Peirce, Lacan e a questo

do signo indicial
Mauricio Jos dEscragnolle Cardoso

Professor Adjunto
do Departamento
de Psicologia da
UFPR. Membro
do Laboratrio de
Psicanlise/UFPR.
Colaborador do
Grupo de Estudos
Semiticos (Ges/
USP). Doutor
em Cincias
da Linguagem,
Universit Paris X
Nanterre.

Resumo: Pouca ateno dada, na literatura psicanaltica, s rela-

es entre Lacan e Peirce. No entanto, a referncia a Peirce uma

constante no ensino de Lacan a partir dos anos 1960. Por outro lado,
a anlise desta referncia permite situar uma importante descontinuidade terica no ensino de Lacan. Ela diz respeito a uma reforma
importante da teoria do significante, cujo piv a introduo do
conceito de signo. O artigo visa explicitar as diferenas tericas
entre Peirce e Lacan, assim como o uso particular que este faz de
certos conceitos provenientes do pragmatismo.
Palavras-chave: Lacan, Peirce, pragmatismo, ndex, objeto a.
Abstract: Peirce, Lacan and the problem of the indexical sign. The

relationship between Lacan and Peirce has not been given much
consideration in the psychoanalytical bibliography. However, the
reference to Peirce is a constant in Lacans teachings from the sixties.
On the other hand, the analysis of this reference permits us to
situate an important theoretical discontinuity in his teachings. This
discontinuity concerns an important modification in the theory of
the signifier based on the introduction of the concept of sign. The
article aims to explicit the theoretical differences between Peirce
and Lacan and their particular use of some concepts coming from
pragmatism.
Keywords: Lacan, Peirce, pragmatism, index, object a.

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om respeito ao volume da literatura psicanaltica existente, pouco se

consagra s relaes entre as obras de Lacan e Peirce. No entanto, a referncia a Peirce uma constante no ensino de Lacan a partir de 1960. Esta
referncia de suma importncia para todos aqueles que visam compreender
a evoluo do pensamento lacaniano e desdobra-se ao menos em trs tipos
de questes.
Do ponto de vista crtico, permite situar uma descontinuidade terica maior
no interior da metapsicologia lacaniana. Esta descontinuidade localiza uma reforma importante na teoria do significante e cujo piv a introduo do conceito
de signo. Se at o momento Lacan pensava ainda o excedente pulsional, agente no
interior do sistema significante, a partir de uma teoria do objeto (por exemplo,
inicialmente com a noo de fixao imaginria, e em seguida de objeto metonmico), nos anos 1960, inverter sua dmarche e buscar ento definir a funo
objetal a partir de uma teoria do signo.
Do ponto de vista doutrinal, de diferentes interpretaes acerca da questo
do signo e do lugar que o pensamento peirciano ocupa na evoluo de sua metapsicologia, podemos derivar diferentes interpretaes do conjunto da obra de
Lacan. Cabe aqui lembrar que uma orientao psicanaltica inteira se constri
na Frana em torno da tentativa de estabelecer uma hermenutica doutrinal da
obra lacaniana em torno de Peirce. Neste caso, busca-se substituir certos modelos
lgicos ou lingusticos que foram mais ou menos influentes sobre a elaborao
lacaniana como de Saussure, Jakobson, Damourette & Pichon ou Frege ,
por uma interpretao exclusivamente peirciana. Seu maior expoente Michel
Balat, que h mais de 20 anos desenvolve uma leitura de Lacan inteiramente
baseada na semitica de Peirce.
Do ponto de vista especulativo, nos parece lcito considerar que a importncia de Peirce para a elaborao lacaniana se refere ao Peirce logicista, e de forma
alguma ao Peirce metafsico, j que o realismo peirciano, manifesto de forma
exemplar em sua teoria do signo indicial, incompatvel com a perspectiva
psicanaltica. Em outras palavras, as consequncias metafsicas deste dilogo no
interior da metapsicologia de Lacan no derivam da metafsica peirciana, mas,
ao contrrio, de sua excluso, ou seja, do privilgio acordado por Lacan face
exclusivamente logicista do pragmaticismo.
Assim, no se trataria de simplesmente substituir a influncia de certos autores
referidos por Lacan pelo pragmaticismo lgico de Peirce. Consideramos mais
interessante buscar a justa medida da presena de Peirce no interior da evoluo
do pensamento lacaniano, explicitando, por um lado, as diferenas epistmicas
entre os dois autores e, por outro, o tratamento que Lacan impor aos conceitos
peircianos. Desta maneira, veremos que a exluso da metafsica peirciana permite
a Lacan um tratamento inteiramente metapsicolgico da questo do ndice e,
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depurando-o de toda leitura realista, d origem a um importante instrumento

nocional para a sua reflexo sobre o gozo.

