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Tesouras para Todas

textos sobre violncia machista nos
movimentos sociais

2009
traduzido em 2013

ndice

Prlogo segunda edio...........................................1

Por que temos sempre a sensao de que partimos do
zero..............................................................................5

O feminismo no um assunto de mulheres..............7

Rompendo imaginrios, maltratadores politicamente
corretos........................................................................17
Por que falamos de sexismo em espaos libertrios. .37
Geometria, ideologia e geografia das relaes de
confiana......................................................................41
Sobre gnero e caras do rol (ou de como estamos com
a merda at o pescoo................................................51

Quem teme aos processos coletivos? Apontamentos

crticos sobre a gesto da violncia de gnero nos
movimentos sociais......................................................57
Espaos okupados, espaos com cuidado.................67
Carta por um debate sobre as agresses sexistas.....77

A opresso ao contrrio............................................83
Agresso quando me sinto agredida/o.....................89
Os espaos libertrios no esto isentos de
agresses.....................................................................91
No meio libertrio.........................................................95

A autodefesa de e para mulheres uma resposta

violncia de gnero......................................................99
Comunicado das Anacondas Subversivas..................103
Sobre a ao direta feminista......................................107
Este escrito no faz parte de uma campanha
pedaggica...................................................................111
Breve histria dos objetos cotidianos..........................117

Prlogo segunda edio

J se passaram quase dois anos desde que saiu a
recompilao de textos "Tesouras para todas" que voc
tem em suas mos1. Durante esse tempo, o debate sobre a violncia machista que vivemos em espaos prximos foi colocado na mesa. Surgiram novos grupos feministas, mulheres denunciaram agresses e enfrentaram
duros processos, houve solidariedade, foram editados
materiais, protocolos de ao, reflexes pessoais, foram
levantados debates em centros sociais, em associaes
de bairro, dentro de coletivos, e foram dadas diferentes
respostas a agresses concretas. Queremos reconhecer
o valor desse grande trabalho e dar todo nosso apoio s
mulheres que denunciaram agresses.
Esta reativao do debate em torno do feminismo,
da auto-organizao de mulheres, da violncia machista
e das estratgias de atuao, tornou visveis questes
anteriormente esquecidas ou guardadas na gaveta, de
forma que j no to fcil evitar um envolvimento ou
desviar o olhar para outro lado. Algum@s tocaram nesse
tema pela primeira vez, outr@s se entrincheiraram em
1 A primeira edio original foi lanada em novembro de 2007 e a
segunda, que foi base para essa edio brasileira, em maro de
2009. N.E.
1

velhos privilgios e posturas rgidas para que nada

mude, outr@s continuaram crescendo em diferentes direes; abriram-se caminhos, ressurgiram olhares e diferenas, houve rupturas, momentos difceis, mas tambm
afinidade e respeito. E assim, dois anos depois, j no
partimos do zero. Os conflitos gerados possibilitaram que
o debate avance, debate ao qual pretende contribuir o
Tesouras Para Todas.
Decidimos reeditar este material porque, para
afrontar agresses na poltica, para lutar contra a violncia machista e fazer do antissexismo uma realidade,
nunca demais ter uma caixa de ferramentas ao alcance
da mo. Ademais, numerosos coletivos e pessoas a utilizaram e continuam pedindo-a, de forma que consideramos que Tesouras Para Todas continua sendo raivosamente atual. Assim, essa tiragem pretende ser maior,
para dessa maneira melhorar a discreta difuso que fizemos da anterior. Mantivemos todos os textos, vozes variadas segundo perspectivas diferentes, momentos e lugares diversos, mas que compartilham um fio condutor comum: o olhar sobre a violncia contra as mulheres como
um problema cotidiano, estrutural, multicausal, e que nos
atravessa. Essa viso compartilhada se ope imagem
comum que assinala as consequncias mais brutais da
violncia, e a reduz a uma questo de alguns homens
doentes e machistas, e umas pobres mulheres vtimas
que necessitam ser protegidas. Por ltimo, a maioria dos
textos coincide tambm em apontar o feminismo e a
ao direta feminista como resposta-chave.
2

Com respeito ao ttulo, introduzimos uma mudana

no subttulo "Textos sobre violncia de gnero nos movimentos sociais". Substitumos, por um lado, 'violncia de
gnero' por 'violncia machista', devido despolitizao
e o uso institucional que se faz do primeiro, e ao fato de
que no aponta a direo da violncia, de onde vem e
quem a recebe.
Por outro lado, mantivemos o termo 'movimentos
sociais', apesar de que, quando falamos de violncia machista, a fronteira dentro-fora fictcia e as dinmicas
no se diferenciam do exterior, nem da sociedade em
geral. Afinal de contas, a violncia a mesma. Contudo,
continuamos nos referindo aos movimentos sociais, onde
nos situamos, porque englobam diferentes realidades
com certos cdigos compartilhados que permitem nos
entendermos, e sobretudo porque partem de uma vontade transformadora que que ns apelamos.
Esta uma chamada auto-organizao de mulheres, solidariedade, ao, aos grupos mistos que desejam crescer nesse sentido, para que continuemos criando iniciativas e lutando contra a violncia machista.
O Tesouras Para Todas volta a sair para ser de
novo convite, reflexo, argumento, arma lanada, dor de
cabea, chave inglesa, objeto cotidiano e, sobretudo,
para acabar de vez com a indiferena.

Por que temos sempre a sensao de que partimos do zero

Tesouras para Todas quer recolher a memria coletiva que diferentes grupos feministas, coletivos mistos
e indivdu@s elaboraram nos ltimos anos a partir de
textos que falam de agresses concretas, propostas de
debate e que se referem diretamente a nossos espaos
polticos prximos. No somos as primeiras... nem seremos as ltimas...
Esta recompilao de textos surge porque estamos
fartas da sensao de que sempre partimos do zero,
como se nunca tivesse sido feito um trabalho nesse sentido. E na verdade que apesar de sim, deste trabalho
ter sido feito por muitas e por alguns, avanou-se muito
pouco na hora de lev-lo prtica, politizar as
agresses, ter posicionamentos coletivos e aes de resposta. Em contrapartida, muitas de ns mulheres no s
continuamos caminhando como tambm estamos cansadas de repetir sempre o mesmo.
Queremos denunciar que o trabalho sobre
agresses sexistas leva muito tempo aos movimentos
sociais, fora da agenda ou de prioridade poltica. Que no
momento em que emerge a denncia por parte de mulheres que foram parte dos coletivos, os mecanismos de
5

resistncia, minimizao ou o 'olhar o dedo ao invs de

onde ele aponta', fazem com que se perca a possibilidade e a vontade de um trabalho poltico sobre as
agresses machistas.
Tesouras para Todas uma ferramenta coletiva,
uma arma lanada para a reflexo, o debate e a ao
contra as agresses. preciso encorajar as mulheres a
denunciar, atuar, responder e os grupos a autogestionarem a desconstruo do imaginrio sexista que nos toca,
nos alfineta e nos atravessa, e que ningum espere ser
iluminado porque no queremos assumir o papel de educadoras. J chega de explicar, assinalar, escrever, justificar, propor... a violncia machista nos tira a vontade de
explicaes minuciosas ao mesmo tempo em que aumenta o desejo de que exista solidariedade, aes e reaes, sem que precisemos estar sempre presentes para
visibiliz-la.
Este dossi um convite para a ao e para isso o
estruturamos em trs momentos diferentes; os primeiros
textos nos do o contexto ao qual nos referimos violncia nos movimentos sociais o segundo grupo so textos que foram escritos como resposta a agresses concretas e o ltimo grupo so propostas de ao direta feminista.
Saudaes e tesouras para todas!

O Feminismo no um tema de mulheres2

Nenhuma opo neutra, incua; o silncio cmplice dos privilgios de poucas pessoas. No basta uma
certa aceitao crescente a respeito de outras prticas
no heterossexuais, devemos desmontar toda essa cultura e simbologia reinante patriarcal (e heteros-sexista).
Uma das premissas bsicas da luta feminista, da
mesma forma que outras lutas que se organizam a partir
das necessidades de um grupo oprimido por conta de alguma de suas caractersticas (cor da pele, sexo, etnia,
idade, opo sexual, classe social, situao legal no que
diz respeito regulamentao de imigrao, o trabalho,
a liberdade fsica...) a defesa de que a concretizao
dos seus interesses, a determinao de suas estratgias
polticas, sejam decididas pelas pessoas que esto sujeitas a essas relaes de opresso-dominao-explorao, no caso do feminismo, as mulheres.
Se trata da fixao dos papis na relao clssica
de dominao que se estabelece entre amo-escravo,
onde a masculinidade (encarnada por homens de carne
e osso ao longo de toda a histria, mas tratando-se principalmente de um modelo, de um arqutipo viril de domi2 Texto escrito por Susana (mantisafu@yahoo.es), publicado em
Alasbarricadas.org
7

nao que pode adotar qualquer pessoa elegendo algum

trao desse modelo) a construo dominante e a mulher o outro, o negado e excludo de toda uma economia no s material, mas tambm (e mais profundamente) significante, cultural e simblica3.
Entretanto, hoje essa explicao bsica da necessidade de auto-organizao por parte das pessoas oprimidas nessa relao dialtica de poder difcil de ser compreendida e respeitada por parte de muitos homens e
mulheres companheiras em outras lutas. Esta incompreenso e, pior ainda, esta total falta de respeito o
que vemos acontecer a muitas de ns mulheres que
apostamos em espaos-grupos-momentos no mistos.
Quem no respeitaria o fato de que as pessoas negras
quiseram se auto-organizar para combater o racismo perante o ocorrido em Nova Orleans? Isso j no somente assombroso, mas um grande incmodo. Em vez de
criar redes onde a comunicao flua de maneira transparente e sem obstculos e se produzam transferncias de
conhecimento horizontalmente, nos dedicamos a fazer
poltica de mercado, em que a pessoa que mais grita
vence, ou atravs do dilogo de bar, em que criticamos
as pessoas pelas costas, sem darmos a mnima para a
3 Lvi-Strauss define o momento inaugural da cultura com a
apario e gestao da linguagem simblica embasada no
intercmbio de mulheres como objetos entre os homens de
distintas tribos-famlias (parentesco), formalizando assim a
objetificao das mulheres no nascimento da cultura ocidental.
As estruturas elementares de parentesco, Lvi-Strauss, 1949.
N.A.
8

criao de debates produtivos e enriquecedores para todas, abordando tanto as diferenas quanto as divergncias.
Por outro lado, outra obviedade a que facilmente se
pode chegar uma pessoa esclarecida e esperta (isso
diretamente proporcional ao interesse que cada uma d),
que o sistema encarregado principalmente de produzir
e manter a hierarquia desigual entre os gneros (relao
de dominao que est extensamente explicada e documentada em mltiplos documentos e inteiramente disponvel a qualquer pessoa que demonstre algum interesse
), isto , o PATRIARCADO, um problema que atinge a
todas (todas nos socializamos como homens ou como
mulheres) e que, portanto, seremos capazes de transformar (ou destruir) esse sistema se cada uma for tomando
conscincia dos mecanismos que tem operado para conformar nossa feminilidade-masculidade que, por sua vez,
perpetuam a dominao patriarcal.
Portanto, preciso fazer uma anlise da especificidade do papel masculino para que seja desmontado por
seus protagonistas que incons-cientemente o reproduzem dia aps dia ou seja, os homens e deixar de trivializar a magnitude dessa tarefa com o gesto fcil de
eu j refleti o bastante sobre o assunto. As possveis
alianas viro desse empenho e trabalho coletivo, tanto
individualmente como em revoltas, e o que nos permite
ir criando redes de comunicao e de apoio para lutar
contra o patriarcado sujo.
9

No caso das mulheres, a feminilidade, tal e como

hoje a conhecemos, representa a forma em que chegamos a desejar a dominao masculina, e que no est
em absoluto a favor de nossos interesses (como sujeitos
autnomos), o adestramento para erotizar esse jogo
perverso de dominao masculina, de acesso sexual
(econmico, social) dos homens s mulheres. A feminilidade e a masculinidade se constroem para ser papis
complementrios e necessrios, e o mito do amor
romntico e verdadeiro se apropria e regula os nicos
cdigos erticos e sexuais aceitos. A heterossexualidade
normativa o produto timo da obrigao de ser verdadeiramente um homem ou uma mulher.
E no estamos falando de prticas sexuais concretas, mas da heterossexualidade como instituio poltica
e social que estrutura a sociedade (em unies de casal
monogmico, famlia, propriedade privada... ampliandose agora essa estrutura a unies de pessoas do mesmo
sexo, fato que responde mais a flexibilidade do sistema
para assimilar as novas necessidades ou possveis
subverses que mudanas profundas). Desmascarar
os mecanismos que operam tanto individual como socialmente uma tarefa de todas, repito, margem de nossas opes sexuais temporais concretas, e neste assunto o trabalho continua infinito, pois enquanto a (hetero)
sexualidade continue sendo assumida acriticamente
como normalidade, continuar existindo o fora para
as deserdadas dos privilgios lesbo-homo-transfobos e
estaremos condenadas a ser o anormal, o estranho, o
10

outro... as estruturas profundas do patriarcado no mudaro, s se modificaro para ser mais eficazes, pois
no se trata de desenvolver tolerncia perante o diferente, mas do exerccio de explodir os lugares seguros e
normais, dinamitar essas construes sociais que nos
estruturam em normais-anormais, mulher-homem, feminino-masculino, heterossexuais-lsbicas- homossexuais...
Nenhuma opo foi neutra, incua; o silncio sempre cmplice dos privilgios, de umas poucas. No
basta certa aceitao crescente a respeito de outras
prticas no heterossexuais, mas o que devemos desmontar toda a cultura e simbologia reinante patriarcal (e
heterossexista).
claro, esse sistema de opresso especfico para
as mulheres como grupo oprimido no define nossa posio de sujeitos em luta a partir de um vitimismo passivo
e choro (mesmo que no nos sobrem razes para chorar) mas a partir do exerccio de conscincia de nossa
realidade psicossocial como mulheres, nos jogamos a
uma atividade criadora, onde articulamos as estratgias
de luta a partir de nossas subjetividades, onde alm da
diviso entre feminilidade-masculinidade, tambm operam outros eixos de poder como so a classe social, a
opo sexual, a cor da pele, os povos a que pertencemos... podendo chamar a esse sistema hetero-patriarcado-capitalismo.

