(GUNDRY, 1999, p. 5 ).
Antoco Epifnio acabou por substituir a Jasom, embora tenha sido escolhido
por ele mesmo para o sumo sacerdcio, por Menelau, outro judeu helenizante, pelo que
tudo parece, apenas porque Menelau oferecera a Antoco um tributo mais elevado. Os
22

TESTAMENTOS
judeus piedosos ficaram irados com a situao, visto que Menelau talvez nem fosse de
famlia sacerdotal. Jasom, o sumo sacerdote, que havia sido substitudo por Epifneo,
recebeu notcias falsas de que Antoco fora morto no Egito. Jasom retirou de Menelau o
controle da cidade para si mesmo. O amargurado Antoco, espicaado pela derrota
psicolgica que sofrera s mos dos romanos, interpretou a atitude de Jasom com uma
revolta, e enviou seus soldados para punirem os rebeldes e reintegrarem Menelau no
ofcio sumo sacerdotal. Baxter (1985, p. 18) observa que Antoco Epifneo
Descarregou seu dio em forma de uma terrrvel devastao em 170 a.C. Jerusalm foi
saqueada, os muros derrubados. Nesse processo, saquearam e profanaram o templo de
Jerusalm e passaram ao fio da espada a muitos de seus habitantes tratando o povo com
terrvel crueldade.
Enviou, ento, seu general, um grande exrcito, declarando o judasmo ilegal e
impuseram o paganismo fora, como um meio de consolidar o seu imprio e de
refazer o seu tesouro. Saquearam Jerusalm, derrubaram suas casas e muralhas e
incendiaram a cidade. Vares judeus foram mortos em bom nmero, e mulheres e
crianas foram escravizadas. (GUNDRY, 1999, p. 8). Proibiram a circunciso, observar
o sbado, celebrar as festividades judaicas ou possuir cpias do Antigo Testamento.
Muitos manuscritos do Antigo Testamento foram destrudos. Os sacrifcios pagos,
principalmente sacrficios de porcos tornaram-se compulsrios, tal como os cortejos em
honra a Dionsio (ou Baco), o deus grego do vinho. (JOSEFO, 2000, p. 287).
Mandou tambm construir um altar no templo e oferecia sacrifcios de porcos no
templo, e os que lhe desobedeciam eram mortos cruelmente. Tambm uma esttua de
Epifnio foi erigida no templo. Animais execrados pelos preceitos mosaicos foram
sacrificados sobre o altar. At mesmo a prostituio sagrada passou a ser praticada no
recinto sagrado. (GUNDRY 1999, p. 9).
SNTESE DA AULA
23

TESTAMENTOS

1. As influncias do domnio egpcio na Palestina, perodo de certa paz na Palestina,
Traduo do Antigo Testamento do Hebrico para o Grego a Septuaginta.
2. As influncias do domnio srio na Palestina, perodo de grande turbulncia para os
judeus.
3. A tentativa de destruio do judasmo por Antoco Epifnio.
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TESTAMENTOS
UNIDADE II OS PERODOS HASMONEU E ROMANO

Aula 4 O perodo Hasmoneu
META
Refletir sobre o perodo do domnio hasmoneano sobre a Palestina.
OBJETIVOS
Analisar a revolta de Matatias e seus filhos.
Verificar o tempo de independncia sob os hasmoneanos.

Ol turma! Este um dos momentos histricos considerados como de grande
importncia na histria do povo judeu. No fora a revolta do sacerdote Matatias com
seus filhos, no sabemos o que teria sobrado da cultura judaica diante das terrveis
pretenses de Antioco Epifnio IV, governante da Sria. A independncia dos judeus
nesse perodo celebrada ainda hoje entre os judeus espalhados pelo mundo.
1. A resistncia hasmoneana
No suportando mais a opresso de Antioco Epifneo, Matatias que era um

sacerdote, e seus filhos, encabearam uma revolta que trouxe a libertao dos judeus
naqueles dias.
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TESTAMENTOS

Gundry afirma que:
A resistncia judaica fez-se sentir prontamente. Na aldeia de Modim, um
agente real de Antoco instou com um j idoso sacerdote, de nome Matatias,
a que desse exemplo aos habitantes da aldeia oferecendo um sacrifcio
pago. Matatias se recusou a tal. E quando um outro judeu deu um passo
frente em anuncia, Matatias tirou-lhe a vida, matou o agente real, demoliu o
altar e fugiu para a regio montanhosa na companhia de cinco de seus filhos
e de outros simpatizantes. E foi assim que teve incio a Revolta dos
Macabeus, em 167 A C, sob a liderana da famlia de Matatias,
coletivamente chamados de Hasmoneanos, por causa de Hasmon, bisav de
Matatias, ou de Macabeus, devido ao apelido Macabeu (Martelo),
conferido a Judas, um dos filhos de Matatias. Judas Macabeu encabeou um
campanha de guerrilhas de extraordinrio sucesso, at que os judeus se
viram capazes de derrotar os srios em campo de batalha regular. (163 A C).
(GUNDRY, 1999, p. 10).
2. Perodo de independncia
Assim, Matatias e seus filhos conseguiram recuperar o domnio da Palestina,
aps a expulso das tropas srias de Jerusalm.
PARA SABER MAIS

Veja o vdeo: Hanukkah - A festa das luzes. O vdeo apresenta a festa das luzes dos judeus
que se chama hannukah. Esta festa importante do calendrio Judaico est ligada ao marco
histrico da libertao de Israel nos dias dos Hasmoneus. Saiba mais assistindo esse video,
produzido em parceria com o blog alegriaesantidade.blogspot.com. O vdeo pode ser
encontrado no endereo eletrnico: http://www.youtube.com/watch?v=YsQ797k5MFk
Judas Macabeu foi morto em batalha (160 A C), e seus irmos, Jnatas e
posteriormente, Simo, sucederam-no na liderana. Jnatas comeou a reconstruir as
muralhas danificadas e os edifcios de Jerusalm. Assumiu, igualmente, o ofcio sumo
sacerdotal. Simo conseguiu o reconhecimento da independncia judaica da parte de
Demtrio II, um dos que competia pela coroa dos Selucidas, tendo renovado um
tratado com Roma que originalmente fora firmado por Judas. Segundo Ironside (1988,
p. 78) por um curto prazo, a terra gozou de descanso e properidade sob a sbia
26

TESTAMENTOS
liderana de Simo. As cidades foram reconstrudas, os campos, e as artes pacficas

mais uma vez avanaram. Simo foi proclamado em assemblia publica como o grande
sumo sacerdote, comandante e lder dos judeus. Ele passou a reunir oficialmente em sua
pessoa a liderana religiosa, militar e poltica do estado judeu.

Segundo Gundry,
A histria subsequente da dinastia hasmoneana. (142-37 A C) consiste de
um relato de contendas internas, derivadas da ambio pelo poder. Os
propsitos polticos e as intrigas dos Hasmoneanos alienaram muitos dos
Hasidim, de inclinaes religiosas, os quais vieram a ser mais tarde os
fariseus e os essnios, semelhantes queles que produziram os Papiros do
Mar Morto, estabelecidos em Qumran. Os partidrios aristocrticos, de
pendores polticos, do sacerdcio hasmoneano, vieram a ser os saduceus.
(GUNDRY, 1999, p. 10).
Finalmente, porm, o general romano Pompeu subjugou a Palestina (63 A C).

Durante o perodo do Novo Testamento, a Palestina estava dominada, portanto pelo
poderio romano.
SNTESE DA AULA

1. A revolta de matatias e seus filhos.
2. O tempo de independncia sob os hasmoneanos.
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TESTAMENTOS
Aula 5 O perodo Romano
META
Refletir sobre o domnio romano sobre a palestina;
OBJETIVOS
Analisar a expanso romana e a influncia no mundo.
Estudar sobre os imperadores romanos.
Verificar os aspectos polticos do imprio romano.
Analisar a histria da dinastia herodiana.
1. A expanso romana
Desde o sculo VIII a.C., j se apontava no cenrio mundial a cidade de Roma, e
no sculo V a.C. Aps dois sculos de guerras com a cidade rival de Cartago, na frica
do Norte, Roma foi vitoriosa (146 a.C). Com as grandes conquistas de Pompeu, Jlio
Cezar e seu sobrinho Otvio, Roma cresceu de forma surpreendente. Otvio mais tarde
veio a ser conhecido como Augusto, aps derrotar as foras de Antnio e Clepatra, na
batalha naval de cio, na Grcia, em 31 a.C., tornando-se ento o primeiro imperador
Romano. Nesse tempo o domnio romano j se estendia por uma imensa faixa
geogrfica mundial.
PARA SABER MAIS

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TESTAMENTOS
Veja o vdeo: Imprio Romano (Parte 1 de 2) Publicado pelo canladasvideoaula, o vdeo faz
parte da srie Grandes Civilizaes. Episdio da srie Grandes Civilizaes, que conta de
maneira didtica a histria de povos importantes para a evoluo da humanidade. Veja o vdeo,
reflita e vamos continuar nossa aula. O endereo eletrnico do vdeo :
http://www.youtube.com/watch?v=zQ4GM6Iy-4I.
A conquista de Jerusalm por Pompeu encerrou o perodo de independncia dos

judeus. Nesse perodo a Judia, ento, passou a ser uma provnvia romana. Pompeu
tirou do sumo sacerdote Joo Hircano completamente seus poderes reais, retendo apenas
a funo sacerdotal. O sumo sacerdote Joo Hircano foi o ltimo da linhagem de sumo
sacerdotes hasmoneus e macabeus. Antpater, o idumeu, foi nomeado procurador da
Judia e passou a governar a regio em 47 a.C., ainda que com muito desgosto dos
judeus. (BAXTER, 1985, p. 22,23).
Depois do perodo de expanso territorial, veio o perodo chamado de Pax
Romana, visto que no havia nesse tempo qualquer resistncia considervel ao imprio.
Os judeus, no entanto, procuraram sua independncia mediante grandes revoltas, que os
romanos esmagaram nos anos de 70 e 135 d. C. Jerusalm foi destruda e os judeus
dispersos pelo mundo. Para o cristianismo, contudo, essa unidade prevalente e a
estabilidade poltica do mundo civilizado sob a hegemonia de Roma facilitaram a
propagao do evangelho.
2. Imperadores romanos
Veja o quadro apresentado por Gundry (1999, p. 11) dos imperadores romanos e
seu domnio, alistados com as datas de seus respectivos governos, e o vnculo com as
narraes encontradas na Bblia:
Augusto (27 A C - 14 D C), sob quem ocorreram o nascimento de Jesus, o recenseamento

ligado ao Seu nascimento, e os primrdios do culto ao imperador; Tibrio (14-37 DC), sob
quem Jesus efetuou o Seu ministrio pblico e foi morto;
29

TESTAMENTOS
Calgula (37-41 DC), que exigiu que se lhe prestasse culto e ordenou que sua esttua fosse
colocado no templo de Jerusalm, mas veio a falecer antes que sua ordem fosse cumprida;
Cludio (41-54 DC), que expulsou de Roma os residentes judeus, entre os quais estavam
quila e Priscila, por motivo de distrbios civis;
Nero (54-68 DC), que perseguiu os cristos, embora provavelmente somente nas cercanias de
Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram martirizados;
Vespasiano (69-79 DC), o qual, quando ainda general romano comeou a esmagar uma revolta
dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao encargo de seu filho, Tito,
numa campanha que atingiu seu clmax com a destruio de Jerusalm e seu templo, em 70
DC.;
Domiciano (81-96 DC), cuja perseguio contra a Igreja provavelmente serviu de pano-defundo para a escrita do Apocalipse, como encorajamento para os cristos oprimidos.
3. Aspectos polticos na Palestina sob o Imprio Romano
3.1. A assendncia edomita