Peirce e a questo do ndice

Quando Lacan introduz o conceito de signo em seu seminrio sobre a tica da

psicanlise, durante a lio de 13 janeiro de 1960, seu quadro de referncia o
conceito peirciano de ndice. Para podermos compreender a interpretao lacaniana
deste conceito, comecemos pela definio que Peirce fornece:
[Um ndice ] um signo ou uma representao que reenvia a seu objeto no tanto
porque possui alguma similaridade ou analogia com ele, nem porque est associado
com as caractersticas gerais que este objeto possui , mas porque est em conexo
dinmica (a compreendida espacial) com o objeto individual de um lado e com
os sentidos e a memria da pessoa para quem serve de signo, por outro lado.
(PEIRCE, 1931-1958, 2.305)

Assim,
Os ndices podem se distinguir dos outros signos ou representaes por trs
caractersticas: primeiramente, no possuem nenhuma semelhana significativa
com seus objetos; em segundo lugar, reenviam a indivduos, unidades singulares,
a colees singulares de unidades, ou a contnuos singulares; em terceiro lugar,
dirigem a ateno sobre seus objetos por impulso cega. (idem, 2.306)

E, ento,
Um ndice um signo que perderia imediatamente o carter que faz dele um signo se seu objeto fosse suprimido, mas no perderia este carter se no tivesse um
interpretante. Exemplo: um molde com um buraco de bala dentro como signo de
um tiro; pois sem o tiro no haveria furo; mas h um furo a, quer algum tenha
a ideia de atribu-lo a um tiro ou no. (idem, 2.304)

Um ndice reenvia a seu objeto se afetado por este objeto, se se inscreve em

uma relao causal com seu objeto. Enquanto tal, o ndice responde, no interior
do registro semitico que lhe prprio, categoria peirciana da Secundidade. Esta
categoria relaciona-se realidade enquanto composta de fatos brutos e, logo,
a um tipo de existncia depurada de todo pensamento e que Peirce chama de
faticidade do concreto (idem, 1.324). Esta dimenso da realidade e da causalidade mecnica no possui nenhum espao para a indeterminao: a Secundidade
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pressupe em sua definio uma necessidade incondicional, i.e. fora sem lei
nem razo, fora bruta (idem, 1.427). por causa desta crena na brutalidade
de uma realidade anterior semiosis que a semitica peirciana indissocivel do
realismo ontolgico propriamente dito (TIERCELIN, 1993, p.194). Com efeito,
a postulao do ndice como fato primitivo na teoria dos signos manifesta de
maneira explcita esta dimenso realista da semitica peirciana.
Como observa Peirce, reconduzido relao fsico-causal que une o signo
e o objeto, o ndice o tipo de signo que menos necessita de um interpretante.
O interpretante assim exterior a esta relao fsica que une o ndice ao seu objeto. Ainda mais, para Peirce, o ndice, quando se manifesta, interpela o sujeito,
que no pode ento permanecer indiferente a esta ocorrncia. Peirce fornece
como exemplo uma batida na porta, um dedo apontando um objeto ou um
fenmeno natural como um trovo, os quais apresentariam a particularidade de
interpelarem diretamente o sujeito (PEIRCE, 1931-1958, 2.285 e 2.286). Com
respeito a este ltimo exemplo, que Peirce nos fornea um fenmeno desde
sempre associado experincia do sublime, pode parecer primeira vista
corresponder perfeitamente definio lacaniana do signo enquanto ndice da
Coisa. Assim, o ndice chama a ateno, ele surpreende o indivduo, servindo
como conexo entre duas experincias distintas (idem, 2.285).
Mesmo se designa o carter concreto de uma experincia que lhe serve de
princpio causal, o ndice no fornece necessariamente uma indicao exata e
precisa sobre sua prpria origem. O ndice pode, assim, designar uma causa
indeterminada. O ndice , ento, um fato que se oferece de imediato percepo, indicando uma origem causal que pode, quanto a ela, no ser oferecida
experincia. De toda maneira, sua ocorrncia convida o interpretante a remontar da
percepo do efeito (o representmen) sua fonte causal, o objeto. Enquanto portador
de uma funo, em essncia, referencial e cognitiva, o ndice denota um acontecimento situado no tempo e no espao. Fazendo isso, ele sempre correlato a
um registro contextual. Assim, a funo cognitivo-referencial do ndice implica
sempre a afirmao da existncia de seu objeto e a necessidade de um conhecimento prvio, da parte do interpretante, acerca dele. Segundo Peirce:
Um signo, ou representmen, alguma coisa que ocupa o lugar para algum de
alguma coisa, sob alguma relao ou a algum ttulo. Ele se enderea a algum, isto
, cria no esprito desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. Este signo que ele cria, eu o chamo o interpretante do primeiro signo.
Este signo ocupa o lugar de alguma coisa: de seu objeto. Ele ocupa o lugar desta
coisa, no em todos os seus aspectos, mas com respeito a uma sorte de ideia que eu
algumas vezes chamei o fundamento do representmen. (1931-1958, 2.228)

