Cristianismo e anarquismo

Leon Tolstoi

Edies Arquivo Kronos

2013

Compilao, captura e desenho de Chantal Lpez e Omar Corts.

(verso traduzida do espanhol por Railton S. Guedes)

Nota editorial
Com os presentes ensaios de Leo Tolstoy, trazemos de volta uma velha,
rdua e constante polmica em nosso meio: Pode haver com-patibilidade
entre anarquismo e cristianismo? Ou ser que no existe a menor base
nem mesmo para estabelecer uma ponte de comunicao?
H informaes suficientes para asseverar que esta comunicao, de fato,
se tem dado; e este pequeno trabalho, na realidade, uma mostra
inequvoca do que afirmamos. Tambm poderamos falar das posturas,
sem dvida anarquistas, florescentes em vrias das chamadas seitas
milenaristas que proliferaram durante a Idade Mdia e igualmente das
posies anarquistas na concepo do personalismo mounieriano, cujas
teses passaram a formar parte do anarquismo atual atravs das opinies
de

Carlos

Diaz,

fiel

representante

desta

corrente;

alm

das

inquestionveis anlises e juzos de Ivan Illich que do pleno testemunho

da comunicao existente entre anarquismo e cristianismo.
Por estas razes decidimos publicar esta obra, j que nosso trabalho, no
campo das edies virtuais, pretende oferecer a um amplo pblico todas
as posies que se assemelham, acercam ou confluem para o anarquismo,
independentemente das fortes polmicas que possam gerar na
comunidade anarquista internacional.
Chantal Lpez e Omar Corts

SUMRIO

Sobre a revoluo ........................................................................................................... 4

Os recentes acontecimentos na Rssia .............................................................. 11
Carta a Nicolau II ......................................................................................................... 25
A importncia de negar-se o servio militar.................................................... 34
Aos polticos .................................................................................................................. 46
1 ...................................................................................................................................... 47
2 ...................................................................................................................................... 49
3 ...................................................................................................................................... 51
4 ...................................................................................................................................... 53
5 ...................................................................................................................................... 58
6 ...................................................................................................................................... 63
7 ...................................................................................................................................... 65

Sobre a revoluo

(1)

No h pior surdo que aquele que no quer ouvir. Os revolucionrios

dizem que sua atividade tem por objeto a destruio do tirnico estado
atual de coisas que oprime e deprava aos homens. Mas, para aniquil-lo
h que contar de antemo com os meios para ter ao menos uma
probabilidade de conseguir isso, caso contrrio, no h a menor
probabilidade de derrot-lo. Os governos existem; desde h muito tempo
conhecem a seus inimigos e os perigos que os ameaam, e por esta razo
tomam as medidas que tornam impossvel a destruio do estado de
coisas por meio do qual se mantm. E os motivos e os meios que os
governos usam so os mais fortes que podem existir: o instinto de
sobrevivncia e o exrcito disciplinado.
A tentativa revolucionria de 14 de dezembro ocorreu sob as condies
mais favorveis; era uma poca de transio, e a maior parte dos
revolucionrios pertencia ao exrcito. E como! Entretanto em So
Petersburgo e em Toultchine a insurreio foi sufocada quase sem
esforos pelas tropas submissas ao governo, e logo veio o reinado de
Nicolau I, inepto, brutal, que depravou aos homens e durou cerca de
trinta anos. E todas as tentativas de revoluo, sem tapeao, posteriores
quela, comeando pelas aventuras de algumas dezenas de jovens de
ambos sexos que pensavam que armando os camponeses russos com
algumas centenas de pistolas, venceriam um exrcito aguerrido de
milhes de soldados. Bastava os trabalhadores gritarem com a bandeira
em mos: Abaixo o despotismo! Para logo em seguida serem facilmente
dispersos por algumas dezenas de gorilas e cossacos armados de chicotes.
Tal represso tambm foi vista nas exploses e assassinatos de 1870,
precursores do 1 de maro (2). Todas essas tentativas terminaram, e no
poderiam terminar de outra maneira, com a perda de muita gente de