Como j vimos, Antpater, um idumeu, (os idumeus eram descendentes de Esa),
havia subido ao poder contando com o favor dos romanos. Antipater angariou o favor
de Czar durante sua expedio contra os do Ponto e os da Capadcia e, em troca, o
ditator lhe concedeu o direito de cidado livre em Roma, e o designou procurador da
Judia. No incio Antipater teve apoio de Joo Hircano no Sacerdcio de Jerusalm.
Considerando a si mesmo em idade avanada para os encargos que lhe demandavam
como procurar, nomeou Herodes para assumir o cargo. (IRONSIDE, 1988, p. 100).
Posteriormente Roma aprovou o ofcio real de Herodes, filho de Antipas, o qual
veio a se casar com Mariamne (hasmonea, neta de Hircano). Na tentativa de agradar os
judeus tambm nomeou o irmo de Mariamne, Arstbulo, como sumo sacerdote.
Herodes foi forado a obter o controle da Palestina mediante o poder das armas,
mas tambm procurou agradar os judeus com um grande embelezamento de Jerusalm e
reformas explendorosas no templo dos judeus. O templo de Jerusalm foi decorado com
mrmore branco e pedras preciosas. Mas sua crueldade era notvel.
30

TESTAMENTOS
COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE DO ASSUNTO:

Grundy observa que:
Tendo por antepassados os idumeus (descendentes de Esa), por isso mesmo
no era visto com bons olhos pelos judeus. Herodes era individuo astuto,
invejoso e cruel; assassinou a duas de suas prprias esposas e pelo menos a
trs de seus prprios filhos. Foi ele quem ordenou a matana dos infantes de
Belm, em consonncia com a narrativa da natividade por Mateus. De certa
feita Augusto disse que era melhor ser um porco de Herodes que um filho
seu (jogo de palavras, porquanto no grego as palavras que significam porco
e filho so muito parecidas). (GUNDRY, 2008, p. 40).
Herodes no seu governo exercia seu controle sobre o povo por polcia secreta,
toque de recolher e pesados impostos. Para amenisar a situao como poltico astuto,
tambm distribua cereal gratuito em perodos de fome e apoiava a liberdade do povo
em suas festas.
Os filhos de Herodes, aps a morte de seu pai, passaram a governar pores
separadas da Palestina. Veja o quadro que Gundry (1999, p.15) nos apresenta da
dinastia herodiana:
A dinastia herodiana
Arquelau: tornou-se etnarca da Judia, Samaria e Idumia;
Herodes Filipe: tetrarca da Ituria, Traconites, Gaulanites, Auranitres e Batania;
Herodes Antipas: tetrarca da Galilia e Peria. Joo Batista repreendeu a Antipas por haver-se
divorciado de sua esposa para casar-se com Herodias, esposa de seu meio-irmo. Quando
Herodias induziu sua filha danarina a que pedisse a cabea de Joo Batista, Antipas acedeu
horrenda solicitao (Mc 617-29 - Mt 14: 13-32). Jesus chamou a Herodes Antipas de essa
raposa (Lc 13:32), e mais tarde teve de enfrentar o juzo deste em tribunal (Lc 23: 7-12).
Herodes Agripa I: neto de Herodes o Grande, executou o apstolo Tiago, filho de Zebedeu, e
tambm encarcerou a Pedro (Atos 12).
Herodes Agripa II: bisneto de Herodes o Grande, ouviu Paulo em sua auto-defesa (At 25,
26).]
31

TESTAMENTOS
PARA SABER MAIS

Veja o vdeo: Imprio Romano (Parte 2 de 2) Publicado pelo canladasvideoaula, o vdeo faz
parte da srie Grandes Civilizaes. Episdio da srie Grandes Civilizaes, que conta de
maneira didtica a histria de povos importantes para a evoluo da humanidade. Veja o vdeo,
reflita e vamos continuar nossa aula. O endereo eletrnico do vdeo :
http://www.youtube.com/watch?v=FSFX5PCgcAI.
3.2. Governadores romanos na Palestina

Herodes Arquelau, que reinava na Judia, em Samaria e na Idumia, foi um
pssimo governador. Seus desmandos provocaram sua remoo do ofcio e seu
banimento por ordens de Augusto, em 6 d.C. Gundry (1999, p. 16) obseva que esses
mesmos desmandos tinham sido a causa pela qual Jos, Maria e Jesus, ao regressarem
do Egito, tiveram de estabelecer-se em Nazar da Galilia, ao invs de faze-lo em
Belm da Judeia (Mt 2:21-23).
O Imperador passou a colocar governadores vinculados diretamente com roma
no territrio. Pncio Pilatos foi o juiz de Jesus. Os governadores Flix e Festo ouviram a
exposio do caso de Paulo (Atos 23-26). E quando o governador Floro pilhou o tesouro
do templo, isso foi o estopim da revolta dos judeus em 66-73 DC.
Esses governadores romanos, bem como os filhos de Herodes, permitiam o
sacerdcio judaico e o Sindrio (Tribunal dos Judeus) controlar boa parte das questes
locais que afetavam a vida do povo.
SNTESE DA AULA
1. A expanso romana e a influncia no mundo.
2. Os imperadores romanos.
3. Os aspectos polticos do imprio romano.
4. A histria da dinastia herodiana e seu domnio sobre a palestina.
32

TESTAMENTOS
MDULO II - RELIGIO, FILOSOFIA E VIDA SECULAR DO PERODO

INTERTESTAMENTAL E DO NOVO TESTAMENTO
APRESENTAO
Neste Mdulo voc ter contato com conhecimento sobre a religio, a filosofia e
a vida secular no perodo que estamos estudando. So informaes valiosas para voc,
como estudante da Bblia, porque faz parte do pano de fundo que ajudar voc a
compreender, especialmente, o Novo Testamneto.
META
Refletir sobre os aspectos religiosos, filosficos e seculares que influenciaram
a vida de Israel e o povo da terra, desde o perodo dos exlios at o perodo

Romano.
OBJETIVOS
Analisar os aspectos religiosos do perodo intertestamental e do Novo
Testamento desde suas origens nos exlios at o perodo romano.
Analisar os aspectos filosficos do perodo intertestamental.
Verificar os aspectos seculares que envolviam a vida das pessoas no perodo
interbblico e perodo romano.
33

TESTAMENTOS
Este mdulo est dividido em 2 (duas) unidades, subdivididas em 5 (cinco) aulas

que correspondem a 5 (cinco) semanas, como segue:
Unidade I O Aspecto religioso e filosfico do perodo intertestamental e do Novo
Testamento
Aula 6: A Religio e a filosofia dos gregos e romanos
Aula 7: A sinagoga, o templo e a teologia do Judasmo
Aula 8: A literatura e os grupos do Judasmo
Unidade II O Aspecto secular do perodo intertestamental e do Novo Testamento
Aula 10: Alimentao, vesturio, classes sociais e famlia.
34

TESTAMENTOS
UNIDADE I O ASPECTO RELIGIOSO E FILOSFICO

Aula 6: A religio e a filosofia dos gregos e romanos
META
Refletir sobre o estado religioso e filosfico do perodo intertestamental e do
Novo Testamento.
OBJETIVOS
Analisar a histria da mitologia grega e as religies de mistrio.
Compreender a religio oficial no imprio romano.
Verificar o culto ao imperador.
Compreender os aspectos filosficos que dominaram a histria.
Vamos falar da religio dos tempos intertestamentrios? Esse um dos itens
mais importantes para que voc compreenda o mundo no qual Jesus chegou, viveu e,
especialmente, pregou.
1. A religio
1.1. Mitologia grega e as religies
Os vrios deuses dos gregos, apesar de serem vistos como imortais, possuam
caractersticas de comportamentos e atitudes semelhantes aos seres humanos. Maldade,
bondade, egosmo, fraqueza, fora, vingana e outras caractersticas estavam presentes
35

TESTAMENTOS
nos deuses, segundo os gregos antigos. Eles acreditavam que as divindades habitavam o
topo do Monte Olimpo, de onde decidiam a vida dos mortais.
As entidades diversas representavam foras da natureza ou sentimentos
humanos. Poseidon, por exemplo, era o representante dos mares e Afrodite a deusa da
beleza corporal e do amor. A mitologia grega era passada de forma oral de pai para filho
e, muitas vezes, servia para explicar fenmenos da natureza ou passar conselhos de
vida. Ao invadir e dominar a Grcia, os romanos absorveram o panteo grego,
modificando apenas os nomes dos deuses.
Considerado a divindade suprema do panteo grego, Zeus era filho de Cronos.
Cronos era canibal e devorava os seus prprios filhos conforme iam nascendo.

Gundry observa que:
A me de Zeus salvou ao seu infante ao entregar a Cronos uma pedra
envolta em cobertores infantis, para que a engolisse. Ao atingir a idade
adulta. Zeus derrubou seu pai e dividiu os domnios daquele com seus dois
irmos. Poseidom, que passou governar os mares e Hades, que se tornou
senhor do mundo inferior. O prprio Zeus ps-se a governar os cus. Os
deuses tinham acesso terra, vindos de sua capital, o monte Olimpo, na
Grcia. De acordo com a mitologia Zeus era forado a abafar ocasionais
rebelies da parte dos deuses, os quais exibiam pendores perfeitamente
humanos de paixes e concupiscncias, de amor e cimes, de ira e dio. De
fato os deuses seriam superiores aos homens somente quanto ao poderr,
inteligncia e imortalidade mas por certo no quanto imoralidade.
(GUNDRY, 1999, p. 37).
Veja a relao de outras divindades da mitologia grega e suas principais

caractersticas:
1.1.1. Afrodite amor.
1.1.2. Ares guerra.
1.1.3. Hades - mundo dos mortos e do subterrneo.
36

TESTAMENTOS
1.1.4. Hera - protetora das mulheres, do casamento e do nascimento.

1.1.5. Poseidon - mares e oceanos.
1.1.6. Eros - amor, paixo.
1.1.7. Hstia lar.
1.1.8. Apolo - luz do Sol, poesia, msica, artes, beleza masculina.
1.1.9. rtemis - caa, castidade, animais selvagens e luz.
1.1.10. Demter - colheita, agricultura.
1.1.11. Dionsio - festas, vinho e prazer.
1.1.12. Hermes - mensageiro dos deuses, protetor dos comerciantes, dos
viajantes e dos diplomatas.
1.1.13. Hefesto - metais, metalurgia, fogo.
1.1.14. Crono tempo.
1.1.15. Gaia - planeta Terra.
A confuso tica e a instabilidade das emoes dos deuses gregos confundiam o

povo, provocando um vazio existencial.
1.2. A religio no perodo romano
Os romanos adotaram os deuses e a mitologia dos gregos, havendo um

verdadeiro sincretismo religioso. Dessa forma, pode-se verificar que os deuses romanos
eram identificagdos com os gregos, Jpiter com Zeus, Vnus com Afrodite, e assim por
diante. (GUNDRY, 1999).
1.3. O culto ao imperador

37

TESTAMENTOS
O culto ao imperador nasceu da influncia de prticas j estabelecidas entre

alguns reinos. Tenney (1998, pg. 96) observa que os reinos helenistas dos Selucidas e
dos Ptolomeus tinham durante muitos anos, elevado os seus monarcas posio de
divindade e tinham-lhes aplicado ttulos tais como Senhor (kyrios), Salvador (Soter), ou
divindade Manifesta (Epipahanes). Alm dessa influncia trazia consigo a inteno de
estabelecer poder aos imperadores e de manter a estabilidade do Imprio. As funes
excecutivas sob o comando de apenas um homem era sem igual na histria.