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Representamen

Interprtant

Objet

A relao existente entre o objeto designado e o conhecimento prvio ou

colateral requerido ao sujeito constitui um ponto fundamental para o emprego
do ndice. Mesmo em sua relao indicial ao objeto, o ndice apresenta sempre
certo grau de incerteza semntica que o conhecimento prvio do sujeito tenta
compensar. Como no caso de outros tipos de signo, o ndice peirciano implica
uma margem de indeterminao do sentido que fora o desdobramento contnuo
da atividade semitica. A questo do vago inerente atividade semitica
assim um componente central da investigao peirciana.
Peirce considera que o vago um componente prprio comunicao. Segundo Chauvir, o vago afeta os enunciados de um dilogo no qual cada um
dos dois participantes sabe (ou pressupe) que o outro conhece tudo isto que
necessrio para compreender o que ele diz; se trata ento de um vago reduzido
pelo conhecimento do contexto lingustico e extralingustico (CHAUVIR,
1995, p.18).
O vago est sempre referido existncia de indivduos precisos e envolve,
sobretudo, a impossibilidade de determinar as condies de verdade de uma
ocorrncia ou proposio. Seu correlato justo o conhecimento prvio ou colateral, no apenas no sujeito interpretante, mas tambm como saber suposto no
outro envolvido na troca comunicativa.
desta correlao entre determinao do objeto e condio de verdade que
provm a distino peirciana entre objeto imediato e objeto dinmico. O objeto sempre
um objeto de pensamento, mas ele pode ser analisado segundo dois aspectos
diferentes. O objeto dinmico o objeto tal como ele existe na realidade, enquanto objeto externo (chamado tambm por Peirce de um segundo dinmico)
que precipita o incio do processo interpretativo.O objeto imediato seria, por
sua vez, o objeto tal como o ndice o representa, ou seja, a forma simblica
construda quando buscamos apreender o objeto dinmico. No entanto, o ndice no reenvia ao objeto em todos os seus aspectos. Este reenvio semitico,
o processo representacional de fato, determinado por isto que Peirce chama
de fundamento(ground): o aspecto particular a partir do qual o signo reenvia ao
seu objeto. O objeto imediato , assim, contrariamente ao objeto dinmico, um
objeto pensado, e, logo, de origem hermenutica. O processo semitico implica, do fato de seu potencial infinito de desdobramento, que estes dois tipos de
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objetos jamais coincidam. Este deslocamento constitutivo entre o objeto imediato

e o objeto dinmico pode ser entendido como o fundamento mesmo do vago
(e que exige ento a recursividade do processo semitico).