valor e com o aumento da fora e da brutalidade por parte do governo. As

coisas no tenham mudado de l para c. No lugar de Alexandre II veio
Alexandre III, depois Nicolau II. No lugar de Bogoliepov, veio Glazov, no
lugar de Spiagnine, veio Plehwe; e depois de Bobrikov, veio Obolensky.
Eu ainda no havia terminado de escrever este trabalho quando Plehwe
perdeu seu cargo, e para substitu-lo pensava-se nomear outro ainda mais
odioso que ele, tanto que depois da morte de Plehwe, o governo tornou-se
ainda mais cruel. Ningum pode negar o valor de homens como
Khaltourine (3), Ryssakov e Mikhaikov (4), e dos que mataram Bobrikov e
Plehwe, que sacrificaram suas vidas para alcanar um fim inacessvel. De
igual maneira tampouco pode-se deixar de reconhecer o valor e a
abnegao daqueles que a custa dos maiores sacrifcios incitaram o povo
revoluo, e dos que imprimem e propagam folhetos revolucionrios.
Mas impossvel no ver que a atividade desses homens no pode
resultar outra coisa seno a derrota e a piora da situao em geral. O que
faz com que homens inteligentes, morais, possam entregar-se
inteiramente a uma atividade to claramente intil, pode explicar-se
unicamente porque na atividade revolucionria, h algo de excitante na
luta , no risco de vida, que sempre atrai juventude. comovente ver a
energia de homens fortes e capazes direcionada para matar animais,
percorrer grandes trajetos de bicicleta, saltar obstculos, lutar, etc., e
ainda mais triste ver esta energia sendo gasta arrastando homens para
uma atividade perigosa que destri sua vida, ou, pior ainda, para
atividades legais, ou, mais precisamente, para atividades definidas como
legais, onde se probe, sob pena de castigo, qualquer um que atente
contra o que se reconhece ser direito dos indivduos. Aqui, a despeito
desta definio possuir como base a liberdade, o que ocorre na verdade ,
na maioria dos casos, uma violao liberdade do homem. Por exemplo,

nossa sociedade reconhece o direito do governo dispor do trabalho

(impostos), e at mesmo da pessoa (servio militar) de seus cidados.
Reconhece que alguns homens tm o direito da posse exclusiva da terra,
quando sem embargo, evidente que tais direitos, ao proteger a
liberdade de uns, no apenas priva outros de liberdade, como tambm do
modo mais brutal priva a maioria de dispor de seu trabalho e at mesmo
de sua pessoa.
Definir liberdade como direito de fazer tudo o que no atinja a liberdade
de alguns, tudo o que no proibido pela lei; evidentemente, no
corresponde ao conceito da palavra liberdade. E no poderia ser de outro
modo, porque uma definio semelhante atribui ao conceito de liberdade
a qualidade de algo positivo, quando liberdade uma concepo negativa.
Liberdade ausncia de travas. O homem livre somente quando
ningum lhe probe, sob a ameaa da violncia, de executar certos atos.
Os homens no podem ser livres em uma sociedade onde os direitos das
pessoas esto definidos de uma maneira onde se exige ou se probe certos
atos sob pena de castigo. Os homens podem ser verdadeiramente livres
apenas quando todos igualmente estiverem convencidos da inutilidade,
da ilegitimidade da violncia, e obedeam as regras estabelecidas, no por
medo da violncia ou da ameaa, e sim, pela convico arrazoada.
Mas no faltar quem me objete, dizendo que no h uma sociedade
semelhante, logo, em nenhuma parte pode existir a verdadeira liberdade;
mesmo admitindo no haver sociedade que no reconhea a violncia
como necessria, esta necessidade tambm tem seus diversos graus. Toda
a histria da humanidade a gradual substituio da violncia pela
convico razovel. Ademais, a sociedade reconhece claramente a
estupidez da violncia, e se acerca cada vez mais da verdadeira liberdade.
Isto elementar e deveria ser claro para todos se desde h muito no se

houvesse estabelecido entre os homens a inrcia diante da violncia e o

emaranhado voluntrio dos conceitos para sustentar esta violncia que
s vantajosa para os dominadores.
A influncia mtua pela convico razovel, baseada nas leis de uma
razo comum a todos, prpria dos homens e dos seres razoveis. Esta
submisso voluntria de todos s leis da razo e o fato de proceder cada
um para com os demais da mesma forma como quer que procedam para
com ele, prpria natureza do homem razovel que comum a todos.
Esta relao mtua dos homens, que realiza o mais elevado ideal de
justia, propagada por todas as religies, e a humanidade no cessa de
aproximar-se dela.
Por esta razo evidente que nos espera uma liberdade cada vez maior,
no pela introduo de novas formas de violncia como fazem os
revolucionrios que tratam de aniquilar a violncia existente com o
emprego de outra violncia, e sim propagando entre os homens a
conscincia do ilegtimo, da criminalidade, da violncia e a possibilidade
de ser substituda pela convico arrazoada, ao mesmo tempo em que
cada indivduo vai empregando cada vez menos a violncia.
Esparramando este convencimento e abstendo-se da violncia, cada
homem tem um meio acessvel e o mais poderoso: convencer-se a si
mesmo, ou seja, aquela pequena parte do mundo que nos submissa, e
graas a este convencimento, separar-se de toda participao na violncia
e levar uma vida na qual a violncia deva resultar intil.
Pensa com seriedade, compreende e define o sentido de tua vida e de teu
destino -- a religio te ensinar -- trata, na medida do possvel, de realizar
em tua vida o que consideres como teu destino. No tomes parte no mal
que reconheces e censuras. Vive de maneira que a violncia no te seja
necessria, e te ajudars da maneira mais eficaz a adquirir a conscincia