Gundry afirma que:
Seguindo a prtica desde h muito firmada de atribuir atributos divinos aos
governantes, o senado romano lanou a ideia do culto ao imperador, ao
deificar, aps a morte, a Augusto e a subsequentes imperadores que
porventura tivessem servido bem como tais. Elementos leais e entusiastas
das provncias orientais algumas vezes antecipavam essa deificao psmorte. Os imperadores do primeiro sculo que reivindicaram a divindade
para si mesmos, enquanto ainda viviam - Calgula, Nero e Domiciano - no
foram honrados com tal distino quando morreram. O insano Calgula (3741 D C) ordenara que uma esttua sua fosse levantada no templo de
Jerusalm, a fim de ser adorada. Afortunadamente, tal medida foi adiada
pelo mais sensato embaixador srio, porquanto os judeus sem dvida ter-seiam revoltado. Nesse nterim, Calgula foi assassinado. Domiciano (81-96
DC) foi o primeiro a tomar providncias srias e generalizadas para forar a
adorao de sua pessoa. A recusa dos cristos em participarem desta
adorao, provocou a intensificao nas perseguies. (GUNDRY, 1999, p.
38,39).
1.4. Religies misteriosas

Alm da mitologia e do culto ao imperador, cresciam no meio do povo grecoromano as religies misteriosas, seja por tendncias misticas misteriosas ou pela
insatisfao do povo em relao aos aspectos religiosos oficiais. As religies de mistrio
38

TESTAMENTOS
traziam uma proposta de contato imediato com a divindade e experincias advindas

desse tipo de prtica religiosa.
Tenney observa que:
Eram, na maior parte, de origem oriental, posto que os mistrios. Eleusinos
estivessem a ser celebrados na Grcia desde havia muito tempo. O culto de
Cble, a Grande Me, veio da sia; o de Isis e Osris ou Serpio, do Egito; o
Mitrasmo teve origem na Prsia. Embora todos diferissem uns dos outros na
origem e nos pormenores, todos eram iguais em certas caractersticas gerais.
Todos tinham o seu centro num deus que tinha morrido e ressuscitado. Cada
um deles tinham um ritual de frmulas e purificaes, de smbolos e das
representaes dramticas secretas da experincia do deus, por meio dos
quais o iniciado era levado a essa experincia, e assim era presumvelmente
um candidato imortalidade. [] As religies-mistrio traziam o desejo de
imortalidade pessoal e de igualdadade social. Apresentavam uma sada
emoo em mistrio religioso, como a religio do estado fazia algumas
vezes, e tornava a experincia religiosa fortemente pessoal. Nada nos dito
delas diretamente no Novo Testamento, mas julga-se que Paulo pode ter
usado o seu vocabulrio em ocasies apropriadas, e que o culto de anjos
mencionado em Cl 2.18,19 reflexo de uma tentativa de fuso de algum
culto filosfico ecltico com o cristianismo em Colossos. (1998, p. 98).
Dentre alguns aspectos dos seus ritos secretos e outras cerimnias particulares,
observam-se as lavagens cerimoniais, a asperso de sangue, refeies sacramentais,
intoxicao alcolica, frenesi emocional e um impressionante fausto. Por meio das
cerimnias e dos ritos, prometia-se uma verdadeira unio mstica com os deuses aos que
procuravam suas prticas.
Como as crenas dessas religies misterioras posteriores se tornaram um tanto
paralelas s crenas crists, alguns crticos afirmaram que houve uma considervel
influncia sobre as crenas crists no primeiro sculo. Conforme Gundry (2008, p. 78),
o mais provvel que as religies misteriosas que tenham tomado por
emprstimo certas ideias do cristianismo, e no vice-versa, mormente se
levarmos em conta que os pagos eram notveis assimiladores, ao passo que
os primitivos cristos eram exclusivistas.
39

TESTAMENTOS
Dentre outros aspectos, deve-se lembrar de que os primeiros cristos eram

judeus. A formao do cristianismo se deu num contexto judaico, ainda que em meio ao
mundo grego e romano. Portanto, teria sido difcil a mudana de partes to importantes
da f por influncia das religies misteriosas.
Veja o texto A Relao entre as Religies de Mistrio e o Cristianismo. O texto parte do
artigo do Pr. Claudionor Silva Bezerra, que est no seu blog, cujo endereo eletrnico :
http://pastorclaudionor.blogspot.com.br/2007/03/as-religies-de-mistrio-e-emergnciado_01.html:
A leitura do material histrico que restou dessas religies impressiona em
certas semelhanas bsicas com o cristianismo. Pode se perceber nessas
religies planos de redeno como no cristianismo; elas enfatizam a vontade
e a responsabilidade humana, o uso da vontade para obedecer e executar os
mandamentos da divindade; elas do grande valor f religiosa nesta vida;
elas falam na descida ao hades, na libertao do hades, e no vo para a
glria eterna; exceto no caso do mitrasmo, homens e mulheres podiam
tornar-se membros, com um destino celestial idntico, mesmo que no mundo
os privilgios entre homens e mulheres diferissem.
3.1 A insero do cristianismo em Roma
evidente luz dos textos neotestamentrios bblicos que, em seus

primrdios mais antigos, a igreja romana teria sido, provalvemente, iniciada
no (exceto indiretamente) por algum apstolo, mas pela plebe composta de
judeus e proslitos que haviam testemunhado o evento de Pentecostes em
Jerusalm e haviam, mais tarde, regressado aos seus lares em Roma.
preciso enfatizar que esses leigos eram judeus ou, em alguns casos,
tinham, em determinada poca, se convertido a religio judaica. Por essa
razo a comunicao epistolar do apstolo Paulo aos romanos revela o
carter judaico que aquela igreja possuia.
Um outro fator de destaque era o carter informal que possua as igrejas

crists do primeiro e segundo sculo, eram inexistentes os edifcios
eclesisticos no sentido em que os imaginamos hoje. Sobre isso afirma
Hendriksen: As famlias faziam os cultos em seus prprios lares. De tais
cultos participariam membros da famlia, provavelmente pai, me, filho, s
vezes outros parentes prximos e servos. Se a casa era bastante ampla para
acomodar outros, ento eram convidados.
Estando incluido no contexto religioso e diante das semelhanas j
40

TESTAMENTOS
mencionadas, alguns estudiosos esto divididos a respeito da influncia que
o cristianismo na sua nascente recebeu das religies e cultos de mistrios.
3.2 A Teoria dos Emprstimos
Muitos estudiosos admitem que em algum grau houveram emprstimos das

religies de mistrio para o cristianismo. Dentre esses, Bousset afirma que
as lavagens cerimoniais dessas religies de mistrio eram precursoras do
batismo cristo e que a refeio sagrada era precursora da Ceia do Senhor,
alm do que o conceito do deus que morre e ressuscita influenciou as
doutrinas crists a respeito de Cristo.[5]
Paul Tillich afirma ainda que os deuses das religies de mistrio

influenciaram bastante o culto e a teologia crist.
Ao ser iniciada num determinado mistrio, como mais tarde eram os cristos
iniciados nas congregaes poe estgios, a pessoa passava a participar no
deus mistrio e em suas experincias. Em Romanos 6, Paulo descreve essas
experincias em relao a Jesus em termos de participao na sua morte e
ressurreio.
Todavia outros estudiosos admitem que lgico supormos que o
cristianismo, ao crescer no meio ambiente formado pelas religies de
mistrio tenham frequentemente elaborado seus prprios sistemas contra o
pano de fundo dos Mistrios e das formas de pensamento que eram comuns
a ambos. A similaridade entre a terminologia dos antigos escritos cristos e
dos Mistrios evidenciam que houve um confronto real entre essas
comunidades e um emprstimo apenas de termos. Wand chega mesmo a
afirmar:
O Cristianismo derrotou os mistrios em seu prprio campo. Ele tinha a

vantagem de estar baseado no em um mito, mas numa pessoa histrica. Ao
admitir certas similaridades esses estudiosos no admitem que houve
qualquer emprstimo substancial das Religies de Mistrio para o
cristianismo. Champlin chega a afirmar que essas chegaram at a contribuir
para a expanso do cristianismo. ... (1) O trabalho missionrio foi facilitado:
A Igreja crist, ao avanar para regies onde predominava o paganismo,
encontrou aderentes das religies misteriosas. Uma certa semelhana de
maneira de pensar, quanto a certas reas importantes, naturalmente teriam
exercido efeito na preparao do caminho para a passagem da nova f [...]
(2) A nfase sobre a necessidade de disciplina e de experincia religiosa:
Embora, com frequncia, aqueles sistemas religiosos misteriosos abusassem
dessa questo, foi uma nfase positiva.]
3.3 A Teoria da Originalidade
41

TESTAMENTOS
Padovani, de forma brilhante, descreve a relao do cristianismo com essas
religies afirmando que o problema do cristianismo no foi o de justificar-se
como religio, com o seu contedo arcano e prodigioso, em que facilmente
se podia crer. O problema era justificar-se como religio em face de outras
muitas e variadas religies e sistemas filosficos-religiosos da poca, que se
apresentavam com fins idnticos e caracteres anlogos aos do cristianismo.
Nesse particular Pandovani representa uma mentalidade que no se preocupa

em encontrar emprstimos na relao entre o cristianismo e as religies de
mistrio, mas insere o cristianismo na multiplicidade dos cultos da poca e
que, se apresenta original e rejeita qualquer compromisso com os sistemas
religiosos da poca.
O cristianismo, cnscio da sua originalidade e intransigente como a verdade,

rejeita semelhante soluo e qualquer compromisso com as doutrinas
religiosas e sistemas polticos da poca.
3.4 Uma posio alternativa
Essa posio rejeita qualquer emprstimo que o cristianismo tenha feito de

doutrinas, cerimnias ou cdigos de tica das religies de mistrio em
Roma. Todavia admite que o cristianismo no uma religio puramente
original. Dessa maneira admite que se houve algum emprstimo esse
oriundo do judasmo.
Elementos como a Ceia crist remonta a cerimnia da pscoa realizada pelos

judeus, o rito do batismo era uma prtica corriqueira dos essnios (seita
judaica), como atesta os manuscritos do mar morto, bem como as
cerimnios de purificao do judasmo. A morte de Cristo vista como a
morte de um cordeiro, prtica diria no templo em Jerusalm. A ressurreio
era um evento do Antigo Testamento exclusivo de Jav.
Todavia o contato que o cristianismo teve fora dos crculos judaicos foroulhe a empregar termos inteligveis e j usados naquele perodo, como por
exemplo o logos grego sendo descrito como o perodo da pr-existncia de
Cristo. E referindo-se as religies de mistrio, o termo mysteri no se
encontra no Antigo Testamento, sendo portanto utilizado no Novo
Testamento para, quase sempre, representar o projeto de redeno pregado
por Jesus aos homens e mulheres.
As Religies de Mistrio assim como o cristianismo primitivo constituem

fios do grande tapete que foi a sociedade romana. A investigao
microcspica desses fios somente nos far discernir como mais propriedade
a complexidade de Roma e o que deixou como legado, a despeito das
42

TESTAMENTOS
descontinuidades e rupturas os vestgios ainda permeiam a sociedade
ocidental.
Gundry (1999, p. 41) observa que as supersties estavam firmemente

entrincheiradas nas mentes da maioria do povo do imprio romano. Utilizavam-se de
frmulas mgicas, consultas de horscopos e orculos, augrios ou predies sobre o
futuro, mediante a observao do voo dos pssaros, os movimentos do azeite sobre a
gua, as circunvolues do fgado e o uso de exorcistas profissionais (peritos na arte de
expulsar demnios) - todas essas prticas supersticiosas, alm de muitas outras, faziam
parte integrante da vida diria.
2. A Filosofia
2.1. Platonismo
Plato foi amigo e discpulo de Socrates. Viveu em Atenas e tornou-se um dos
mais conhecidos filsofos gregos.
Tenney afirma que:
O mundo pensava que ele constitudo por um nmero infinito de coisas
particulares, cada uma das quais uma cpia mais ou menos imperfeita
duma ideia real. Por exemplo, h muitas espcies de cadeiras, mas nenhuma
delas poderia ser a cadeira de que toas as outras so derivadas. A cadeira
real de que a madeira uma cpia. O mundo real, pois o mundo das ideias,
de que o mundo material apedfnas uma sombra. Estas ideias so
organizadas num sistema, no topo do qual est a ideia do Bem. Plato parece
nunca ter personalizado a ideia do Bem, nem tampouco identificado com o
Demiurgo, ou o Criador, que formou o mundo material. Ele considerou as
ideias como tendo existncia objetiva; de fato, eram elas a nica existncia
real, de que o presente mundo um fraco e imperfeito reflexo. Tal conceito
do mundo leva inevitavelmente ao dualismo. Se o mundo real o reino
invisvel das ideias, e se o mutvel cosmos em que vive o homem somente
transitrio, a sua busca ser a fuga do irreal para o real. A reflexo, a
meditao e at o ascetismo abriro caminho para a libertao.
Conhecimento salvao; pecado ignorncia. Procurando o Supremo
43

