A Estratgia do No-Eu

Por
Ajaan Thanissaro
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Os livros sobre o Budismo com freqncia afirmam que um dos dogmas metafsicos mais bsi
cos do Buda que no existe uma alma ou um eu. No entanto, uma pesquisa nos discurs
os do Cnone em Pali - o registro existente mais antigo dos ensinamentos do Buda sugere que o Buda ensinou a doutrina de anatta ou no-eu, no como uma afirmao metafsi
ca, mas como uma estratgia para obter a libertao do sofrimento. Se algum usar o conc
eito de no-eu para no se identificar com os fenmenos, ir ficar alm do alcance de todo
o sofrimento e estresse. Quanto quilo que se encontra alm do sofrimento e estress
e, o Cnone menciona que embora possa ser experimentado, est alm do alcance de uma d
escrio e por isso tais descries como "eu" ou "no-eu" no so aplicveis.
A evidncia para esta leitura do Cnone est concentrada em quatro pontos:
1. Numa ocasio em que feito um pedido direto ao Buda para que tome uma posio em rel
ao questo ontolgica, se existe ou no um eu, ele se recusa a responder.
2. Os trechos que afirmam de forma mais categrica que no existe um eu esto qualific
ados de tal maneira que eles cobrem toda a realidade que pode ser descrita, mas
no toda a realidade que pode ser experimentada.
3. As idias de que no existe um eu esto niveladas com as idias de que existe um eu c
omo uma "cativeiro de idias" as quais uma pessoa que tem como objetivo a libertao d
o sofrimento faria bem em evitar.
4. A pessoa que alcanou o objetivo da libertao v a realidade de tal maneira que toda
s as idias - mesmo aquelas noes mais bsicas como eu e no-eu, verdadeiro e falso - no t
mais poder de influenciar a mente.
O que segue uma seleo de trechos relevantes do Cnone. Eles so oferecidos com a adver
tncia de que em ltima anlise nada conclusivo pode ser provado atravs da citao de texto
s. Estudiosos tm apresentado argumentos para colocar em dvida praticamente tudo no
Cnone - quer seja apresentando novas tradues para termos cruciais ou questionando
a autenticidade de praticamente cada trecho contido nele - e dessa forma o nico t
este verdadeiro para qualquer interpretao coloc-la em prtica e verificar aonde ela c
onduz em relao a obter a libertao da mente.
* * *
1. Compare os dois dilogos a seguir.
Tendo sentado a um lado, o errante Vacchagotta disse ao Abenoado, 'Ento, Venervel G
otama, existe um eu?' Quando isso foi dito, o Abenoado ficou em silncio. 'Ento, no e
xiste um eu?' Uma segunda vez o Abenoado ficou em silncio.
Ento o errante Vacchagotta levantou-se do seu assento e partiu.
Em seguida, no muito tempo aps o errante Vacchagotta ter partido o Venervel Ananda
disse ao Abenoado, 'Porque, senhor, o Abenoado no respondeu quando foi perguntado p
elo errante Vacchagotta?' - 'Ananda, se eu, tendo sido perguntado pelo errante V
acchagotta se existe um eu, tivesse respondido que existe um eu, isso estaria co
nforme com aqueles brmanes e contemplativos que so os expoentes da doutrina eterna
lista (isto , a idia de que existe uma alma eterna). E se eu tivesse respondido que
no existe um eu, isso estaria conforme com aqueles brmanes e contemplativos que so
os expoentes do niilismo (isto de que a morte a aniquilao da experincia). Se eu tives
se respondido que existe um eu, isso seria compatvel com o surgimento do conhecim
ento de que todos os fenmenos so no-eu?
'No, Senhor.'