11

Mas o que realmente me preocupa (e a razo principal desse texto) a ausncia misteriosa de responsabilidade individual (e tambm coletiva) na hora de enfrentarmos o exerccio de tornar conscientes esses processos de socializao que desde criana fazemos segundo
o individualismo egosta, o consumismo compulsivo, a
competitividade e luta por poder, tambm nos educamos
segundo a feminilidade e a masculinidade, mas essas
construes, carregadas de interesses ideolgicos, deixamos passar como naturais ou normais e no as
questionamos em absoluto (da mesma maneira que
acontece com a naturalidade da heterossexualidade).
Alm disso preciso dizer que esse processo de autocrtica consciente se realiza atravs da alegria de nos sentirmos mais donas de ns mesmas, do respeito outra e
aos processos dos demais, atravs da escuta e do apoio
mtuo, e no atravs do sacrifcio e, como diro, no se
trata de negar o desejo, o erotismo, a sexualidade.
No era a no separao entre vida e poltica o que
caracterizava os movimentos autnomos? No so as
okupas e outros espaos coletivos uma aposta pela experimentao, em nossas vidas, de novas formas de socializarmos, novas maneiras de afrontar o consumo, o
trabalho assalariado e escravizante, a indstria da cultura totalizadora e homogenizante, a gerao de pensamento crtico e de novos modos de vida, de novas estratgias de luta e denncia...? No criticamos sem parar a
poltica do tempo livre depois do trabalho e atenes
12

familiares, que no leva em conta os processos concretos e materiais que operam em nossas existncias?
a partir do prazer em revolucionar os microelementos que ordenam a vida existente que as feministas
(j pelos anos 70) apostam em cheio naquilo de o pessoal poltico: recobrar a materialidade da poltica para
pens-la como um contnuo de elementos que tm um
papel importante na prpria vida. Da o empenho por
pensar questes que geralmente passavam batidas e
que tm a ver com a educao, com a sexualidade, com
a conformao dos corpos, tanto o sistema
sexo/gnero/desejo como o imaginrio social, com o cuidado, a sustentabilidade da vida, com o prprio cio. O
carter subversivo deste prazer em politizar o cotidiano
em nossas vidas, sobretudo na luta feminista e no trabalho de alguns grupos de mulheres, em falar e em revelar
o universo do pessoal, muitas vezes depreciado por
certas leituras que o relegavam mstica da feminilidade. O que h de mal nisso? O trabalho e tem sido, entre outras coisas, o fazer consciente, de maneira coletiva, das estruturas sociais e psicolgicas que nos conformaram na feminilidade, revelar os desejos e temores que
surgiram dela. Com o gesto altivo do t me lixando, por
tabela se deprecia o potencial subversivo de questionar
quais so os mecanismos de produo do desejo e quais
so as possveis transformaes coletivas do mesmo.
Essas incompreenses, incomunicaes ou sombras tem levado a uma desvalorizao do que o feminismo estava produzindo no que diz respeito forma de en13

tender a poltica em outros espaos, o empenho em

transformar toda poltica que no levasse em conta a
condio transversal de questes como a sexualidade, a
educao, os comportamentos cotidianos, os papis sociais, a linguagem ou as relaes afetivas e deslocando
em muitas ocasies as propostas feministas para o terrvel formato tipo a questo da mulher ou o tema da mulher. Sintoma claro que se deixou de levar a srio o trabalho feminista (se que alguma vez chegou a ser considerado realmente). Quem disse que o feminismo j no
tem vigncia, que sua luta est passada?
Nesses tempos de crise das antigas estratgias dos
movimentos sociais frente s incessantes transformaes de nossas sociedades ps-industriais e globalizantes, e ante a dificuldade que nos apresenta uma ruptura
com certa moralidade antagonista que parece situarnos sempre fora e contra tudo (o famoso gueto alternativo e autorreferencial e autocomplacente, com suas normas do que bom e do que ruim) e a criao de projetos e modos de vida em luta que estejam mais prximas
das dinmicas de ao-reao ou ataque-resposta, no
devem acabar com o empenho subversivo por transformar nossas vidas atravs da alegria, do prazer e do desejo coletivo, e a onde penso que o trabalho feminista
continua sendo uma ferramenta valiosssima e nada deprecivel para nos entendermos um pouco mais e entendermos este mundo-priso altamente tecnificado e dinmico em que (sobre)vivemos.
14

Sendo sinceras, se no queremos nos envolver em

projetos coletivos que questionem esse sistema em qualquer de suas produes, pelo menos deixemos de atirar
pedras umas s outras e aprendamos a nos respeitar de
verdade e de uma vez, porque certas atitudes de desprezo (j no s de incompreenso) so totalmente reacionrias porque tentam boicotar qualquer tentativa de resposta ou atitude transformadora que questione esse sistema, em qualquer de suas manifestaes. Nenhuma
luta mais importante que outra, acabemos com o mito
da hierarquia de lutas que continua a reproduzir a diviso
entre o pblico e o privado, dando muitas vezes prioridade ao urgente em lugar do importante.
O FEMINISMO VIVE... A LUTA CONTINUA!!!

15

16

Rompendo imaginrios: maltratadores

politicamente corretos4
O imaginrio criado em torno dos maltratadores se
constitui como um mito que os mostra como seres irascveis, toscos, com problemas de drogas ou lcool, de baixo nvel educativo, ignorantes, violentos, sem habilidades sociais, transtornados, fracassados e/ou que receberam maus-tratos quando crianas: sujeitos mais alm da
bem-pensante normalidade. Sendo assim, as mulheres
que iniciam uma relao com eles deveriam saber ou
pelo menos intuir o que vo ter que aguentar e, portanto,
poderiam se considerar parcialmente responsveis de
seus prprios maus-tratos (San Martn, neste volume).
O trabalho de associaes de ajuda mtua e de
grupos feministas de diferentes partes do planeta (Soriano; Tamaia, neste volume) conseguiram, em geral, desmascarar esta viso. Graas a isso, hoje em dia, manter
esta caracterizao do maltratador nas anlises tericas
ou polticas mal visto e pode ser lido como sinnimo de
ignorncia e atraso cultural. No entanto, esta imagem segue persistindo, constituindo-se numa realidade que cir4 Texto escrito por Barbara Biglia e Conchi San Martn e publicado
originalmente
em "Estado de Wonderber"- Entretecendo
narraes feministas sobre as violncias de gnero, Vrus ed.
17

cula no cotidiano. Isto faz com que, por exemplo, quando

descobrimos que algum conhecido e respeitado maltratou sua companheira, quase instantaneamente nos surge a necessidade de justificar, explicar..., de nos tranquilizarmos pensando que foi talvez um lapso de loucura o
que pode t-lo levado a perder o controle, que a agredida, de alguma forma, desencadeou a ira ou no soube
prever a reao...
A apresentao das notcias de maus-tratos pelos
meios de comunicao (Nadale e Gordo Lpez, neste
volume) quase sempre acompanhada de declaraes
de vizinhos que oferecem uma mesma viso: nada podia
suspeitar do agressor, pois se tratava de uma pessoa
agradvel, trabalhadora, simptica, educada, respeitvel,
e toda uma grande srie de eptetos para definir um sujeito "perfeitamente normal" que, inexplicavelmente, ficou
doente. A incredulidade e surpresa destas declaraes
mostra como, mesmo que as investigaes tenham demonstrado com clareza que no existem padres que
unificam os maltratadores, no dia a dia resistimos em
acreditar na realidade e mantemos o imaginrio do
monstro e da mulher desamparada.
Contemporaneamente, desdes os mbitos politizados, sejam partidos ou grupos de esquerda ou movimentos sociais (MS), aparece outro imaginrio muito pouco
analisado: acreditar que no fundo os maltratadores so
uns reacionrios e suas companheiras mulheres fracas e
sem apoio social. Isso quer dizer que, em mbitos ativistas e/ou de extrema esquerda, nos quais a igualdade de
18

gnero teoricamente desejada e levada prtica (sobre a persistncia das discriminaes nestes mbitos: Biglia, 2003; Alfama, Mir, 2005), nos sintamos de algum
modo imunes ou protegidas. Infelizmente, a raiz de nossa experincia pessoal, de anos de debates em coletivos
de feministas autnomas de diferentes partes do mundo,
assim como de conversas e encontros informais com
amigas/ativistas, nos deparamos com a falsidade completa deste mito. Tambm apontam nesse sentido as informaes recolhidas na tese de Barbara: 17,9% de ativistas de movimentos sociais que responderam um
questionrio em rede afirmavam que nos espaos do
movimento se verificam episdios de abuso (de forma
no isolada ou em situaes de bebedeira) e outro
26,4% afirmava que situaes deste tipo se produzem
em casos isolados ou por parte de gente de um entorno
maior (Biglia, 2005). Outra confirmao encontramos na
declarao de ativistas chilenas que denunciam como alguns companheiros da guerrilha antipinochetista descarregam hoje sua agressividade martirizando suas companheiras: Creio que o homem no tempo da ditadura foi
sumamente combativo e que durante a ditadura o problema era Pinochet e todo seu aparato repressivo; alm disso, no tempo da ditadura aqui no Chile, como no havia
outros problemas, como que o nico problema era Pinochet e o produto de Pinochet era a pobreza, as demisses (ainda que no se falasse) e este tipo de coisas,
sabe. E chega a democracia e tu te ds conta de que um
excelente dirigente uma merda em sua casa, bate na
19

sua mulher, abusa sexualmente dos filhos. 5 Os exemplos poderiam ser muitos e todos tristemente idnticos
entre si. Acreditamos que os motivos que levam alguns
ativistas a ser violentos com suas companheiras so os
mesmos que se do em outros mbitos; assim que no
nos interessa de modo particular o que passa na cabea
destes "supermilitantes" maltratadores nem tampouco
como podem viver em contradio com uma atitude pblica perfeitamente politicamente correta e uma realidade
de violncia privada impressionante. O que sim podemos
comear a investigar so as caractersticas peculiares de
implementao e justificao destas situaes, pois
acreditamos que a possibilidade de que estas aes continuem, e com frequncia impunemente, responsabilidade de todas ns. Como sublinha num comunicado a
Assemblea delle Compane Femministe di Roma (2000) em resposta a um abuso sexual e que, a nosso ver, poderia facilmente ser ampliado a qualquer situao de violncia de gnero e/ou abuso -: No apenas cmplice
quem defende explicitamente o violador como tambm
quem, homem ou mulher, fomentando dvidas, espalhando vozes, deslegitimando a palavra das mulheres,
cria um clima no qual os violadores seguem mantendo a
liberdade de transitarem tranquilos pela cidade. Cmplice tambm quem, em nome da "razo do Estado" e da
prioridade da poltica, deixa intactas e inalteradas as
condies, os lugares, as dinmicas nas quais a violao
5 Este depoimento foi recolhido na fase emprica da tese de
doutorado de Biglia (2005). N.A.
20

ocorreu. Cmplice tambm quem transforma a violao

ocorrida atrs dos muros domsticos em uma simples
"falta de tato" de um homem sobre uma mulher, particularmente sensvel, na regra de um mbito privado onde
qualquer limite est suspenso.
Neste contexto, a segunda afirmao resulta particularmente relevante enquanto mostra como, todavia,
custa enormemente que a luta, na teoria e na prtica,
contra as discriminaes e violncias de gnero se considere na agenda dos movimentos sociais como elemento poltico importante. Ao se situar ou serem situadas no
supostamente privado das relaes, adquirem um valor
subsidirio frente poltica dos espaos pblicos.
Um elemento, como muitos, a ser tratado pelas "feministas", como diz Micaela (Espanha) 6: quando tem um
coletivo de mulheres [...] tudo o que tem a ver com o sexismo se deixa nas mos do coletivo [...] e o resto do
mundo no tem que se preocupar com nada porque elas
j o faro. Ento para as pessoas que se importam pouco com isso de sexismo e feminismo [...] lhes convm
muito bem porque seu movimento tem uma imagem,
'porque meu movimento tambm feminista porque tem
umas aqui para mostr-la quando for preciso', e o resto
das coisas, ento, ficam como antes.
Portanto, nos interessa comear a pensar, sem nimo de contest-las de maneira definitiva, estas questes: por que to complicado darmo-nos conta dos
6 Idem.
21

maus-tratos que ocorrem ao nosso redor?, quais so as

dinmicas e processos que permitem impunemente manter uma dupla faceta de encantadores e maltratadores?,
por que as mulheres feministas no so capazes de deixar estes caras e mostrar s demais a realidade de sua
vida privada?, por que se elas comeam a falar so poucas as que esto dispostas a escut-las e acredit-las?
Escrevemos este texto sabendo das crticas e polmicas
que viro consigo, mas com a esperana de que estas
simples reflexes sirvam de estmulo para o debate e
como primeiro ponto de apoio para companheiras que
estejam passando por esta experincia. Dedicamos, assim, estas linhas a todas aquelas que conseguiram sair
de situaes de violncia de gnero, a todas as que as
ajudaram e, claro, quelas que ainda no conseguiram
encontrar foras suficientes e apoio para faz-lo.
O mito do macho e a coero de grupo
[Como poderia um movimento?] "Mobilizar-se como
uma fora poltica transformadora se no comea interrogando-se sobre os valores e as normas internamente assumidas que podem legitimar a dominao e a desigualdade neutralizando "diferenas" particulares?" A. Brah,
2004
Em primeiro lugar, queremos remarcar como, desafortunadamente, ainda em muitos ambientes de ativismo
o imaginrio do "bom militante" toma um carter quase
caricaturesco em algumas figuras prototpicas (Sub22

buswamy y Patel, 2001). De uma parte, temos uma representao extremamente parecida com a que do os
meios de comunicao: "homem jovem branco com capuz negro com propenso violncia" (Alldred, 2000).
Suas caractersticas seriam a fora, a intrepidez, a deciso, a ousadia e, sobretudo, como diz Silvia (Itlia) 7, a
capacidade de esconder todas as suas possveis contradies. Por outro lado, encontramos o tipo intelectual,
que se mostra como algum com uma boa bagagem de
conhecimentos tericos (ou pelo menos com facilidade
para aparent-los), uma forte capacidade de convico,
dotes organizativos e de mando, uma tendncia liderana. Mesmo que "este modelo" tenha atitudes mais sofisticadas, ele continua mantendo dotes de masculinidade clssica (Jorquera, neste volume); poderamos dizer
que enquanto os primeiros se aproximam mais da ideia
normativizada de masculinidade de classe social baixa,
estes ltimos seriam mais parecidos aos machos aristocratas, mais refinados porm no menos perigosos em
suas atitudes machistas.
Ao nosso entender, a assuno de ambos os papis marcados nos canais da masculinidade normativizada pode desembocar em situaes de maus-tratos, em
sua vertente fsica ou mais intelectualizada. De maneira
fsica, com surras ou tentativas de violaes (ou adulaes) - ocasionais ou contnuas. De maneira "invisvel",
com a criao de relaes de dependncia, inferiorizando s companheiras e "fazendo-as crer" que sem eles
7 Idem.
23

elas no so absolutamente ningum (para um depoimento neste sentido: Nopper, 2005).

Mas tem mais. As situaes de maus-tratos podem
ser de difcil reconhecimento quando seu "protagonista"
no corresponde ao imaginrio do maltratador; assim,
por exemplo, nos mostra a campanha por parte da Association contre les Violences faites aux Femmes au Travail (www.avf.org), contra um professor universitrio prfeminista que segue exercendo sem problemas, apesar
de vrias denncias de abuso a suas alunas e colaboradoras. Por outra parte, os grupos ativistas esto e/ou se
sentem frequentemente ameaados pelo que vem de
fora e como estratgia de defesa tendem a buscar uma
coeso interna que passa, com demasiada frequncia,
por uma identificao identitria e uma reduo das possibilidades de colocar em dvida qualquer dinmica interna de discriminao (Apfelbaum, 1989; Biglia, 2003).
Nessas circunstncias pode ser que haja resistncias a
reconhecer a existncia de maus-tratos por parte de um
ativista enquanto ele poderia converter o grupo minorizado em alvo de crticas de outros espaos externos. Provavelmente a este tipo de lgica responde, pelo menos
em parte, o vergonhoso desenlace em torno do homicdio de Hlne Legotien por parte de Althusser (Rendueles, neste volume). Finalmente, o maltratador pode se
amparar e se justificar em nome do perigo (real ou imaginrio) que acarreta seu ativismo, da represso que est
recebendo, que recebeu (como no caso dos ativistas chi24

lenos citados anteriormente) ou poderia receber, ou do

estresse de sua posio de super-heri, etc.
Elementos utilizados para justificar seus ataques,
para reivindicar/exigir um cuidado onicompreensivo (j
que pe tanto de si na luta necessitam o "descanso do
guerreiro") ou, finalmente, para acusar (expressamente
ou de maneira latente) de conivncia com o sistema repressor quelas mulheres que no queiram lhes prestar
estes servios, se queixem dos maus tratos ou tentem
denunciar a situao.
Digamos que o maltratador encontra razes para
suas justificaes, mas o que ocorre com o entorno?
Como se percebem estas dinmicas? Este testemunho,
coletado pelas autoras em uma conversa privada com
uma companheira e amiga (2005), deixa clara a dificuldade de reconhecer estas dinmicas a partir de sua experincia como mulher maltratada e como ativista no
mesmo grupo no qual estava o casal: teve uma longa relao de maus-tratos com um militante heroico, sedutor,
com carisma. Conseguia que qualquer crtica interna se
convertesse em um ataque causa, mas como questionar aquele que constantemente nos demonstrava que se
deixava a pele no intento, na luta? como questionar
aquele que parecia ter a experincia e a lucidez como
para guiar o resto? Assim se dava a mudana mortal:
aquele que criticava era culpado, a "graa" estava em
que chegava a se sentir assim. Devolvia, ento, o questionamento ao outro, sempre mais frgil, sempre menos
valente, menos heroico, menos comprometido, mais ego25

