INTRODUO TEOLOGIA BBLICA

Professor: Pastor Roldenyr Cravo

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1 - EVANGELISMO, TEOLOGIA, DOUTRINA
1.1 EVANGELISMO E TEOLOGIA
> muito comum no meio pentecostal ouvir crticas TEOLOGIA, como sendo desnecessria, perda de tempo,
e que preciso somente conhecer o poder de Deus.
> Todo cristo deve conhecer muito bem a Doutrina Bblica que nos foi dada pelos Apstolos, que se basearam
nos ensinamentos do Senhor Jesus. A forma ordenada e sistemtica de se conhecer a Doutrina Bblica
domnio da Teologia.
> O Pastor Paulo Romeiro, professor do Instituto Presbiteriano Mackenzie, diz que a diferena entre o
evangelismo e a teologia que evangelismo falar de Deus, enquanto teologia pensar sobre Deus.
Para voc falar bem sobre Deus, ento voc precisa pensar bem, conhecer bem sobre Deus. Como algum vai
cumprir o IDE se no sabe explicar na bblia a TRINDADE, a SALVAO, o PECADO, a MORTE, a
RESSURREIO, o ARREBATAMENTO, o JUIZO, e a VIDA ETERNA? Como faro discpulos se no
souberem ensinar?
> O professor Roger Olson em seu artigo Todo Cristo Telogo, diz que o termo teologia formado pela
combinao de duas palavras gregas: theos, que significa Deus, e logos, que significa razo, sabedoria ou
pensamento. Portanto, teologia significa literalmente pensamento sobre Deus ou raciocinar sobre Deus.
> O professor Roger Olson diz que todo Cristo um Telogo. Mas, por que?
- Para esclarecer essa idia, o Professor Roger Olson recorre a um exemplo comparativo (analogia). Voc
acreditaria se dissssemos que todo cidado um qumico leigo? Qualquer um que cozinhe utilizando receitas ,
em certo sentido, qumico. Sem conhecimento rudimentar pelo menos intuitivo de substncias, medidas,
combinaes e efeitos de temperaturas, jamais conseguiramos cozinhar nada. Cozinhar, portanto, a forma
mais bsica de qumica. Imagine agora o cozinheiro amador que decida melhorar seu conhecimento e suas
habilidades culinrias, resolve fazer um curso superior de qumica. A ento, ele se tornar um qumico
profissional. O mesmo acontece com o cristo. Ele sempre tem alguma coisa para falar sobre Deus, a Igreja, a
Bblia, pecado, converso, etc, mas ele no tem formao especfica, portanto, ele ser um telogo leigo, j que
Teologia pensar sobre Deus. Isto significa que, na prtica, constantemente, todo cristo est manifestando um
pensamento a respeito destes temas, que so matria-prima da Teologia. Portanto, todo cristo um telogo
leigo, que vai se diferenciar do telogo profissional por causa do estudo especfico e da formao acadmica.
Apesar de considerar que todo cristo seja um telogo leigo, nem todo telogo cristo. Isso porque a teologia
no cincia que estuda exclusivamente o cristianismo e a Bblia Sagrada. Vamos encontrar a teologia se
ocupando do estudo da cincia das religies, filosofia, antropologia, etc.
1.1.2 - PRINCIPAIS RAMOS DA TEOLOGIA BBLICA
Exegtica, Histrica, Bblica, Sistemtica
1.1.3 - PRINCIPAIS DIVISES DA TEOLOGIA SISTEMTICA
1.1.3.1- TEONTOLOGIA - Doutrina de Deus;
1.1.3.2- BIBLIOLOGIA - Doutrina das Sagradas Escrituras;
1.1.3.3- CRISTOLOGIA - Doutrina de Cristo Jesus;
1.1.3.4- SOTERIOLOGIA - Doutrina da Salvao;
1.1.3.5- PNEUMATOLOGIA - Doutrina do Esprito Santo;
1.1.3.6- ANGEOLOGIA - Doutrina dos Anjos;
1.1.3.7- ANTROPOLOGIA - Doutrina do Homem;
1.1.3.8 - HAMARTIOLOGIA - Doutrina do Pecado;
1.1.3.9- ECLESIOLOGIA - Doutrina da Igreja;
1.1.3.10- ESCATOLOGIA - Doutrina das profecias e eventos futuros.
> A palavra teologia no aparece na Bblia. Vamos encontrar a palavra doutrina.