'E se eu tivesse respondido que no existe um eu, o confuso Vacchagotta ficaria aind
a mais confuso: "Aquele eu que eu costumava ter, agora no existe?"' [SN XLIV.10]

Mogharaja:
"Como algum deve ver o mundo de modo a no ser visto pelo Senhor da Morte?
O Buda:
Mogaraja, sempre com ateno plena, desenraizando a idia de uma identidade, veja o mun
do como vazio, assim voc ter superado a morte. O Senhor da morte no ver aquele que v
o mundo dessa forma. [Snp V.15]
O primeiro trecho um dos mais controversos no Cnone. Aqueles que acreditam que o
Buda tomou uma posio ou outra na questo sobre se existe ou no um eu tm que explicar o
silncio do Buda e normalmente o fazem focando na sua declarao final para Ananda. S
e uma outra pessoa mais madura espiritualmente que Vacchagotta tivesse feito a p
ergunta, eles dizem, o Buda teria revelado a sua verdadeira posio.
Esta interpretao, no entanto, ignora as duas primeiras sentenas do Buda para Ananda
. No importa quem faa a pergunta, dizer que existe ou no existe um eu seria cair nu
ma das duas posies filosficas que o Buda evitou durante toda a sua carreira. Quanto
terceira sentena, ele estava preocupado em no contradizer "o surgimento do conhec
imento de que todos os fenmenos so no-eu" no porque ele sentia que esse conhecimento
em si era correto sob o ponto de vista metafsico, mas porque ele viu que o seu s
urgimento poderia conduzir libertao. (Trataremos do contedo desse conhecimento no p
onto 2 abaixo)
Esse ponto confirmado quando fazemos uma comparao com o segundo discurso. A difere
na fundamental entre os dois dilogos est nas perguntas feitas: No primeiro, Vacchag
otta pede ao Buda que tome uma posio sobre a questo, se existe ou no um eu, e o Buda
fica em silncio. Na segunda, Mogharaja pergunta sobre uma forma de ver o mundo p
ara que se possa superar a morte e o Buda responde ensinando-o a ver o mundo sem
relacion-lo noo de um eu. Isso sugere que, ao invs de ser uma afirmao de que no exi
um eu, o ensinamento sobre no-eu mais uma tcnica de percepo que tem como objetivo c
onduzir para alm da morte, Nibbana - uma forma de perceber as coisas sem a iident
ificao de um eu, nenhuma noo de que 'eu sou', nenhum apego a 'eu' ou 'meu'.
Portanto, parece mais honesto tomar o primeiro dilogo pelo que aparenta ser e diz
er que a questo, se existe ou no um eu, algo sobre o qual o Buda no tomou uma posio,
sem levar em considerao se ele estava falando para uma pessoa confusa espiritualme
nte como Vacchagotta ou uma pessoa mais avanada como Ananda. Para ele, a doutrina
do no-eu uma tcnica ou estratgia para a libertao e no uma posio metafsica ou onto
* * *

2. Os dois trechos a seguir, tomados em conjunto, so com freqncia usados como a pro
va mais forte de que o Buda negava a existncia de um eu de forma muito ambgua. Not
e, no entanto, como os termos "mundo" e "Todo" so definidos.
Ananda:
Venervel senhor, dizem o mundo est vazio, o mundo est vazio. Em relao a que dizem que
undo est vazio ?
Ananda, porque est vazio de um eu ou algo que pertena a um eu que dizem, O mundo est
vazio. E o que que est vazio de um eu ou algo que pertena a um eu? O olho, Ananda,
est vazio de um eu ou algo que pertena a um eu. Formas...conscincia no olho...Conta
to no olho ...Qualquer sensao que surja tendo o contato na mente como condio - exper
imentada como prazer, dor ou nem prazer, nem dor - est vazio de um eu ou algo que
pertena a um eu.
Ananda, porque est vazio de um eu ou algo que pertena a um eu que dizem, O mundo est
vazio. [SN XXXV.85]
O que o todo? Simplesmente, o olho e as formas, o ouvido e os sons, o nariz e os
aromas, a lngua e os sabores, o corpo e os tangveis, a mente e os objetos mentais.
Isso, bhikkhus chamado o Todo. Qualquer um que diga, Rejeitando esse todo, eu de
screverei um outro, isso seria mera jactncia por parte dele. Se ele fosse question
ado, seria incapaz de responder e alm disso ficaria aflito. Porque? Porque, bhikk
hus, isso no estaria dentro do domnio dele. [SN XXXV.23]
Agora, se os seis sentidos e os seus objetos - algumas vezes denominados as seis