sta... Esta pessoa se dedicava a atacar, com essa tcnica de atacar sem que o parea s mulheres. Quem acreditaria (entre elas, eu mesma) que essa pessoa fosse um
maltratador?
Assim, criticar um "bom companheiro" tem com frequncia a contrapartida de receber a acusao de estar
fazendo o jogo do sistema e de no entender que existem problemticas mais importantes a enfrentar; e as
mulheres que se atreveram a isto so silenciadas, escarnecidas, ignoradas, excludas, quando no ameaadas e acusadas de serem cmplices dos adversrios polticos.
H poucos anos presenciamos um caso deste tipo
na Catalunha. Quando uma ativista explicou sua situao de maus-tratos por parte de seu companheiro, um
reconhecido ativista, a resposta generalizada foi de forte
ceticismo. Dentro do movimento criaram-se dois blocos
de enfrentamento (aqueles que acreditavam nela e apoiavam-na, e aqueles que acreditava nele e apoiavam-no),
e talvez pior: algumas das pessoas se posicionaram somente por aquilo que tinham ouvido dizer ou por proximidade poltica com o/a ativista em questo. Falando com
algumas das mulheres que apoiaram a ativista "denunciante", comentavam a sensao de tristeza, de solido e
de raiva ao ver como as pessoas com as quais haviam
compartilhado anos de militncia antifascista, anticapitalista, autogestionada, etc., podiam se mostrar to fechadas e inflexveis quando os discriminadores eram seus
prprios amigos. bvio que, especialmente quando co26

nhecemos as pessoas implicadas em uma situao deste tipo, mantenhamos uma certa precauo antes de formarmos uma ideia precisa sobre os fatos. Mas parecenos que talvez as precaues para o "suposto maltratador" so desmesuradas em comparao com outras situaes. De fato, por exemplo, no caso de que algum torne pblico ter recebido uma surra por parte de outros por
divergncias polticas, nada colocar em dvida que isto
ocorreu e a pessoa no precisar explicar milhares de
vezes todas as particularidades do evento numa sequncia correta e precisa, nem justifica porque o golpe recebido deve ser considerado violento. Ao contrrio, no caso
em que uma ativista seja maltratada por um ativista se
desenvolve um fenmeno curioso: a mulher que se atreve a "denunciar publicamente" antes de poder "demonstrar a culpabilidade" da outra pessoa deve primeiro defender-se da acusao mentirosa, rancorosa e histrica
(e ainda assim nem sempre funciona como, por exemplo,
nos detalha Rendueles neste mesmo volume). Com frequncia, ouvimos comentrios do tipo "se fosse verdade
e ela no tivesse nada para esconder, viria aqui ao coletivo para explicar exatamente o que passou; melhor, poderiam vir os dois, assim com a confrontao saberamos quem tem razo", que mostram um clara insensibilidade pelas dolorosas dinmicas dos maus-tratos e as dificuldades de super-las. Ningum pensaria, por exemplo, em obrigar um companheiro que foi torturado e/ou
violado por algum organismo repressor a contar com todos os detalhes do ocorrido na frente de todos os grupos
27

que pedem uma participao numa campanha de denncia-solidariedade. Esta dupla moral faz supor trs coisas:
a primeira, que fcil reconhecer os erros dos
"inimigos", mas que a proteo do "ns" ainda muito
forte; a segunda, que, todavia, as palavras das companheiras tm menos credibilidade que as dos companheiros; e a terceira, que os maus-tratos ainda so percebidos como uma experincia pessoal nos espaos privados e no como parte de um processo poltico. Quando,
ademais, os maus-tratos so do tipo psicolgico, a situao se complica ainda mais, pela impossibilidade de
"provar" o que aconteceu: no existem marcas fsicas e
se trata de situaes de abuso sutil cujo resumo as esvazia de suas matizes mais cruis e devastadoras. Assim,
como sugere uma companheira da Eskalera Karakola
(sem data): outro salto que tem que ser feito a ateno mulher que sofreu agresso [...] Primeiro, para entender e aprender como se experimenta a agresso [...]
e no ter medo do intercmbio e do fantasma da chacota
(no original, morbo). Quando se produzem agresses
tem-se que criar grupos de apoio, de intermediao e
acompanhamento porque uma vez ocorrida a agresso,
quem a sofre continua circulando por a e tem muito o
que digerir.
Nada de invisibilizar sem saber, sem conhecer
como se sente a agredida, como define a violncia e
atua contra ela, contra a violncia do momento e contra
a dos momentos posteriores. Se envolver com o ritmo e
as exigncias de quem a vive. Neste sentido, uma tenta28

tiva de encarar esta problemtica, reconhecendo que

ainda temos muito que aprender (o que um bom comeo), so as recomendaes por parte da rede de ativistas People Global Action Europe (PGA, 2005) perante situaes de maus-tratos dentro dos coletivos.
Eu, mulher forte: sozinha entre muitas
Outra imagem que deve ser derrubada para uma
superao dos maus-tratos dentro dos grupos ativistas
a de que uma mulher, para ser feminista ou para ser
no-sexista, deve ter superado todas as limitaes de
uma cultura heteropatriarcal; que uma mulher libertria
tem que se parecer ao esteretipo do homem branco
moderno: independente, forte, ativa, segura de si e, alm
disso, no caso das militantes, isenta de contradies
(para um testemunho: Annima, 2004). Este imaginrio
leva ativistas maltratadas a ter extremas dificuldades em
reconhecer sua dependncia de um homem e sua pouca
fora para sair de uma situao abusiva. Assim, por
exemplo, nos mostra o testemunho desta ativista norte-americana: o incmodo associado a dizer s pessoas
que sofreu um abuso, ou como no meu caso, que estiveste em uma relao abusiva, aumenta pelas respostas
que recebe das pessoas. Mais que simpatizar, muita
gente esteve meio decepcionada comigo. Muitas vezes
me disseram que estavam 'surpreendidos' de que tinha
'me enfiado nesta merda' porque longe de ser uma 'mu-

29

lher fraca' era uma mulher 'forte' e 'poltica'. (Nopper,

2005)
De alguma maneira continuamos a nos sentir culpveis ou inferiores por estar suportando uma situao
deste tipo e nos d muita vergonha admiti-lo, sem contar
o medo de faz-lo. Ao nosso entender, esta caracterstica se deve a uma m compreenso, que queremos denunciar aqui, do que o feminismo. Ser feminista ou ser
uma mulher ativista no implica, afortunadamente, no
precisar de apoio de nossas amigas e amigos, nem ser
completamente autnoma nem ter que resolver qualquer
problema pessoal s individualmente. Mais ainda, desafortunadamente, todas reproduzimos formas de dependncia heteropatriarcal e algumas vezes nos comportamos de modo sexista. Reconhecer limitaes e contradies, compartilhar nossos maus-tratos no dilogo com
umas e outros, pedir ajuda, conselhos, suporte, so prticas feministas que podem nos ajudar a crescer tanto
em nvel individual como de maneira coletiva. Romper a
imagem de mulher forte e dura, acontea o que acontecer, vivermos nossas mltiplas facetas, performando-nos
de maneira diferente segundo as ocasies e os momentos, so prticas de subverso e desarticulao do heteropatriarcado que quer nos construir como subjetividades
individualizadas.
Obviamente, abater as barreiras da solido (que
podem existir mesmo que tenhamos muitas amigas) e do
privado no uma tarefa fcil e, est claro, no incumbe
exclusivamente aquelas que esto em situao de abu30

so, seno que deveria ser um trabalho poltico e coletivo

que nos implique a todas e todos para deixar de ser,
como diziam as companheiras de Roma (citao mais
acima), cmplices de nosso silncio ou cegueira.
As barreiras como viemos mostrando so mltiplas e, insistimos, tomam especial fora ao continuar
considerando os maus-tratos como expresso de relaes privadas. Assim, diante de suas manifestaes, nos
encontramos frequentemente com uma extrema indeciso e incerteza sobre as possveis aes a realizar e
tendemos a colocar a responsabilidade ltima de resposta a esta situao mulher, como mostra este extrato de
entrevista com Paloma (Chile)8:
P.: [...] Eu fiquei chocada com a atitude de um companheiro que enche a boca com essa histria de igualdade social e respeito mtuo. De noite fomos comer pizza e
sua esposa [...] pediu a pizza e [...] no eram as que ele
queria [...] e disse "mas de onde inventaste de pedir esta
porcaria" e no comeu e nos fez perder toda a tarde porque queria outra pizza e tratou-a como um dspota...
B.: Ningum disse nada?
P.: No, quer dizer, alguns de ns meio que dissemos 't' [...] mas no foi algo como 'escuta, chega de palhaada'. que tambm ela deveria ter feito algo, mas ficou calada e esteve a ponto de chorar, parecia super resignada.
8 Idem.
31

Apesar de algumas interessantes campanhas, geralmente levadas a cabo ou pelo menos iniciadas por coletivos feministas em resposta a situaes concretas, os
maus-tratos, e em concreto aqueles que acontecem dentro dos espaos do movimento, no foram, todavia, objeto explcito de debate poltico profundo nos movimentos
sociais. Isto nos leva a situaes de enorme fragilidade e
incerteza que se constituem em dificuldades para reconhecer e atuar. Como temos constatado atravs de conversas privadas, em diferentes ocasies em que coletivos de feministas autnomas iniciaram campanhas de
respostas perante agresses de gnero por parte de algum ativista, acabaram enfrentando tambm muitas contradies, dvidas e, obviamente, uma quantidade de crticas que foram tremendamente dolorosas. A falta de debate sobre o tema, as poucas campanhas realizadas, a
forte obstruo a que em geral foram submetidas, e o
fato de ter que tentar maneiras de atuar que sejam incisivas mas que no despertem rupturas no movimento no
permitiram desenvolver linhas de interveno. Isso, alm
de requerer muitas energias, converte s vezes as campanhas em pouco efetivas. Por exemplo, na Catalunha,
h poucos anos, uma mulher explicou a situao abusiva
que estava vivendo e no teve capacidade de "vesti-la"
suficientemente nem de se proteger da situao. Finalmente esta ativista no teve mais remdio alm de denunciar o maltratador ao sistema judicial, sendo ento
acusada de "traidora". Nos perguntamos: como se podem julgar as atitudes das pessoas por pedir ajuda exter32

na, se no somos capazes de assumir coletivamente a

responsabilidade na soluo dos problemas?
Algumas reflexes de concluso
Qual a finalidade deste escrito? Serve simplesmente para olhar para ns mesmas e para nossas companheiras, para que se acabe com as dinmicas de
maus-tratos e que juntas possamos encurralar aqueles
que se creem no direito de realiz-los.
O que esperamos que gere polmica, que se considere os maus-tratos como uma questo poltica sobre a
qual devemos nos posicionar e atuar. Gostaramos que
as ativistas que passam por essa experincia no se sintam s, nem pouco feministas devido ao que esto passando, mas que descubram que algo que ocorre mais
do que se diz e que a soluo deve ser coletiva. Por
isso, temos que encontrar foras para falar, compartilhar
a experincia de maus-tratos com uma amiga; esse um
primeiro passo para sair deles. Por outro lado, esperamos que, quando uma mulher lanar sinais do que est
acontecendo, as pessoas que estejam ao seu lado tentem perceb-los e, a partir disso, possam oferecer o
apoio necessrio, sem que haja resposta de rechao, de
juzo e ataque, mas sim escuta e acolhimento.
Mesmo que nos parea exagerada a expresso
"cada homem um maltratador em potencial", importante reivindicar que o imaginrio do maltratador com
que iniciamos este escrito nos desvia da possibilidade de
33

reconhecer o abuso em todas as suas formas e expresses. Esperamos ainda que se entenda que mesmo
que "reconhecidos ativistas" possam ser maltratadores,
fsicos ou psquicos, na realidade quem maltrata no e
nem pode ser companheiro.
Ser capaz de ver mais alm da imagem, do aparente e desarticular os imaginrios de gnero, assim como
os que circulam ao redor das "identidades militantes",
a nosso entender uma prtica necessria contra as violncias de gnero.
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http://www.watchtower.org/languages/espanol/library/g/2001/11/8/article_02.htm.

35

36

Por que falamos de sexismo em

espaos libertrios9
- Porque vivemos em uma sociedade capitalista e
patriarcal, baseada no imprio do macho sobre a mulher,
e fomos educadxs com base nesses valores. E porque,
para construir uma alternativa a esse sistema, o primeiro
passo mudar a ns mesmxs. Em nossa concepo da
vida, as relaes, a sexualidade A dificuldade no est
em teorizar sobre a mudana, seno lev-la prtica. E
isso precisamente o que mais nos custa.
- Porque apesar todos e todas combatermos o Capital, o fascismo e o sexismo, ainda h alguns que contam mais que outros. Talvez por veteranice, costume ou
simples tom de voz, em determinados espaos, reunies, jornadas se escuta e se d mais credibilidade
voz destes.
- Porque no apenas queremos libertar espaos,
mas tambm mentes e atitudes. E nas festas dos centros
sociais ainda h pessoas que se permitem passar cantadas naquelas (e nunca naqueles) que esto no balco
por puro desfrute, ou pior ainda, porque acham que assim que se flerta.
9 Texto escrito por Las Tensas (As Tensas), coletivo feminista do
centro social ocupado La Hamsa, publicado no Infousurpa, 1998.
37

- Porque no somos as namoradas nem as companheiras de algum, temos suficiente entidade e personalidade por ns mesmas. Mas, para nosso ambiente alternativo, embora se fale de fulano como aquele que
muito corajoso e que est em tal coletivo se esquecem
que fulana, que alm de ser sua companheira, to insubmissa como ele, mas talvez faa menos rudo.
- Porque ainda h gente que acredita que ser forte
significa ser duro ou durona. E se avergonharia de mostrar debilidade em pblico, ou ento despreza aqueles
que o fazem. E j temos muita represso sobre ns para
reprimirmos as lgrimas ou a tristeza porque h quem
no as considere revolucionrias.
- Porque ns mesmxs, que em teoria tratamos de
romper com os tpicos e papis estabelecidos de famlia,
casal, relaes continuamos reproduzindo em muitas
ocasies a mesma repartio de papis, a incomunicao e a incompreenso entre homens e mulheres.
- Porque todos enchem a boca falando de sexo seguro, mas ainda lamentavelmente certo que, em muitos casos (relaes estveis, abertas, espordicas, trios,
noites loucas e demais), esta responsabilidade bsica
esteja longe de ser compartilhada por todas e todos, e a
iniciativa nesse sentido, continuam assumindo aquelas
que podem ficar grvidas.
- Porque embora a sociedade avance para uma
maior represso da sexualidade das crianas, nos vendem que as mulheres se libertaram porque j podem ser
38

militares e agressoras em vez de agredidas, enquanto

continua a desigualdade dos sexos, a homofobia e, definitivamente, a perpetuao dos papis sexistas, enquanto continuamos sofrendo o sexismo inclusive nos espaos libertrios, ainda h quem no veja o anti-sexismo
como uma luta coletiva, necessria e urgente. Ou no
entenda por que algumas mulheres escolhem romper
com esses grupos, abrindo espaos de debate, de ao,
de festas somente para ns mesmas. No seria porque temos mais urgncia?
Esse texto deseja recolher as impresses, debates
e discusses que muitas de ns mantemos diariamente
sobre o sexismo na nossa comunidade, e acreditamos
que ele reflete muito bem nossa realidade. No se trata
de fazer crticas destrutivas, mas de romper com o que
nos impem com um pouco de autocrtica sincera e rindo
de ns mesmas.
Sade e Anti-sexismo!10

10 Ressignificao de Sade e Anarquia!, que uma saudao

anarquista. N. A.
39

40

Geometria, ideologia e geografia

das relaes de confiana Apontamentos
sobre violncias de gnero11
Geometria da Confiana e do Direito
Se pensarmos que o ditado as paredes falam, a
denominada sabedoria popular, representa uma verdade, nos enganamos. As paredes ouvem, as paredes
veem e as paredes sabem, mas, geralmente, as paredes
calam muito do que poderiam dizer. As paredes tem voz,
vista e ouvido, e, inclusive, so sensveis ao tato, mas
normalmente preferem fechar os olhos, morder a lngua
ou sair de perto.
Existe um espao de direito que se define, se constri, se destri ou se transforma nas relaes de confiana: familiares e pessoas da comunidade (vizinhas, amigas, colegas de trabalho...). Da surge uma educao social e de gnero, uma educao poltica e uma educao
sentimental, porque no s se deve aprender qual seu
lugar e sua funo, o que lhe cabe decidir e do que se
coloca aparte, mas tambm se deve aprender como sentir, para ser e sobreviver. Assim, um homem que nunca
11 Texto escrito por Antn Corpas
mambo.pimienta.org, em 2006.

