A hiptese de Lacan

Jairo Gerbase

No campo que nos concerne, o do sintoma dito mental, h pelo menos trs
orientaes bem definidas: a da psicologia, que supe que a condio da formao do sintoma
seja o ambiente (a famlia, a sociedade, o capitalismo), a da biologia, que supe que a condio
da formao do sintoma seja a gentica (a hereditariedade, a neurotransmisso) e a da
psicanlise, que supe que a condio da formao do sintoma seja o real.
Dito de outra maneira, em termos empricos, quando um sintoma mental se
desencadeia, a psicologia tende a responsabilizar uma me que se separou deixando o filho
aos cuidados do pai. Diz que se trata de uma m me, que o menino no amado, no
desejado e que isto justifica o desencadeamento de um sintoma.
Por seu turno, a tendncia da psiquiatria biolgica dizer que se trata de uma
condio gentica; recomenda procurar na hereditariedade o comparecimento de casos
semelhantes. Tal como no se responsabilizaria uma mame por um filho ter desenvolvido um
sintoma somtico a posio biolgica no responsabiliza o ambiente pelo desenvolvimento de
um sintoma mental.
A contribuio da psicanlise dizer que no h nenhuma participao da realidade na
formao do sintoma, que o desencadeamento de um sintoma do real, que houve a
encontro do real, que o sujeito encontrou algo impossvel de ser dito, encontrou algo inefvel
e que vai ser necessrio tagarelar para poder diz-lo, para poder tocar o real.
A hiptese de Lacan: o corpo afetado pelo inconsciente o prprio sujeito de um
significante, se sustenta na idia que o inconsciente seja o real. De acordo com esta hiptese,
o corpo e o sujeito so colocados em posio de equivalncia, se no de homologia, o que tem
a vantagem de deixar de lado a diviso corpo e mente.
Um corpo afetado pelo inconsciente no sentido em que um significante tem
ressonncia nele, em que um dizer faz eco nesse corpo, o que s possvel acontecer em um
corpo sensvel ao significante. Esse eco o que chamamos de pulso. Por isso, o objeto voz
ganha prevalncia entre os objetos pulsionais, embora o objeto olhar continue a lhe fazer
concorrncia.
H corpo sensvel ao latido, ao miado, ao mugido, ao berro, ao gorjeio, etc., e h corpo
sensvel ao dizer.

Que um corpo seja afetado pelo inconsciente significa que o inconsciente atinge um
corpo, exclusivamente um corpo que costumamos chamar de corpo humano, mas que bem
poderamos chamar de sujeito de um significante.
A hiptese de que o corpo afetado pelo inconsciente o prprio sujeito de um
significante, comprova a tese de que um significante representa um sujeito para um outro
significante e no que o significante representa alguma coisa para algum, comprova que o
corpo de sada afetado pelo significante, que no h, em primeiro lugar, o corpo vivo e,
depois, o corpo falante.
Uma criana pequena antes dos dezoito meses de idade vive esse drama de receber
significantes dos adultos que lhe rodeiam dos quais no sabe o sentido. Isso mostra bem em
que sentido o significante real, quer dizer, impossvel de ser entendido, mostra tambm em
que sentido o inconsciente real, ou seja, mal-entendido.
Dizemos que o desamparo em que se encontra uma criana nestes primeiros meses de
vida faz com que ela crie uma dependncia absoluta do dom do amor do outro, o que no
deixa de ser verdade, mas no tem nenhuma importncia na formao do sintoma mental. O
dom do amor da me tem certamente importncia fundamental na sobrevivncia, na
preservao da vida de uma criana. H, todavia outro desamparo que nascer sem o acesso
ao sentido do significante, nascer por assim dizer inteiramente no real e isso que tem tudo a
ver com a formao do sintoma.
No creio que uma criana tenha idia da morte e que se sinta por isso desamparada,
mas creio que se sente desamparada por no poder se comunicar imediata e precisamente
fazendo uso das palavras; e esta, de acordo com a hiptese lacaniana, a condio da
formao do sintoma.
Para afetar um corpo, o inconsciente necessita de um instrumento que o significante
extrado da alngua, que por ser transmitida simultaneamente com a lngua chamada materna,
d lugar aparncia de que a famlia, especialmente a me, tem um papel na formao do
sintoma.
O que alngua? H a lngua e alngua. H a lngua materna e alngua do inconsciente.
Alngua uma linguagem formada dos mal-entendidos da lngua. Alngua formada a partir
dos equvocos da lngua. Alngua constituda das interpretaes equivocadas do sentido das
palavras. Com ela se constroem o sonho, o lapso, a piada, a poesia e o sintoma. Constroem-se
as chamadas formaes do inconsciente que so formaes do significante.
Alngua correlata da contingncia do ouvir que tem a vantagem de no deixar o
sujeito passivo, de faz-lo ator e autor do que se ouve, e a partir da seja o que for que se diga
fica esquecido atrs do que se diz, a partir da cada enunciado deixa supor uma enunciao.