bases do contato - constituem o mundo ou o Todo, existe algo que esteja alm dele
s?
MahaKotthita:
"Com a cessao e desaparecimento sem deixar vestgios das seis bases do contato (viso,
audio, olfato, sabor, corpo e mente) o caso de que existe algo mais?
Sariputta:
"No diga isso, meu amigo.
MahaKotthita:
Com a cessao e desaparecimento sem deixar vestgios das seis bases do contato, o cas
o de que no existe algo mais?
Sariputta:
No diga isso, meu amigo.
MahaKotthita:
... o caso de ambos, existe e no existe algo mais?
Sariputta:
No diga isso, meu amigo.
MahaKotthita:
... o caso de que nem existe, nem no existe algo mais?
Sariputta:
No diga isso, meu amigo.
MahaKotthita:
Sendo perguntado ... se existe algo mais, voc diz 'No diga isso, meu amigo'. Sendo
perguntado ... se no existe algo mais ... se ambos, existe e no existe algo mais
... se nem existe, nem no existe, voc diz, 'No diga isso, meu amigo'. Agora, como d
eve ser entendido o significado dessa afirmao?
Sariputta:
Dizendo ... o caso de que existe algo mais o caso de que no existe algo mais o caso d
e ambos, existe e no existe algo mais ... o caso de que nem existe, nem no existe
algo mais, est-se diferenciando a no diferenciao. At onde alcancem as seis bases do c
ontato at onde alcana a diferenciao. At onde alcance a diferenciao at onde alcan
s bases do contato. Com a cessao e desaparecimento sem deixar vestgio das seis base
s do contato, ocorre a cessao, o alvio da diferenciao. [AN IV.174]
A esfera da no diferenciao, embora no possa ser descrita, pode ser compreendida atra
vs da experincia direta.
"Portanto, bhikkhus, essa base deve ser compreendida, na qual o olho cessa e a p
ercepo das formas cessa. Essa base deve ser compreendida, na qual o ouvido cessa e
a percepo dos sons cessa ... Essa base deve ser compreendida, na qual a mente ces
sa e a percepo dos objetos mentais cessa. Essa base deve ser compreendida." [SN XX
XV.117]
Embora este ltimo trecho indique que existe uma esfera para ser experimentada alm
das seis esferas sensuais, ela no deve ser tomada como um "eu mais elevado". Este
ponto colocado no Grande Discurso da Causao, em que o Buda classifica todas as te
orias do eu em quatro grandes categorias: aquelas que descrevem um eu que ou (a)
dotado de forma (um corpo) e finito, ou (b) dotado de forma e infinito; (c) sem
forma e finito; (d) sem forma e infinito. O texto no exemplifica as vrias categor
ias, mas podemos citar as seguintes como ilustrao: (a) teorias que negam a existnci
a de uma alma e identificam o eu com o corpo; (b) teorias que identificam o eu c
om todos os seres ou com o universo; (c) teorias de almas discretas, individuais
; (d) teorias de uma alma unitria ou identidade imanente em todas as coisas. Ele
a seguir rejeita todas essas quatro categorias.
Um outro trecho mencionado com freqncia para mostrar que o Buda ensinou que no exis
te um eu um verso do Dhammapada, especialmente a terceira estrofe, em que a pala
vra dhamma se refere tanto s coisas condicionadas como no condicionadas. Observe,
no entanto, o que o verso diz como um todo: esses insights so parte do caminho e
no o objetivo no final do caminho.
'Todas as formaes so impermanentes' Quando algum v isso com discernimento
e se desencanta do sofrimento,
esse o caminho para a purificao.
'Todas as formaes so insatisfatrias' -