publicado

no

blog
41

foraria a mulher do outro, o faz sem problemas de

conscincia com a mulher prpria, uma mulher que se
defender com unhas e dentes de um estranho suportar fortemente violao de seu prprio marido, o
mesmo menino que ameaa a outro por molestar minha
irm dar a si mesmo o poder de encurralar esse corpo, ou uma me pode abafar o grito no caso de uma
agresso em que o responsvel seja o irmo. Para isso
preciso aprender a sentir uma mesma ao de maneiras diferentes.
Essa a geometria da Confiana e do Direito que,
quando se passa entre a prpria famlia, se transforma
em uma geometria varivel. Ento a verdade pode ser
paranoia, a raiva ou o temor suscetvel, e a proximidade
em vez de aproximar, distancia. No incomum que
quando uma mulher denuncia o abuso ou a agresso de
um bom vizinho ou um bom amigo, ela acabe sendo acusada ou estigmatizada, ativa ou passivamente, como um
problema. Da mesma forma, os acontecimentos que lidos no papel ou vistos atravs da tela da televiso, so
injustificveis e indignantes, sero relativos ou diferentes atrs da porta ou do outro lado da parede. No
uma questo de status ou ignorncia, no necessariamente. Basta lembrar como Sigmund Freud diagnosticava a Dora filha de um mecenas editorial de psicanlise
- desejo edipal e polimorfismo da conduta sexual, quando a jovem sofria um transtorno pelo abuso sexual incessante de um amigo da famlia. O primeiro patriarca da
42

psicanlise emitia assim um juzo conveniente para a

paz familiar de seu amigo e colaborador financeiro.
Como indicam os dados do Centro de Apoio a Vtimas de Agresses Sexuais12 (CAVAS), impossvel falar
de violncia sexual sem referir-se s relaes de confiana. Segundo esse centro, que trata uma quantidade
pequena do total de agresses, dos 271 casos atendidos
em 2005, mais de um tero (36,5%) correspondem a conhecidos da vtima ou que tm algum tipo de relao
com ela e que o centro divide entre conhecido recente
e pessoa prxima. Para agredir, da mesma forma que
para se defender de uma agresso, preciso sentir-se
com direito de faz-lo, e para isso so necessrias convico pessoal e certa proteo social. O prottipo do violador que ainda se desenha no imaginrio coletivo, o
sociopata do beco escuro, consciente, e portanto clandestino, de estar cometendo um delito. Por outro lado, a
agresso de qualquer tipo que seja de um marido,
um irmo ou um amigo, acontece em segredo e amparada na privacidade, mas com um respaldo de parentesco
ou familiaridade, com a confiana e a coeso, com a certeza da compreenso, a mediao ou o silncio da comunidade. Isso no significa que haja aprovao coletiva
de determinadas aes, mas sim a facilidade para omitilas ou para, uma vez visveis e inegveis, priorizar a proteo e a reproduo da normalidade: que o pai continue
12 Centro de Apoyo a Vctimas de Agresiones Sexuales (CAVAS) ,
organizao espanhola. N.E.
43

sendo o pai, o irmo, o irmo, e o namorado, o namorado.

dentro dessa conscincia do normal e do subnormal o que pode acontecer sob a proteo da normalidade, inclusive quando quebra preceitos e tabus como o
incesto ou a pederastia que um marido e no raramente um irmo, um av, um primo ou um vizinho impem
um ato sexual, mediante disfarces teatrais como o jogo,
o carinho, a paixo ou a seduo. Um contexto que permite fazer algo danoso sem pensar na vontade do outro,
com uma absoluta tranquilidade moral e emocional, e
ainda ter o privilgio de fazer dano sem querer, sem
inteno, sem saber.
Os homens que encontram amparo moral e jurdico
no matrimnio ou amparo social e moral na famlia ou na
comunidade para impr uma vontade sexual sistemtica
ou circunstancialmente, no atuam nunca, nem ontem
nem hoje, por impulso de nenhuma disfuno tica ou
psicolgica, no o fazem por uma falha educativa ou pedaggica, nem sequer por m inteno, seno como assinalamos acima, por direito. Da mesma maneira que
quando uma mulher no se defende, no o faz por debilidade mental ou fsica, ou por alguma espcie de choque
psicolgico, mas por uma ausncia de direito.
Ideologia e violncia nas relaes de confiana
Precisamente quando dizemos relaes de poder
falamos de relaes de direito. O poder muito mais e
44

habitualmente diferente da imagem do empurro, da bofetada, do sangue ou dos hematomas. Forar a um corpo que resiste, gritar a um rosto que responde, afirmarse com um golpe contra uma negativa, isso no exatamente o poder. Mesmo que seja a fora o que habitualmente permite impr e normalizar uma situao. O Poder
em seu pleno sentido est onde a fora no necessria, onde as coisas podem precisamente passar sem
nenhum conflito visvel nem previsvel.
Esses 36,5% que falamos e que eu no diria que
pouco no so uma acumulao de erros ou de
anomalias individuais, no uma porcentagem de
amoralidade nem anormalidade, mas uma prova do bom
funcionamento das relaes de confiana como surdina
e colcho das relaes de violncia. Ao falar de relaes
de violncia, nos referimos tambm e sobretudo noviolncia das formas de abuso e agresso sexual que
no tem porque serem produzidas sob golpes ou fora fsica.
A onde se produz a violncia sexual de maneira
normalizada, privada e invisvel, onde se comete
mais equvocos na sofisticao da linguagem e nas interpretaes. Ser interessante pensar que sim, a violncia
de gnero nas classe altas sempre teve um componente
psicolgico e respeitoso com os estritos modos da alta
sociedade, hoje, a importncia dos modos e das aparncias se aplicam tambm s classes mdias, que aprendem que na no-violncia das boas formas est o segredo da decncia e da distino. Ou seja, a relao entre
45

violncia, sutileza e bons modos, que era patrimnio das

classes altas, tem se democratizado.
Por outro lado, no debate acadmico, e eu diria que
inclusive nas controvrsias privadas em torno da violao marital, continuam existindo divergncias que lembram a incansvel e estril discusso relativa humanidade do feto e legitimidade do aborto sobre a necessidade ou no de foramento e penetrao para se definir agresso. De alguma maneira, essa postura que trata
de analisar o acontecimento de maneira isolada, e que
exige que para definir uma violao no s haja um conflito de direitos mas tambm uma derrota fsica, requer a
existncia de uma pessoa forte e uma pessoa fraca.
Se lembramos o caso de Nevenka Fernandez, exvereadora que denunciou em 2001 o prefeito de Ponferrada por abuso sexual, antolgica a postura do juiz ao
colocar em dvida o relato da denunciante porque, e cito
de memria, a segurana com que a senhora fala me indica que uma mulher forte e me custa imagin-la como
uma vtima. Nesta mesma polmica, o jornalista Ral
del Pozo, muito moderado, muito progressista, rapidamente acrescentou: Me parece que nessa histria obscura pode ter acontecido de tudo, mas o abuso sexual
no um diagnstico eficaz, nem tampouco o abuso de
poder. Ela tem esse poder do apogeu da beleza que
mais poderoso que o de um prefeito. 13. Mesmo que seja
bvio, me consta, por conhecimento direto, como ho13 Acoso, El Mundo 3/04/2001. N.A.
46

mens frgeis psicolgica ou fisicamente mantm uma slida posio patriarcal e de dominao e, da mesma maneira, sei que mulheres fortes e inteligentes, em determinados momentos, toleraram ou se calaram diante de
agresses e relaes sexuais no desejadas.
Essa noo de pessoa forte e pessoa fraca, muito
ideolgica, muito ao modelo de sabedoria neoliberal,
casa muito bem com o mito da violncia explcita e visvel como a representao fundamental do domnio, e
com base em um discurso que quer relacionar competitividade com igualdade de gnero. So conceitos que,
com uma firme raiz no imaginrio e nas convenes morais, borram facilmente a realidade social das relaes
de poder, e a prpria viso frente a acontecimentos prximos e cotidianos.
Nova geografia para velhas relaes de confiana
Sem romper totalmente com o que temos e com as
velhas estruturas familiares e comunitrias, o que viemos
explicando se desloca e adota novas formas quanto mais
a vida se afasta do privado, no trabalho, no cio, no espao pblico ou no ciberespao.
Demos um salto de uma vida essencialmente ao redor do lar em um sentido amplo, a uma promiscuidade
mercantil em que se multiplicam as formas e os lugares
de familiaridade na mesma medida que se reduzem a
profundidade e o compromisso. Damos lugar, ento, a
uma nova dimenso, uma zona onde convivem a cotidia47

nidade, a proximidade e o desconhecimento mtuo, que

podemos definir como relaes de confiana e superficialidade. Isso acontece em meio a um turbilho competitivo e sem ter ocorrido uma transformao substancial das
relaes sociais de gnero. Podemos dizer que demos
um salto mas no fizemos nenhuma ruptura, nenhuma
revoluo, nenhuma transformao, mesmo que tenham
mudado os espaos, os tempos, as tcnicas e as tecnologias. Assim, apesar da individualizao generalizada
do plano de vida e a destruio de numerosos aspectos
dos laos comunitrios, continuamos perante relaes
de poder sociais, sem que as modificaes do status jurdico das mulheres em geral, e o acesso a outros trabalhos ou a outras opes de algumas mulheres, tenham
modificado as linhas de continuidade da dominao masculina.
Apesar de que em todos os discursos e em qualquer das retricas (pblica, privada, institucional ou judicial), tem-se imposto um determinado sentido do politicamente correto, na verdade, no existe um dado resolutivo ou suficiente ao qual se agarrar para falar de diminuio da violncia de gnero. E aqueles que consideram o
aumento do nmero de assassinatos de mulheres por
seus companheiros ou ex-companheiros e outros dados
desse tipo, como os ltimos e violentos golpes do velho
machismo, se enganam. A histria e as relaes de poder no so to progressistas como ns.
Demos um salto rpido e camos ainda mais desprotegidos no mbito do mercado, mas mediados pelas
48

mesmas relaes de poder. Isso, que em linhas gerais

a vida social convertida em guerra civil, e em matria de
gnero est longe de indicar uma diminuio da violncia
e das agresses sexuais, faz mais que previsvel seu
crescimento.

49

50

Sobre gnero e caras do rol

(ou de como estamos com merda at o pescoo)14
Oi, escrevo essas palavras sem a inteno de encher a pacincia de ningum, com a nica finalidade de
desabafar e, no melhor dos casos, se continua lendo,
compartilhar contigo certa inquietude ou curiosidade. Pra
ir direto ao ponto, o que vou dizer j no uma questo
de como o patriarcado afeta caras como ns, no quero
comear a analisar ou a difundir ideias que existem em
milhares de materiais escritos e que, se te interessam,
pode consultar. Sabemos que funcionamos por esteritipos que nos associam e nos identificam a grupos concretos dentro da sociedade (homem, branco, okupa, hetero,...) e que ns, em um ambiente to difuso como o
do ativismo contrassistmico em Barcelona, reproduzimos milhares desses esteritipos cheios da merda que
engolimos desde pequenos.
Minha frustrao, chateao ou inquietude, como
queira chamar, surge quando me deparo com vrias situaes ao meu redor em que se supe que, segundo o
discurso, deveramos j ter superado ou no mnimo trabalhado sobre elas e que, muitas vezes, reproduzimos
14 Esse texto foi difundido em 2004 em meios de contrainformao
como Indymedia e o fanzine Bailamos?.
51

os comportamentos mais ordinrios do oportunismo clssico. Vejo que colegas (gurias) so agredidas por seus
companheiros, fsica e psicologicamente, vejo que colegas (principalmente caras) escondem sua homossexualidade, vejo que quando acontece algum debate sobre sexismo ou patriarcado sempre uma iniciativa das gurias
e as posturas dos caras so bastante patticas, vejo milhares de dinmicas que reproduzem as desigualdades
entre caras e gurias, homos e hteros (cantadas, papeis
em reunies, restrio escrita...), vejo hierarquias informais que fazem com que tenhamos uma dupla moral
frente a diversas situaes (credibilidade de acordo com
a pessoa, cantadas, abuso, agresses...), vejo que no
temos mecanismos para afrontar tudo isso, e que nem
sequer temos um espao, ou interesse para cri-lo, onde
possamos falar sobre e procurar sadas...
Para mim ficam vrias dvidas: Que mecanismos
desenvolvemos que nos fazem pensar que temos direito
a dizer a outra pessoa (nesse caso me refiro a nossx
companheirx) o que tem que fazer? Por que, em muitos
casos, recorremos fora ou chantagem emocional
para conseguir o que queremos? Por que somos capazes de identificar, sem que haja qualquer dvida, certos
tipos de agresses e outras no? Por que no intervimos
com a mesma contundncia frente a uma agresso de
gnero ou de casal quando acontece em nosso entorno
mais prximo? Quando uma pessoa forma um casal, deixa de ser pessoa? Consideramos as relaes de casal
algo privado ou uma realidade poltica?
52

 parte que cada um deve viver sua sexualidade

como queira, por que milhares de caras do rol no
saem do armrio? Criamos as condies necessrias em
nosso meio para que se desenvolva nossa sexualidade
com total naturalidade? Ou, se voc v um colega se
agarrando com outro em uma festa no voltaro a ser
amigos?
Sabe, no queremos reproduzir o esquema que
nossos pais e vizinhos usam em suas relaes, somos
legais e no acreditamos no casal fechado ou no padro
de famlia nuclear. Nos limitamos a fingir uma simples
contraposio a esses esquemas, negando a existncia
de sentimentos que classificamos como ruins (cimes,
compromisso, dependncia,...), ou os identificamos,
questionamos e tentamos super-los? At que ponto os
antiesteritipos que construmos no nos condicionam?
Por que subvalorizamos qualidades que classicamente
so atribudas ao feminino (doura, cuidar dos demais,
fragilidade)? Est tudo bem em ter necessidades que
consideramos convencionais? Voc acredita que exista
um elxs (fora do rol) e um ns?
Sem aprofundar muito o tema, quando voc considera que uma relao sexual satisfatria? Quando
voc goza? Quando a outra pessoa goza? Transar penetrar? No no, ou insisto um pouquinho...? Me importa o que a outra pessoa sente ou s quero gozar?
Voc faz fantasias na cama (ou onde quer que seja),
joga, experimenta...?
53

Se sxx pareceirx, espordicx ou fixx, te pergunta:

O que voc est sentindo? voc capaz de responder
ou te d um arrepio, um suor frio na espinha e sua mente
se bloqueia? Nos falta vocabulrio para expressar o que
sentimos ou simplesmente nem pensamos sobre isso?
Bom, eu podia continuar semeando perguntas, e
certamente todxs temos milhares mais, mas tambm no
acho que o mais importante seja encontrar as respostas.
Para mim, e sei que estou sonhando alto, o objetivo ideal
seria que fssemos capazes de seme-las juntxs, que
crissemos e fomentssemos espaos onde se possa
debater e experimentar. Que fizssemos um trabalho
pessoal e coletivo, sem distino de gnero. Que explorssemos ao mximo nossa capacidade emotiva e sexual. Que aprendssemos a dar respostas s agresses de
gnero de forma clara e contundente. S isso.
Se voc se interessa pelo tema tem uma srie de livros
que podem te agradar:
?Que hace el poder en tu cama?.Josep Vicent Marqus
Nuevas masculinidades. Vari@s autoras/es
XY: On Masculine Identity. Elisabeth Badinter
Garotos no choram. Sue Askew y Carol Ross
A dominao masculina. Pierre Bourdieu
Gender trouble. Judith Butler
Queer theories. Anamarie Jagoda
54

Tengamos el sexo en paz, La pareja abierta. Franca, Jacopo y Dario Fo

Tambm tem uma srie de autorxs que tem publicado livros e artigos muito interessantes: Robert Sly, Sam Keen,
Luis Bonino, Beatriz Preciado... E tem gente que leva tempo
recolhendo informao e fazendo coletneas sobre o tema, se
procurar um pouco com certeza encontra.
Se tem algum apontamento, pergunta, sugesto, crtica
ou insulto que queira me transmitir sobre o texto, escreve um
e-mail para de_genere@yahoo.es

55

56

Quem teme aos processos coletivos?