A inadequao da semitica peirciana

para a orientao lacaniana

Como dissemos, de Peirce que Lacan toma emprestado o conceito do signo

quando ele o emprega no seminrio da tica. Mas, a transformao que Lacan faz
sofrer ao conceito peirciano faz com que esta filiao se torne quase que somente
nominal. Todos os pressupostos, todos os elementos tericos utilizados no incio
pelo filsofo americano so interpretados segundo uma perspectivaestrangeira a
Peirce. Vejamos alguns exemplos da inadequao da perspectiva peirciana com
respeito ao campo psicanaltico, que fora esta interpretao radical por parte
de Lacan:
A questo do vago

A noo de vago possui, em Peirce, um estatuto eminentemente epistemolgico

e cognitivo em sua essncia, e, logo, secundariamente ontolgico. O objeto determina o signo-representmen de modo causal, a partir do fundamento, que, por sua
vez, especifica a visada a partir da qual o objeto imediato pode se apresentar
fato semitico que implica o carter sempre parcial da interpretao. Com isso, o
objeto dinmico , por fora, semanticamente mais rico que o objeto imediato.
O vago semitico resulta ento dos prprios limites intrnsecos da funo de
mediao que o representmen exerce entre interpretante e objeto.
Assim sendo, podemos perceber um duplo aspecto relativo ao realismo peirciano. De um lado, mesmo se o objeto dinmico deva ser considerado como a visada do processo semitico (um pressuposto semitico), ele precisa ser postulado
como um existente real independente. Como afirma Chauvir, o ndice exige
e garante, segundo Peirce, a presena, ou ao menos a existncia de seu objeto,
seno no contexto da enunciao, ao menos em um universo j identificado
(1995, p.70). De outro lado, este objeto dinmico sustenta o processo semitico
de maneira causal, determinando assim por inteiro o signo que o representa.
O ndice-representmen ento o signo que entretm uma relao dinmicocausal com um objeto prvio, ambos inteiramente determinados. Como
observa Peirce em uma carta Lady Welby, a indeterminao pertence
somente s ideias; o existente determinado inteiramente; e justamente
nisto que consiste a causalidade (PEIRCE, 1978, p.27). A indeterminao
apenas participa semioticamente do lado do interpretante e jamais do lado
da relao ndice-objeto.
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A consequncia da introduo da causalidade no interior do processo semitico que mesmo se a linguagem pode ainda ser considerada como constitutiva
do pensamento, ela possui, em ltima instncia, um estatuto somente secundrio
com respeito ao objeto e realidade. Peirce considera assim a linguagem, ao
menos no que concerne determinao indicial do objeto, como um instrumento de mediao. A teoria peirciana implica de fato uma dupla reduo: da
linguagem ao estatuto de mediao e, em segundo lugar, do real ao papel de
substrato pr-simblico (PEIRCE, 1931-1958, 2.92).
Esta caracterstica realista se manifesta mesmo se consideramos que, para
Peirce, toda forma de existncia para um sujeito desde sempre determinada de
maneira semitica. Neste caso, podemos considerar que tanto o objeto quanto
o representmen so desde sempre signos potenciais, ou, mesmo, extrapolando,
que toda a realidade pode, a partir de certo momento, comear a funcionar
semioticamente. Sem dvida, para Peirce, no podemos nunca ter acesso a uma
existncia extrassimblica. Entretanto, ao contrrio de Lacan, para a semitica
peirciana o prprio conceito de signo modelado sobre uma noo extrassemitica e, mais precisamente, a partir de uma concepo empirista de objeto. No
outra coisa que nos ensina a importncia do conhecimento prvio ou colateral
no interior do processo semitico.
Empirismo e hbito

A clivagem ontolgica, em Peirce, no se inscreve ento entre a representao

subjetiva (intuitiva e espontnea) e a estrutura da linguagem/realidade, mas entre
o pensamento/linguagem e a realidade. por esta razo que quando Peirce tenta
determinar o que poderia encenar o papel de interpretante ltimo que fecharia,
mesmo que momentaneamente, o processo semitico, ele o concebe sob a forma
do hbito. Dito de outra maneira, a situao semiolgica ideal aquela na qual a
relao entre o interpretante e o representmen repete a relao entre o representmen e
o objeto. No caso do ndice, a prpria relao causal que seria repetida entre o
representmen e o interpretante. Com efeito, a definio pragmtica do hbito considera
que a plena significao de um termo s pode ser apreendida por meio de seu
emprego e das consequncias de seu uso, ou seja, pelas modificaes que esta
ocorrncia acarreta. Por ser o pragmatismo peirciano (e, talvez, todo e qualquer
pragmatismo) fundamentalmente realista, o acento terico ser posto sobre o
poder de determinao que a regra exerce sobre o comportamento, e de nenhuma
maneira sobre a natureza ela mesma inconsistente da regra. Dito de outra
maneira, para Peirce, esta transposio da causalidade sobre a relao entre
representmen e interpretante que funda o hbito (e a regra que o determina).