1.2 DOUTRINA BBLICA

1.2.1 - O QUE DOUTRINA BBLICA?
> DOUTRINA BBLICA a instruo, o conjunto de preceitos (normas, princpios e orientaes)
estabelecidos por Deus nas Sagradas Escrituras, e TEOLOGIA forma como esses preceitos so
estudados e transmitidos.
> Podemos verificar que h uma forte ligao entre a Doutrina Bblica e Teologia.
Exemplificativamente: como se algum precisasse consertar um carro; ele conhece todas as ferramentas;
mas precisa ter certeza de que vai usa-las da forma correta; qualquer erro pode estragar o carro ou piorar seu
funcionamento; ento, ele abre um manual onde esto todas as instrues, a maneira certa de usar cada
ferramenta. A Doutrina Bblica so as ferramentas e a Teologia o manual. a Teologia que vai ordenar e
sistematizar o estudo e o ensino da Doutrina Bblica. por isso que a denominamos Teologia Bblica.
1.2.2 - POR QUE NECESSRIO APRENDER E ENSINAR A DOUTRINA BBLICA?
1.2.2.1- Conhecimento de Deus: O principal objetivo da doutrina bblica aprofundar nosso conhecimento
acerca de Deus (Os 6.3).
1.2.2.2 Cumprir o IDE e Discipular: Mt.28:19-20; Mc.16:15
1.2.2.3 ESSENCIAL PARA:
1.2.2.3.1- desenvolver o carter cristo
Todo cristo genuno, nascido de novo, recebeu um carter espiritual (1Cor.2:14), anda em esprito (Gl.5:16);
no vive pecando (1Jo.3:6,8-9;5:18); resiste ao diabo (Tg.4:7); esconde a Palavra no seu corao
(Sl.119:11,105; Jo.14:21,23); a doutrina a base do fundamento da sua f (2Tm.3:17; Hb.11:1; Rm.10:17);
1.2.2.3.2 sade espiritual do cristo: crescimento e fortalecimento
A bblia compara o cristo genuno, nascido de novo, como uma criana; com o tempo de caminhada, ele deve
passar por todas as fases de crescimento espiritual, at atingir a maturidade plena (Hb.5:12-14; 1Cor.13:11;
1Cor.14:20; Ef.4:14); deve sempre buscar este desenvolvimento, que vem atravs da transformao da mente
(Rm12:2) fortalecer para ficar firme contra as astutas ciladas do opositor (Ef.6:10-18);
1.2.2.3.3 um relacionamento mais ntimo com Deus e conhecimento da Sua Vontade: Jo.7:17; Rm12:2;
1Jo.2:17; 3:22; 5:14; 2Jo.1:9
1.2.2.3.4- Para no morrer espiritualmente
O Israel do Antigo Testamento por vrias vezes foi presa de inimigos (amalequitas, filisteus, amorreus, moabitas,
edumeus, e etc). Toda vez que Israel abandonava a Lei do Senhor, Deus permitia que os inimigos se
levantassem contra Israel. E foi assim que Israel foi parar em 2 cativeiros (Assrio e Babilnico), por no dar
importncia aos profetas e Palavra de Deus. Por vrias vezes, caiu em desobedincia, pecado, idolatria e
apostasia por no conhecer mais e melhor ao Deus de Abraho, Isaque e Jac (Os.4:6; Jo.8:32; At.2:42).
1.2.2.3.5 - No ser presa do engano, mentira e falsas doutrinas
Por sculos a Igreja Crist primitiva sempre se debateu contra heresias. Nos tempos do Senhor Jesus, eram os
fariseus, saduceus, essnios e zelotes. Nos primeiros 100 anos depois de Cristo, princpio da caminhada da
primeira Igreja, apareceram os gnsticos e judaizantes (Gl.4:3,9; Cl.2:8, 20; Hb.6:1-2). A partir do ano 300,
dentre as heresias mais expressivas, se destacam o arianismo (autor: rio, presbtero de Alexandria Egito;
negava a trindade, a divindade de cristo e a dupla natureza de Jesus divino e humano) e o pelagianismo (autor:
Pelgio, monge britnico Britnia, atual Inglaterra; afirmava que o pecado original de Ado no afetou a raa
humana). Os telogos, os estudiosos ou os doutrinadores sempre se debruaram sobre os preceitos bblicos
para criar doutrinas que reafirmassem as verdades Bblicas, foram motivadas por reao a estas heresias, que
procuravam criar falsas idias para conduzir os homens para a cegueira e perdio (Ec.7:29; Mt.22:29; 1Tm.6:35; 2Tm.1:12; 2Pe.3:15-18).

