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Dubito Ergo Sum: stio ctico de literatura e espanto

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DUBITO ERGO SUM Pginas de Vilm Flusser

UM POSSVEL DILOGO ENTRE PEIRCE E FLUSSER Priscila Monteiro Borges

Lngua e Realidade, a primeira obra publicada de Vilm Flusser, chama a ateno primeiramente por demonstrar, a partir do conhecimento lingstico de um poliglota, como diferentes lnguas carregam diferentes concepes de mundo, que a prpria estrutura da lngua cria realidade e, portanto, povos que falam diferentes lnguas tm noes diferentes do mundo. Toda essa demonstrao que se d pela comparao entre quatro lnguas ingls, alemo, portugus e tcheco deixa claro que a tarefa de traduo no fcil e talvez possa ser at considerada impossvel. No entanto, alm da problemtica da traduo que evidente no livro, a discusso entre lngua e realidade aborda tambm um antigo problema filosfico que diz respeito concepo de realidade e possibilidade ou no de represent-la. A realidade composta por aquilo que percebemos ou h algo anterior nossa percepo que deve ser chamado de realidade? As palavras representam esse algo anterior ou so elas mesmas a realidade? O que une palavra e coisa? So as palavras justas com as coisas a que se referem? Duas posies filosficas podem ser diferenciadas com relao a esses problemas. A primeira posio, denominada nominalista, pensa que como no temos acesso realidade anterior, seno pela prpria percepo, no h como considerar a existncia de uma realidade exterior e, portanto, so as linguagens, nossas aes e percepes do mundo os construtores da realidade. A segunda posio, conhecida filosoficamente como realista, admite a existncia de uma realidade para alm daquilo que percebemos, uma realidade dotada de leis que regulam nossa prpria existncia. Portanto nossa percepo do mundo incompleta, pode ser equivocada e

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guiada por leis que no conhecemos por completo, s quais procuramos nos aproximar pelo processo de conhecimento. A pergunta chave da metafsica saber como deve ser o mundo em sua realidade para que ele aparea como tal em nossa experincia humana. Ela busca a realidade por detrs das aparncias. No entanto, a nica forma de acesso realidade que dispomos pela nossa prpria percepo. No h possibilidade de descartar o nosso percepto e acessar diretamente a realidade. Seria, ento, possvel descobrir como essa realidade anterior percepo? verdica a busca por algo de que no podemos atestar a existncia? Flusser no texto no responde claramente a essas questes. Algumas de suas afirmativas, como por exemplo a de que a lngua cria realidade, levariam a crer que ele se aproxima do pensamento nominalista. No entanto, em outras passagens ele busca uma realidade anterior lngua, que ele chama de dados brutos, a qual ela representaria aproximando-se do pensamento realista. Seguiremos com a anlise um pouco mais detalhada desses trechos a fim de entender melhor os rumos dessa discusso ontolgica no livro Lngua e Realidade. O texto se inicia pela distino de dois mundos, um aparente e outro real. Segundo ele: Poderemos dizer que o mundo, aparentemente catico, realmente ordenado. Ou, que h um mundo aparente catico, e um mundo real ordenado. (FLUSSER, 2004, p. 31/32). Segue, definindo realidade como um conjunto de dados que podem ser de duas naturezas: dados brutos e palavras. Considera que o intelecto propriamente dito s opera com palavras, portanto todo dado bruto percebido pelos rgos sensoriais seria transformado em palavras. A percepo das palavras mostra uma realidade ordenada em frases segundo regras preestabelecidas, que a prpria lngua. Sendo assim, segundo Flusser, a realidade consiste de palavras e de palavras in statu nascendi. (2004, pg. 40). O que leva a crer que a realidade composta tanto de palavras quanto de dados brutos que se tornaro palavras para que o intelecto as opere. Portanto, as palavras substituem algo, apontam para algo que est alm da lngua, mas como o intelecto no trabalha com os dados brutos, ou com as palavras in statu nascendi, no possvel falarmos sobre esse algo. A nica coisa sobre a qual podemos falar sobre a lngua e por isso, afirma ele, o estudo da lngua possivelmente a nica pesquisa legtima do nico cosmos concebvel (p.