A contingncia do ouvir nos remete ao discernimento entre realidade e fantasia, por

exemplo, entre a realidade e a fantasia de seduo, coerente com essa afirmao que h
pouco usamos que nada da realidade participa da formao do sintoma, idia que se encontra
nos escritos freudianos sobre a etiologia do sintoma.
Sustentar que o abuso sexual infantil (ASI) participa da formao do sintoma implica
colocar o sujeito em posio passiva enquanto que Freud quer que o sujeito seja ator, autor da
formao do sintoma, e por isso que ele faz essa distino entre histeria e obsesso, em
relao ao tipo de gozo, prazer ou averso, experimentado pelo sujeito numa suposta cena
traumtica de seduo ou abuso sexual infantil.
A expresso contingncia do ouvir tambm quer indicar, se entendemos por
contingncia o que parou de no se escrever, o que passou a se escrever, porque um
significante fez tal sentido para um sujeito e no para outro em um mesmo ambiente. Por
contingncia do ouvir devamos entender o fato de que o sujeito quem decide o sentido
daquele significante ou o sujeito quem decide o sentido traumtico de determinado
significante o que quer, em suma, dizer que um significante representa um sujeito para um
outro significante e no que representa alguma coisa para algum.
Um sujeito descreve como uma experincia traumtica (uma espcie de epifania, uma
percepo do significado essencial de uma expresso, uma espcie de dj vu) o dia em que se
encontrou com o significante LONELY HEARTS, quando, ento, percebeu que a realidade lhe
era hostil e se inscreveu no CLUBE DOS CORAES SOLITRIOS.
Que isso tenha tido uma ressonncia em si, mesmo o que quer dizer contingncia do
ouvir e que tem um sentido equivalente, se no homlogo, expresso encontro do real. Este
encontro algo parecido com o que ocorreu a Sinclair em seu encontro com Kromer no
Demian de Hesse. Tambm parecido com as experincias estticas e literrias, as epifanias
em Stephen o Heri, de Joyce.
Por isso evocamos esta frase do Ltourdit que se diga fica esquecido atrs do que se
diz no que se ouve. H a muitas variveis, uma verdadeira varidade de coisas a explorar.
Alngua tambm correlata do inconsciente real, do ICSR, sugerido em 1977, no
Prefcio edio inglesa do seminrio 11, de Lacan. O ICSR consiste em opor a estrutura de
linguagem aos efeitos de alngua.
No campo que nos concerne o discurso cientfico se sustenta na hiptese da
serotonina, mas o discurso analtico deve se sustentar da hiptese do significante. O discurso
cientfico sustenta que h comunicao, o discurso analtico que h mal-entendido. O discurso
cientfico sustenta que h linguagem, o discurso analtico que h alngua. O inconsciente
feito de alngua e nisso que ele real.

Nesse sentido no h dilogo. Os autores da teoria da comunicao chamaram a

ateno para o tipo de dilogo de duplo vnculo entre pais e filhos chegando a postular o
conceito de metlogo1, porm no se deram conta que na comunicao trata-se de fazer o
interlocutor dizer a resposta que o locutor espera, que o emissor recebe do receptor sua
prpria mensagem de uma forma invertida.
H seres que falam e sempre se tentou saber o que sabem os seres que no falam. Isso
deu motivo s fabulas dos animais falantes no que Andersen foi um dos mais eminentes. Deu
motivo tambm a se colocar o rato no labirinto, se promover pesquisas para saber se o rato
aprende.
O ser que fala um corpo que fala. Corpo falante e ser falante so equivalentes, se no
homlogos. O saber repousa na alngua, no inconsciente, por isso real. O corpo o saber do
um. Esse saber no vem do corpo, mas do significante um, S1. H um. H o elemento, a
unidade que faz a relao do sujeito S com o saber S2. No h ser, mas saber que se articula.
1