TESTAMENTOS
Bem, o Fim, a Suprema Ideia, assim se liberta o homem a si prprio do
mundo material escravizador e pode elevar-se at a compreenso do mundo
real. ( 1998, p. 102, 103).
Plotino (Egito 204 269 d. C.) foi alm do dualismo platnico pelo seu ensino
de que a obteno da vida espiritual no seria atingida pelo esforo intelectual, mas por
uma absoro do Infinito.
Lucas registra que Paulo teve um confronto direto com pessoas que assumiam
algumas dessas filosofias. Os epicureus e os esticos contendiam duramente com ele
quando pregava sobre Cristo e a ressurreio. (Atos 17. 18).
2.2. Epicurismo
O Epicurismo vem do nome de seu fundador, Epicuro, que fundou uma escola
filosfica em 306 a. C. Epicuro defendia que a busca e o encontro com os prazeres (no
necessariamente de ordem sensual) seria o sumo bem da vida. Era essencialmente
antirreligioso e defendia que o mundo foi criado pelo acaso. Nos dias de Jesus e de
Paulo, o epicurismo, agora com nfase sensual e pag, dominava o imprio romano.
Como observa Tenney, (1998, p. 105) O Epicurismo no advogava a libertinagem, mas
no proporcionava resistncia ao egosmo.
2.3. Estoicismo
Zeno foi seu fundador (340-265 a. C.). O mais alto bem a conformidade com
a razo. O sentimento pessoal sem importncia ou at prejudicial, visto que tende a
perturbar a soluo racional dos problemas humanos. O perfeito autodomnio
inamovvel a consideraes sentimentais era o objetivo do estico. Para, eles no era
possvel nenhum relacionamento pessoal com Deus. A ideia de relaes pessoais com a
razo universal ou com o processo csmico havia de parecer quase to inconsequente
como o mostrar afeio para com a lei da atrao universal. Qualquer compreenso da
realidade de Deus no envolvia qualquer perspectiva relacional.
44

TESTAMENTOS
2.4. Cinismo
Seus adeptos procuravam abolir os desejos, despresavam todos os padres e convenes
e tornavam-se completamente individualistas e crticos da sociedade. Tenney (1998, p. 108)
registra a crtica que Scrates fez a Antstenes, fundador da escola cnica: Posso ver o teu
orgulho pelos buracos do teu manto.
2.5. Ceticismo
Relativistas, abandonaram toda esperana de qualquer coisa em termos
absolutos, sucumbiam ante a dvida e a conformidade para com os costumes
prevalescentes.
2.6. Gnosticismo
O termo deriva do grego gnosis (conhecimento). Prometia-se salvao pelo
conhecimento. O problema religioso no consistia da culpa humana, para a qual
preciso que se proveja perdo, mas consistia muito mais da ignorncia humana, para a
qual era mister prover conhecimento. Segundo Tinney (1998, p. 103), Deus, diziam os
Gnsticos, demasiado grande e demasiado santo para ter criado o mundo material com
toda a sua baixeza e corrupo. Para o gnosticismo, na verdade, a suprema Divindade
procederia a uma srie de sucessivas emanaes, cada uma delas um pouco inferior
anterior de que provinha, at que, finalmente, viria a ltima dessas emanaes.
Gundry (1999, p. 41) informa-nos que
o contraste dualista concebido por Plato entre o mundo invisvel das idias e
o mundo visvel da matria, formava o substrato do gnosticismo do primeiro
sculo de nossa era, e segundo o qual a matria era equiparada ao mal, ao
passo que o esprito seria equivalente ao bem.
Dessa perspectiva veio a viso de dois modos opostos de conduta:

1. O ascetismo: a supresso do desejo do corpo a matria m.
45

TESTAMENTOS
2 A libertinagem e o sensualismo: a indulgncia quanto s paixes fsicas, por

causa da irrealidade e inconsequncias da matria.
A ideia e o conceito da ressurreio eram inconcebveis, pois de alguma forma
trazia a possibilidade do retorno matria, portanto abominvel, mas a imortalidade do
Esprito era desejvel, pois levaria libertao da matria eternamente. Por meio do
conhecimento e de doutrinas secretas poderia-se chegar desejada imortalidade.
SNTESE DA AULA
1. A histria da mitologia grega e as religies de mistrio.
2. A religio oficial no imprio romano.
3. Verificar o culto ao imperador.
4. Os aspectos filosficos que dominaram a histria.
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TESTAMENTOS
Aula 7: A sinagoga, o templo e a teologia do judasmo
META
Refletir sobre a sinagoga, o Templo e a teologia do judasmo.
OBJETIVOS
Compreender o judaismo em seus vrios aspectos.
Analisar a teologia do judaismo e sua influncia no perodo intertestamental e
no perodo romano.
Verificar a esperana messinica na teologia judaica.
Pessoa, vamos conhecer o Judaismo? Precisamos reconhecer primeiramente que

a rigor, a cultura do povo de Deus no perodo do Antigo Testamento, antes do exlio, era
uma cultura israelita. O judasmo como cultura, surge no tempo do exlio. Ainda que
tenha havido a separao entre os dois reinos, e o reino do Sul fosse tambm chamado
de Jud, a cultura que os envolvia era a cultura israelita. O judasmo como cultura uma
criao do exlio, sendo que o termo judeu aparece na histria no tempo da
Restaurao. A respeito do termo judeu, diz Josefo: Este o nome por que foram
chamados depois que subiram da Babilnia. (Ant. 11.5). O Povo ocupou sua antiga
terra prometida, mas o judasmo desenvolveu-se como coisa nova no velho solo. A
cultura judaica nasce no exlio na preservao da tradio do povo de Israel pelos filhos
de Israel ligados a Jud, visto que, em sua maioria, os que subiram da Babilnia durante
a Restaurao perteciam tribo de Juda. (4 - origem e desenvolvimento do judasmo p.
47

TESTAMENTOS
55). No entanto, importante observar que os termos judeus e judasmo tm mais

que um significado meramente tribal. Simbolizam um tipo distintivo de vida. Os
hebreus da tribo de Jud (e parte da tribo de Benjamim) levados ao cativeiro, sofreram
uma mudana real naqueles setenta anos. Em suas privaes no exlio, viram pesar
sobre eles a mo punitiva de Iav por causa da desobedincia Lei, e se arrependeram
de corao. Alm disso, apenas os mais devotos foram os que voltaram sob a proteo
de Ciro, e empreenderam a reconstruo da nao santa. Os descendentes de Israel que
subiram da Babilnia, portanto, sentiam agora outro respeito Lei e s tradies dos
antepassados, desgosto para com a idolatria e o que era gentio e, em consequncia, eram
muito mais ardorosos e exclusivistas em sua lealdade racial.
Os princpios e tipo de vida do judeu no exlio e ps-exlio, constituram o
judasmo. Vejamos alguns aspectos importantes da cultura judaica:
1. As sinagogas
A perda do templo no comeo do exlio babilnico e a ausncia da celebrao do

culto com os rituais e sacrifcios, ocasionaram um estudo aprofundado e uma
observncia da lei (a Tor) do Antigo Testamento. Como observa Nelson (1991, p. 17)
Na Babilnia, a instruo religiosa foi prosseguida pelos sacerdotes e levitas, numa
tentativa de conservar o conhecimento de Jeov vivo. Para que isso ocorresse era
necessrio um local, o que acabou conduzindo ao estabelecimento das sinagogas como
instituio. Sinagoga um termo grego que significa reunir juntos. motivo de debate
se as sinagogas tiveram origem durante o exlio, durante o tempo em que o povo foi
restaurado do exlio ou j no perodo intertestamentrio.
Portanto, a sinagoga era um local primeiramente de adorao, estudo e
observncia da lei, e no inclua a oferta de sacrifcios. Segundo Gundry, havia os
seguintes elementos no culto tpico das sinagogas:
48

TESTAMENTOS
a) Recitaes responsivas do Shem (o texto ureo do judasmo) e do
Shemoneh Esreh (srie de louvores a Deus); b) Orao, canto dos salmos,
leituras da lei e dos profetas; c) Um sermo uma bno proferida, uma junta
de ancios exercia superintendncia espiritual sobre a congregao; d)
Disciplina: A disciplina fazia parte da vida da sinagoga. Os membros que
cassem em erro eram punidos por meio de aoites ou de excluso.
(GUNDRY, 1999, p. 46).
A administrao da sinagoga cabia a um grupo de ancios. Havia um presidente

que dentre outras funes tinha que manter a ordem durante as reunies e escolher o
orador para o culto no sbado. No poderia se constituir uma sinagoga com menos de
dez homens. Os cultos eram realizados aos sbados nos mesmos horrios das
celebraes do Templo.
Em muitas cidades do Imprio Romano havia vrias sinogogas. Acredita-se que
Jerusalm tivesse quase quinhentas sinagogas no primeiro sculo antes de sua
destruio.
1.1. A sinagoga como centro do judasmo
Alm dos aspectos religiosos, a sinagoga era um verdadeiro centro de

aprendizagem e divulgao do judasmo. Era tambm um centro de administrao do
povo judeu, onde aspectos polticos e sociais eram desenvolvidos ali. GUNDRY, (1999,
p. 43), observa que A perda temporria do templo, durante o exlio deu azo a um
crescente estudo e observncia da lei (a Tor) do Antigo Testamento, e, pelo menos,
afinal de contas, ao estabelecimento das sinagogas como uma instituio. Contudo
controverso se as sinagogas surgiram no exlio ou no perodo interbblico. Em relao
ao culto, o mesmo era muito simples, e os cnticos no eram acompanhados por
instrumentos. Oraes, cnticos de salmos, leituras do Antigo Testamento hebraico, da
lei e dos profetas, um sermo era exposto se houvesse algum preparado, por ltimo
vinha a bno.
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TESTAMENTOS

Reicke afirma que:
Ao lado do servio divino estava tambm um servio social unido
sinagoga, no havendo diferena de princpios entre lugar de orao e casa
da comunidade. Principalmente ouve-se falar de catequese infantil (mishn.
Shabb I, 23) e assistncias aos pobres (ib., Pes VIII, 7). Tambm
providncias judiciais como flagelaes (Mt 10,17) e excomunho (Lc 6,22)
eram problemas de autoridades da sinagoga. (REICKE, 1996, p. 143).
2. O Templo
O primeiro templo foi destrudo por Nabucodonozor quando em 586 levou o

reino do sul cativo para a Babilnia. O primeiro grupo que retornou do exlio, sob a
liderana de Zorobabel, comeou o trabalho da construo do segundo templo. Depois
de um tempo de abandono das obras, advertidos pelos profetas Ageu e Zacarias por
estarem cuidando de suas prprias casas e abandonando o trmino do templo do Senhor,
as obras foram concludas e o templo foi dedicado em 516 a.C. O retorno do culto e dos
sacrifcios no templo foi um momento de glria para o povo de Deus, pois os sacrifcios
prescritos pela lei mosaica s podiam ser legitimamente oferecidos no santurio central.
Herodes, o Grande, com o propsito nico de obter o favor dos judeus, iniciou um
grandioso projeto de embelezamento, ultrapassando em grande medida a glria do
primeiro templo. H uma discusso em relao ao fato se Herdes construiu um novo
templo ou apenas desenvolveu um projeto de grande reforma e embelezamento do
templo de Zorobabel. De qualquer forma, as obras de Herdes no terminaram antes de
65 d.C., (JOSEFO,1990, p. 368-369).