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41). Nesse trecho, apesar de Flusser afirmar que a lngua tem seu prprio cosmos e que essa realidade a nica que podemos conceber, ele no descarta a existncia de uma realidade anterior a lngua para a qual ela aponta, apesar de afirmar ser impossvel falar dela. Se por um lado, poderamos pensar que ele se aproxima do nominalismo ao afirmar que a realidade construda pela lngua, por outro, ele parece no romper com o realismo ao manter a considerao de que o dado bruto algo exterior que independe do homem. H portanto algo que no construdo pelo homem e por sua lngua, mas que, segundo o autor, no nos aparece muito claro, pois o homem depende da lngua para articul-lo. Notaremos que Flusser tende a tratar de uma realidade pelo ponto de vista da aparncia, no utiliza o termo realidade com o sentido metafsico, no qual a realidade independente do sujeito. Ele no trata dessa realidade exterior justamente por acreditar que no possvel acess-la por meio das palavras. Da discusso sobre a correspondncia entre as palavras e o que elas significam ou representam, Flusser levanta o problema da verdade, se h possibilidade de falarmos em verdade e que verdade seria essa. Estabelece, ento, a diferena entre a verdade relativa e a absoluta, considerando verdade relativa a verdade lingustica das frases, a concordncia da frase com as regras da lngua e verdade absoluta a correspondncia entre a lngua e o algo que ela significa (2004, p. 46), verdade que considerada to inarticulvel quanto esse algo exterior que ela representa. A cada passo, Flusser tende a mostrar que o dado bruto catico, incompreensvel, que em si nada representa seno a potencialidade de vir a existir quando articulado em palavras. Justamente nesse sentido, mais frente Flusser modifica seu conceito de realidade: desconsidera o fato bruto, enfatiza o papel da palavra e define a realidade como o conjunto das lnguas. Sua justificativa para tanto comea da premissa de que a realidade para existir precisa aparecer e esse aparecimento se daria por meio da lngua (2004, pg. 53). Flusser ao tomar essa posio entra em um conflito, pois se a realidade para existir deve aparecer em uma lngua, cada lngua teria sua prpria realidade. Ele mesmo admite ser intolervel uma ontologia que opere com realidades substituveis e para resolver o problema prefere descartar o fato bruto j que ele s pode se realizar na articulao

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das palavras. Tanto o fato bruto quanto o intelecto passam a ser vistos como potncia que precisa se realizar para existir e por meio das diferentes lnguas que ela se realiza. Dessa maneira a nica realidade que nos articulvel a realidade da lngua e o que h antes dela o nada. Mas haver o nada no quer dizer que no exista algo anterior lngua ao qual ela se refere e, portanto, Flusser no est aqui tomando uma posio nominalista pura como poderia parecer. Ele prprio adverte: A grande conversao da qual participamos e que toda a realidade vem do nada e trata do nada. Entretanto esta afirmao no tem mais, a essa altura da discusso, nenhum sabor de derrota ou desespero. O nada, longe de ser um conceito vazio e negativo, torna-se um superconceito sinnimo de indizvel. (...) Essas regies por serem anteriores ou posteriores lngua, so irreais, so nada. Mas aquela irrealidade, aquele nada, que estabelece a realidade, e nesse sentido uma irrealidade mais bsica, ou superior realidade. (2004, p. 132/133) Admitindo que a lngua um processo de realizao que surge do nada e caminha em direo ao nada, Flusser busca descrever os diferentes tipos de discursos que levam da condensao do nada evaporao do nada. No primeiro nvel, saindo do silncio inautntico, estaria o Balbuciar, seguindo a Salada de Palavras, Conversa Fiada, Conversao, Poesia e, aproximando-se do silncio autntico, em ltimo nvel a Orao, um calar-se supra-intelectual (2004, p.133). Nesse caminhar, a lngua se apresenta no s como palavras, mas como lgica, msica e imagem. O conceito de lngua se amplia abarcando o universo de smbolos compreensveis e sensveis, alm de termos na passagem da Conversao para a Poesia uma elevao tanto da qualidade lgica como esttica da lngua. Apontando no sentido da origem, Flusser descreve a camada do Balbuciar e diz que nela no h sequer natureza, pois s na medida em que a conversao se forma que a natureza surge. Apesar de ele afirmar que pedras, rvores e estrelas so reais porque so palavras ou conceitos, no acredito que essa frase deva ser lida ao p da letra, j que em seguida, ele diferencia a natureza da civilizao e afirma que a natureza produto da conversao ontologicamente anterior civilizao. Antes de produzir civilizao a conversao produz natureza. (2004, p. 191). Estaria ele admitindo a possibilidade de uma lngua que extrapola os limites humanos ao falar em