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Assim, do ponto de vista pragmatista, quando o processo semitico atinge seu

interpretante lgico ltimo, ele encontra enfim sua verdade; pois isto a que aspiram os signos e as significaes, governar a conduta e os atos: a significao de uma
palavra tm por propriedade tender a modelar a conduta de uma pessoa ()
(CHAUVIR, 1995, p.81)

Esta maneira de conceber o hbito, como a consequncia de um constrangimento causal sobre a ao, fruto direto do fundamento empirista do pragmatismo de Peirce. Com efeito, Peirce demonstra que necessrio, em primeiro lugar,
j ter-se adotado uma perspectiva causalista sobre o processo semitico, para que,
em seguida, seja possvel definir o hbito a partir do poder de determinao da
ao. Assim, concernindo os laos unindo pensamento e realidade, apesar de sua
postura antipsicologista, Peirce permanece prisioneiro de uma teoria empirista da
representao. Ele busca elaborar um modelo semitico no qual a efetividade no
deriva de nenhuma maneira da razo, como a fora muscular do brao do policial ou
do oficial de justia, mesmo se ele obedece razo, assim como um co no
menos um bruto quando ele obedece a seu mestre, que o adestrou pela fora do
hbito, ou mesmo atravs de meios mais brutais (PEIRCE, 1978, p.37).
Vemos que uma concepo realista est assim no fundamento da semitica
peirciana.
Ostenso e conhecimento prvio ou colateral

Observamos assim que Peirce parte sempre da realidade e a entrev como modelo
da determinao da funo do ndice. Com respeito a isso, seu modelo de um
autntico ndice o ndice no lingustico, do qual o caso exemplar o dedo
apontado na direo do objeto.
Da mesma maneira, Peirce considera o olhar e a voz como prottipos da
funo indicial. Neste caso, suas funes no so apenas de ostenso, mas
tambm de definir o universo do discurso e, em particular, determinantes na
distino entre fico e realidade. Para Peirce, a voz e o olhar so ndices na
medida em que conduzem a ateno do interlocutor na direo da realidade
qual se refere o discurso e designam um existente com menos incerteza que um
smbolo. Assim, segundo o filsofo americano, o ndice possui duas caractersticas diferentes, mas imbricadas. Em primeiro lugar, de instituir uma relao
direta-causal. Em segundo lugar, de interpelar o interpretante de um ponto de
vista pragmtico, ao reproduzir a relao causal do ndice ao objeto sobre o
interpretante ele-mesmo.
Vemos que a semitica peirciana induz ento a uma forma de naturalizao
do processo indicial. Ou seja, ao passo que ela pe o acento terico sobre a
realidade, o uso de ndices requer a existncia de um conhecimento colateral
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relativo ao objeto designado. necessrio que o sujeito seja possuidor de um

conhecimento colateral para que ele possa reconhecer o referente do ndice.
Este conhecimento colateral forma assim um conhecimento prvio da relao
causal em jogo, no que ela pertinente para a determinao do objeto no interior
da associao semitica. Sublinhemos com preciso: o conhecimento prvio
ou colateral concebido, por Peirce, sobre o modelo da experincia sensvel.
A questo do conhecimento colateral s pode ser pertinente, de maneira precisa,
em um universo semitico no qual a funo maior do signo a ostenso. Em
outras palavras, a importncia do conhecimento colateral o correlato direto
de uma caracterizao no-hermenutica do signo. Como observa Chauvir,
o papel do signo se v limitado ao aporte de um suplemento de informao
sobre objetos j conhecidos de outra maneira. A eficacidade do ndice ento
subordinada a esta condio: o intrprete deve ter uma experincia colateral do
objeto (1995, p.137).
Segundo Peirce, o exemplo mais significativo desta exigncia de conhecimento colateral dado pelo caso do nome prprio. Para Peirce, um nome prprio
somente pode funcionar como tal, se o enunciador e o intrprete so mais ou
menos familiarizados (acquainted) com o objeto que ele nomeia (CHAUVIR,
1995, p.260). Com efeito, o nome prprio, por definio, em Peirce, exige que
duas condies de aplicao pragmtica sejam respeitadas. Em primeiro lugar,
que o objeto que porta o nome seja um indivduo singular. Em seguida sendo
este o ponto heuristicamente mais delicado que o intrprete j tenha uma
familiaridade com o objeto do ponto de vista de uma experincia cognitiva
concreta anterior (PEIRCE, 1931-1958, 2.329). Desta maneira, desde a primeira
ocorrncia deste ndice que o nome prprio, o conhecimento colateral de
carter extra-semitico em essncia deve j estar presente, pois, caso contrrio,
o interpretante correria o risco de no reconhecer a relao semitica existente
entre o representmen e o objeto, o que implicaria simplesmente o fracasso do
processo semitico.