Metlogo ou metadilogo um dilogo sobre o prprio dilogo, uma metalinguagem. Um dilogo

fictcio entre um pai e uma filha escrito por Gregory Bateson em seu livro Steps to an Ecology of Mind
(1972) e reproduzido por Heinz von Foerster em seu artigo Viso e conhecimento: disfunes de
segunda ordem no livro Novos paradigmas cultura e subjetividade organizado por Dora
Fried Schnitman.
O que um instinto?
Filha: Papai, que um instinto?
Pai: Um princpio, querida, um princpio explicativo.
F: Mas o que explica?
P: Tudo quase absolutamente tudo. Qualquer coisa que queiras explicar. (note-se que, algo que explica
tudo, provavelmente no explica nada).
F: No sejas bobo: no explica a gravidade.
P: No, mas isso porque ningum quer que o instinto explique a gravidade. Se o quiserem, explicaria.
Poderamos dizer que a lua tem um instinto cuja fora varia inversamente ao quadrado da distncia
F: Mas isso no faz sentido, papai.
P: Creio que no, mas foste tu quem mencionou o instinto, no eu.
F: Est bem mas o que que explica a gravidade?
P: Nada, querida, porque a gravidade um princpio explicativo.
F: Oh! Breve pausa.
P: Humm quase nunca. o que Newton queria dizer quando disse: Hypothesis non fingo.
F: E o que significa isso, por favor?
P: Bem, tu j sabes o que so hipteses. Qualquer afirmao que conecta, entre si, duas afirmaes
descritivas uma hiptese. Se tu dizes que houve lua cheia em 1 de fevereiro e novamente em 1 de
maro e logo conectas essas duas observaes, de certa maneira essa afirmao uma hiptese.
F: Sim, e tambm sei que quer dizer non, mas e fingo?
P: Bem, fingo uma palavra que, em latim antigo, significa fao. Forma um substantivo verbal fictio, do
qual procede nossa palavra fico.
F: Papai, queres dizer que Sir Isaac Newton pensava que todas as hipteses se compe como se fossem
contos?
P: Sim, precisamente.
F: Mas no descobriu a gravidade? Com a ma?
P: No, querida, a inventou.
Moral da histria: Se Newton inventa a gravidade a linguagem quem inventa o mundo. Se ele a
descobre, ento a linguagem representa o mundo.

H saber que no se sabe, que se baseia no significante, o sonho, por exemplo. O real o
mistrio do corpo falante, do inconsciente real.
Por conta da averso funo da fala e ao campo da linguagem impulsionada pelo
interesse crescente pelas estruturas pr-verbais, a peste de Freud, segundo Lacan, tornou-se
andina. Supomos que podemos dizer que hoje a peste de Lacan tambm vem se tornando
andina, devido resistncia cada vez maior em aceitar que o inconsciente seja o real, por no
poder aceitar que estamos no inconsciente quando o sentido j no tem nenhum impacto
como se pode notar na interpretao do lapso.
Hoje se verifica que nessa direo terica que a prtica de psicanlise com crianas
continua progredindo, procurando investigar o desenvolvimento da libido, as estruturas prverbais, a relao de objeto, o que acaba fazendo essa prtica supor que h alguma coisa que
se passa antes mesmo que a criana fale. Basicamente, se parte da idia de que h antes do
corpo falante o corpo vivo.
Creio que por isso que Lacan prope que a linguagem uma elucubrao de saber
sobre alngua, e essa evocao do pr-verbal de fato se justifica se colocarmos a origem do
simblico, essa que se conhece como Fort-Da, na linguagem. Por isso Lacan introduz seu termo
alngua, que estrutura o pr-verbal, ela mesma anterior, primria, antecedente lgico da lngua
materna e ela mesma n.
Outra influncia marcante averso da funo da fala e do campo da linguagem vem
da psicologia social que tem destacado essa relao terica entre sade e trabalho, que leva os
pesquisadores da epidemiologia psiquitrica a afirmarem que o trabalho precrio, informal, a
falta de seguridade social geram problemas de sade como estresse, ansiedade e depresso e
que h relao entre raa, gnero, classe social e sintoma mental.
A psicologia social prope que, desde a descoberta do inconsciente freudiano, as
transformaes sociais na constituio da subjetividade tm levado a psicanlise a refletir
sobre o seu lugar na cultura. Diz que os textos freudianos sobre a sociedade e a cultura
possibilitaram aos psicanalistas instrumentos efetivos de anlise social e poltica, em suas
dimenses individuais e coletivas, que os analistas, marcados pelo ensino de Lacan,
exploraram as relaes do sujeito com o poder, a alienao, o desamparo e a crueldade
presentes em diversos fenmenos sociais.
Supe que possvel fornecer subsdios tericos que contribuam para pensar a
subjetividade no campo do social, de acordo com um dos seus princpios que diz respeito
possibilidade de modelar sistemas de produo de sentidos subjetivos que escapam s
evidncias e que expressam a maneira como uma sociedade afeta as pessoas que a integram,
assim como os diferentes espaos particulares de subjetividade social.