Notas Crticas sobre a gesto da violncia
de gnero nos movimentos sociais15
O discurso contra a violncia sobre as mulheres forma parte implcita e tambm explcita do discurso poltico
geral. A violncia machista rejeitada pelo conjunto da
sociedade e todo mundo parece reconhecer que um
problema poltico de primeira ordem. Evidentemente
tambm os movimentos sociais recolhem esses conceitos e mostram abertamente seu prprio discurso anti-sexista. At aqui perfeito.
Vocs perguntaro por que estamos escrevendo
este texto ns nos perguntamos por que h tantas
agresses dentro dos movimentos sociais e por que tanta incapacidade para gestion-las coletivamente. Nos
preocupa o nvel de tolerncia que h nos espaos polticos ante as agresses e a naturalizao/normalizao
de certas formas de violncia. Nos inquieta a incongruncia entre discurso e prtica e a falta absoluta de sensibilidade a respeito; o que demonstra que um tema de
quarta, se que chega a considerar-se como tema. Nos
enfurece que dentro dos movimentos sociais atuemos
15 Texto escrito por Las Afines.
57

como se tivessemos acreditado que as questes que o

feminismo levanta j foram assumidas por tod*s e por
tanto, j esto superadas e so repetitivas e desnecessrias. E ele continua, apesar das reivindicaes bsicas
que tm mais de um quarto de sculo e ainda continuam
no tinteiro, e de que ns, mulheres de todo o mundo, sofremos discriminao, abusos e controle de diversos caras que impedem a liberdade de expresso, pensamento, a liberdade sexual e o movimento. No somente isso,
no contexto de Barcelona h um retrocesso nas prticas
coletivas e no discurso a respeito de um passado no
to distante, fato sintomtico de que restam poucos grupos feministas, o que demonstra que, uma vez mais,
eram apenas as mulheres as que se ocupavam da violncia. Esse retrocesso nas prticas coletivas no um
problema de uns poucos casos de sempre, estamos falando de um problema estrutural e de uma questo de
responsabilidade coletiva.
No entanto, existe uma grande resistncia em identificar o bvio, em qualificar como tal as mltiplas caras
da violncia contra as mulheres, assim como para detectar os casos que podem ser includos sob esse nome;
esse um mecanismo magnfico para empurrar a sujeira
embaixo do tapete, do tipo a violncia algo muito ruim,
mas justamente isso no violncia.
A violncia estrutural contra as mulheres no um
conceito abstrato prprio dos livros, nem uma coisa da
vida de outros, alheio a nosso micro-mundo nos movimentos sociais. A violncia estrutural no so os quatro
58

abusos concretos na boca do povo, nem a soma infinita

de agresses que cada uma pode constatar ter sofrido.
Tampouco so aquelas aes perpetradas por monstros
que vem e apunhalam. O iceberg no apenas a ponta.
Estamos falando de pautas generalizadas de dominao que atravessam a experincia de ser mulher e todas as esferas da cotidianidade: as relaes pessoais, a
percepo e o uso do espao pblico, o trabalho, a autoridade reconhecida, a percepo dos prprios direitos ou
a ausncia deles, a relao com o prprio corpo e a sexualidade, e mais um longo etcetera.
A violncia estrutural um mecanismo de controle
sobre as mulheres, mas no apenas como forma extrema, ameaa de castigo onipresente que necessita ser
provocada ou desencadeada, seno uma forma de relao normalizada e naturalizada e que portanto pode ser
exercida sem a necessidade de justificao.
Mas no estamos fazendo uma dissertao terica,
falemos de casos concretos. No ltimo ano houve, dentro dos movimentos sociais, numerosas agresses contra mulheres: agresses no seio da relao a dois, violncia psicolgica na convivncia e agresses fsicas e
sexuais dentro de um espao poltico, e em nenhum
caso o agressor recebeu resposta alguma. Em outro
caso recente dentro do contexto poltico de Barcelona,
uma mulher de nosso coletivo sofreu uma violao em
sua prpria casa por um habitante da mesma, que um
59

dentre tantos. O dito sujeito passeia tranquilamente durante a semana, alheio a qualquer movimento que pudesse estar se organizando em apoio a ela, pois anjinho nem sequer est consciente de ter feito qualquer
coisa m Mas ele tinha se equivocado. Ela quis faz-lo
pblico e prop-lo em um grande coletivo, com ele presente, propondo sua sada imediata. No apenas porque
o ocorrido uma agresso contra ela, mas porque uma
questo poltica e coletiva de primeira ordem. E este coletivo toma a deciso de que dito sujeito deve sair da
casa por uma questo coletiva e poltica.
Ns valoramos positivamente uma coisa, e que
faz muito, muito tempo que no vamos uma mulher reagir assim, nem um coletivo, tendo em conta as dificultades e os obstculos que habitual e sistematicamente encontramos para gestionar grupalmente essas situaes.
No comeo, nos sentimos muito satisfeitas de que essa
agresso no tivesse sido silenciada como tantas outras
e tivera uma resposta. Neste sentido, este caso uma
exceo. Contudo, a partir da sucederam-se muitas coisas, mudanas de discurso, de posies e decises.
Com o passar do tempo, o que a princpio foi considerado poltico terminou relegado ao terreno dos conflitos
pessoais. Sete meses depois, se tomou a deciso de
que o sujeito regressasse aos espaos pblicos da casa,
que funcionam como centro social. Ms alm desta deciso questionvel, o que nos parece grave o processo
pelo qual se chega a este resultado, definitivamente semelhante a tantos outros.
60

Que os grupos (mesmo que seja uma minoria) tratem de buscar uma resposta ante os casos de violncia
que se produzem em seu seio supe um passo adiante
na reflexo, na gesto coletiva e na erradicao da violncia. Mas notamos que em linhas gerais, e por conta
da falta de profundidade e sensibilidade a que nos referamos, as respostas que os coletivos costumam dar, em
nosso entender, nem se aproximam aos mnimos exigveis, e muitas vezes sofrem de alguns problemas de
base que desvirtuam o processo. Falaremos aqui de trs
deles que nos parecem particularmente graves:
O primeiro, mais recorrente e mais influenciado
pelo trato mainstream da matria, dar aos casos de violncia contra as mulheres um trato de problema privado
e pessoal, a ser resolvido entre dois. Quando o que denunciado como agresso afrontado como uma questo
pessoal onde intervm emoes, o que se entende como
um assunto turvo onde no h uma verdade, seno duas
experincias muito distintas de uma mesma situao
confusa, etc., ento, perdemos a possibilidade de intervir
politicamente, que do que afinal se trata quando falamos de violncia machista.
H inclusive formas de transladar o assunto a um
plano pessoal dentro de uma gesto coletiva. Por exemplo, quando se prope qualquer trabalho do coletivo
como feito por e para a vtima, ao invs de uma tarefa
que o colectivo necessita para si; quando a interveno
do grupo se prope como uma forma de mediao entre
as partes afetadas; ou quando se define o problema
61

como um assunto particular do coletivo a ser resolvido

de portas fechadas, que o mesmo, a verso grupal do
roupa suja se lava casa. Ou seja, coletivizar no condio suficiente para fazer poltica.
Quando tomamos decises ou posicionamentos polticos, sempre h a possibilidade de receber crticas e
entrar em discusses. De fato so muitos os debates
que continuam abertos dentro dos movimentos sociais
em Barcelona. Mas acontece que diante das situaes
de gesto coletiva de violncia contra mulheres, se levantam muralhas contra as opinies, crticas e propostas
externas; se tenta manter a todo custo fora do debate coletivo. O que que acontece? Por que tanto medo do debate? No ser fobia doentia s feministas? Ou que
nem sequer lhe estamos dando a categoria de assunto
poltico?
O segundo problema da gesto dos colectivos
no feministas dos casos de violncia contra as mulheres consiste em trabalhar a partir do enganoso esquema
vtima-agressor, prprio de best-sellers. De acordo com
esse esquema, h um agressor, que o homem mal, o
monstro, a exceo; e uma vtima, que necessita auxlio.
Quando o que tem que ocupar o primeiro papel um colega ou companheiro, temos muitos problemas para lhe
pr a etiqueta, e medo de demoniz-lo, porque alm
de tudo esse esquema se apresenta como um juzo integral sobre a pessoa. Mas, chamemos as coisas pelo seu
nome: agresso o que descreve o fato, agressor o
que a comete. Fazer isso no deveria ser um obstculo
62

invencvel nem tampouco uma opo reducionista que

negue outras facetas que possa ter uma pessoa. Os eufemismos e relativismos so um atalho lingustico para
que o entorno do agressor e ele mesmo se sintam mais
cmodos com o relato dos fatos, mas por isso mesmo
no ajuda a mudar nem a realidade da convivncia nem
a conscincia a respeito dos acontecimentos.
Pelo medo de chamar as coisas pelo seu nome,
pretendemos encontrar outras explicaes ou inclusive
justificaes, do tipo estava bbado/drogado, ela estava se insinuando, ou o estava buscando, e tambm a
questionar o grau de responsabilidade do agressor sobre
seus atos, e mais um longo etctera. Como consequncia da inoperncia do esquema, costumamos nos perder
em juzos pormenorizados dos sucessos, como se a residisse a soluo. Se transporta a discusso a fatores
externos ou a detalhes minsculos dos fatos ao invs de
abord-lo a partir da compreenso do estrutural da violncia contra as mulheres e a necessidade de conservar
uma tenso e ateno constantes para no reproduz-la.
Se no, por que, quando o caso concreto nos toca de
perto, os princpios que em outras circunstncias seriam
inquestionveis se desvanecem?
O segundo papel dentro desse esquema se atribui
a mulher agredida, situando-na em uma posio de incapacidade: tudo que diga ou faa a vtima ser lido como
reao emocional, nervosismo, impulsividade e defensividade. As atitudes paternalistas e protecionistas com a
63

que ocupa o papel de vtima obstaculizam sua participao em plano de igualdade no processo coletivo.
Ento, reconhecer a estruturalidade da violncia
machista comear a criar as condies necessrias
para evit-as, e em ltimo lugar responsabilizar-nos
quando acontece em nosso entorno. Mas geralmente
isso no se d porque assumir essa responsabilidade
abrir a porta possibilidade de nos reconhecermos nos
sapatos do agressor, o que d p lamentveis estratgias de corporativismo masculino, nos quais os companheiros guardam silncio por medo que suas cabeas rolem junto dos que esto sendo assinalados abertamente no momento.
Por ltimo, na prtica da gesto coletiva de
agresses contra mulheres encontramos uma hierarquizao tcida de interesses, e em consequncia uma subestimao de tudo que se refere a ns. Quando o que
se prioriza acima de tudo o consenso, em um grupo
onde mais da metade no tem sequer uma reflexo prpria prvia e cujo discurso passa por simplificaes prcozidas prprias de qualquer telejornal, acrescido o fato
dessas opinies serem colocadas na mesma altura que
discursos fundamentados e sensibilidades desenvolvidas
a partir de um trabalho prvio, ento, nos deixamos arrastar pela tirania do medocre, que conseguir desvirtuar os argumentos e rebaixar o discurso a um nvel de mnimos. Enfileirar palavras grandiloquentes no significa
articular um pensamento elaborado.
64

Acontece que, para comear, s h uma deciso

poltica possvel, e que o agressor desaparea de todos os espaos comuns, sem meios termos. Mas a priorizao do consenso por medo ao conflito tambm implica que, ante o desafio de tomar uma posio poltica
como coletivo, no haver lugar para distintas posturas
que so irreconciliveis e excludentes entre si ao redor
dessa deciso, por muito bem ou mal argumentadas que
estejam. Tentar consensu-las nos leva irremediavelmente a pontos mortos de estancamento sem poder chegar sequer a esses mnimos.
O consenso aqui exposto cumpre duas funes:
manter certa coeso no grupo e dar uma iluso de legitimidade s decises. Diante do risco de conflito se agudizam os papis de gnero pr-estabelecidos, que para as
mulheres significa cumprir o papel de mediar, pacificar,
compreender. Paradoxalmente nos deparamos com o
fato de que outras mulheres atuam priorizando a unidade
do coletivo e o consenso medocre, como se a agresso
a uma de ns no fosse em realidade problema de todas. Isso, por outro lado, denuncia o enraizamento das
formas heteronormativas em nosso fazer: a definio do
que pblico e poltico se faz de acordo com os cnones
do universal masculino, e assim ns, mulheres, assumimos discursos construdos neste marco e postos no centro sob essa lgica e deixamos de politizar questes que
nos afetam para no incomodar ou chamar ateno, perpetuando a necessidade de aprovao do olhar masculino e as formas de relao entre sexos. Outra vez nos
65

venderam o peixe e nos dedicamos a cooperar para que

nada mude.
Definitivamente, que vamos fazer ao respeito de
todo o exposto? O pior do sexismo se reproduz nos movimentos sociais, mas no estamos assumindo as responsabilidades coletivas para fazer uma gesto adequada da violncia de gnero. Como vem dizendo as feministas h dcadas, necessrio fazer polticas as questes que afetam a ns, mulheres, e no s palavreado
ou observao. Se apostamos pelos coletivos mistos, coloquemos ditas questes no centro dando a elas a importncia que tm. E evidente, pois, a necessidade de espaos no mistos e coletivos feministas, assim como de
recolher o trabalho e as contribuies que esses grupos
vm fazendo.
Para finalizar, os coletivos que assumem gestionar
uma situao de violncia de gnero devero fazer pblicos seus posicionamientos e permitir o debate para que
sirva de precedente e que assim se produza uma acumulao de experincias (no termos que partir sempre
de zero). Do contrrio, estamos privatizando e praticando
pseudo poltica de auto consumo.
Contribuies e comentrios a: lasafines@hotmail.com

66

Espaos okupados, espaos com cuidado16

Todas vivemos com a raiva e a dor da violncia que
os homens impem sobre as mulheres por meio dessa
diviso que faz e hierarquiza o mundo dos sexos. As
agresses contra as mulheres, recurso primeiro e ltimo,
atravessa pra alm do particular o domnio das relaes
e das restries que cada sociedade ou cada grupo coloque ordem do macho. Quer se trate de agresses corporais ou psicolgicas, quer se prodza na forma de espancamentos, estupro ou assdio, quer acabe em assassinato, humilhao ou auto-defesa, a violncia consolida
o mando e o localiza nos ncleos mais sensveis da experincia: a integridade do prprio corpo, a liberdade sexual e a autonomia em cada circulao e no pensamento. Rara a mulher que no tenha sofrido, seja na prpria pele ou por haver intervido em uma agresso dirigida a uma outra mulher.
O sentido da vulnerabilidade e do domnio uma
experincia do cotidiano feminino que se compe, antes
de mais nada, como experincia dos limites e da proteo do prprio corpo e sua capacidade expressiva. Em16 Acerca de uma agresso sexual no Centro Social Okupado El
Laboratorio (Madrid). Texto escrito por Escalera Karakola, uma
ex-companheira do CSO El Laboratorio
67

bora tenha relao com a idade, o espao, a identidade,

a situao e inclusive com o sentimento de segurana
que uma expressa ou deixa de expressar, na realidade a
possibilidade de ser submetida violncia machista excede as circunstncias concretas e se extende existncia-mulher em geral. Est to enraizada em nosso ser
que embora pudessemos instalar-nos em outras coordenadas, seguiramos alimentando-nos desses secretos temores que nos habitam. Nenhuma mulher deixou de assumir essa condio de periculosidade e bem ou mal
aprendemos a nos mover com ela, a suportar da maneira
menos traumtica possvel suas leis, e a desfrutar das
miserveis vitrias pessoais e coletivas que nos podemos permitir sem nos colocar em situaes de alto risco.
No podemos deixar de consider-la como imposio generalizada e, no entanto, para lutar contra ela temos que recort-la na medida do concreto e falar de
suas ocorrncias nos espaos e tempos nos quais participamos. A interveno de uma mulher, feminista ou
no, em um Centro Social Okupado busca, entre outras
coisas, a criao de um espao seguro, um espao de
cuidado do prprio corpo que anule a violncia e a interiorizao do perigo sexual. E o busca no por via de regras, restries ou dispositivos de vigilncia mas o busca
como sentido, como sensibilidade, como atitude de todas
as pessoas que o habitam. Por isso, o que mais terrvel
de que ocorram agresses sexuais, alm da vivncia daquela que as sofre, no o sentimento de todas de
constatar que essas coisas podem acontecer isso j
68

sabemos mas de que no foram possibilitadas atitudes, pensamentos e aes que as fizessem difceis.
Que no fomos capazes de levar adiante essa disposio, a tenso coletiva e cotidiana que faz, por um lado,
que os agressores percebam de imediato que a no vo
poder, que no seguro, e que podem se sair muito mal
dessa situao e que as mulheres, por outro lado, cheguem a sentir, pelo contrrio, que a sim vo poder, que
vo se sentir seguras e respaldadas em todo momento.
De nada serve repetir uma e outra vez que os espaos libertrios no o so ou de que nas okupas se reproduzem os mesmos modelos e bla, bla, bla. Continuar falando nesses termos estimula um paradoxo bem estril
que se alimenta da iluso do libertrio, para chocar-se
com a triste e j bem conhecida realidade, exercer a denncia quando o momento da autodefesa j passou e
voltar ao comeo. Alm de confirmar a lio de moral de
que nada o que parece e consolidar na secundariedade dos nossos problemas dentro do coletivo, esse deslocamento na linguagem no vale merda nenhuma. Ao
despotencializar a diferena do espao e igual-lo a
qualquer outro perdemos a oportunidade de construir
essa diferena de um modo mais dinmico saindo da
oposio libertrios, espao utpico inexistente para todas pessoas que estejam nas nuvens, e o resto do mundo, uma totalidade uniformizada feita de casas, ruas, cidades e pases onde se atualiza mais do mesmo.
Para comear preciso idealizar formas concretas
de comunicar esse sentido de cooperao para a liber69

dade sexual sem aconselhar as mulheres a manterem-se

unidas ou evitarem lugares escuros. Vai ser preciso ento reforar o existente e interrogar o hbito. A visibilidade feminina e lsbica-gay-trans17 um comeo mas ainda preciso mais. que, alm disso, para se fazer presente necessria certa cumplicidade, no vamos estar
todo o dia com as luvas postas ou frequentando os lugares-que-no-o-so. A criao desse sentido passa necessariamente pelo cuidado das situaes que produzimos.
Tudo isso surge ao calor do tremendo estupro-espancamento que sofreu uma garota no faz muito tempo
em uma festa em El Laboratrio que por pouco passa
sem pena nem glria para a histria dos incontrolveis
horrores aos quais j nos acostumamos. Para que uma
okupa seja diferente da rua (seu papel seria de que
transformasse a rua) preciso ir pensando que nela no
cabe todo mundo. E no queremos ser compatveis com
certos sujeitos que infelizmente s vezes esto prximos
demais. Claro que os bons modos, no que se refere a
okupas e anti-sexismo, podem ser aprendidos e praticados de maneira suprflua sem levantar muitas suspeitas
mas inclusive nestes casos quem atua assim h de se

