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(IHS)
ANTROPOLOGIA E TICA
I - OBJETO DA ANTROPOLOGIA
A antropologia a cincia que trata do homem, o qual se define como animal
racional.
O objeto da antropologia o homem, considerado nas suas causas supremas:
1- Sua essncia (causa material e causa formal);
2- Sua origem (causa eficiente);
3- Seu destino (causa final).
II - DIVISO DA ANTROPOLOGIA
1- O homem considerado em sua essncia.
2- O homem considerado em suas faculdades.
3- O homem considerado em suas operaes.
4- O homem considerado em sua origem e em seu destino.
III - ESSNCIA DO HOMEM
1- O homem composto de alma e de corpo, substancial e pessoalmente unidos
entre si.
A- O corpo composto de cabea, tronco e membros.
B- A alma humana: sua existncia e substancialidade
a) A alma humana o princpio primeiro pelo qual o homem vegeta, sente e
entende.
b) A alma humana simples, isto , no composta de partes, como o corpo
humano.

c) A alma humana espiritual.

Um ente espiritual quando intrinsecamente independente da matria nas suas
operaes, e por isso, na sua existncia. Ora, nossa alma percebe seres imateriais ou
espirituais, como so Deus, a virtude, a justia etc. Por isso espiritual.
A espiritualidade da alma se demonstra tambm pelas operaes de sua vontade,
a qual tende para objetos espirituais ou imateriais.
C - Unio da alma com o corpo e suas conseqncias
a) Unio da alma com o corpo - A alma est unida ao corpo, como a forma
substancial est unida matria.
Uma realidade forma substancial de um ser quando o coloca numa
determinada espcie, distinguindo-o de todos os seres das outras espcies.
Ora, a alma coloca o nosso corpo na espcie humana, distinguindo-o de todos
os outros corpos.
B) Unidade da alma humana - A alma, por ser forma substancial do corpo,
uma s em cada homem.
IV - FACULDADES DO HOMEM
1 - As faculdades humanas em geral
A - As faculdades em si mesmas
As faculdades se conhecem e se distinguem pelas suas operaes. As faculdades
do homem reduzem-se a trs classes supremas: a vegetativa, a sensitiva e a intelectual.
B - As faculdades em relao alma
A alma o princpio de que derivam todas as faculdades. Mas ela s sujeito
das faculdades intelectuais. Distinguem-se realmente da essncia da alma, como os
ramos se distinguem do tronco.
C - As faculdades em relao s operaes
As faculdades se distinguem de suas operaes, como os ramos dos frutos.

2 - Faculdades sensitivas do homem

A - Sentidos externos
So aqueles por cujo intermdio o homem percebe os seres materiais e externos.
So cinco: vista, ouvido, olfato, gosto e tato.
B - Sentidos internos
So quatro, a saber: o sentido comum, pelo qual percebemos as sensaes dos
sentidos externos; a imaginao, pela qual conservamos e reproduzimos as imagens
dos objetos; a estimativa, pela qual distinguimos o que til do que nocivo; a
memria sensitiva, pela qual percebemos as percepes passadas como tais.
C - Apetite sensitivo
a faculdade pela qual o homem tende para o bem sensvel. Divide-se em
concupiscvel e irascvel, conforme tende para o bem e foge do mal sensvel, ou tende
para um bem rduo, mas til para remover os obstculos que se opem consecuo
do bem, ou fuga do mal.
So duas faculdades distintas.
D - Faculdade locomotiva
aquela pela qual o homem se transporta de um lugar para outro. No homem a
faculdade locomotiva est sujeita ao imprio da vontade.
E - Faculdade vocal
aquela pela qual o homem exprime e comunica seus conhecimentos e paixes
por meio de palavras.
3 - Faculdades intelectuais do homem
A - Inteligncia
a faculdade pela qual o homem percebe a essncia das coisas.
uma faculdade espiritual, porque atinge o espiritual ou imaterial.
Embora espiritual, depende das faculdades sensitivas, que lhe fornecem o objeto
da percepo.

A inteligncia diz-se razo, enquanto deduz dos princpios as conseqncias;

conscincia, enquanto reflete sobre si; memria intelectual, enquanto recorda as
operaes intelectuais passadas.
B - Vontade
a faculdade pela qual o homem tende para o bem imaterial. O bem, para o
qual a vontade tende, pode ser universal e particular. uma faculdade espiritual.
No livre na sua tendncia para o bem universal, mas livre na sua tendncia
para o bem particular.