Quando algum v isso com discernimento

e se desencanta do sofrimento,
esse o caminho para a purificao.
'Todos os dhammas so no-eu' Quando algum v isso com discernimento
e se desencanta do sofrimento,
esse o caminho para a purificao. [Dhp 277-79]
Como veremos no trecho abaixo, o Buda afirma que o meditador alcana a iluminao ao v
er os limites de todas as coisas condicionadas, ao ver o que est alm delas e ao no
se apegar a nenhuma delas. No verso seguinte, o inquiridor do Buda se refere ao
objetivo como um dhamma, (fenmeno), enquanto o Buda o descreve como a remoo ou elim
inao de todos os dhammas - e dessa forma ele vai alm de "todos os dhammas" e qualqu
er afirmao possvel que possa ser feita a seu respeito. Uma vez que o meditador tenh
a realizado isso, nenhuma palavra - ser, no ser, eu , no-eu
se aplica.
Upasiva:
"Aquele que chegou ao fim: ele aniquilado, ou permanece eternamente intacto? Por
favor, sbio, explique isso para mim pois esse fenmeno do seu conhecimento.
O Buda:
"No h nada atravs do qual se possa medir aquele que chegou ao fim. Aquilo atravs do
qual algum poderia defini-lo - no se aplica no caso dele. Quando todos os fenmenos
so eliminados, todos os meios de definio tambm so eliminados. [Snp V.6]
* * *

3. Embora o conceito "no-eu" seja uma maneira til de se desvencilhar das ligaes e ap
egos que conduzem ao sofrimento, a idia de que no existe um eu simplesmente uma en
tre muitas idias metafsicas ou ontolgicas que atam as pessoas ao sofrimento.
"Neste caso, bhikkhus, uma pessoa comum sem instruo...no entende o tipo de coisas q
ue merecem ateno e que tipo de coisas no merecem ateno. Assim sendo, ela se ocupa com
aquelas coisas que no merecem ateno e no se ocupa com as coisas que merecem ateno. d
sta forma que ela se ocupa sem sabedoria: Eu existi no passado? No existi no passa
do? O que fui no passado? Como eu era no passado? Tendo sido que, no que me torn
ei no passado? Existirei no futuro? No existirei no futuro? O que serei no futuro
? Como serei no futuro? Tendo sido que, no que me tornarei no futuro? Ou ento ela
est no seu ntimo perplexa acerca do presente: Eu sou? Eu no sou? O que sou? Como sou
? De onde veio este ser? Para onde ir?
Quando ela se ocupa dessa forma, sem sabedoria, uma entre seis idias surgem nela.
A idia de que o eu existe para mim surge como verdadeira e consagrada;
ou a idia de que o eu no existe para mim
ou a idia de que eu percebo o eu atravs do eu
ou a idia de que eu percebo o no-eu atravs do eu
ou a idia de que eu percebo o eu atravs do no-eu
ou ento ela tem uma idia como esta: esse meu eu que fala e sente e experimenta aqui
e ali o resultado de boas e ms aes; e esse meu eu permanente, interminvel, eterno,
no sujeito mudana e ir durar tanto tempo quanto a eternidade.
A essa idia especulativa, bhikkhus, se denomina um emaranhado de idias, uma confuso
de idias, idias contorcidas, idias vacilantes, idias que aprisionam. Presa por idias
que aprisionam, a pessoa comum sem instruo no se v livre do nascimento, envelhecime
nto e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero; ela no se v livre do so
frimento, eu digo.
Um nobre discpulo bem instrudo...entende quais so as coisas que merecem ateno e quais
coisas no merecem ateno. Sendo assim, ele no se ocupa com as coisas que no merecem a
teno, ele se ocupa com as coisas que merecem ateno... Ele aplica sua ateno com sabedor
ia: Isto sofrimento ... Esta a origem do sofrimento ... Esta a cessao do sofriment
o caminho que conduz cessao do sofrimento . Quando ele aplica a sua ateno com sabedo
ia desta forma, trs grilhes so abandonados: a idia da existncia de um eu, a dvida e o
apego a preceitos e rituais. [MN 2]
* * *
4. Portanto, embora a pessoa que esteja no caminho precise fazer uso do Entendim
ento Correto, ele ou ela transcendem todos os entendimentos ao alcanar o objetivo