Quer-se, desse modo, saber o que faz funo de real no saber. Mas o que faz funo
de real no saber o impossvel. So os impasses da formalizao. O impasse como encontrar
o impossvel em uma prtica da fala. A resposta recorrendo ao escrito, formalizao
matemtica. Essa formalizao se faz ao contrrio do sentido. Faz funo de real o que no
pode se escrever.
Esta averso funo da fala e ao campo da linguagem em psicanlise, averso, na
verdade, hiptese de Lacan, tem implicado trazer para o campo que nos concerne uma srie
de termos imprprios.
O primeiro deles auto-estima, um termo definido como a avaliao subjetiva que
uma pessoa faz de si mesma. Minha idia que a psicanlise devia contestar este termo. Devia
opor ao termo auto-estima um termo nascido da sua experincia, o narcisismo, que esta
avaliao subjetiva, que Freud ao introduzir inclusive discerne o que se passa no nvel da
neurose e da psicose.
Tudo que diz respeito imagem corporal, ao ego, que devemos chamar de imaginrio,
essa avaliao de si enquanto corpo, tem essa tradio na mitologia de Narciso.
Freud fez um sumrio dos caminhos que levam s escolhas de objeto narcsica e
anacltica, escolha a partir do corpo prprio e do corpo do outro, embora Lacan no acredite
que se possa fazer escolha anacltica, isto , baseada no objeto, porque no h relao objetal.
O objeto no complemento, mas causa e, sendo assim, no pode ser objeto de uma escolha
sempre narcsica.
Outro termo, avesso funo da fala e ao campo da linguagem, que se tornou senso
comum, depresso. Este termo no imputa nenhuma responsabilidade ao sujeito pela
formao do sintoma, de acordo com a hiptese biolgica que o suporta.
Embora seu uso tenha comeado como uma metfora, hoje tem uma aplicao
absolutamente literal, por exemplo, quando se fala de ciclotimia rpida de pico, e vale na
linguagem psiquitrica corrente.
Praticamente, toda a taxonomia psiquitrica gira em torno da depresso e de sua
explicao biolgica, a tal ponto que o Manual diz que detrs de todo sintoma psiquitrico
existe um sintoma depressivo.
Freud parte de outra hiptese ao fazer esta dupla homologia: o sonho est para a
parania assim como o luto est para a melancolia. Por sua vez, Lacan prefere tratar do afeto
da tristeza a fim de criticar a hiptese dos estados da alma que reedita a dualidade cartesiana
de mente e corpo j criticada acima em sua hiptese.

Outro termo avesso hiptese lacaniana estresse. O estresse definido como

qualquer agente, ou estmulo, nocivo ou benfico, capaz de desencadear no organismo
mecanismos neuroendcrinos de adaptao.
Transposto ao campo que nos concerne o termo estresse utilizado para explicar o
que no se sabe, o que impossvel de explicar, logo, o real. Minha proposta que se conceba
no lugar desse agente o significante um, S1. Desse modo, o termo estresse encontraria seu
limite e sua aplicao conveniente.
Lacan indica, em Televiso, que o inconsciente estruturado como uma linguagem
explica melhor o que se passa no nvel neuroendcrino do que essa idia de acomodao.
Retorna ao assunto em Mais, ainda ao se perguntar: o corpo, o que isso? Por que ele
produz secrees, excrees, concrees cada vez que afetado pelo significante? O
significante afeta o corpo ou o corpo afetado pelo inconsciente o prprio sujeito de um
significante.
Outro termo avesso hiptese de Lacan limite. Cada vez mais se tem falado em
declnio da famlia, em desordem da famlia, em declnio da funo paterna. A suposio de
que o limite deve ser exercido pelo pai, pela famlia vem da Bblia, do Eclesiastes: educa o
menino no caminho que ele deve andar e, at quando envelhecer, no se desviar dele.
Se no ao pai, atribui-se ao guarda a funo de dar limites. Se no for funo da famlia
ser da polcia. Em uma carta a Pfeifer, que Lacan retomou em Radiofonia, Freud apresentou
sua hiptese: educar impossvel.
Obviamente, no que diz respeito ao sujeito do inconsciente, ao sujeito de um
significante, que o prprio corpo afetado pelo inconsciente, a funo de dar limites do real.
O real d mais limites que o genitor. Assim entendo porque Lacan afirma que a ordem familiar
apenas traduz que o Pai no o genitor e que a Me contamina a mulher para o filho do
homem; tudo sendo conseqncia disto.
O limite do Outro que o impossvel encarna melhor que o genitor. O limite da Outra
cena, lugar do significante. O limite deve ser a introduo de um significante que valha como
tico, como imperativo do supereu. Acreditvamos que isso era possvel atravs da
identificao: tal pai, tal filho, pai tico, filho tico, mas isto no se tem verificado verdadeiro.
O que se tem verificado, de fato, que o Outro no d a garantia que o sujeito espera,
no h garantia do Outro. De maneira que o sujeito vive (olha a outro uso do termo) num
certo desamparo do Outro e tem por isso de se identificar.
Mais um termo avesso hiptese de Lacan prematurao. No se faz, quanto a este
termo, o necessrio discernimento entre o que se passa no nvel biolgico e na dimenso do
real. No se distingue, no campo que nos concerne, o que acontece no nvel neurolgico, a