Concluso: tratar de modo metapsicolgico o signo indicial

peirciano justo faz-lo deixar de ser peirciano

Tomemos como referncia o seminrio sobre a tica da psicanlise, de 1959/1960.

Para Lacan, refletir sobre a questo tica a partir da psicanlise significa um
aprofundamento desta noo de real e, [...], na medida em que se trata de uma
orientao da baliza do homem com respeito ao real que a questo tica se orienta
e se articula (LACAN, 1959/1960, p.23). O real ser tematizado como isto que
constitui um ponto de referncia, o signo a partir do qual a economia psquica
se orienta. O passo de Lacan ser justo de despojar a teoria peirciana do ndice
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de seus princpios empiristas para este fim. Podemos mesmo dizer que ele far o
ndice peirciano sofrer um tratamento metapsicolgico de fato. Esta interpretao
do conceito julgada necessria por Lacan para que o conceito de signo indicial
(e, na sequncia de sua reflexo, o conceito de nome prprio) seja capaz de dar
conta da imbricao da ordem significante com o registro pulsional.
Este lao entre a satisfao da pulso e a dimenso simblica constitui o
ponto piv da formao da realidade. Neste domnio, a fico no oposta
realidade, pois esta imbricao constitutiva. O que se ope fico (se no
a realidade)? Para a psicanlise, trata-se da inrcia da excitao pulsional. Esta
inrcia pulsional indica a presena da Coisa e funciona, com referncia ao psiquismo, como um signo.
Que o inconsciente seja estruturado em funo do simblico, que isto que o princpio do prazer faa o homem buscar, seja o retorno de alguma coisa que um signo, [...],
eis a o que necessrio medir toda a importncia no pensamento freudiano para
ento podermos tambm conceber qual , ento, a funo, o papel da realidade.
(LACAN, 1959/1960, p.25)

Este retorno que signo para o psiquismo no outra coisa seno o modo de
manifestao da afetao pulsional. Aqui, cabe precisar que esta excitao pulsional pode retornar como signo justo uma vez que ela foi antes externalizada,
rejeitada pelo psiquismo, e que nesta expulso (fruto do julgamento primrio de
atribuio) um afora propriamente dito constitudo. Esta coisa que faz signo
(LACAN, 1959/1960, p.85) assim a manifestao de Das Ding, da qual Freud
nos fala no Projeto de 1895: o resto constante e incompreensvel de todo complexo perceptivo do sujeito. Ela este objeto extranho que a atividade judiciativa
constitui a partir disto que do interior do sujeito se encontra originalmente
conduzido para um primeiro afora (idem, p.87).
A noo deste Ding, deste Ding como fremde, como estrangeiro e mesmo hostil,
em todo caso como o primeiro exterior, eis a em torno do que se orienta todo o
percurso que, sem nenhuma dvida, para o sujeito, a todo instante percurso de
controle, percurso de referncia, com respeito a qu? Ao mundo de seus desejos.
(idem, p.88)

A partir desta reflexo, Lacan considera que noes econmicas, como as de

fixao ou sublimao, esto na base de problemas metapsicolgicos que podem
ser repensados a partir de uma teoria do signo que seja conforme lgica do
significante. Com efeito, Lacan deixa entrever a possibilidade de uma teoria