da libertao. Para uma pessoa que atingiu o objetivo, a experincia ocorre sem que u
m 'sujeito' ou 'objeto' esteja sobreposto a esta, sem a interpretao da experincia o
u daquilo que experimentado. O que existe a experincia em si mesma.
"Bhikkhus, tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, e
sta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo visto, ouvido, s
entido, conscientizado, buscado, procurado, ponderado pela mente: tudo isso eu e
ntendo. Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta
populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e o povo visto, ouvido, se
ntido, conscientizado, buscado, procurado, ponderado pela mente: tudo isso eu co
mpreendi completamente; tudo isso do conhecimento do Tathagata, mas o Tathagata
no se estabelece nisso
Portanto, bhikkhus, ao ver aquilo que para ser visto, o Tathagata no concebe algo
visvel separado do objeto visto. Ele no concebe o no visto. Ele no concebe um objet
o digno de ser visto. Ele no concebe aquele que v.
Ao ouvir
Ao sentir
Ao conscientizar aquilo que para ser conscientizado, o Tathag
ata no concebe algo conscientizvel separado do objeto conscientizado. Ele no conceb
e o no conscientizado. Ele no concebe um objeto digno de se conscientizado. Ele no
concebe aquele que conscientiza.
Portanto, bhikkhus, o Tathagata, sendo o mesmo com relao a todos os fenmenos que po
dem ser vistos, ouvidos, sentidos e conscientizados, Assim. E eu lhes digo: No h nen
hum outro Assim mais elevado ou mais sublime.
Tudo aquilo que visto, ouvido, sentido ou apegado,
estimado como verdadeiro pelos outros,
Entre aqueles entricheirados nas suas prprias idias,
Sendo Assim eu no tomo nenhuma como verdadeira ou falsa.
Tendo visto esse gancho muito antes,
No qual geraes esto fisgadas, empaladas.
Eu entendo, eu vejo, de fato assim!
No h nada que sujeite os Tathagatas. [AN IV.24]
Uma idia verdadeira ou falsa apenas quando algum julga com que preciso ela se refer
e a outra coisa. Se algum a considera simplesmente como uma afirmao, um evento em s
i mesmo, verdadeiro ou falso j no se aplica. Portanto para o Tathagata que nas exp
erincias no impe noes de sujeito e objeto e considera vises, sons, sensaes e pensamen
exclusivamente em si mesmos, as idias no so nem verdadeiras nem falsas, mas apenas
fenmenos a serem experimentados. Sem a noo de sujeito, no existe base para "Eu sei,
eu vejo", sem a noo de objeto, no existe base para, "Isto exatamente como ". Idias s
obre o verdadeiro, falso, eu, no-eu, etc., perdem dessa forma todo o seu poder de
controle e a mente fica livre para ser Tathata: intacta, sem estar influenciada
por nada de nenhuma forma.
"Aqueles habilidosos (em julgar) dizem que (uma idia se torna) um grilho se, apoia
ndo-se nela, algum considera todo o demais como inferior. [Snp IV.5]
"Aquele que pensa de si mesmo
igual,
superior, ou
inferior,
com base nisso ele disputa;
enquanto que aquele que no afetado
por essas medidas,
igual,
superior, ou
inferior,
no ocorrem.
De que o brmane diria verdadeiro
ou falso,
disputando com quem:
nele em quem igual,
desigual no existe..
Tal como o ltus
no maculado pela gua e lama,

assim tambm o sbio.

um expoente da paz,
sem cobia,
no maculado pela sensualidade
e pelo mundo.
Quem conquistou a sabedoria no medido,
No tem orgulho,
das idias ou
por aquilo que pensado
pois ele no tem apego por isso.
Ele no seduzido
pela ao, nem aprendizado,
desapegado em todas as circunstncias.
No h vnculos naquele que est livre das idias,
No h deluses naquele que est libertado atravs da sabedoria..
Aqueles que se agarram a percepes e idias
seguem batendo cabea
no mundo. [Snp IV.9]

Ento o Mestre Gotama no apia nenhuma opinio especulativa?