da criminalidade, da inutilidade da violncia, e procedendo assim, pela via

mais segura, poders esperar a libertao dos homens, o objetivo dos
revolucionrios convictos.
No h liberdade quando no se permite dizer o que se pensa, nem quando
no se pode viver como se cr necessrio.
Ningum pode obrigar-te a dizer o que no acreditas ser til e nem a
viver como no queiras, e todos os esforos dos que te contradizem no
faro mais que fortalecer a influncia de tuas palavras e de teus atos.
Mas essa negativa de atividade exterior, no seria um sinal de debilidade,
de covardia, de egosmo? Esse distanciamento da luta no ajudaria o
aumento do mal?
Existe uma opinio semelhante; e provocada por revolucionrios. Mas
esta opinio no apenas injusta, como tambm revela m f. Cada
homem que deseja colaborar para o bem geral de todos os homens
dever tratar de viver sem recorrer em nenhum caso proteo de sua
pessoa e de sua propriedade pela violncia, dever tratar de no
submeter-se s exigncias das supersties religiosas e governamentais,
no dever em nenhum caso tomar parte na violncia governamental,
seja nos tribunais, seja nas administraes, ou em qualquer outro servio,
no dever usufruir, sob nenhuma forma, de dinheiro arrancado do povo
pela fora, no dever tomar parte no servio militar, fonte de todas as
violncias. Atento a estas coisas, este homem saber por experincia,
quais so os verdadeiros valores e quais so os sacrifcios necessrios
para seguir o caminho do emprego de uma atividade completamente
revolucionria.

A recusa em pagar impostos ou tomar parte no servio militar, tem

amparo na lei religiosa e moral, que os governos no podem negar,
apenas esta recusa, firme e atrevida, quebra as estruturas sobre as quais
se sustm os governos e isso ser mil vezes mais seguro que o emprego
das greves por mais longas que sejam, que os milhes de folhetos
socialistas, que as revolues melhor organizadas ou a matana de
polticos.
E os governantes sabem disso, o instinto de conservao lhes diz onde
est o perigo principal. No tem medo das tentativas violentas, pois tem
em suas mos uma fora invencvel; mas sabem tambm que so
impotentes contra a convico razovel, afirmada pelo exemplo da vida.
A atividade espiritual a fora maior e mais poderosa. Move o mundo.
Mas para que seja a fora que move o mundo preciso que os homens
creiam em sua potncia, que se sirvam dela sem mesclar procedimentos
de violncia que aniquilam sua fora. Os homens devem saber que todas
as muralhas da violncia, mesmo aquelas que parecem mais fortes, no se
derruba pelas conjuraes, pelos discursos parlamentares, ou pelas
polmicas dos peridicos, e muito menos pelas revolues ou matanas;
se derruba nicamente pela explicao que cada um faz do sentido e do
objetivo de sua vida e a execuo firme, valorosa, sem compromissos, em
todos os aspectos da vida, das exigncias da lei superior, interior da vida.
Seria bem desejvel que os jovens, que no ligam para o passado, que
querem

com

sinceridade

servir

ao

bem

dos

homens,

que

compreendessem que a atividade revolucionria que lhes atrai, no

somente no alcana um fim persuasivo, como tambm lhe
completamente contrrio, esgota suas melhores foras da vida, pela qual
podem servir a Deus e aos homens. A atividade revolucionria, com mais
freqncia, produz um efeito contrrio ao seu objetivo, que no se alcana

exceto pela clara conscincia de cada indivduo sobre seu destino e sobre
sua dignidade humana, e, portanto, pela vida firme, religiosa e moral que
no admite nenhum compromisso, nem por palavras ou atos, com o mal
da violncia que se censura e se deseja destruir.
Se um por cento da energia que gasta agora pelos revolucionrios para
alcanar fins exteriores inalcanveis fosse empregada no trabalho
interior espiritual, h muito tempo essa energia haveria derretido esse
mal, como a neve ao sol do vero, contra o qual os revolucionrios tanto
tem lutado e ainda lutam em vo.
Yasnaia Poliana, 22 julho (4 agosto 1904).