2 O PAPEL DA TEOLOGIA NA HISTRIA DA IGREJA

Os apstolos eram homens e mulheres de grande prestgio e autoridade. Eram testemunhas oculares de Jesus,
ou pelo menos pessoas intimamente ligadas ao seu ministrio, ou aos ministrios de seus primeiros discpulos.
Enquanto eles viveram, no houvia necessidade da teologia. Depois da morte deles tornou-se necessrio
encontrar outra forma de dirimir controvrsias.
A histria da teologia comea aps a morte do ultimo Apostolo, Joo, segundo se acredita, entre os anos 90 e
100 d.C. Com a morte do ultimo Apostolo de Jesus Cristo, o cristianismo entrou numa nova era, para a qual no
estava inteiramente preparado. A teologia nasce na medida em que os lideres ps-apostolicos (chamados
hereticamente de pais da igreja, nome dado pelos telogos do catolicismo romano) foram obrigados a refletir
sobre os ensinamentos de Jesus e dos Apostolos, e publicar essas reflexes para conhecimento e preservao
das igrejas. Dessa forma, a morte do Apstolo Joo acaba se transformando num marco do nascimento da
teologia crist. A igreja crist estava sob a direo dos lideres ps-apostolicos. Eles tinham a tarefa de discernir e
interpretar a doutrina de Jesus Cristo e dos Apostolos, em novos contextos e novas situaes, bem como, de
resolver controvrsias quanto crena e conduta crists.
Alguns telogos afirmam que a histria da Teologia Crist comea no sculo II, cerca de 70 anos depois da
morte e ressurreio de Cristo. Nessa poca, a diversidade de entendimentos cristologicos internos eram
tratados como "seitas", e sua doutrina considerada "hertica". Haviam ainda as manifestaes externas, que
procuravam desconstituir as bases da doutrina crist de ento. Esses desafios contriburam para o surgimento
do que se denominou ortodoxia (gr.: orthos=correto, reto + doxa= opinio, crena) - uma declarao daquilo
que teologicamente correto. Esses desafios mensagem apostlica e autoridade dos chamados "sucessores
dos Apostolos" (homens nomeados pelos prprios Apstolos para ocuparem a liderana de determinadas
igrejas) tiveram tanto sucesso em criar caos e confuses que se tornou imprescindvel o desenvolvimento de
uma reflexo teolgica formal, sistmica e vinculante. A teologia crist j nasce em meio ao fogo cruzado, com
grandes responsabilidades, sobretudo, de responder perguntas, satisfazer indagaes de mentes
questionadoras, tanto de dentro quanto de fora da igreja.
No final do sculo I (ano 100), a grande maioria dos cristos acreditava que todos os apstolos j tinham
morrido. Isso gerou uma crise de autoridade.
Depois de Jesus, dos Apstolos e dos seus discpulos diretos, sculos aps sculos, a Igreja Crist primitiva se
debateu contra heresias, internas e externas. Nos tempos do Senhor Jesus, eram os fariseus, saduceus,
essnios, zelotes e os escribas. No incio da caminhada da Igreja Primitiva (ano 30 d.C), at a segunda metade
do sculo I eram os judaizantes, que foram combatidos por Paulo (Gl.4:3,9-10; Cl.2:8, 20; Hb.6:1-2) e os
gnsticos.
No sculo II, os helenizantes (filsofo Celso), gnsticos, marcionismo e montanismo. Os gnsticos vo se
confrontar com a Igreja no sculo II, vo ser refutados e combatidos, mas vo se sobreviver at os nossos dias.
No sculo III, dentre as heresias mais expressivas, se destacam o arianismo (autor: rio, presbtero de
Alexandria Egito; negava a trindade, a divindade de cristo e a dupla natureza de Jesus divino e humano) e o
pelagianismo (autor: Pelgio, monge britnico Britnia, atual Inglaterra; afirmava que o pecado original de Ado
no afetou a raa humana).
Adendo
gnosticismo (gnosis=conhecimento): criam que o corpo ma priso da alma; o esprito divino e est
aprisionado no corpo; salvao significa alcanar um tipo especial de conhecimento mstico, ignorado pelos
cristos; Considdera Cristo um mensageiro espiritual enviado pelo Deus desconhecido.
Montanismo ou nova profecia: Montano, ex-sacerdote pago convertido ao cristianismo, considerava-se portavoz do Esprito Santo; a profecia no podia estar limitada s Sagradas Escrituas.
Arianismo: defendia que Cristo foi criado e no gerado.
Nestorianismo: admitia que Cristo possua duas naturezas (humana e divina), cada qual completa e
independente uma da outra.
Monofisismo: para os monofisistas Cristo tinha apenas uma natureza, a divina.
Monotelismo: Pensavam no haver distino entre a vontade de Deus e a de Cristo.
Pelagianismo: Pelgio negava que o homem herdou o pecado de Ado e afirmava que este poderia se salvar
sem a interveno divina.

A maioria dos telogos modernos concordam que os telogos, apologistas e doutrinadores da igreja psapostlica, ao assumirem o papel de liderana, tambm, tinham que interpretar os preceitos bblicos para
reafirmar as verdades contidas na doutrina de Jesus Cristo e dos Apstolos. Pelo menos esse seria o objetivo
maior que eles deveriam ter buscado. Segundo ainda os telogos modernos, os lderes ps-apostlicos teriam
sido motivados por reao a heresias, que procuravam criar falsas idias para conduzir os homens para a
cegueira e perdio (Ec.7:29; Mt.22:29; 1Tm.6:3-5; 2Tm.1:12; 2Pe.3:15-18).