Tenney observa que:
O templo era o principal centro de culto de Jerusalm. O prprio Jesus e,
50

TESTAMENTOS
mais tarde, os seus apstolos ensinavam e pregavam dentro dos seus trios.
To tardiamente como em 56 d.C., a igreja de Jerusalm ainda como
membros homens que faziam votos no templo (At 21.23-26) e que estavam
ntimamente ligados s suas ordenanas legais. S com o crescimento das
igrejas gentlicas cessou a ligao do templo com o Cristianismo.
(TENNEY, 1998, p. 122).
Esse um importante aspecto contra perspectivas liberais de que teria havido um

cristianismo pregado de forma diferente por Paulo, que teria apresentado o Cristo da f
em oposio ao Cristo histrico. Observamos que Paulo viveu no tempo dos outros
apstolos e que fora ao templo algumas vezes no perodo de suas viagens missionrias,
inclusive Paulo participou do conclio de Jerasusm (Atos 15), que nos mostra que a
nica contenda deles era pela tendncia de alguns tentarem impor as prticas judaicas
aos gentios convertidos. No mais observamos um Paulo convivendo com a liderana de
Jerusalm e se submetendo a ela, exemplo claro, ele levou consigo a determinao do
conclio para as igrejas dos gentios.
3. As festas do Judasmo
Havia sete festas no calendrio judaico, cinco delas previstas pela lei, e outras
duas tiveram origem depois do exlio. Dessa forma, observa-se que a lei mosaica
prescrevia os seis primeiros itens do calendrio: Pscoa, Festa dos Pes Asmos, Festa de
Pentecostes, Ano novo e Dia da Expiao, Festa dos Tabernculo. Os dois restantes,
Festa da Dedicao (Hanuc) e a Festa de Purim, surgiram posteriormente, em
acrscimo ao mandamento bblico. (TENNEY, 1998). As festas que trazem os
peregrinos que enchiam as ruas de Jerusalm, vindos de toda parte da Palestina e
tambm de pases estrangeiros eram as trs festas principais: da Pscoa-Pes Asmos, do
Pentecostes e dos Tabernculos. (GUNDRY, 1999). Para uma compreenso mais ampla
do assunto leia o livro de Tenney (1998, p. 124-129).
51

TESTAMENTOS
4. A teologia do Judasmo
Parte dos que foram para o cativeiro babilnico levaram consigo os livros do
Antigo Testamento que tinham at este momento. O sacrifcio no templo foi
interrompido com a destruio do templo, mas o culto ao Senhor Deus prevaleceu, com
a contribuio dos profetas, destacando Ezequiel no incio do exlio, contriburam para a
vida de adorao e temor ao Senhor. Judeus devotos e cultos foram levados para a
Babilnia e com a sua fixao na terra ali se constituiu uma comunidade que tomou o
lugar de Jerusalm na liderana religiosa.
Foram durante os setenta anos do cativeiro que surgiu a sinagoga com o culto a
Deus pelos judeus distantes de Jerusalm e diante do fato da destruio do templo. A lei
era ensinada e reverenciada. O estudo dedicado da lei se tornou o substituto dos
sacrifcios de animais e prticas de carter tico o lugar do ritual.
COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE:

Tenney observa que
A vida religiosa que se desenvolveu em volta da sinagoga era uma

adaptao dos velhos ritos e observncias do judasmo s novas condies
em que o povo tinha que viver. [...] Eram inevitveis algumas mudanas,
mas o Judasmo reteve o principal os princpios essenciais do velho culto
prescrito pela lei e pregado pelos profetas. (1998, p. 114).
Assim, eles mantiveram o culto a Deus, desenvolveram o temor do Senhor e a

rejeio da idolatria, bem como perseveraram no amor lei e esperana messinica.
A deportao da classe alta de Jud para uma terra estrangeira significou um
grande desafio de f para os judeus. Algumas profecias afirmavam a durao eterna ao
reino davdico na profecia de Nat. O templo de Jerusalm era a residncia de Deus (1
Rs.8,13). Com isso havia uma certeza de que Jerusalm era inconquistvel e o templo
era indestrutvel porque o Senhor era a sua proteo (Mq 3.11; Jr 7.4, 10).
52

TESTAMENTOS
Compreendendo que estas profecias protegeriam a nao mesmo estanto em pecado, a

nao ficou segura e esperava confiantemente a poderosa interveno de Iahweh, e
desconsideraram a disciplina do Senhor declarada diante da possibilidade de
desobedincia (Dt 28-30).
A invaso de Nabucodonosor derrubou esta perspectiva teolgica de
interpretao superficial das promessas do Senhor. Foram disciplinados duramente.
Certamente, a tentao, para alguns, de deixar o temor do Senhor ocorreu, diante dos
deuses babilnicos, pois, para alguns judeus, poderia ocorrer a pergunta: Seriam os
deseus babilnicos mais poderosos que Iahweh? Alguns foram tentados a consider pelo
menos o culto aos deuses babilnicos como acrscimo a Iahweh e erigiram imagens
desses deuses em suas casas (Ez 14,1-11). Havia tambm feiticeiras que empregavam a
magia babilnica, cosiam faixas para os pulsos e faziam vu para o povo que vinham
consulta-las (Ez 13.18).
Os profetas traziam a explicao para esta tragdia e o clamor para o retorno ao
Senhor. Todo o desastre era permitido pelo Senhor, o exlio era declarado como castigo
merecido (Is 19; Ez 33.10; 37. 11). Com lgrimas nos olhos, eles clamavam por
misericrdia (Sl 74.9ss; Lm 9.9).
Contudo, o temor do Senhor foi profundamente renovado, a idolatria banida de
quase todo. Mostrando uma admirvel tenacidade e vitalidade, a f dos judeus se
renovou na Babilnia. Alguns ritos e cerimnias recebiam grande nfase durante o
exlio. A circunciso, por exemplo, constituiu-se num importante rito que distinguia os
israelitas dos babilnios, pois era o sinal da relao do povo com Iahweh. Alm disso,
havia o culto em que se abstinham de comer e beber. Essa era a maneira de observncia,
sobretudo dos dias de lamentao ritual, que tambm eram regularmente observados no
exlio. Permaneciam vlidos ali os mandamentos e proibies do Senhor.
53

TESTAMENTOS
Tenney afirma que:
A sua crena tenaz na unidade e transcendncia de Jeov era o ponto central
em toda a doutrina do Judasmo. Em contraste com a multiplicidade de
divindades que o mundo pago admitia, o judeu conservava zelosamente o
seu curto mais incisivo credo de Dt. 6.4: Ouve, Israel, Jeov, nosso Deus,
o nico Deus. O exclusivismo judaico no culto amplamente atestado
pela atitude que os gentios tomavam para com eles. Eram geralmente
acusados de atesmo, no porque negassem de toda a maneira a existncia de
um deus, mas porque se recusavam persistemente a reconhecer a realidade
de qualquer divindade a no ser a sua prpria. (TENNEY, 1998, p. 114).
As crenas judaicas procediam dos atos de Deus na histria, conforme ficaram

registrados e interpretados no Antigo Testamento.
5. A esperana messinica
Aguardavam a vinda do Messias. Para alguns essa esperana se resumia a um rei

que viria e os levaria novamente ao poder e a glria como nos dias do rei Davi. Outros
esperavam uma variedade de personagens messinicos proftico, sacerdotal e real.
Mas no esperavam que o Messias fosse um ser divino e humano ao mesmo tempo, nem
que sofresse, morresse e ressurgisse dos mortos para a salvao do pecado.
SNTESE DA AULA
1. O judaismo em toda a sua complexidade.
2. A teologia do judaismo.
3. A esperana messinica na teologia judaica e sua influncia.
54

TESTAMENTOS
Aula 8: A literatura e os grupos do judasmo
META
Refletir sobre a literatura e os grupos do Judaismo.
OBJETIVOS
Analisar o carter peculiar do Antigo Testamento.
Verificar a literatura judaica extra-cannica.
Compreender os grupos, as seitas e as instituies do Judasmo.
Pessoal, hoje vamos falar da literatura e dos diversos grupos do Judaismo. Vamos l,
ento? A literatura do Perodo Intertestamental, do Antigo e do Novo Testamentos um
assunto rico e desafiador para a formao teolgico acadmica, no entanto, trataremos

aqui de forma resumida do assunto, visto que h uma disciplina, Histria e Literatura do
Novo Testamento que trata de forma ampla do mesmo.
1. A literatura do Judasmo
A literatura do judasmo compreende todo o material preservado pelos judeus

durante o perodo dos exlios e da poca Intertestamental. A literatura judaica envolve a
parte do Antigo Testamento que eles j tinham at este momento do exlio, texto que era
amado, temido e guardado por eles, e, nessa mesma linha de livros, vieram os escritos
de Esdras e dos profetas do final do perodo do Antigo Testamento.
55

TESTAMENTOS

Tenney afirma que:
Mais do que qualquer outra nao da antiguidade, os judeus eram um povo
de um livro. Outros povos tiveram uma literatura maior e mais variada e at
mais antiga; mas nenhum outro povo, nem mesmo os gregos no auge do
sculo de Pricles, mostrou um interesse to absorvente na sua literatura
nacional como os judeus na sua lei. Para eles a Torah no era simplesmente
representativo duma cultura nacional muito querida era a voz de Deus.
(TENNEY, 1998, p. 131).
Outras fontes da literatura do judasmo que temos para a pesquisa envolvem os

textos que no foram aceitos como cannicos pelos judeus, e, portanto, no acrescidos
no Antigo Testamento. Grande parte desse material, no cannico faz parte da Vulgata
Catlica Romana, conhecida como Apocrypha. O termo vem do grego que significa
oculto, escondido. O termo veio a significar livros no reconhecidos e enquadrados no
cnon do Velho Testamento. Em parte esses livros j haviam sido acrescidos ao texto do
Velho Testamento na traduo grega chamada Septuaginta, feita em Alexandria para
atender aos Hebreus que tinham mais facilidade com o grego na poca. O catolicismo
romano ainda os defende como livros cannicos e, portanto, inspirados. importante
perceber o diferencial do livro de 1 Macabeus, que se resume ao aspecto histrico e,
ainda que no tenha sido considerado inspirado, muito rico para se conhecer o
judasmo, a histria do perodo grego e sua grande influncia sobre os judeus, bem
como a revolta e libertao sob os macabeus. Alm dos apcrifos, h tambm outras
obras judaicas conhecidas como Pseudepigrapha. O termo vem do grego com o sentido
de um escrito sob um suposto nome. (Veja a obra de Tenney, 1998, p. 132-133).
1.1. O carter peculiar do Antigo Testamento
56

TESTAMENTOS
Jesus e os autores do Novo Testamento utilizavam a forma est escrito (que

significa: isso vem diretamente de Deus) apenas para as Escrituras do Antigo
Testamento. Jesus nunca citou nenhuma outra fonte, nem rabinos, nem autores gregos,
livros apcrifos, nem outros textos bem conhecidos em sua poca. Para ele, as
Escrituras do Antigo Testamento eram a Palavra de Deus. Como afirma Tenney, 1998,
pg,131) Mais do que qualquer outra nao da antiguidade, os judeus eram um povo de
um livro.[...] Para eles o Torah no era simplesmente representativo duma cultura
nacional muito querida; era a voz de Deus. At que os cu e a terra passassem,
nenhuma parte da lei podia ser desrespeitada tudo tinha que se cumprir (Mt 5.18). O
respeito que os judeus tinham pelas Escrituras remontava, pelo menos, ao tempo de
Esdras (Ne 8-10). Mil anos antes disso, Moiss conclamou o povo de Deus a amar a
Deus amando seus mandamentos (Dt 6.4-6).
No tempo de Jesus, todos os livros que compunham o Antigo Testamento

tinham sido reconhecidos como sendo Escritura Sagrada (Lc 24.44). Ironside (1988, p.
115.), de forma bem enftica, nos informa que o cnon das Escrituras foi encerrado
pouco depois dos dias de Neemias.[...] Todos os livros posteriores a Malaquias no tm
lugar no Velho Testamento.
1.2. Viso geral da literatura judaica extra cannica
Ainda que uma classificao rgida seja impossvel, queremos detacar neste
momento, para o nosso conhecimento, o crater histrico e o carter histrico romntico
da literatura extra cannica:
1.2.1. Histrico
57