17 O original menciona somente' gay'. O termo foi modificado por

'lesbica-gay-trans' porque o termo 'gay' parece invisibilizar os
demais coletivos, j que gay no representa nem visibiliza a
totalidade dos coletivos divergentes da heterossexualidade
obrigatria. N.T.
70

sentir incmodo, por fora ou terrivelmente inclinado a

mudana.
E j que essa agresso ocorreu numa festa vou referir-me a ela e outras com particular fria porque sendo
um ato coletivo para desfrute pessoal as vejo como o
exemplo mais claro de um monte de coisas que me incomodam e que de nenhum modo tem relao com o tipo
de lugar-momento nos quais me agrada estar. E no
que todas as festas, shows e outras coisas sejam iguais
(seria bom perguntar, sobretudo s mulheres, o que
acontece nas festas nais quais nos sentimos bem para
que isso seja possvel) mas ocorre que se estabilizamos
certos hbitos das festas nas quais impera a falta de
ateno pela ocasio. Na festa em questo, a cargo do
felizmente extinto Projeto Rudo, por exceo do negcio
e da decorao alucinante nada mereceu especial preparao ou continuidade. Como a festa era grtis no
havia ningum na porta responsvel no digo para controlar quem entra, mas para deixar claro essa ateno de
que se estamos falando: de que existem pessoas concretas por trs e a frente da baguna e que iro responder ou organizar uma resposta ante possveis agresses
ou outras coisas menos terrveis. Comunicar, definitivamente, que o evento conta com uma presena real de
pessoas interessadas no que acontece e que no se limita a inventar algo pra depois ver no que d. Se no
houver responsabilidade sobre o que organizamos ou o
que deixamos organizar os coletivos de fora, por que nos
surpreendemos? Ou se pensamos que no possvel,
71

por que raios no organizamos nada? E muito difcil

estar o tempo todo de olho nas milhares de formas que
algum pode faltar o respeito e no vamos ficar em cima
de toda pessoa suscetvel de ser vctima de abuso no
quando o abuso j est consolidado como uma questo
individual (cada um que as tome como possa e com
quem seja), pra no dizer normal.
As consequncias de deixar que as coisas aconteam j a conhecemos, pelo menos em El Laboratrio.
H pessoas que se cansaram ou que se sentiram sozinhas ao se depararem com situaes de todos os tipos
mas isso tampouco foi suficiente para dar um passo e
colocar essa questo no centro e recuperar assim um
espao que se est se perdendo no burlesco.
Nos acostumamos s festas sem fim. Perfeitamente
em sintonia com a agonia que nos empurra a esgotar todos os momentos sem reconhecer comeos nem fins.
Ningum gosta de ficar atento o tempo todo ou de ser o
responsvel por terminar o que soube comear. Antes
que acabar com a histria melhor ver o grupo ir desaparecendo pouco a pouco por esgotamento ou se adequando a algum nicho. Assim sendo, a festa se converte
na atividade mais sagrada do centro social. Poucas so
as coisas que podem chegar a interromp-la. Nem que
lancem pedras, nem que abram a cabea de algum,
nem que uma mulher saia danando ao hospital. Bastante paradxico j que muitas das pessoas que assistem
s festas no se enterem do que nelas se passa por
mais chamativo que seja, por exemplo, algum sangran72

do na metade do ptio e com um ataque de nervos. Neste sentido, chegamos no ponto em que a festa se torna
imcompatvel com a possibilidade de comunicar, decidir
coletivamente e atuar. Para isso, seria preciso cortar a
msica e interromper o evento, ocorrncia que produziria
um alarme desnecessrio e tudo mais.
Outra questo o modo em que se afronta a questo de se colocar. Agora est generalizado o argumento
de que tem gente que vai para fazer pose e mais que
pose, que vai idiotizada. Resisto em acreditar que quando algum vai para fazer pose no percebe o que est
acontecendo, mas bem pelo contrrio, a pessoa fica muito perceptiva, tanto que capaz de ler os movimentos
imperceptveis, gestos, atitudes que demonstram formas
de se relacionar com o mundo: o medo, a impotncia...
Para muitas mulheres isso se torna bem claro e por
isso que s vezes, quando acontece algo, a pessoa projeta e experimenta as agresses sexuais do micro. s
vezes preferimos no olhar em certa direo, a verdade
que no por isso deixamos de ter visto. E j que de
qualquer forma vemos, seria melhor olhar de frente. J
se sabe o quanto doem as armadilhas nas quais
camos Quando no se pode ou no se quer ou algum no se v capaz de discernir o que acontece ao
seu redor, ter que apostar no contato, a no ser que
prefira apostar na estupidez, que a j no h nada mais
o que dizer.
Se isso um hbito ser necessrio bater de frente, porque a denncia a posteriori insuficiente, pode
73

nos deixar um sabor melhor na boca mas no vale para

o que vem depois. Outro passo que preciso ser dado
a ateno mulher que sofreu a agresso. Tambm com
isso estamos sendo bem frouxas. Primeiro, para entender e aprender sobre como se exprimenta a agresso.
Para tanto, preciso estabelecer que uma agresso
uma agresso e ponto, e no ter medo do intercmbio e
do fantasma da doena. Quando se produzem
agresses preciso criar grupos de apoio, de intermediao e de continuidade, porque uma vez ocorrida a
agresso, quem a sofre continua circulando por a e tem
muito a digerir. No tem nada a ver com invisibilizar, mas
sim saber, conhecer como se sente a agredida, como define a violncia e atua contra ela, contra a violncia do
momento e contra a dos momentos posteriores. Enganchar com o ritmo e as exigncias de quem as vive. A mediao com a coletividade, que a okupa, importante
como exerccio contra o esquecimento e pela atuao
positiva, pela recuperao de um espao maldito que j
no se deseja pisar.
Repensar as definies a partir dessa atitude de
desculpa e intercmbio pode revelar alguns esteritipos
interessantes sobre as agresses sexuais. Por exemplo,
o que acontece quando para a agredida o que se coloca
em primeiro plano no a violao mas o perigo de morte ou quando atuar significa passar por estratgias de
autodefesa to inteligentes e espontneas como fingir
submisso e complacncia perante uma violncia desmesurada. Ns vamos l falar com essa mulher com
74

nossa linguagem ou vamos traar uma ponte real com a

vivncia e os termos de quem tem muito mais a dizer?
Seria bom ter conhecimento das subjetividades que so
tocadas com isso tudo.
E mais: Por que se pergunta se realmente se trata
de violao e se insiste, por parte das mulheres, que
sim, o que aconteceu o pior que podia ter acontecido?
Provavelmente porque com a fora das palavras se assumiu uma escala nos nveis de agresso que encontra
na penetrao seu mximo exponente e que deveria ser
redefinido, tambm para ns mesmas. E assim prevenimos a diminuio inevitvel do acontecido sem nos darmos conta de que pressupomos tambm as classificaes e definies usuais. Gritamos que o sentimento de
humilhao mais terrvel nem sempre a penetrao ou
continuamos dando continuidade aos mitos? Para avanar nessa direo faz falta envolver e envolver-se com a
mulher agredida.
E ainda, como romper de uma vez por todas com a
histria de que somos s ns, mulheres, que devemos
nos importar com essa questo, deixando, por alto, bem
claro qual nossa rea de interveno em uma okupa
mista? claro que nos importa, assim como tambm nos
importa a coletivizao de uma atitude diferente. A que
faz com que as agresses sexuais se convertam em um
assunto da okupa em seu conjunto, algo que merece
muitssima reflexo e atuao em comum. Nossa deciso, a das mulheres, de separao e acumulao de iniciativas nesse terreno tem muitos acertos mas tambm
75

tem seus desacertos, sobretudo na hora de criar uma

prtica geral contra o sexismo e as agresses sexuais.
Ao menos se no se antecipa e tem em conta a parcialidade na qual acabamos reduzindo a violncia contra as
mulheres. A melhor autodefesa, alm daquela que permite transformar a autoestima em golpes certeiros, a
que gera uma disposio coletiva contra as agresses
sexuais. A do golpe te defende, a outra te situa, situa
suas companheiras e a comunidade em um espao diferente.
ATENO AGRESSOR, MULHERES VIOLENTAS!

76

Carta por um debate sobre agresses sexistas

A anedota
Nos meses de fevereiro-maro, uma mulher de Cornella foi agredida por seu ex-companheiro, Fidel Salvador Sanchez. Foi a ltima agresso, depois de vrias
ameaas, intimidaes e monitoramentos por parte do
homem. Desta vez, ele apareceu no bar onde a mulher
estava com uma amiga, pediu para conversar com ela e,
depois de discutir, a agrediu. Ela tomou a deciso de denunciar o agressor, depois de ir ao hospital.
O julgamento foi realizado no dia 24 de maio e ela
estava to triste e pattica como todas as outras mulheres maltratadas do Estado. Por sorte, havia sido convocada uma concentrao e a moa foi acompanhada por
um grupo de pessoas, com uma bandeira contra
agresses machistas e folhetos informativos; porm encontrou com o agressor no caminho do tribunal e teve
que esperar um hora em sua companhia sob a tenso
que essa situao impe alm de ter que falar e compartilhar a refeio com ele.
A atitude do homem foi, a todo momento, de desafio a ela e s pessoas que a apoiavam, umas 20 pessoas. No s reconheceu a agresso, como a justificou
atravs da raiva e lhe deu pouca importncia. Alm dis77

so, ele repreendeu as mulheres dali que conhecia e

ameaou a pessoa que entregava os panfletos.
Na segunda-feira seguinte, o homem aparece na
assembleia do Ateneu de Cornella completamente drogado e, depois de xingar e insultar todo mundo, ameaou com um martelo uma das moas que estava no julgamento.
Durante as semanas seguintes nos surpreendemos
muito ao descobrir que havia pessoas conhecidas tendo
contato com ele, j que ele havia comeado a participar
de um espao libertrio.
A nossa postura
Esse fato e o resto dos detalhes patticos da histria vieram tona atravs das pessoas que apoiaram a
mulher agredida maioria mulheres e fez com que nos
sentssemos duplamente indignadas: de um lado, ameaada pelo agressor; de outro, questionada e impossibilitada de entrar no jogo de comentrios exacerbados, crticas por ter escolhido a via judicial, especulaes sobre a
relao entre o agressor e a mulher, camaradagens...
qualquer coisa que justifique o injustificvel e despolitize
o debate, questionando a deciso da mulher e a resposta de solidariedade.
As mulheres de Sants e Cornella e muitas outras
que se juntaram mais tarde, se viram foradas a exigir
um posicionamento e a demandar explicaes sobre a
78

atitude de algumas pessoas do espao onde aconteceu

essa merda.
Em alguns casos, isso tem ajudado porque pessoas
que tm dvidas refletem e enxergam que estavam equivocadas. Mas ns no queremos que a histria seja reduzida verso que contada no bar ou que fique exclusivamente dentro do coletivo diretamente implicado
(onde tem havido um esforo em falar e analisar profundamente a questo).
Esta a verso mais descritiva e despida de picuinhas que fomos capazes de escrever. Queramos gravar os nomes e os comentrios terrveis, para fazer alguma coisa e entrar a fundo na reflexo que pensvamos
que tnhamos homens e mulheres a partir de histrias como esta, porque acreditamos que REALMENTE
IMPORTANTE GERAR O DEBATE.
Achamos lamentvel que tenham questionado a deciso da mulher de fazer a denncia. sua deciso e
ponto. Se ela denunciou porque se sentia solitria, perseguida e em perigo. De fato, muita gente sabia que havia sido cometida a agresso e bem pouca fez algo at o
final do julgamento.
Uma das coisas que provocou mais polmica foi ter
utilizado a via judicial para solucionar o problema, quando ningum ali acredita nem reconhece a justia penal e
burguesa.
Para comear, consideramos que essa foi uma desculpa poltica na qual se agarraram aqueles que questio79

naram a mulher e quem se solidarizou com ela. Queremos esclarecer que essa uma contradio que ns
tambm temos, mas uma das formas disponveis para
enfrentar s agresses machistas e muitas outras. Porque essa no nem a primeira nem a nica vez que
usamos o sistema judicial: denncia a nazis, a policiais,
por desalojamentos ilegais, etc. No deve existir um duplo padro para quem vai a julgamento.
Temos muita certeza de que preciso lutar porque
as respostas a essas agresses so sociais. Se o assunto tivesse sido minimamente debatido, teria ganho publicidade e transcendido a esfera do privado, do casal, do
grupo de amigos e do rumor e da fofoca. O isolamento
uma estratgia que busca, pelo menos, fazer com que o
agressor sinta que fez algo horrvel e que, se ele no parar, no encontrar nenhum apoio.
Muitas mulheres morreram na mo de seus (ex)
companheiros porque as pessoas no reagiram a tempo
e de alguma maneira. A resposta social implica tambm
fornecer mulher um suporte real, acompanh-la, transmitir segurana e confiana a ela, alm de cobertura fsica e emocional. O isolamento no a nica via, mas depende sobretudo da atitude do agressor, de assumir que
tem um problema e de querer resolv-lo. Ns no queremos escrachar esse homem em especial, mas sua posio tem sido muito clara nesses acontecimentos.
Parece significativo que para limpar sua imagem e
questionar a mulher e o grupo de apoio, ele tem procu80

rado o envolvimento de outros homens. Na mente daquele machinho as mulheres no tem credibilidade e, as
que enfrentam, so ameaadas porque ele se considera
mais forte. Aos homens, por outro lado, v como iguais,
com quem pode desenvolver uma camaradagem e solucionar os problemas com uma cerveja, de homem pra
homem.
Sentimos pelos homens que escolheram se aproximar dele e adotaram uma atitude negativa em relao
moa, pedindo,inclusive, explicaes. Pensamos que se
pode levantar dvidas ou contradies acerca de um boicote coletivo sem ter que passar por cima daquilo que as
pessoas pensam e sentem.
Pensamos que algumas pessoas se agarram s
contradies sem afrontar a questo essencial: que o sexismo e as agresses machistas no so vividas da
mesma forma se voc um homem ou uma mulher. Muitas vezes somente as mulheres se sentem afetadas e se
mobilizam: elas se colocam mais rpido na pele de uma
mulher agredida, violada ou intimidada e ofendida porque ou j passaram por isso ou tm conscincia de viver
em um corpo agredvel. Queremos tambm expressar a
nossa queixa a respeito da responsabilidade coletiva
desse tipo de agresso. Por um lado, expressar que no
queremos que dependa exclusivamente de ns o isolamento social do Fidel. No queremos ser guardis a vida
toda nem que as pessoas participem do boicote porque
ns dissemos. Queremos uma conscincia coletiva e
real. Nem mais nem menos.
81