Notas
(1) Este artigo serviu de prefcio a um folheto de M. V. Tcherkov, entitulado, A revoluo violenta ou
a libertao crist.
(2) 1 de maro de 1881. Morte de Alexandre II.
(3) Tentou explodir o Palcio de Inverno em 1880.
(4) Dois dos autores da morte de Alexandre II.

Os recentes acontecimentos na Rssia

H dois meses, recebi de um peridico da Amrica do Norte um
cabograma pr-pago para uma resposta de cem palavras: perguntavam
minha opinio sobre a importncia, objetivo e conseqncias provveis da
agitao dos zemstvos. Tendo sobre este ponto uma opinio mui clara e
em desacordo com a maioria, achei por bem responder.
Aqui vai minha resposta:
A agitao dos Zemstvos tem por objetivo a limitao do despotismo e a
instituio de um governo representativo. Os instigadores desta agitao
esperam alcanar com ela seu objetivo ou dar continuidade perturbao
social? Em ambos os casos o resultado provvel ser o adiamento do
verdadeiro melhoramento social, pois este no se obtem seno pelo
aperfeioamento religioso e moral do individuo. A revoluo poltica coloca
diante dos indivduos a iluso perniciosa da melhora social pela mudana
das formas exteriores, e geralmente estanca o verdadeiro progresso, o que
pode ser visto em todos os Estados constitucionais: Frana, Inglaterra,
Amrica.
O contedo deste telegrama apareceu no Moskovkia Videmosti com
algumas inexatides, e em seguida passei a receber, e ainda recebo, cartas
cheias de censuras pela idia que emitiu; alm disso, peridicos
americanos, ingleses e franceses me perguntaram o que penso sobre os
acontecimentos que atualmente se desenvolvem na Rssia. No quis
responder nem um nem outro; mas depois das matanas de So
Petersburgo, e dos sentimentos de indignao, de medo, de clera e de
dio que tm provocado na sociedade, creio dever meu explicar-me com
mais detalhes e clareza, do que brevemente o fiz nas cem palavras do
peridico americano.

O que direi talvez ajude alguns homens a libertar-se dos manifestos

sentimentos de censura, de vergonha, de irritao e de dio; do desejo de
luta, da vergonha, e da conscincia de impotncia que agora sentem a
maioria dos russos; talvez isto lhes ajude a reconcentrar sua energia
sobre essa atividade interior, moral, que apenas procura o verdadeiro
bem tanto para os indivduos como para a sociedade, e que sem embargo,
bem mais necessria do que as complicadas atividades exteriores que
desenvolvem os atuais acontecimentos.
Eis o que penso dos acontecimentos atuais:
Considero no apenas o governo russo, como qualquer governo, como
uma instituio complicada, consagrada pela tradio e pelo costume a
cometer impunemente a violncia, os crimes mais espantosos, as
matanas, a pilhagem, a promoo do alcoolismo, o embrutecimento, a
depravao, a explorao do povo pelos ricos e pelos poderosos. Por esta
razo penso que todos os esforos dos que desejam melhorar a vida social
devem tender a livrar os homens dos governos, cuja inutilidade em
nossa poca cada vez mais evidente. Este objetivo, segundo meu
entendimento, se consegue por apenas um meio, e nico: pelo
aperfeioamento interior, religioso e moral dos indivduos.
Quanto mais superiores forem os homens do ponto de vista religioso e
moral, melhores sero as formas sociais sob as quais se agruparo, e o
governo ter que recorrer menos aos procedimentos do mal e da
violncia. Caso ocorra o contrrio, homens religiosa e moralmente piores,
o governo ser mais poderoso e ser maior o mal que cometer.
De forma que o mal causado aos homens pelo governo sempre
proporcional ao estado moral e religioso da sociedade, qualquer que seja
sua forma.