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metapsicolgica do signo referente a das Ding, isto , o lugar de seu desejo, seja
ele perverso ou sublimado (idem, p.166).
no sentido de pr em relevo os paradoxos econmicos implicados nas noes de fixao (da pulso parcial no objeto pr-genital), de sublimao, assim como
de outros fenmenos associados dimenso econmica do aparelho (como a
angstia, o amor corts, a reao teraputica negativa, etc.) que Lacan emprega
pela primeira vez a frmula, emprestada de Peirce, do signo: o signo, aquilo
que est no lugar de alguma coisa para algum (idem, p.141).
O emprego da noo de signo permite a Lacan demonstrar que tanto a sublimao quanto a fixao so paradoxalmente variaes de um mesmo processo
econmico. Nos dois casos, se trata do que diferencia, em essncia, uma pulso
de um energetismo natural, ou seja, do que faz da pulso uma funo simblica
por completo. Um signo ser, neste caso, a exteriorizao reificada da exigncia
pulsional, isto , a constituio de uma forma objetal primria. Este processo de
reificao que constitui o signo d origem a uma forma de positividade que, de
modo paradoxal, decorre apenas de um sistema significante de diferenas. Esta
positividade no nada mais que a forma prpria de manifestao da indeterminao inerente ordem da linguagem. De maneira mais exata, a substancializao
(a reificao) de um limite simblico.
Segundo esta perspectiva, o vago dever ser considerado, sobretudo, do ponto
de vista ontolgico e no, como em Peirce, sob o ngulo epistemolgico e cognitivo. O registro do simblico inconsistente e, de fato, a prpria determinao
semitica implica nela mesma a indeterminao: o signo uma forma especfica
de determinao da indeterminao. Mas, sobretudo, a ordem simblica sendo
considerada como constitutiva da realidade, a indeterminao se torna uma
fratura ontolgica positiva. Ao contrrio da concepo de Peirce, o signo na
psicanlise encarna a inconsistncia da ordem simblica, e de maneira alguma
uma simples limitao cognitiva relativa ao carter parcial de toda interpretao.
Em outras palavras, no se trata de uma limitao da linguagem entendida como
instrumento de mediao, mas da natureza ontologicamente contraditria da
prpria determinao do real.
Por certo, uma das caractersticas do signo, em Lacan, tambm, tanto como
em Peirce, sua ausncia de equivocao. Todos ns conhecemos a mxima, citada antes, segundo a qual um signo aquilo que representa alguma coisa para
algum. No entanto, talvez seja mais correto considerarmos que o signo apresenta
no sentido de uma mostrao e no representa alguma coisa. Mas, mesmo
neste caso, a designao do signo no ser outra coisa que a prpria indeterminao. Assim, o signo no designa uma indeterminao, ele a determinao enquanto
tal da indeterminao. O signo definido do ponto de vista da metapsicologia
d origem a um conceito reflexivo, e de forma alguma permite endossar uma
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perspectiva dualista-realista. No caso da metapsicologia lacaniana, o conceito de

signo estar na base da noo desenvolvida mais tarde por Lacan em torno
do Seminrio XIX de Um: a nica forma de positividade imanente ao registro
do significante, a insistncia da mesmidade.
Esta redefinio do conceito peirciano de signo pode ser posta em relevo
a partir dos exemplos da voz e do olhar. Ao contrrio de Peirce, a voz e o olhar
implicam, para a psicanlise, a presena de um abismo semntico, isto , de
um elemento que existe apenas enquanto impasse da simbolizao. A ausncia
de equivocidade concerne neste caso ao carter pertubador ou sedutor do signo
indicial em funo do sem-sentido que ele implica (e que, no caso da psicanlise,
assume um valor de gozo).
Observamos assim que essa maneira de conceber o conceito de signo em
Lacan implica necessariamente a excluso de toda forma de determinao causal
da relao semitica entre o representmen e seu objeto. Percebemos a uma
das caractersticas maiores da releitura lacaniana do signo. Mesmo se assistimos
a uma forma de reintroduo do referente com a noo de signo, este referente
metapsicolgico no outra coisa seno o prprio limite interno da simbolicidade. A substncia denotada pelo signo no mais que a prpria inconsistncia
interna ao universo da linguagem e, logo, de maneira alguma, um subsistente
extra ou pr-simblico.
O signo , assim, a manifestao, no interior do campo do sensvel, da
imaterialidade prpria aos valores simblicos e, nesse sentido, de um valor
puro. Ele a apresentao do limite intrnseco e reflexivo da ordem simblica.
por essa razo que Lacan assenta, enfim, sua interpretao do signo peirciano
a partir da teoria do objeto a: O que que se deve substituir, no esquema de
Peirce, para que ele cole com minha articulao do discurso analtico? simples
como dizer bom-dia, [], no h outro representmen seno o objeto a (LACAN,
1971/1972a, p.179).
Lacan desloca assim o lugar do objeto, em Peirce, para aquele relativo ao
representmen (ao signo indicial). Efetivamente, o fato de assimilar o conceito de
representmen ao de objeto a induz a uma modificao radical da teoria do signo.
A teoria peirciana do ndice pode assim ser til para teoria psicanaltica condio de sofrer uma releitura estrutural.
Segundo esta interpretao de Lacan, o objeto dinmico peirciano, por sua
vez, no ser mais um objeto extrassimblico que exerce uma funo causal sobre
o signo indicial, mas apenas um pressuposto intuitivo. Ele tomar justamente
o lugar da Coisa, ou seja, de uma ideia reguladora que opera como um pressuposto
da prpria atividade simblica. Desde que ns estamos implicados em uma
atividade semitica e que o objeto a exerce sua funo de signo para algum, o
efeito a pressuposio da Coisa. Em outras palavras, se o signo-representmen
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Peirce, Lacan e a questo do signo indicial