TESTAMENTOS
O fato de que para os judeus, a histria de seu povo era um importante legado
religioso e um assunto sagrado, no permite afirmar uma literatura judaica cem por
cento histrica. No entanto, ainda que o interesse para com a histria no fosse a
primeira inteno, a histria era elemento importante na vida e religio deles.
a) I e II Macabeus. O livro que tem maior aproximao histrica o de I

Macabeus. O propsito histrico perseguido de forma mais fiel possvel, ainda
que haja uma percepo sensvel da relao de Deus com o seu povo eleito. O
livro tem valor inestimvel como fonte documentria da histria judaica
trazendo um registro cuidadoso da batalha heroica e triunfal dos judeus para a
independncia nacional, sob a liderana dos filhos do sacerdote Matatias. J o
segundo livro de Macabeus tem um valor histrico muito menor, no podendo
sequer ser comparado com o I Macabeus. Sua exposio sobre a batalha de
Macabeus escorada por uma base concreta de fatos.
b) As obras de Flvio Josefo. Tendo vivido no primeiro sculo do cristianismo,

como escritor contribui com o seu especial interesse com a histrica judaica do
primeiro sculo, tendo valor histrico importante para o estudioso. Sua obra A
Guerra foi escrita por volta de 80 d.C. Sendo que sua obra mais importante foi
Antiguidades escrita em Roma por volta de 90-93.
1.2.2. Histrico Romntico
O carter da literatura bem distinto, empregando a fico como meio de gravar

lies religiosas, patriticas e ticas. um romance hortativo que se diz basear em
58

TESTAMENTOS
acontecimentos histricos. a) A maior parte desse tipo de literatura parece ter sido
produzida no Egito. Apenas um de importncia.
2. Grupos, seitas e instituies do judasmo
2.1. Os fariseus
O grupo dos fariseus faz parte daqueles grupos que se oporam a Jesus de forma
intensa e receberam da parte do Senhor vrias repreenses como as encontradas em todo
o captulo 23 do Evangelho de Mateus. Algumas dessas repreenses se tornaram
mundialmente conhecidas, tais como: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque
sois semelhantes aos sepulcos caiados, que, por fora, se mostram belos, mas
interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcie (Mt. 23.27). Com
os saduceus, eles formavam os grupos mais importantes do judasmo e os que mais
questionavam e perseguiam a Jesus (Mt 22.34, 35).
A origem dos fariseus vem dos hassidim, dos pios do templo dos macabeus,
e que formaram sua congregao paulatinamente, apoiando sua f, sua crena e seu
culto sobre a Lei Escrita e a Lei Oral. (GUNDRY, 1999, p. 53).
Como grupo
consolidado, sua formao remonta ao ano 175 a.C. Suas doutrinas tm uma origem
muito remota. Era a seita que mais tinha adeptos de todas as classes judaicas e, portanto,
eles foram os que mais tiveram influncia sobre o povo. Vrios doutores da lei estavam
diretamente ligados aos fariseus, e foram eles que criaram a Mishn e, mais tarde, o
Talmud, textos que preservam as suas doutrinas. Verificam-se nesta lista renomados
doutores do Talmud: Johanan ben Zacai, Rabi Aquiba, Simo ben Yohay, Gamaliel,
Hilel, Ben Azay, inclusive Saulo de Tarso.
59

TESTAMENTOS
Os fariseus s vezes procuravam cumprir zelosamente no s as leis escritas,

mas tambm os costumes conservados oralmente. Nesta tentativa de zelo extremo,
muitos se tornaram fanticos, legalistas e hipcritas.
COM A PALAVRA, QUEM ENTENDE

Nas palavras de Elwel e Yarbrough,
Os fariseus eram hostis a Jesus porque sentiam que ele era muito liberal com
relao s suas leis, aceitava demais os pecadores e era aberto ao contato
com os gentios. Acreditavam tambm que Jesus blasfemava quando se
referia a si mesmo sua relao com Deus. De sua parte, Jesus se opunha a
eles por causa de seu legalismo, de sua hipocrisia e de sua falta de vontade
de aceita o reino de Deus representado por ele mesmo. (ELWEL;
YARBROUGH, 2001, p. 57).
E, nas do prof. Eneias Tognini,
Eram os fariseus excessivamente escrupulosos quanto ao rituralismo de seu

oco tradicionalismo. Abandoram a verdadeira lei, no dizer do Mestre,
preceitos de homens. Eram, no entanto, religiosos e tementes a Deus e
espiritualistas. Muitos deles se converteram ao cristianismo, inclusive
Nicodemos e Jos de Arimatia, dois principes entre os judeus. Mais tarde
encontramos o fantico Saulo de Tarso. (TOGNINI, 2009, p. 139).
Havia duas escolas de pensamento farisaico na poca de Jesus. A escola de

Hillel tinha revolucionado o pensamento rabnico com um novo mtodo de exegese, que
permitia uma interpretao mais liberal da lei. Gamalial I (filho de Hillel e professor de
Paulo At. 22.3) foi o lder dos fariseus de 25 a 40 d.C., e os discpulos de Shammai, que
assumiam uma interpretao mais conservadora da lei.
2.2. Os saduceus
60

TESTAMENTOS
O nome dos saduceus pode ter-se originado ou derivado do sacerdote Zadoque.

Zadoque teria sucedido Abiatar como sumo sacerdote durante os dias de Salomo, tendo
influenciado o sacerdcio por muitas dcadas. Ou pode ter vindo da palavra hebraica
zadoquim, que significa os justos. Eles se orgulhavam em afirmar que eram fiis a
letra da lei mosaica, em contradistino tradio oral observada principalmente pelos
fariseus. Os saduceus formavam o partido da aristocracia e dos sacerdotes ricos.
Controlavam o Sindrio e grande parte do poder poltico dos judeus. Favoreciam o
poder de Herodes e controlavam o templo. O sumo sacerdote era o lder do grupo. Os
saduceus formavam um grupo fechado, no procuravam proslitos.

Conforme a interpertao de Gundry,
os aristocrtas saduceus eram os herdeiros dos hasmoneanos do perodo
intertestamentrio. Embora menor em nmero que os fariseus, detinham
maior influncia poltica, porquanto controlavam o sacerdcio. Seus
contatos com dominadores estrangeiros tendiam a reduzir sua devoo
religiosa, empurrando os mais na direo da helenizao. (GUNDRY, 1999,
p. 54).
Os saduceus se opunham duramente a Jesus por serem os detentores principais

do poder e estarem diretamente ligados ao partido do governo. Eles estavam contra tudo
que pudesse ser uma ameaa aos seus cargos e estrutura de poder.

Reicke observa que:
Os saduceus formavam na primeira procuradoria o partido do governo. Ans
e seus colegas estavam to estreitamente unidos aos saduceus, que Lucas
equiparou os adeptos do sumo sacerdote com o partido dos saduceus (At
5.17). Is nos faz compreender porque os saduceus intervinham com todo
fervor contra todo levante popular que parecesse por em perigo o poder de
Csar e dos sumos sacerdotes: contra Jesus tendo a colaborao dos sumos
sacerdotes e excepcionalmente at com os fariseus (Mt 16.1ss), contra os
61

TESTAMENTOS
apstolos, s em unio com os sumo sacerdotes (At 4.1;5.17) e em parte, sob
protesto dos fariseus (At 5.34; 23.6-9). (REICKE, 1996, p. 176, 177).
Os saduceus limitavam o cnon Torah e rejeitavam as doutrinas da

ressurreio, demnios, anjos, espritos e advogavam a vontade livre em lugar da
providncia divina. Os saduceus no sobreviveram guerra dos judeus contra os
romanos e desapareceram depois do ano 70 d. C.
Alguns saduceus, os de extrema esquerda, foram reconhecidos como herodianos.
Essa parte dos saduceus baseavam suas esperanas nacionais na famlia de Herodes.
Teriam surgido em 6 d.C., quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto e
Augusto Czar enviou um procurador, Copnico, para governar na Judia. Na busca de
proteger seus direitos, alguns judeus, possivelmente, passaram a favorecer a dinastia
herodiana, passando a serem chamados herodianos (Mt 22.16; Mc 3.6, 12.13).
(GUNDRY, 1999, p. 56).
2.3. Os essnios
O grupo dos essnios formava uma ala de ordem distinta na sociedade judaica.
Uma comunidade asctica que vivia principalmente na regio do Mar Morto. A origem
do nome no muito segura. H quem o ligue a razes gregas, aramaicas ou hebraicas,
mas na realidade seu significado obscuro. Pelo que se sabe de suas caractersticas, o
significado mais apropriado seria o de puros ou pios, pois sua origem estaria ligada
aos Hassidim como os fariseus (GUNDRY, 1999, p. 56). Como os fariseus tinham a sua
origem nos hasidins, parecem ter surgido depois da revolta dos macabeus em 167 a 160
a.C. (ELWEL; YARBROUGH, 2001, p. 57). O grupo no mencionado no Novo
Testamento. Nossas principais fontes para o estudo dos essnios, alm dos documentos
do mar morto so os escritos de Filon e Flvio Josefo (TOGNINI, 2009, p. 143).
Os essnios consideravam o templo profanado, por este fato e algumas
caractersticas essenciais, eles se afastaram completamente da vida relacionada ao
62

TESTAMENTOS
templo. Eles constituam, sobretudo uma ordem monstica; no se casavam e sua

comunidade perpetuava-se somente com a associao de novos membros. No
procuravam lucros pessoais, e todos trabalhavam pelos congregados, com os quais
viviam em comum. O ingresso comunidade exigia do candidato passar por diversas
fases. Consideravam reprovvel o juramento; seguiam rigorosas regras de pureza
tomando banhos frequentes e usavam trajes brancos.
Foram perseguidos e suas comunidades destrudas juntamente com os outros
judeus depois de 66 d.C.. Vrios de seus documentos foram encontrados nas cavernas
prximas de suas comunidades a partir de 1947 e vieram a ser chamados de
Manuscritos do Mar Morto. Muitos acreditavam que seus escritos encontrados a partir
da Caverna de Qunram iriam transformar completamente o cristianismo, no entanto, os
documentos tm trazido grandes contribuies arqueolgicas para o estudo do povo e
do tempo de Jesus e seus discpulos. H uma parte dos museus de Jerusalm reservada
s para os achados arqueolgicos dos essnios. Dentre eles, um rolo completo do livro
de Isaias preservado integralmente por quase dois mil anos, trazendo grande conforto
para os judeus e cristos.
2.4. Os zelotes
Os Zelotes formavam o grupo para o qual a poltica se tornou a razo principal
da religio. Eles estavam interessados na independncia da nao e sua autonomia.
Segundo Josefo, o fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da
taxao em 6 d.C. Seu alvo era sacudir o jugo romano e anunciar o reino messinico.
Para Josefo, eles precipitaram a revolta na guerra romana (66-70 d. C.), debaixo da
liderana de Joo Gichala (Guerra v. 3. 1). Um dos discpulos de Cristo, Simo (no
Pedro), pertencia aos zelotes (Luc. 6: 15; Atos 1: 13).
2.5. Os discpulos de Jesus