Vaccha, opinio especulativa algo que o Tathagata colocou de lado. Pois o Tathagata,
Vaccha, viu isso: Assim a forma material, essa a sua origem, essa a sua cessao; as
sim a sensao, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim a percepo ... assim s
maes volitivas ... assim a conscincia, essa a sua origem, essa a sua cessao . Ent
igo, com a destruio, desaparecimento, cessao, desistncia e abandono de toda a concepo
e idias, de todas as invenes, de todas as fabricaes de um eu, de todas as fabricaes de
um meu e da tendncia subjacente para a presuno, o Tathagata est libertado atravs do d
esapego. [MN 72]

Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarr
ados iro conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e
ele sabe muito mais alm disso, mas ele no tem apego por esse conhecimento. E estan
do assim desatado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na v
erdade , a origem e a cessao das sensaes, a gratificao, o perigo e a escapatria das s
aes, o Tathagata est libertado sem restar nenhum resduo. [DN 1]
Quer estes quatro argumentos sejam ou no fiis aos ensinamentos do Buda, importante
lembrar o seu objetivo principal ao apresentar a doutrina do no-eu: para que aqu
eles que a utilizam possam obter a libertao do sofrimento e estresse.
Bhikkhus, vocs at podem se agarrar a essa doutrina do eu que no faa surgir a tristeza
, lamentao, dor, angstia e desespero naquele que nela se agarre. Mas vocs conseguem
ver alguma doutrina do eu como essa bhikkhus?
No venervel senhor
...Eu tambm no consigo...Bhikkhus, o que vocs pensam? Se as pessoas levassem embora
a grama, gravetos, galhos e folhas deste bosque de Jeta ou se os queimassem, ou
fizessem com eles o que desejassem, vocs pensariam: As pessoas esto nos levando ou
esto nos queimando, ou esto fazendo conosco o que desejam?
No, venervel senhor. Porque no? Porque isso no nem nosso eu, nem pertence ao nosso eu
Da mesma forma, bhikkhus, tudo aquilo que no seu, abandonem-lo. Ao abandon-lo, isso
ir conduzir ao seu bem-estar e felicidade por muito tempo. E o que, bhikkhus, no
seu? A forma material no sua ... A sensao no sua ... A percepo no sua ... As for
tivas no so suas ... A conscincia no sua, abandonem-la. Ao abandon-la, isso ir conduz
r ao seu bem-estar e felicidade por muito tempo. [MN 22]
O Ven. Sariputta disse:
Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e brmanes,
chefes de famlia e contemplativos que so sbios e que sabem diferenciar e que questi
onaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina?Assim perguntado
s vocs devem responder, Nosso mestre ensina a remoo do desejo e cobia.
"...desejo e cobia pelo que?"
"...desejo e cobia pela forma, sensao, percepo, fabricaes e conscincia."
"...vendo qual perigo que o seu mestre ensina a remoo do desejo e cobia pela forma

... pelas sensaes ... pelas percepes ... pelas formaes volitivas ... pela conscincia?
"...Quando algum no est livre da paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pela form
pelas sensaes ... pelas percepes ... pelas formaes volitivas ... pela conscincia, ent
por qualquer mudana e alterao nessa conscincia, surge a tristeza, lamentao, dor, angst
a e desespero."
"...E vendo qual beneficio o seu mestre ensina a remoo do desejo e cobia pela forma
... pelas sensaes ... pelas percepes ... pelas formaes volitivas ... pela conscincia?
"...Quando algum est livre da paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio pela forma ..
elas sensaes ... pelas percepes ... pelas formaes volitivas ... pela conscincia, no s
e nenhuma tristeza, lamentao, dor, angstia, ou desespero." [SN XXII.2]
Muito bem, Anuradha. Tanto antes, como agora, eu declaro somente o sofrimento e a
cessao do sofrimento. [SN XXII.86]