ocupa o lugar da reificao de uma inconsistncia (ou seja, sob a forma de objeto
a), a Coisa a manifestao de seu pressuposto pragmtico. Neste caso, a Coisa
deixa de ser a causa primeira do representmen-objeto a, mas, ao contrrio, passa a
ser seu efeito. O representmen-objeto a deixa de ser tambm um existente emprico em
uma relao (smio)causal com um outro objeto de mesma natureza (entre dois
objetos homogneos), e se torna simplesmente para empregar uma expresso
de Zizek um efeito de paralaxe (ZIZEK, 2008, p.23).
Que nos demonstraria ento esta teoria metapsicolgica do signo? Lacan o
afirma com clareza: o discurso em sua relao, [], ao nada. Isso quer dizer
este em torno do que necessariamente gira todo discurso (LACAN, 1971/1972a,
p.178). O signo no representa como uma espcie de etiqueta colada sobre
uma coisa , ele o nada inerente ordem simblica que, de sbito, se mostra
no interior do campo da experincia. Como diz Lacan, este signo designa o fato
que a ontologia simplesmente, [] a careta do Um (LACAN, 1971/1972a,
p.169). Dito de outra maneira, o signo o Um simblico que marca a presena
do irrepresentvel no seio da representao, no como forma qualitativamente
sensvel ela-mesma, mas como exigncia de simbolizao ou de captao de
gozo. Ou seja, um Signo aquilo escreve Um gozo para algum.
Por ltimo, podemos ver que uma maneira lacaniana de conceber a questo
da regra e do hbito tambm se torna diferente da formulao peirciana. Peirce
considera, como vimos, a conduta como a manifestao concreta do hbito (a
manifestao da fora da regra). Lacan, ao invs de naturalizar a normatividade da regra, vai se interessar pela origem do apego de um sujeito a uma regra
qualquer (como no caso do velho problema sociolgico da servido voluntria).
Para a psicanlise, a regra, a lei (simblica), ou no importa qual outra funo
simblica, no possui fora determinante enquanto tal e no responde a um
modelo causal. Seria, assim, sobre a inconsistncia da regra que o acento terico
seria posto, como o equivalente do lugar do consentimento do sujeito.
Para terminarmos, cabe ressaltar que, numa perspectiva lacaniana, o hbito
deve ser considerado a resultante de um sistema que se caracteriza pela ausncia de
fundamento natural. Isto , somente haveria costume, hbito, conveno, quando
a determinao causal estivesse suspensa. O estatuto de hbito de uma prtica
simblica repousaria ento sobre o carter insensato da ordem da linguagem
e sobre o gozo a envolvido para um sujeito qualquer. Temas estes, em ltima
instncia, no apenas estranhos ao pensamento de Peirce, mas impossveis de
nele serem corretamente abordados.
Recebido em 16/7/2009. Aprovado em 16/3/2010.

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Mauricio Jos dEscragnolle Cardoso

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Mauricio Jos dEscragnolle Cardoso

escragnolle@hotmail.com

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