63

TESTAMENTOS
Um grupo novo que surgiu no incio do primeiro sculo, justamente, no incio

como fruto das pregaes, ensinamentos e milagres de Jesus, foram os seus discpulos.
No primeiro momento, todos os que seguiam a Jesus, de certa forma, eram considerados
seus discpulos, no passar do tempo, este termo passou a designar os que, de fato,
estavam firmados em Cristo e nos seus ensinos. interessante observar que havia no
grupo de seguidores de Jesus, no incio, as ovelhas perdidadas da casa de Israel, as
pessoas rejeitadas de outras classes, os pescadores de peixes, os cobradores de impostos
e logo foram chegando outras pessoas, dentre elas muitos ricos. Dentre a multido que o
seguia Jesus separou doze para estarem mais prximos a ele, posteriormente foram
chamados apstolos.
2.6. O Sindrio
O Sindrio era o conselho de juzes - uma espcie de corte suprema, que operava
em Israel por volta da poca de Jesus. Durante o perodo em que o Sindrio existia,
outras naes reinavam sobre Israel. Esse corpo de lderes consistia de 71 membros e
fazia seus negcios em Jerusalm. Conforme Nelson,
Quando Esdras e Neemias trabalhavam em Jerusalm, eles fizeram o povo
fazer pacto de que iria viver por um cdigo externo de regras bsicas, diziam
eles, na lei de Moiss. Quando Esdras e Neemias morreram, esta
responsabilidade de instruo passou a um grupo de pessoas denominadas
sopherim ou a Grande Sinagoga. Este grupo durou cerca de 400 a 200 a.C.
Este grupo foi o precursor do sindrio. (DANA, 1980, p. 17).
O nome Sindrio vem das palavras gregas sin (junto) e edrio (sentar). Esse
termo usado vinte e duas vezes no Novo Testamento. No Novo Testamento, o
Sindrio aparece de uma maneira negativa. O evangelho nos diz que foi esse o grupo
que colocou Jesus em julgamento. No livro de Atos vemos o Sindrio investigando e
perseguindo a crescente igreja crist.
64

TESTAMENTOS
2.6.1. Sumo sacerdotes
O Sindrio era comandado por um presidente que era conhecido como o sumo
sacerdote. Normalmente os saduceus eram os sumo sacerdotes, que eram os homens
mais poderosos do Sindrio. Um sumo sacerdote era o capito do templo e o outro
supervisionava os procedimentos e comandava o guarda do templo (Atos 5:24-26). Os
outros serviam de tesoureiros, controlando os salrios dos sacerdotes e trabalhadores e
monitorando a vasta quantia de dinheiro que vinha atravs do templo.
2.6.2. Os ancios
A Segunda categoria principal dos membros do sindrio eram os ancios. Esses

homens representavam a aristocracia sacerdotal e financeira na Judia. Leigos distintos
como com Jos Arimtia (Marcos 15.43), dividiam a viso conservadora dos saduceus e
davam assembleia a diversidade de um parlamento moderno.
2.6.3. Os escribas
Os membros mais recentes do Sindrio eram os escribas. A maioria deles era
fariseu. Eles eram advogados profissionais, treinados em teologia, direito e filosofia.
Eles eram organizados em grmios, e normalmente seguiam rabinos ou professores
clebres. Gamaliel, um escriba famoso do Sindrio, que aparece no Novo Testamento
(Atos 5.34), foi o erudito que instruiu o apstolo Paulo (Atos 22.3).
A extenso da influncia do Sindrio - oficialmente, o Sindrio tinha s tinha
jurisdio na Judia. Mas na prtica, ele tinha influncia na provncia da Galilia e at
mesmo em Damasco (Atos 22.5). O trabalho do conselho era basicamente julgar
65

TESTAMENTOS
assuntos da lei judaica quando surgiam discrdias. Em todos os casos, sua deciso era
final. Eles julgavam acusaes de blasfmia como nos casos de Jesus (Mateus 26.65) e
Estevo (Atos 6.12-14), e tambm participavam na justia criminal. Ainda no sabemos
se o Sindrio tinha o poder de punio capital. O filsofo judeu Filo, indica que no
perodo romano o Sindrio podia julgar violaes ao templo. Isso explica as mortes de
Estevo (Atos 7.58-60) e Thiago. Gentios que foram pegos ultrapassando o recinto do
templo eram avisados sobre uma pena de morte automtica. Porm, o Novo Testamento
e o Talmude discordam de Filo nesse ponto de vista. No julgamento de Jesus, as
autoridades estavam convencidas em envolver o governador romano Pilatos, que por si
s poderia mandar matar Jesus (Joo 18.31).
2.7. O povo da terra
Alm das divises dos grupos do judasmo, havia o povo da terra - pessoas
comuns que viviam suas vidas e no se afiliavam a nenhum grupo de influncia poltica.
Aquela ampla maioria de pessoas no se afiliavam a nenhum grupo especfico, mas
simplesmente tentavam viver cada dia de acordo com a vontade de Deus, da melhor
maneira que podiam. Suas ideias eram mais prximas das que os fariseus defendiam,
mas eram desprezados por estes como uma turba que no sabia nada da lei (Jo 7.49). A
literatura rabnica posterior descreve como aqueles que no eram dizimistas regulares,
no liam a Shema (Dt 6.4-9 (de manh e noite, no usavam tefilim (pequena caixa de
couro com trechos das escrituras em um estojo)) em seus umbrais, falhavam em no
ensinar a lei a seus filhos e no se associavam aos estudiosos da lei. Para Jesus, essas
eram as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10.6), ovelhas sem pastor, das quais ele
se compadeceu (Mt 6.34). Essas pessoas comuns tinham prazer em ouvir Jesus (Mc
12.37), em oposio s lideranas religiosas que estavam com raiva de seus
ensinamentos e tentavam mat-lo. (ELWEL; YARBROUGH, 2001, p. 60).
66

TESTAMENTOS
2.8. O povo da dispora

Muitos judeus no retornaram para a Palestina. Durante o imprio romano o
nmero de judeus que vivam na disperso era muito maior do que os residentes na terra.
Segundo Tenney,
d-se o nome de Dispora, ou Disperso, ao conjunto dos judeus que vivem
em quase todas as grandes cidades, desde a Babilnia, at roma e tambm
em muitas povoaes menores, onde o comrcio e a colonizao os
retiveram. A disperso do povo judaico comeou com o cativeiro do Reino
do Norte em 721 a.C., quando Sargo da Assria deportou os habitantes de
Israel para a Assria, onde constituiu com eles novas colonias. O Reino do
Sul ou de Jud, foi conquistado pela Babilnia em 597 a. C., e muitas
classes cultas foram levadas para a Babilnia [...]. A influncia grega afetou
inquestionavelmente os judeus da Disperso e muitos deles perderam as
caractersticas distintivas e a f que os tornavam diferentes de todos os
outros povos. A maioria deles, no entanto, continuou judaica. Agarravam-se
tenazmente sua f monotesta -baseada na lei de Moiss. Mantinham o
contato com o templo de Jerusalm por meio das peregrinaes s festas e
mantinham o culto da sinagoga, onde quer que fossem em nmero bastante
para constituirem um grupo cultural. (1998, p. 143).
3.9. Pessoas ligadas religio dos judeus: os proslitos e os tementes a Deus

Encontramos relacionados aos judeus, os proslitos, pessoas de outras naes
que tentavam guardar e praticar todo o judasmo, e os tementes a Deus, pessoas que
foram influenciadas pelos judeus, com suas leis e sua f, e que, no entanto, no
guardavam todas as leis e ritos do judasmo, tais como a circunciso, guarda do sbado
e outros. Jeremias (1983, p. 424) corrobora com essa importante observao ao afirmar
que seria importante distinguir os proslitos dos tementes a Deus: que aceitavam
somente a profisso de f monotesta e a observncia de uma parte das leis cerimoniais,
sem se converterem totalmente ao judasmo. Legalmente, eram considerados pagos.
Dentre os proslitos conhecidos encontramos o centurio Cornlio e toda a sua casa, que
67

TESTAMENTOS
foi evangelizado por Pedro (Atos 10); Lgia que foi evangelizada por Paulo (Atos 16); e
outros. importante observar que, como resultado da presena dos judeus na disperso,
quando o evangelho comeou a ser pregado, j havia esta influncia dos judeus com
seus ensinamentos em grande parte do mundo greco-romano.
SNTESE DESSA AULA
1. O carter peculiar do Antigo Testamento.
2. A literatura judaica extra cannica.
3. Os grupos do judasmo.
68

TESTAMENTOS
UNIDADE II OS ASPECTOS SECULARES

META
Refletir sobre a vida diria no Perodo Intertestamental e do Novo
Testamento.
OBJETIVOS
Compreender a vida diria de forma mais especfica em relao aos judeus.
Verificar como era o idioma principal do povo, o comrcio, a comunicao e
a moradia.
Analisar as classes sociais relacionadas ao Perodo Intertestamental e de
forma mais especfica no Perodo Romano.
Ol, pessoal! Na Aula de hoje vamos falar sobre idioma, transporte, comrcio,
comunicao e moradia. Sabe-se que a maioria do povo foi levada cativa para a
Babilnia, no exlio, como foi observado alhures, os judeus gozaram de grandes
privilgios e puderam manter a identidade como povo de Deus. Quando o Imperador
Ciro concedeu a liberdade para os judeus voltarem para sua terra, apenas uma minoria
voltou. Em termos da populao judaica no perodo do Imprio Romano, tem-se
calculado que mais de quatro milhes de judeus viviam espalhados pelo territrio do
Imprio durante os dias do Novo Testamento, talvez 7% da populao total do mundo
romano. Mas dificilmente o nmero de judeus que viviam na Palestina atingia a
setecentos mil. Havia mais judeus em Alexandria e no Egito do que em Jerusalm; e
69

TESTAMENTOS
mais na Sria do que na Palestina. E mesmo em certas pores da Palestina (na Galilia
onde Jesus se criou, e em Decpolis), os gentios eram mais numerosos do que os judeus.
Este o quadro da populao dos judeus do Perodo Intertestamental e dos dois
testamentos. As perguntas que so levantadas neste momento, com esta realidade da
disperso e retorno, diante das grandes influncia dos imprios, qual afinal era o
principal idioma que eles falavram e os quais os outros eram falados entre eles? Quais
eram os principais meios de transportes utilizados? Como era realizado o comrcio?
Quais eram os principais meios de comunicao? Em fim, estes aspectos so de grande
relevncia para a reflexo que busca por uma compreenso da vida diria nos tempos do
Perodo Intertestamental, no Antigo e no Novo Testamento.
1. OS IDIOMAS
O latim era lngua oficial do imprio romano, mas era idioma usado
principalmente no ocidente. No oriente, a lngua franca (idioma comum) era o grego.
Alm do grego, os habitantes da Palestina falavam o aramaico e o hebraico, pelo que
tambm Jesus e os primeiros discpulos provavelmente eram trilingues.

O ARAMAICO
Aramaico uma lngua semtica pertencente famlia lingustica afroasitica. O nome da lngua baseado no nome de Aram,1 uma antiga regio
do centro da Sria. Dentro dessa famlia, o aramaico pertence ao subgrupo
semtico, e mais especificamente, faz parte das lnguas semticas do
noroeste, que tambm inclui as lnguas cananitas assim como o hebraico e o
fencio. A escrita aramaica foi amplamente adotada por outras lnguas,
sendo assim, ancestral do alfabeto rabe e hebraico moderno. Foi a lngua
administrativa e religiosa de diversos imprios da Antiguidade, alm de ser
o idioma original de muitas partes dos livros bblicos de Esdras e Daniel,
70

TESTAMENTOS
assim como do Talmude. O aramaico foi, possivelmente, a lngua falada por
Jesus e ainda hoje a lngua materna de algumas pequenas comunidades no
Oriente Mdio, especialmente no interior da Sria; e sua longevidade se deve
ao fato de ser escrito e falado pelos aldees cristos que durante milnios
habitavam as cidades ao norte de Damasco, capital da Sria, entre elas
reconhecidamente os vilarejos de Maalula e Yabrud, esse ltimo onde Jesus
Cristo hospedou-se por 3 dias alm dessas outras aldeias da Mesopotmia
reconhecidamente catlicas por onde Cristo passou, como Tur'Abdin ao sul
da Turquia, fizeram com que o aramaico chegasse intacto at os dias de
hoje. No incio do sculo XX, devido a perseguies polticas e religiosas,
milhares desses cristos fugiram para o ocidente onde ainda hoje restam
poucas centenas, vivendo nos Estados Unidos, na Europa e na Amrica do
Sul e que curiosamente falam e escrevem fluentemente o idioma falado por
Jesus Cristo. (WIKIPDIA).
2. OS TRANSPORTES, O COMRCIO E AS COMUNICAES