V - OPERAES DO HOMEM
1 - Operaes sensitivas do homem
A - Percepo sensitiva
uma operao pela qual o homem conhece diretamente os entes materiais na
sua singularidade. Exige a unio do objeto com a faculdade. O objeto deve unir-se
faculdade atravs de uma imagem sua. A imagem determina a faculdade, e esta,
determinada pela imagem, percebe diretamente o objeto.
B - Apetite sensitivo
Apetite sensitivo a operao pela qual o homem tende para o bem sensvel.
Divide-se em concupiscvel e irascvel.
As operaes sensitivas, elevadas a um grau intenso de fora, dizem-se paixes.
As paixes so onze: amor e dio, desejo e abominao, alegria e tristeza,
esperana e desespero, audcia e medo, e ira.
2 - Operaes intelectuais do homem
A - Conhecimento intelectual
- Conhecimento intelectual a operao pela qual a inteligncia percebe a
essncia das coisas, abstrada das propriedades materiais.

- Os nossos conhecimentos no so inatos, no derivam exclusivamente da

tradio, no tm por princpio s os sentidos nem s a inteligncia, mas procedem
da inteligncia auxiliada pelos sentidos.
Os sentidos apresentam o objeto envolvido numa imagem sensvel. Uma fora
abstrativa ilumina essa imagem, e a inteligncia s v o que imaterial: ou seja,
aquilo que essncia das coisas.
- Por isso mesmo os objetos que no esto ao alcance de nossos sentidos, como
por exemplo a alma, Deus, etc, so conhecidos por um modo indireto.
B - Volies
Volies so os atos pelos quais a vontade tende para o bem imaterial.
As volies dividem-se em:
- necessrias e livres;
- elcitas e imperadas.

V - ORIGEM E DESTINO DO HOMEM

1- Origem do homem
A - Origem do corpo humano
- O corpo humano no derivou do concurso de causas fortuitas - nem da
evoluo de uma espcie inferior - mas, na sua origem primitiva, foi formado
imediatamente por Deus e, no seu estado atual, propaga-se por gerao.
B - Origem da alma humana
- A alma humana no produzida pela evoluo de uma espcie inferior, nem
por gerao, nem por emanao da substncia divina. Mas criada imediatamente
por Deus, no momento da sua unio com o corpo.
C - Origem do composto humano
- O composto humano no derivou do concurso de causas fortuitas, nem da
evoluo de uma espcie inferior, mas na sua origem primitiva, foi formado
imediatamente por Deus.
E, no estado atual, deriva de outro homem e de Deus, embora por modo diverso.

Com efeito:
a) o homem, concorrendo para a formao dos corpos, concorre para a produo
do composto humano;
b) e Deus, criando a alma e infundindo-a no corpo, produz o mesmo composto.
c) Por modo diverso: com efeito, na criao da alma Deus opera como Causa
primeira e nica; e o homem no concorre nem sequer como causa instrumental. Na
criao do corpo Deus opera como Causa primeira, e o homem como Causa
segunda, em virtude da atividade.
2 - Destino do homem
A- Fim do homem
- O homem foi criado para um fim que a felicidade.
- A felicidade encontra-se no bem universal e no nos bens finitos.
O bem universal o bem infinito, ou seja, Deus.
A felicidade no pode ser perfeita na vida presente, mas apenas na vida futura:
no Cu.
B- Imortalidade da alma humana
A alma humana imortal, tanto intrinsecamente, isto , considerada em si, como
extrinsecamente, isto , considerada em relao a Deus, seu Criador.
a) Intrinsecamente: ela imortal intrinsecamente porque no pode acabar, nem
pela dissoluo de seus elementos, porque ela simples; e nem por destruio do
organismo, pois ela espiritual.
b) Extrinsecamente: ela imortal extrinsecamente porque, na ordem atual das
coisas, a destruio de nossa alma repugna Sabedoria, Bondade, Justia e
Santidade de Deus.
C - Operaes da alma separada
- A alma, separada do corpo, produz algumas operaes. No so operaes
orgnicas, mas intelectuais.

Conhece as causas imateriais do mundo corpreo, os objetos materiais na sua

singularidade, e as substncias espirituais, os espritos, Deus.
Criada por Deus, a nossa alma volta para Deus.