Por outro lado, temos crticas maneira como se

tem contado a histria, especialmente ao fato das mulheres serem sempre reduzidas. Em qualquer outro tipo de
agresso (dos fascistas, nazipunks, polcia) as pessoas
rapidamente se organizam, se reunem e movem montanhas para dar uma resposta imediata, coletiva e organizada. Embora isso no tenha acontecido no crculo interno, a informao circula rapidamente e as pessoas se
sentem implicadas. melhor dar uma resposta com contradies que no fazer nada.
Por fim, apreciamos que o alarde que tem suscitado
tanto a denncia de uma agresso machista com mostras de solidariedade tenha evidenciado a imaturidade do
discurso e, sobretudo, da ao coletiva em termos de
luta feminista, antissexista ou como queira chamar. Emitimos um comunicado a Cornella com a concluso de
que feitos enchem as pessoas somente de palavras na
boca. Mais clara, porm, se torna a gua.
Ns pedimos que esta avaliao feita por alguns coletivos de mulheres continue aberta ao debate interno dos coletivos, que aqueles que emitem algum tipo de resposta: j continuam avaliando e portanto posicionando-se a respeito ou sugerindo algum tipo de alternativa.
Voc pode faz-lo entrando em contato com o c.s.o
HAMSA (les tenses) ou com o Ateneu de Cornell (dones de
corney)

82

A opresso ao contrrio18
Quero falar sobre o tema da opresso ao
contrrio, aquela em que alguns anarquistas acreditam,
apesar de no existir.
Um dia eu estava falando com alguns anarquistas
de Barcelona sobre grupos de mulheres no mistos. No
caso, esses ditos anarquistas tinham recebido uma proposta de um grupo anarcofeminista para desenvolver
treinamentos de autodefesa no centro social ocupado e
gestionado por eles. Fiquei muito surpreendido ao escutar o comentrio de que um grupo de autodefesa s para
mulheres seria sexista.
Um dos argumentos consistia em que essa falta de
mistura constituiria uma discriminao contra os homens,
portanto, sexismo, outro era que ,como anarquistas, a
ideia era criticar o gnero e todas as categorias involuntrias, de maneira que as formas de organizao exclusiva desse tipo reforariam o gnero alm do boato de que
feministas odeiam os homens e a nica coisa que querem o poder (tenho que assinalar que esses ltimos argumentos no vieram exclusivamente da e que no entendi tudo o que foi dito 19; os cito porque esta crtica est
18 Escrito por Amigo Vespa.
19 No incio do texto da edio original, o autor agradece aos
83

dirigida a argumentos, no a pessoas). Que surpresa tive

em escutar isso, uma vez que, em meu pas, me acostumei a escutar tais argumentos vindos de personagens de
direita (e isso que meu pas no se caracteriza por ser
nenhum paraso de liberdade nem de radicalismo precisamente), mas aqui saem da boca de um companheiro.
Sobre o argumento da discriminao contra os homens direi que uma anlise fraca, algo como se opor
ao capitalismo somente porque as classes populares sofrem discriminao. As coisas so muito piores que isso.
A preocupao pela discriminao prpria do racionalismo, entre outras coisas porque certas discriminaes
diminuem a eficincia da economia. Funcionrios do governo, que nunca admitem a opresso em que est assentado seu sistema, falam sobre discriminao e como
corrigi-la, sem mencionar as causas estruturais e a histria dessa discriminao. O problema mais profundo do
que aponta essa palavra. uma hierarquia. No existe
sexismo ao contrrio. possvel que existam feministas que odeiem os homens (mesmo que eu jamais tenha
encontrado alguma), mas esses seriam sentimentos gerados por individualidades, que no podem inverter nenhuma hierarquia poderosa, que no podem submeter
os homens violncia cotidiana dirigida contra as mulheres durante milhares de anos de patriarcado e que no
so sexismo. A reao, assim de imediato, dos homens
contra o feminismo, creio que provm de um medo de
amigos que o ajudaram a escrever em castelhano, que d a
entender que ele no domina o idioma perfeitamente. N.E.
84

ser censurado, de perder alguns privilgio e comodidades. Mas como homens ns tambm temos muito a ganhar na luta contra o patriarcado.
Sobre o segundo argumento, concordo com a necessidade de abolir o gnero binrio. Mas como fazer
isso? No uma luta fcil nem curta. Existe uma herana de desigualdade e de dor que cria todos os sistemas
de opresso, inclusive o patriarcado. Estamos todxs condicionadxs, desde nosso nascimento. Um resultado disso
que na maioria das vezes ns, homens, no aprendemos como expressar bem nossos sentimentos e nossa
sexualidade comprometida, nos ensinam a machucar e
a objetificar.
Outro resultado do patriarcado, entre outros milhares, que as mulheres no se sentem motivadas para
aprender autodefesa ou a usar violncia fsica, mesmo
que sofram tanta violncia e ameaas por parte de nossa
sociedade. E frequentemente nos grupos de autodefesa
mistos existe o sentimento invisvel de que isso forma
parte do territrio dos homens, o que nos mostra que,
sem nenhuma excluso nem meno de gnero explcita, possvel excluir as mulheres. Se decidimos que o
gnero uma categoria opressiva e por isso no falamos
sobre gnero, nem dirigimos aes contra seus resultados, que j no vemos, estaremos protegendo a herana do patriarcado.
Precisamos abordar a abolio do patriarcado de
forma direta, como um sistema de opresso incompatvel
85

com a liberdade. No desaparecer com a abolio do

Estado ou do capitalismo. Alis, o patriarcado muito
mais velho que esses outros sistemas.
No um argumento novo e nem precisamente liberal (algumas pessoas acusam o feminismo de
liberal). Na Gerra Civil 20, os homens da CNT disseram
que o sexismo desapareceria atravs da revoluo (Marx
argumentou a mesma mentira em relao ao Estado).
Felizmente, mulheres como Lucia Sanches Saornil no
os escutaram e iniciaram o grupo Mulheres Livres.
Esse grupo publicou um peridico, montou escolas e ensinou as mulheres como usar as armas para combater o
sexismo do movimento e o fascismo. Constituiriam um
exrcito e, dentro de uma sociedade to patriarcal, milhares de mulheres ganharam autoconfiana suficiente
para lutar com os homens, tornar-se guerrilheiras, matar
os fascistas. A revoluo era to forte, que algumas
anarquistas enfrentaram o sexismo existente dentro do
movimento e criaram espaos seguros e cmodos.
No digo que todas as mulheres necessitam seus
prprios espaos (tampouco que seja uma necessidade
ou que constitua uma caracterstica de todas as mulheres ou de todos os homens) e tambm no digo que as
mulheres que querem ter seu prprio grupo de autodefesa o queiram porque no sejam capazes de brigar com
os homens (por uma suposta fragilidade ou desvantagem fsica). As mulheres tm uma histria de luta forte e
20 Refere-se Guerra Civil Espanhola. N.T.
86

violenta. Mas se algumas mulheres expressam que precisam de seu prprio grupo para autodefesa ou qualquer
outra coisa, deveramos respeit-lo, deixando-nos guiar
pelo sentimento de solidariedade e confiando que a pessoa que sofre uma opresso sabe melhor que ningum o
que necessita para combat-la.

87

88

Agresso quando me sinto agredida/o 21

Se me sinto agredido/a reajo como tenho vontade. Em

uma situao de agresso o que quero reprimir a
agresso e no a reao a ela.
Se me sinto agredida/o no quero me sentir sozinha por
ser a primeira vez que estou aqui ou porque no conheo ningum ou poucas pessoas ou por medo de que no
me apoiem ou pelo que for...
E o que que tem o coletivo?
No queremos ser o/a macho protetor/a mas tambm
no queremos usar isso como desculpa para no fazer
nada. No queremos olhar para o outro lado quando nos
deparamos com uma agresso.
Uma agresso no somente entre quem agride e quem
agredida/o.
Ns tambm estamos aqui!
Queremos viver bem
21 Esse cartaz saiu da Assembleia de Gnero e foi distribudo,
juntamente com o flyer que se encontra na pgina seguinte
traduo, aos centros sociais e demais espaos politicamente
prximos com o objetivo de que fossem pendurados em algum
lugar visvel. Barcelona, 2004.
89

mas no queremos viver de tudo!

Os espaos libertrios no esto isentos de agresses.

90

Os espaos libertrios no esto

isentos de agresses22
muito difcil deixar de viver valores, atitudes e
comportamentos que assumidos como normais. Para
isso faz falta pensar, debater, questionar-se, a nvel pessoal e coletivo. Criar um discurso, que difcil de ter, que
s vezes di, que seja sincero, crtico mas construtivo...
Existe agresses dentro do meio libertrio?
Sempre nos sentimos cmodas e seguras?
O que uma agresso?
Diante de machistas, como reagimos?
Reagimos?
E como tm reagido as pessoas ao nosso redor?
Estamos atentos ao que passa a nosso redor?
DIANTE DE UMA AGRESSO HOUVE ALGUMA VEZ
UM DEBATE COLETIVO SOBRE A MANEIRA DE
AFRONT-LA?
Como podemos reagir de uma maneira adequada se no
construmos nenhum discurso at que acontea alguma
violao?
22 Assembleia de Gnero, 2004. Barcelona
91

Acreditamos na pessoa que nos diz ter sido agredida?

Pedimos explicaes/provas?
Existe maneira de tratar o assunto em um discurso de
culpabilidade e vitimizao?
Ser que nunca vivenciamos uma agresso quando estvamos em uma festa?
PODEMOS ATUAR ANTE UM AGRESSOR TAMBM
EM UMA FESTA ONDE NO CONHECEMOS AS ORGANIZADORAS?
Podemos atuar/reagir quando estamos festejando (drogadas, bbados, etc...)?
Somos capazes de questionar nossas reaes sem que
isso signifique no fazer nada?
Que fazemos se uma amiga que est molestando outra
pessoa?
Nossa realidade homem-centrada?
Temos que assumir atitudes hetero-machistas para sermos aceitas ou escutados?
Dominao, falar por falar, ser forte e convencido, no
deixar espao para dvidas, so atitudes tpicas em nossas reunies?
Ns, mulheres, tendemos a tomar papis tipicamente
masculinos para que sejamos levadas em considerao?

92

Nos sentimos cmodos expressando nossos sentimentos, medos, frustraes ou, como em qualquer outro lugar, achamos melhor escond-los?
Reagimos de maneira diferente a coisas que fazem ou
dizem pessoas dependendo se so homens ou mulheres?
Ns, homens, temos em conta a posio de poder que
representamos por nossa socializao?
Teramos que ter mais cuidado com nossos comportamentos por isso?
Como podemos mudar o ambiente ao nosso redor para
um ambiente onde nos sintamos mais cmodas e seguros sem simplesmente introduzir uma srie de regras de
como se deve comportar-se?
At onde queremos que chegue nossa libertao?

93

94

No meio libertrio...23
Apesar de tudo que nos diferencia, nos une a ideia
de destruio de todas as hierarquias e, por isso, o trabalho contra o fascismo, o racismo, o sexismo. Ns acreditamos que isso no tem a ver s com reagir em relao
a fascistas e machinhos24, mas tambm contra as atitudes de todxs e de ns mesmxs. URGENTE A NECESSIDADE DE REAGIR E DE QUESTIONAR nos mesmxs,
em nossas relaes, nossas casas e coletivos. De maneira geral, em nossa vida cotidiana. O personagem do
machinho se entende como algo que est longe e fora
de nosso meio mais prximo e no como algum que
pode ser nossx amigx ou ns mesmxs. Tambm porque
muito fcil que associemos sexismo somente aos abusos sexuais e violaes e no a qualquer jogo de poder
e agresses de todo tipo (psicolgicas, verbais, fsicas).
23 Cartaz publicado em 2002 e difundido atravs do Contra-Infos.
24 No original utiliza-se 'babosos', termo que designa um esteritipo
de homem machista que importuna as mulheres na rua (e em
outros lugares), como forma de imposio de poder. No h
termo equivalente em portugus. Na traduo, escolhi
'machinho', porque essa palavra parece dar conta da ideia de um
esteritipo negativo, de forma que simplesmente 'machista' seria
um termo muito amplo e que poderia ter sido usado em
castelhano se fosse a inteno dx autorx. N. T.
95

A crtica que propomos no se aplica somente sociedade em geral, mas tambm aos grupos e espaos
em que militamos. muito difcil que reconheamos, critiquemos e reajamos diante de atitudes sexistas das pessoas que escolhemos como nossxs amigxs, com quem
decidimos conviver e com quem nos identificamos em
muito do que pensamos e como queremos atuar.
Ningum, nenhum espao nem nenhum coletivo
est livre disso. Mas tentamos mudar a ns mesmxs e
mudar nossos espaos e relaes. Da a importncia de
nos autoquestionarmos e de falar entre ns mesmxs, de
nossas dvidas, atitudes, experincias. Porque o que
uma pessoa sente como agresso, como abuso, como
violncia, muito mais difcil de reconhecer nas pessoas
conhecidas e com quem nos relacionamos. Na verdade,
quase todas as violaes acontecem em relaes de casal, amizade, famlia. No so s as pessoas escondidas
por trs de um arbusto no caminho de casa que te atacam, mas muito mais as pessoas aquelas que vivem em
sua casa, que voc encontra em festas, reunies, manifestaes, oficinas...
muito importante que uma pessoa, quando se
sente agredida, no duvide se foi uma agresso ou no
e que confie em seus sentimentos, que possa falar sobre
o que aconteceu e que possa se sentir confortvel, ouvida e apoiada no que decida fazer.
Na maioria das situaes no temos certeza de
como reagir, mas pensemos que o que se deve ter claro
96

 que preciso falar sobre o assunto, discuti-lo, no silenci-lo. Porque o silncio significa aceitar a situao,
ou seja, no dar visibilidade ao problema e no permitir
que respostas coletivas, e tambm individuais, sejam encontradas. Entre ns, no tentemos evitar o escndalo.
Escandalizemo-nos sempre! NO NORMALIZEMOS as
msicas sexistas em shows, as posies de dominao
em reunies e relacionamentos, a superioridade do racional sobre o emocional, os papeis que se supem masculino e feminino, o poder da fora fsica para impr algo
a algum, as desculpas de ambientes de festa de que
est bbadx ou est drogadx ou est fazendo piada,
etc, etc.
Acabemos com a dicotomia entre pessoas boas e
ms que aprendemos nos contos infantis, os heris no
existem. Questionemos a ns mesmxs em todos os momentos. No aceitemos a situao fcil de fingir tranquilidade quando existem coisas que nos incomodam. No
h solues perfeitas, somente a possibilidade de tentar
mudar para ter uma convivncia melhor entre ns.
No somos melhores, mas queremos viver melhor.