prematurao da bainha de mielina, e na dimenso da alngua, o fato do falasser nascer malentendido no meio de dois outros falasseres tambm mal-entendidos e que se conjugam para
a reproduo de corpos.
Dito de outra maneira: no o fato de que no nascemos com a capacidade de
deambular, mas o fato de que no nascemos com a capacidade de falar que a condio
necessria da formao do sintoma mental.
Ainda um termo que resiste hiptese de Lacan, a hiptese do inconsciente real, a
represso. Que se diga que gozamos mal porque h represso sexual sendo a culpa da famlia,
da sociedade e inclusive do capitalismo, no se discerne muito bem o recalque e a represso,
visto que se supe que o recalque seja parental e a represso social. No se trata disso. A
represso, seja parental ou social, no um conceito psicanaltico. O recalque o , e deve se
entendido como uma operao exclusivamente do significante.
Quando Freud fala da represso, por exemplo, em A interpretao dos sonhos,
quando usa o termo Verdrngung, que preferimos traduzir por recalque, ilustra este
mecanismo com a alegoria da ditadura: um jornalista quer escrever algo, mas teme ser
censurado, ento escreve por metforas, recorre s figuras de linguagem, tal como o sujeito
do inconsciente procede na elaborao onrica.
Lacan ainda mais explicito, em Televiso, quando afirma que o recalque no
provm da represso, ao contrrio, o recalque primrio. Que a famlia e a sociedade podem
ser concebidas como condicionadas a partir do recalque. Que mesmo que as lembranas da
infncia, as recordaes da represso sexual no fossem verdadeiras inventaramos fantasias
como as da criana espancada: levei uma surra danada s porque roubei uma bolacha, mas me
pareceu que ele sabia que eu olhava titia tomar banho pelo buraco da fechadura.
O mito isso, a tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura. O impasse
sexual esse, inventar fices, racionalizaes sobre o real, o impossvel de onde elas provm.
Finalmente, mais um termo avesso hiptese lacaniana: o complexo de dipo. Vale a
pena discernir quanto a este termo menos a questo do incesto e do parricdio, inclusive o
infanticdio, do que a diviso do sujeito em relao mulher, a santa e a puta, o insuportvel
da diviso do objeto, da diviso do Outro. Freud verifica que habitual esta tendncia
depreciao da mulher.
Lacan atualiza este termo no conceito de sintoma: o complexo de dipo como tal um
sintoma. No complexo de dipo trata-se, sobretudo em Sfocles, na tragdia, da
inevitabilidade do destino. Lacan o atualiza recorrendo impossibilidade do desejo. O
destaque est no fato de que ele no sabia.

Que dipo tenha como prmio, por ter decifrado o enigma da esfinge, Jocasta, uma
mulher que sua me, isso contingente. , como disse h pouco, porque a me contamina a
mulher para o filho do homem.
Em Hamlet j se pode notar esta contaminao, pois o que o intriga a luxria de
Gertrudes, mas esta contaminao mais explcita em Karamzovi, onde pai e filho disputam
uma mulher, Grchenhka.
Tal como Lacan desenvolveu em asexo(ualidade), a relao incestuosa no a
relao impossvel, a relao que no pode haver a relao sexual na mesma gerao, e no
a relao sexual entre geraes. Eu proponho substituir o termo complexo de dipo pelo
termo RSI, Relao Sexual Impossvel.