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conversao ontologicamente anterior civilizao? Devemos ampliar o conceito de lngua e admitir que a prpria natureza tem uma certa organizao, que h troca de informao e portanto comunicao em um nvel cosmolgico? Nesse sentido, no seria melhor substituir o termo lngua, entendido como sistema de representao constitudo por palavras e regras que se combinam em frases, por linguagem, j que essa palavra carrega um significado mais amplo como o de meio de comunicao natural prprio de alguns animais e capacidade de aprender e comunicar-se por meio da lngua? Se assim o for, arrisco tomar a filosofia peirceana como referncia para discutir algumas dessas questes. Flusser postula no incio do texto que a nica realidade cognoscvel aquela que nos aparece, mas insiste na concepo de um fato bruto que deve se realizar para existir, pois apenas sua potencialidade no satisfaz ao conceito de realidade. Essa realizao se d dentro das lnguas, quer dizer dentro de sistemas organizados por leis e mantido por hbitos. Afinal, realidade aquilo que me aparece ou a potencialidade dos fatos brutos em existirem? A distino entre realidade e percepo existente na filosofia peirceana parece clarear um pouco essa questo. Para Peirce, a realidade independe daquilo que percebemos dela, a percepo pode ser parte da realidade, mas nunca a realidade por completo. Ao mesmo tempo, a realidade tende a ser percebida, e nesse momento ela passa a ser um existente. Portanto denominamos existente a parte da realidade que podemos conhecer. Assim, a realidade cognoscvel a que Flusser se refere, aquela que se realiza nas lnguas, por exemplo, seria um existente na filosofia peirceana, enquanto os fatos brutos, aqueles que tm o potencial de existir, seriam a realidade. Pela viso peirceana, a realidade no s independe da nossa percepo como composta por trs elementos que correspondem s trs categorias fundamentais: primeiridade/acaso, secundidade/existente e terceiridade/lei. O acaso aparece como princpio de aleatoriedade, gerador de assimetrias, propulsor da diversidade. O existente carrega consigo a noo de alteridade, um fato bruto que nos confronta. Finalmente, a lei justamente constituda a partir da tendncia generalizao dada como mediao, pois reconhece as relaes entre as ocorrncias dos fatos brutos. A categoria da secundidade fundamental para

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entender a metafsica peirceana, ela a responsvel pelo conceito de alteridade, existncia, aquilo que insiste na conscincia. No entanto, a realidade no se esgota apenas nessa realizao. A realidade no composta apenas pelo existente, mas pelo acaso, existente e lei juntos. O existente um instante de realidade no qual possvel identificar uma parcela de regularidade e uma parcela de indeterminao. Sua existncia deve-se tanto ao acaso quanto lei. O acaso lhe confere qualidades nicas que o diferenciam de qualquer outro existente, enquanto a lei o generaliza, torna possvel alguma classificao, estabelece uma relao com outros particulares. O conceito de realidade fundamentado principalmente na categoria da secundidade e acompanhado das idias de alteridade e insistncia contra a conscincia situa-se no nvel da experincia imediata, o que no suficiente para explicar toda a complexidade encontrada na realidade. O fator tempo deve ser considerado nessa relao com a realidade, desse modo, a insistncia contra a conscincia deixar de ser um fato bruto para tornar-se uma regularidade, passar a expressar-se como uma lei, uma representao generalizada. Assim, a permanncia de uma relao f-la descaracterizar-se como tal por se tornar uma regularidade. (Ibri, 1992, pg.30) Conforme Ibri (1992, pg.30), a concepo peirceana de realidade possui dois predicados axiais: a alteridade e a generalidade. Segue-se, da, necessariamente, que tal concepo no poder estar confinada segundidade que, no nvel metafsico, subsume a existncia como universo dos individuais que reagem entre si e contra uma conscincia experienciadora. Dado que a possibilidade de significao das lnguas depende do reconhecimento de certas relaes, de um fluxo de tempo, portanto de leis, devemos tendncia de generalizao da prpria natureza a possibilidade de significao de uma lngua. Assim podemos supor que exista no mundo uma tendncia gramaticalidade que permitiu a criao das diversas lnguas. Cada lngua segue suas prprias regras, no entanto, todas dependem da possibilidade de generalizao. Percebemos tambm que a teoria peirceana no nega a afirmao de que a realidade aparece dentro da lngua, no entanto a aceita por um outro vis: um determinado texto por ser um existente carrega caractersticas da prpria realidade, mas essa, em si,