97

98

A autodefesa de e para mulheres uma

resposta violncia de gnero25
S de e para mulheres pela socializao que recebemos. Desde o momento em que nascemos somos
educadas de uma maneira distinta dependendo se somos consideradas menina ou menino. E a cultura em
que crescemos e nos relacionamos tambm nos percebe
e nos determina de uma maneira distinta. Isso se reproduz em todos mbitos sociais como a famlia, a escola, o
grupo de colegas, o trabalho, os relacionamentos pessoais, festas
No queremos dizer que todas as mulheres sejam
iguais e sim frisar que h uma identidade feminina criada
e imposta a um nvel social que afirma que somos sensveis, emotivas, passivas, dceis, cuidadoras, conciliadoras, frgeis, hospitaleiras, sedutoras, heterossexuais,
ciumentas, etc, etc.
S de e para mulheres porque existe uma bipolaridade de gnero (mulheres/homens). Esta a realidade
em que vivemos. A partir do momento em que todos os
espaos (ou quase) te veem como mulher, voc est
mais sujeita a agresses pelo fato de que o gnero mas25 Este texto foi publicado em 2005 no fanzine de pernas abertas.
99

culino domina e o gnero feminino se associa a ser dominado em um sentido de fora, de desejo, de necessidades, entre outras coisas mais.
Essa bipolaridade existe, gostemos ou no. Ns
partimos desta base para question-la e mud-la. Mudla, por exemplo, transformando as relaes entre mulheres, que esto muito fragmentadas e dominadas por sua
relao com o outro gnero.
Ns entendemos a autodefesa como uma maneira
prtica e direta de transformar a construo de gnero, a
socializao, a identidade feminina, o papel masculino
de dominar pela voz e pela fora fsica, de dominar os
espaos pblicos (ruas, bares), o papel feminino do silncio, da aceitao, da simpatia
Questionar tudo isso a partir do cotidiano, de nossas experincias, e no de uma base ideolgica ou terica. Buscar a cumplicidade entre mulheres. Isso no tem
apenas a ver com o que podemos ter em comum pela
educao, cultura, ou o que seja, mas com o desejo de
criar relaes distintas entre ns mesmas. Relaes distintas s impostas pelo modelo heterossexual. Que no
sejam de atrao pelos homens e de competitividade entre mulheres. Que no sejam de comparao entre mulheres e de busca por agradar aos homens.
Encontrar espaos para falar de coisas sobre as
quais costumamos nos calar, como situaes que nos
deixam inseguras, atitudes que nos molestam e que no
sabemos como afrontar, situaes em que muitas vezes
100

no temos claro o que nos agrada, dvidas com relao

a nossas relaes no sei se exagerei, frustraes
queria ter dito/feito, medo do conflito, medo da rejeio, situaes me que priorizamos as emoes das
outras sobre as nossas, dificuldades em no sorrir, facilidade com que separamos nossas emoes de nosso
corpo desejar surrar algum mas sentir que no temos
a capacidade fsica para tanto, que algum te toque de
uma maneira que voc no goste e voc, em sua cabea, tenta no dar importncia a isso a dificuldade que
muitas vezes temos de reconhecer nossas potencialidades, a dificuldade em aceitar o que sentimos, a dificuldade de reconhecer agresses cotidianas.
Uma agresso quando voc se sente agredida
No h uma maneira de afrontar uma agresso.
H muitas maneiras. Tantas quantas so as situaes,
momentos, estados de nimo. E, alm disso, somos todas distintas em como reagimos e queremos reagir.
Na autodefesa, aprendemos juntas estratgias e
tticas fsicas, verbais, psicolgicas para nos defendermos. Essas so ferramentas que cada uma decide como
e quando usar. Voc decide como reagir, confiando em
voc mesma.
Nenhuma defesa exagerada, porque voc sabe,
melhor que ningum, o que est sentindo e como o quer
expressar, seja de uma maneira tranquila ou agressiva.
O que preciso questionar so as agresses e no as
respostas a estas.
101

Queremos reconhecer e afrontar atitudes violentas

que existem nas outras companheiras e em ns mesmas. Visibilizar agresses que no costumamos reconhecer como tais: chantagens emocionais, papis de poder Reconhec-las, rejeit-las e defender-se.
Para ns, um grupo de autodefesa de e para mulheres isso permite criar respostas individuais e/ou coletivas para as agresses.
uma alternativa real s instituies e autoridades
que querem ter a resposta ou a soluo. No queremos
recorrer nem polcia, nem aos advogados, nem aos juzes.
Queremos combater a frustrao e a sensao de
impotncia que podemos sentir ante uma agresso.
Entendemos um grupo de autodefesa como um
grupo de afinidade, com a possibilidade de organizar-se
e atuar diante das agresses.
Perdamos o medo e abandonemos a raiva!

102

Comunicado das Anacondas Subversivas26

Dizem por a que o inimigo mais difcil de combater
o que vive em casa. Como isso verdadeiro e prximo
quando falamos de sexismo! Mas claro, ns somos a
galerinha do rol alternativo, gente politicamente mais ou
menos correta e o assunto do antipatriarcado bastante
aceito. Sim, bem verdade que s vezes dizemos buceta! ou chamamos a um policial de filho da puta, mas
so s mincias que algum dia abandonaremos. Algumas de ns j se cansaram de ouvir isso, de suportar
essa hipocrisia, de acreditar que em nosso mundinho,
microcosmo, rol alternativo, o pior do sexismo no se
manifestava, ou ento no existia.
Nos cansamos do rumor, da fofoca insana que se
tornou habitual nos bares, festas e outros eventos libertrios, e queremos de uma vez por todas chamar as coisas por seus nomes e denunciar:

Que muitas companheiras, como ns, se

sentem sistematicamente abusadas por rastafaris, cabeludos, gente-boa ou simplesmente galanteadores que ainda tem a ousadia de, em certo momento, empunhar a bandeira do antipatriarcado, participar de reuni-

26 Texto escrito pelo grupo Anacondas Subversivas.

103

es, cooperativas, tocar em grupos de inegvel contedo antagonista... etc. Quando uma
mulher diz NO, ou um quase sim ou um
meio no que quer se deixar convencer.
Quando dizemos NO, que sentimos
muito, chato, mas essa noite no rola.

Que alm disso, alguns companheiros tenham a pouca vergonha de dizer a quem denuncia: Vai fazer escndalo toda vez que tivermos uma ereo?. A esse respeito queremos dizer que no nos assusta nenhum levantamento de membro. O que sim nos
pode assustar, causar nojo e/ou vontade de
vomitar o membro que apesar da negativa insiste, persiste, incomoda e inclusive
agride em vez de continuar sua ereo sozinho ou com quem se anime de compartilhla.

Que vrias companheiras tm sido objeto de

abusos mais ou menos frustrados por um
golpe a tempo em okupas, shows, festas, espaos supostamente libertrios.

Que muita gente, ainda sabendo de tudo

isso, encobriu uma ou outra vez semelhantes
porcos ou simplesmente comentaram o assunto em forma de fofoca.

Se fazemos coro frente ao fascismo, autodefesa,

se gritamos do fundo do peito que nenhuma agresso fi104

car sem resposta, se pintamos as paredes contra o patriarcado, ao direta, se fazemos tudo isso, ento no
h lugar para o que tem acontecido por anos entre ns.
No h lugar para as cantadas, para aquele que abusa,
para aquele que sai caa da moa e no nos respeita,
tratando-nos como presa fcil em cujo pescoo se deve
lanar-se.
O problema coletivo. A resposta deve ser tambm coletiva. Limpemos a casa antes de varrer o ptio.
Queremos deixar claro que no somos um coletivo. Diferente deles, no fazemos um trabalho contnuo,
mas nosso objetivo combater o patriarcado mediante
respostar a problemas concretos. A forma de organizao que praticamos o que se conhece como grupo de
afinidade, ou seja, um grupo fechado de pessoas e com
um alto nvel de confiana que garante nossa operatividade e eficcia. Incentivamos a todas as moas que se
organizem dessa ou de outra forma para lutar contra o
patriarcado.
NENHUMA AGRESSO SEXISTA
FICAR SEM RESPOSTA!

105

106

Sobre a ao direta feminista27

Ao longo dos ltimos meses, algumas de ns mulheres tivemos que adequar nosso cio noturno realizao de aes diretas feministas que consistiram, principalmente, na expulso (ou tentativa de expulso) de
agressores (concretamente de um agressor, conhecido
pelo apelido de Fer) de espaos pblicos.
Consideramos legtima esta ao especialmente
quando se leva a cabo em um ambiente poltico, como
foi o caso. Ainda assim, durante os dias seguintes, nos
deparamos com reaes de surpresa, alarme e, em algumas ocasies, questionamento, assim como algumas interpretaes errneas da ao e de seus objetivos. Isto
nos faz pensar que talvez nos ltimos tempos, nos movimentos sociais de Barcelona se est perdendo (possivelmente por falta de costume) a sensibilidade feminista
que permite compreender em seu contexto e em sua justa medida aes como esta. Por isso gostaramos de
convidar os diferentes grupos a nos acompanhar em
uma reflexo sobre o porqu e o como da ao direta feminista.

27 Texto escrito por Unas / LasOtras.

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Por qu?
As agresses sexistas, os assdios, os estupros
so formas de opresso patriarcal que ocorrem constantemente em nosso cotidiano e em nossos espaos polticos e se amparam em mltiplas bases de inrcia social
como um bom ambiente, o contexto festivo, as drogas e
a ideia de que o que ocorre nesses contextos faz parte
de um mbito privado e no poltico, em que tudo vale.
Este conjunto de elementos funciona como legitimador
das condutas dos agressores e, portanto, deslegitimador
dos possveis sentimentos de mal-estar, protesto ou resposta da agredida e permite que estas formas de violncia continuem silenciadas, minimizadas e continuem produzindo-se cada vez com mais impunidade.
A partir de uma perspectiva antipatriarcal, esses tipos de aes no so casos isolados, mas sim parte de
uma forma de violncia estrutural e, portanto, exerc-las
exercer uma forma de violncia amparada em um privilgio social. Denunci-las e combat-las uma forma de
fazer poltica. Aceit-las e justific-las tambm ento
um posicionamento poltico no sentido oposto.
Como?
Identificando-as, indicando-as, tornando-as visveis
j no momento em que acontecem e no quando suas
consequncias se manifestam.

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Alguns exemplos?
Se em um contexto de festa uma mulher est sendo assediada, primeiro comunica seu mal-estar ao
agressor incitando-o a desistir de sua atitude. Se este
no responde, a mulher comunica o que est acontecendo a seu grupo de afinidade e este, em funo do grau
de hostilidade do sujeito, insiste para que ele abandone
seu comportamento ou diretamente o expulsa do espao.
Se neste mesmo contexto se produz uma agresso
sexista, primeiro se protege a mulher agredida da violncia que se est exercendo sobre ela. Uma vez criado um
espao de segurana para a mulher, ela decide como
prefere gerir a situao e, a partir da, sempre em funo
de seus desejos, se atua de maneiras diversas.
Se, como o caso que motiva este texto, um grupo
de mulheres est em contexto festivo dentro de um espao poltico e se encontra nele com o agressor de uma
companheira, presente ou no, (isto irrelevante porque
se mexeu com uma, mexeu com todas), uma delas se
dirige ao agressor e lhe comunica que:
a) Sabe que ele um violador.
b) Dado que um violador, sua presena no espao de luta poltica que inclui a luta feminista non grata
( como se Nez e Navarro 28 estivessem em uma festa
28 Nez e Navarro so os donos da Nez i Navarro, uma mega
empresa de construo civil em Barcelona. N.E.
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em um centro social okupado danando Eu sou assim, e

assim continuarei, nunca mudarei 29)
c) Ante o anteriormente exposto e a consequente
falta de respeito que sua presena supe para a conscincia poltica das presentes, ele deve abandonar o espao.
Se o agressor expressa sua absoluta recusa em
abandonar por seus prprios ps o espao, o grupo de
mulheres passa a faz-lo abandonar o espao rapidamente, com o menor prejuzo possvel para o resto das
presentes e explicando sempre s pessoas que organizam a festa e a quem pergunte o que que est acontecendo e porqu.
Esses so s alguns exemplos que esperamos que
sirvam para ilustrar o porqu e como da ao direta feminista, para eliminar as desconfianas e receios que essas aes podem produzir em quem no dispe de dados suficientes, assim como para que essas dinmicas
se integrem no funcionamento de nossos espaos cotidianos e centros sociais.
Mexeu com uma, mexeu com todas!
Se ao longo da leitura deste excerto voc visualiza a situao e te parece estranha ou difcil de compreender, mude
o conceito de sexista por racista e ver como tudo fica
mais simples.

29 No original Yo soy as, y as seguir, nunca cambiar... Trecho

da msica A quien le importa da cantora mexicana Thala. N.E.
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Este escrito no faz parte de uma

campanha pedaggica30
uma ADVERTNCIA
Acontece que em nossos espaos h agresses.
Acontece que 90% das poucas que se assume como tais
logo se tornam invisveis.
Porque parece que no uma prioridade para os movimentos ou porque nos incomoda colocar em cima da
mesa responsabilidades individuais e coletivas.
Acontece tambm que algumas de ns estamos fartas do bom convvio
Se voc est pensando...
l vem de novo as corta-pintos, as feministas estraga-prazeres, que continuam com a conversinha chata de
sempre
isso assunto entre as pessoas, um assunto privado
e no poltico nem coletivo, no tem tanta importncia

30 Panfleto tirado durante a campanha de 25 de novembro de 2007.

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 no nos metamos onde no nos chamam, no vamos

complicar nossa vida
que de noite todas as gatas so pardas
t bom, t bom
tem coisas mais importantes, como o anticapitalismo
que resolve tudo
que estava muito drogado
somo to ps-modernos que a questo de gnero se
torna antiquada
Se te vem mil justificativas, questionamentos e voc
participa em julgamento popular a uma mulher que se
sentiu agredida, ento temos muita vontade de te cortar os ps!
Se isso, ao contrrio, te faz pensar...
pois j hora, estou farta de que isso fique na rumorologia
o sexismo, a lesbofobia e a transfobia no desaparecem ao nos afiliarmos a um espao libertrio
o feminismo no chegou a sua realizao com as sufragistas e o direito ao voto
a luta contra o poder patriarcal uma responsabilidade coletiva
quando agridem uma, agridem todxs!!!
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Se voc reage com a mesma contundncia ante uma

agresso fascista e/ou racista que frente violncia machista...
Se te embrulha o estmago e voc sente raiva...
Se voc pensa que a ao direta necessria e legtima...
Se no quer ficar caladx e tem vontade de responder e
se defender...
...este panfleto principalmente para voc.

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Este sim um escrito pedaggico:

Baboseo31: se diz do ato de invadir o espao de uma
mulher com a inteno de exibir sua plumagem de pavo
real, que inclui olhadas, sorrisinhos, movimentos de sombrancelha, pose de machinho, conversa vomitada, etc,
que pode chegar inclusive a encostadas na pista de dana, agresses verbais em tom de cantada, insistncia
asfixiante...
...e que pode terminar em bebida derramada em sua cabea, em um piso, em um grito em sua orelha, em um
empurro ou na sada imediata do recinto empurrado pelos braos dela e de suas amigas.
Violncia de gnero: essa a expresso que utilizamos
quando vemos uma brutalidade na tev, ou lemos no jornal, mas que no percebemos ter a ver conosco nem
com nada em nosso mundo.
Consentimento: quando duas ou mais pessoas decidem livre e conscientemente relacionar-se, isto , por desejo e sem coaes de nenhum tipo, nem aproveitando
que ela esteja drogada, bbada ou desacordada.
Violao: no um encontro casual entre dois corpos.
Vtima: permite compadecer e negar a fora e a luta de
uma mulher que enfrenta uma agresso.
31 No h um equivalente bom para esse termo em portugus, mas
seria algo como o ato de passar cantadas, dar em cima, etc.
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Homem mal, agressor violador: serve para marcar o outro como louco, doente, diferente do resto e nos livrar de
responsabilidade.
Bom convvio: soltismo, apologia do livre arbtrio e do
tudo-vale, justificao da misria que nos rodeia.
Histrica: desqualificao da raiva das mulheres.
Agresso: quando uma mulher se sente agredida.
Antipatriarcal: palavrinha que utilizamos em textos e
discursos mas que no transportamos para nossa vida
cotidiana.
Corta-pintos: simplificao falocentrica, quando na verdade podemos cortar qualquer outra parte de seu corpo
;)

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Breve histria dos objetos cotidianos 32

To cotidianos como a violncia contra as mulheres
so os objetos que podem nos servir para nos defendermos dela.
Defender-se com o que se encontra mais prximo
to antigo como as agresses que ns, mulheres, sofremos, isto , quer dizer que vem de muito antes desde os preparados de gua com pimenta como spray das
mulheres mexicanas, os indispensveis para evitar abusos indesejveis no metr de Tokio, at a caixinha de
khol para pintar-se os olhos das marroquis dotada habilidosamente de uma lmina de metal, ns, mulheres,
sempre utilizamos nossa inventiva para responder violncia machista. Em tuas mos tens uma pequena mostra s para que deixes voar tua imaginao. Mas lembrese que a conana em ns mesmas e a solidariedade
entre mulheres so nossas melhores armas.
Recuperemos as ruas! Recuperemos a noite!
Recuperemos nossos corpos! Porque voc se valoriza!

32 Acciones descentralizadas (Aes descentralizadas), Barcelona

25 de Novembro de 2008
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