Jerusalm atingiu antes de 70 d.C. o nvel de desenvolvimento da circulao de
produtos considerado por alguns de uma economia urbana. A profisso de comerciante
era muito valorizada. Os prprios sacerdotes comercializavam. Muitos bens eram
transportados por caravanas de camelos. Por vezes, caravanas importantes traziam de
longe para aquela cidade, artigos comerciais. Para o comrcio com as regies prximas,
utilizavam-se jumentos como animais de carga. Gundry observa que no campo dos
transportes, do comrcio e das comunicaes, a Palestina era bem pouco desenvolvida.
O pas dificilmente possua estradas pavimentadas. Havia sim, diversas estradas
principais.
Gundry, falando das estradas da Palestina nos dias de Jesus, observa que:
Uma dessas estradas partia de Jerusalm, na direo nordeste, para Betnia,
Jeric e Damasco. A segunda estrada principal se separava da primeira na
Transjordnia e atravessava Decpolis at Cafarnaum. Uma terceira estrada
principal subia pela costa mediterrnea de Gaza a Tiro. Uma estrada
secundria, na qual o Cristo ressurrreto conversou com dois discpulos,
seguia para alm de Emas at Jerusalm. A quarta ia de Jerusalm e seguia
direto para o norte, atravessando Samaria e terminando em Cafarnaum.
71

TESTAMENTOS
Finalmente Via Maris (Estrada do Mar) partia de Damasco, atravessava
Cafarnaum perto do mar da Galilia e seguia na direo de Nazar,
prosseguindo at costa do Mediterrneo. (GUNDRY, 1999, p. 24).
3. AS MORADIAS
As cidades e as moradias da Palestina eram um tanto diferentes de suas
congneres greco-romanas, e eram comparativamente atrasadas. A entrada numa cidade
se fazia por meio de um porto nas muralhas. Do lado de dentro do porto havia uma
praa que provia espao pblico para comrcio e para atividades sociais e legais. Jesus
deve ter pregado com frequncia nessas praas citadinas. As casas eram baixas e com
cobertura plana, algumas vezes com um quartinho para hspedes encarapitado no alto.
O material de construo usado nessas edificaes usualmente consistia de tijolos de
barro amassado com palha e ressecados ao sol. Os leitos no passavam de um colcho
ou de uma colcha estendida no cho. Somente nas casas mais abastadas havia camas
armadas. As pessoas dormiam vestidas com as roupas que usavam durante o dia.
PARA SABER MAIS

Gundry (1999, p. 26) observa que: As cidades e as moradias da Palestina eram um
tanto diferentes de suas congneres greco-romanas, e eram comparativamente atrasadas.
SINTESE DA AULA
Nessa Aula voc estudou sobre alguns pontos importantes da sociedade dos tempos
neotestamentrios como:
1. Idiomas
2. Transporte, comrcio e comunicaes
3. Idiomas.
72

TESTAMENTOS
Aula 10: Alimentao, vesturio, classes sociais e famlia
META
Refletir sobre alimentao, vesturios, classes sociais e famlia no perodo

intertestamental do Antigo e do Novo Testamento.
OBJETIVOS
Verificar como era a alimentao no contexto judaico com nfase no Perodo

Intertestamental e do Novo Testamento.
Analisar como vestiam no contexto judaico.
Verificar como eram as classes sociais e a famlia no Perodo Intetestamental e

do Novo Testamento.

Tudo o que estamos estudando at aqui ajuda-nos na compreenso do ambiente
do Perodo Intertestamental e do Novo Testamento de forma especial. No seria
indispensvel para a compreenso essencial da mensagem de Deus para ns seres
humanos, mas numa busca de compreenso mais aprofundada da Palavra de Deus, de
extrema importncia compreender o contexto no qual a mensagem foi transmitida.
Continuemos, portanto, a estudar a vida diria nos dias do Perodo Intestesmental e do
Novo Testamento.
1. ALIMENTAO
73

TESTAMENTOS
Os judeus costumavam ter somente duas refeies formais ao dia, e os romanos

normalmente tinham quatro. Daniel-Rops (1997, p. 137) nos informa que os judeus
gostavam de comer ao ar livre e com frequencia tomavam as refeies no ptio; mas no
inverno tinham que permanecer no interior da casa, geralmente um aposento grande que
era tambm a cozinha. Eles comiam principalmente frutas e legumes. Carne assada ou
cozida, usualmente era reservada para dias de festa. Uvas passas, figos, mel e tmaras
supriam os adoantes, porquanto era desconhecido o acar. O peixe era um frequente
substituto da carne. Quando das refeies formais, as pessoas costumavam reclinar-se
em divs acolchoados. Nas refeies informais, se assentavam e gostavam de convidar
os amigos.
2. VESTURIO E MODAS
Na Palestina os homens deixavam a barba crescer. Seus cabelos eram
conservados um pouco mais longos do que em outras regies, mas no to compridos
como se v nas gravuras que representam pessoas dos tempos bblicos. A moda na
Palestina usualmente se mantinha em nveis conservadores para ambos os sexos.
3. AS CLASSES SOCIAIS
Por causa da influncia niveladora do judasmo, na sociedade judaica as

diferenas nas classes sociais eram menores do que na sociedade pag. A grosso modo,
no entanto, os principais sacerdotes e os lderes rabinos formavam a classe mais alta.
Fazendeiros, artesos e pequenos negociantes compreendiam a maior parte da
populao. Alm dessas classes havia a dos escravos, que era formada por uma grande
populao no imprio romano. Havia escravos tambm na comunidade judaica.
Segundo Daniel-Rops (1997, p. 97), O mais surpreendente exemplo de sua influncia
74

TESTAMENTOS
a atitude dos judeus quanto escravido, esse elemento chocante e essencial em toda a
sociedade do mundo antigo. Para compreendermos melhor, Gundry observa que:
Muitas das declaraes e parbolas de Jesus do a entender que a escravido
tambm existia na cultura hebreia de Seu tempo. As epstolas de Paulo
refletem a presena de escravos nos domicilios cristos. Muitos desses
escravos mdicos, contadores, professores, filsofos, gerentes, balconistas,
escriturrios eram mais aptos e mais bem educados que seus senhores.
(GUNDRY, 1999, p. 30).
3.1. Herodes e a corte
Herodes vivia num perptuo receio dos prprios sditos, mantendo forte
segurana pessoal. A corte com sua riqueza regia a vida oficial. (JEREMIAS, 1983. p,
130).
3.2. Os ricos (no judeus)
Havia uma verdadeira manifestao de luxo no meio dos ricos. Os banquetes dos
ricos exerceram uma grande funo naquela sociedade. Jerusalm servia de modelo para
outros pases por suas maneiras requintadas. Tambm l, um anfritrio podia distinguirse de modo espetacular pelo grande nmero de convidados, ou de modo mais real, pelo
tratamento dispensado a seus convivas.
Em todos os tempos Jerusalm atraiu o capital nacional do pas: altos
negociantes, grandes proprietrios de imveis, arrendatrios de impostos e pessoas que
viviam de rendas.
3.3. Os cobradores de impostos (publicanos)
75

TESTAMENTOS
Eles se tornaram objetos de uma especial averso, como classe. Os demais

judeus desprezavam a esses cobradores de taxas e, isso, devido ao seu necessrio
contato com superiores gentios e pela opresso sobreposta principalmente no caso dos
pobres.
3.4. Ricos e pobres no contexto judaico
No se percebe, como em outras culturas, no meio dos judeus, em ponto algum

do Novo Testamento, qualquer referncia a uma distino entre o que chamaramos de
pessoas educadas e simples, ou nobres e plebeus, mas, por outro lado, encontramos
continuamente ricos e pobres. Quantas das parbolas de Cristo esto ligadas posio
conferida pela riqueza? Essa distino que nossa sociedade moderna conhece to bem.
A classe reinante se afirmava por causa da sua riqueza e das ligaes polticas providas
pela mesma e no pelos servios prestados.

Como observa Daniel-Rops,
o que isolava, porm, completamente Israel das demais naes do mundo
antigo era a sua atitude em relao a esta desigualdade social e aos
privilgios da riqueza. O princpio religioso era absoluto: com excesso da
classe sacerdotal, que era tida como possuindo uma graa especial, todos os
leigos judeus mantinham estritamente uma posio de igualdade entre eles.
(DANIEL-ROPS, 1997, p. 96).]
4. A FAMILIA
Eram comuns as famlias de muitos membros. Havia alegria ante o nascimento

de um menino, mas tristeza ante o de uma menina. No contexto judaico, no oitavo dia
76

TESTAMENTOS
de vida, o infante do sexo masculino era circuncidado e recebia o seu nome. No caso da
outorga de um nome a uma menina, podia esperar pelo espao de um ms. As famlias
no tinham sobrenomes, pelo que pessoas com um mesmo nome eram distinguidas
mediante a meno do nome do pai (Simo, filho de Zebedeu), mediante a filiao
poltica (Simo, o Zelote), pela ocupao (Simo Curtidor), ou mediante o lugar de
sua residncia (Judas Iscariotes), onde a palavra Iscariotes significa homem de
Quiriote. Quando ocorria um falecimento, a famlia do morto contratava carpideiras
profissionais, usualmente mulheres treinadas em soltar lamentaes.
No contexto judaico, a famlia poderia ser vista apenas como uma entidade
social. Era tambm uma comunidade religiosa, com suas festas particulares, em que o
pai era o celebrante. Segundo Daniel-Rops (1997, p. 81) algumas das importantes
cerimnias exigidas na Lei do Senhor tinham um forte carter familiar a Pscoa, por
exemplo, tinha de ser celebrada em famlia. Pertencer a uma famlia tinha um
significado muito forte. Nos evangelhos e no livro de Atos vemos, por exemplo, que os
pais que aceitavam os ensinamentos de Cristo levavam com eles a famlia inteira.
SNTESE DA AULA
1. A vida diria de forma mais especfica em relao aos judeus.
2. O idioma principal do povo, o comrcio, a comunicao e a moradia.
3. As classes sociais relacionadas ao perodo Intertestamental e de forma mais
especfica no perodo Romano.
77

TESTAMENTOS
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
BAXTER, J. Sidow. Examinai as escrituras. O perodo intertestamentrio e os

evangelhos. Trad. De Neyde Siqueira. So Paulo: Vida Nova, 1985.
DANA H. E. O mundo do Novo Testamento: um estudo do ambiente histrico e cultural
do Novo Testamento. Trad. Jabes Torres. Rio de Janeiro: JUERP, 1980.
GUNDRY, Robert. Panorama do Novo Testamento. Trad. Joo Marques Mendes. So
Paulo: Vida Nova, 1999.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. Trad. Neyd Siqueira. So
Paulo: Vida Nova. 1997.
ELWELL, Walter A. et alli. Descobrindo o Antigo e o Novo Testamentos. So Paulo:
Cultura Crist, 2001. 2 vols.
IRONSIDE, H.A. Os quatrocentos anos de silncio: de Malaquias a Mateus. Trad. Jos
Castello Branco Gueiros. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1998.
JEREMIAS, Joaquim. Jerusalm no tempo de Jesus: Pesquisa de histria econmicasocial no perodo neotestamentrio. Trad. M. Ceclia de M. Duprat. So Paulo: Paulus,
1983.
JOSEFO, Flvios. Histria dos Hebreus. Trad. Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD,
1990.
METZGER, Martin. Histria de Israel. Trad. Nelson Kirst e Silvio Schneider. So
Leopoldo: Sinodal. 1984.
NELSON, Thomas. O mundo do Novo Testamento. So Paulo: Imprensa da F. 1991.
REICKE, Bo, Histria do tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500 a.C. at
100 d.C. Trad. Joo Anibal e Edwino Royer. So Pualo: Paulo, 1996.
TENNEY, Merril C. O Novo Testamento: sua origem e anlise. Trad. Antnio
Fernandes. So Paulo: Vida Nova, 1995.
TOGNINI, Eneas. O perodo interbbico: 400
78

TESTAMENTOS
TOGNINI, Eneas. O perodo interbblico: 400 anos de silncio proftico. So Paulo: Hagnos,
2009.
79

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