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independe da lngua e da nossa percepo sobre ela. Flusser, ao considerar como realidade somente o que aparece, descarta de seu pensamento tudo aquilo que no conhecemos. Contudo, no porque no conhecemos que tais coisas no faam parte da realidade, e da surge a possibilidade de diferentes lnguas expressarem diferentes realidades, como se cada lngua pudesse expressar parte da realidade. Ainda a afirmao de que a realidade consiste de palavras in statu nascendi parece dialogar com a noo de realidade dada por Peirce, visto que ele prope a existncia de gerais na natureza. Os gerais aos quais Peirce se refere se aproximam das palavras in statu nascendi descritas por Flusser, pois ambos so regidos por leis, apresentam alguma regularidade e parecem organizar o aparente caos dado pelo fato bruto, singular. Ao que parece as palavras que formam a realidade que Flusser se refere no so as palavras das lnguas desenvolvidas pelo homem, mas palavras do prpria realidade metafsica. Palavras que esto num estado primordial, anterior ao seu prprio nascimento, que poderamos entender como termos gerais. Ali se encontra a origem da palavra, sua potncia, mas no ela prpria, j articulada. Os termos gerais so organizadores da realidade assim como so as palavras para nosso intelecto. Portanto, esse poder de generalizao e organizao da palavra no restrito a ela, mas uma caracterstica da natureza. Nesse ponto j possvel vislumbrar que deva haver alguma passagem entre as palavras e as coisas, um elo entre lngua e realidade na filosofia peirceana. Encontramos no conceito de continuum entre mente e matria sugerido por Peirce a explicao de tal ligao. Segundo ele, se h uma tendncia da mente a adquirir hbitos, fazer generalizaes e ao mesmo tempo de se auto-corrigir, esse no deve ser um princpio somente da mente, j que ela prpria pertence realidade. Peirce sugere que o mundo real tambm deve seguir esses princpios, portanto a realidade deve ter a natureza de representao, deve tambm ser simblica. Se admitirmos que a realidade tende generalizao, mas ao mesmo tempo dotada de acaso e, portanto, est em constante evoluo, logo admitimos ser impossvel seu conhecimento absoluto. Esse carter plstico tanto da mente como da realidade nos impede de pensar em conceitos estticos e absolutos. O que concorda com a afirmativa de Flusser (2004, pg. 31), de

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que o processo de conhecimento do mundo estaria relacionado sua hierarquizao e no sua possvel catalogao, visto a hierarquizao ser um processo dinmico e a catalogao um processo esttico. Na catalogao os lugares so fixados, se apreende sobre algo, mas no h compreenso e coordenao das relaes entre os elementos, como h na hierarquizao. Os conceitos de evoluo e continuum dados por Peirce so de fundamental importncia pois nos mostram como possvel um mundo cognoscvel. Para a filosofia peirceana, nossa percepo no formada somente pela sensao imediata dada pelos rgos perceptivos, mas pela organizao dessas sensaes pelas relaes que essas sensaes estabelecem com a memria, histria e contexto. Essa possibilidade de organizao caracterstica do processo de pensamento mais complexo, mediado, que envolve a razo. Dessa maneira, um mundo cognoscvel depende de uma percepo formada pela razo, portanto pela linguagem, meio pelo qual percebemos a realidade. Logo, se existe um continuum entre mente e matria, e por conseguinte, entre as diversas linguas e a realidade, o estudo das linguas desenvolvidas pelo homem e linguagens num sentido mais amplo, pode de alguma forma nos aproximar da realidade.

Bibliografia: FLUSSER, Vilm. Lngua e realidade.So Paulo: Annablume, 2004. IBRI, Ivo Assad. Ksmos Noetos: a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva, 1992. SANTAELLA, Lucia. A assinatura das coisas. Peirce e a literatura. Coleo Pierre Menard. Rio de Janeiro: Imago, 1992.

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PEIRCE, C.S. Collected Papers, C. Hartshome, P. Weiss e A. Burks (eds.). 8 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-58. (No texto citado como CP, conforme as normas estabelecidas pela comunidade cientfica da rea especfica.)

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