Sem embargo, certas pessoas, diante de todo o mal cometido na

atualidade pelo governo russo -- um governo especialmente cruel,
grosseiro, estpido e embusteiro -- pensam que todo esse mal no se
produziria se o governo russo estivesse organizado como deveria estar,
sobre o modelo de outros governos existentes (que so as mesmas
instituies, boas para cometer impunemente sobre seus povos todo tipo
de crimes); e para buscar remdio, essas pessoas empregam todos os
meios disponveis pensando que a mudana de formas exteriores pode
modificar a estrutura.
Uma atividade semelhante me parece ineficaz, fora da razo, arbitrria
(ou seja, que os homens atribuam a si mesmo direitos que no tm) e
intil.
Considero esta atividade ineficaz, porque a luta pela fora -- em geral,
pelas manifestaes exteriores (e no unicamente pela fora moral) por
parte de um grupo pequeno de pessoas contra um governo poderoso que
defende sua existncia e que para isso dispe de milhes de homens
armados e disciplinados, e de milhes de rublos -- sob o aspecto do
possvel xito, no mais do que ridcula, e evidente que, sob o ponto de
vista da sorte desses desgraados, deixando-se arrastar perdem sua vida
nesta luta desigual.
Esta atividade me parece inaceitvel, posto que at mesmo na hiptese do
triunfo dos que realmente lutam contra o governo, a situao dos homens
no poderia melhorar.
O atual governo, que procede pela fora, tal, somente porque a
sociedade que domina est composta de homens moralmente bem dbeis,
onde uns, guiados pela ambio, pelo lucro e pelo orgulho, sem serem
molestados pela conscincia, tratam por todos os meios de conquistar e

manter poder; os outros por medo e tambm por amor ganncia e

ambio, ou graas ao embrutecimento, ajudam aos primeiros ou tambm
se submetem. De qualquer modo e sob qualquer forma que esses homens
se agrupem, resultar sempre um governo semelhante e igualmente
violento.
Considero esta atividade anormal, porque os homens, que na atualidade
lutam na Rssia contra o governo -- os membros liberais dos Zemstvos, os
mdicos, os advogados, os escritores, os estudantes, os revolucionrios e
alguns milhes de trabalhadores separados do povo influenciados pela
propaganda -- por mais que creiam e se intitulem representantes do povo,
no tem nenhum ttulo para ele.
Esses homens, em nome do povo, exigem liberdade do governo, liberdade
de imprensa, liberdade de conscincia, liberdade de reunio, a separao
da Igreja e do Estado, a jornada de trabalho de oito horas, a representao
nacional, etc. E perguntado o povo, os cem milhes de camponeses sobre
o que pensam dessas reclamaes, o verdadeiro povo custar responder,
porque todas essas reclamaes, at mesmo a jornada de trabalho de oito
horas, para a grande massa dos camponeses no tem nenhum interesse.
Os camponeses no necessitam de nada disso, o que lhes falta outra
coisa. O que esperam e desejam, faz muito tempo, o que pensam e
continuamente falam -- e para o qual no h nenhuma palavra em todas
as proclamaes e discursos liberais, e que apenas so mencionados nos
programas revolucionrios e socialistas -- o que o povo espera e deseja
a franquia da terra do direito de propriedade, a socializao da terra.
Quando o campons usufruir da terra, seus filhos no mais iro para as
fbricas, e os que quiserem ir estabelecero por si mesmos o nmero de
horas de trabalho e de salrio.

 comum ouvir-se: dem liberdade e o povo expor suas reclamaes. Isso

falso. Na Inglaterra, Frana, e Amrica, a liberdade da imprensa
absoluta, sem embargo, nos parlamentos no se fala da socializao da
terra, no se fala da socializao nos peridicos, e a questo do direito do
povo sobre a terra sempre acaba relegada ao ltimo lugar.
Por esta causa os liberais e os revolucionrios, que dizem interessar-se e
conhecer as necessidades do povo, no tem nenhum direito para com ele;
no representam o povo, os liberais e os revolucionrios no
representam mais do que eles mesmos.
Tambm, segundo minha opinio, esta atividade alm de ser ineficaz,
inaceitvel, arbitrria, tambm prejudicial, posto que afastam os
homens daquela atividade nica -- o aperfeioamento moral do indivduo
-- pela qual, e somente por ela, pode-se alcanar os objetivos dos homens
que lutam contra o governo.
Um no impede o outro, se me objetar. Mas isso no verdade. Ningum
pode fazer duas coisas de uma s vez. Ningum pode aperfeioar-se
moralmente, e ao mesmo tempo tomar parte em atos polticos que
arrastam os homens s intrigas, astcias, lutas, clera, chegando at
mesmo ao assassinato. A liberdade poltica no ajuda a nos livrar da
violncia governamental, pelo contrrio, torna os homens ainda mais
ineptos nica liberdade que pode redimi-los.
Enquanto os homens forem incapazes de resistir s sedues do medo, do
lucro, da ambio, da desigualdade, que humilham a uns e depravam a
outros, formaro sempre uma sociedade composta de violadores, de
impostores e de suas vtimas. Para que isto no suceda, cada indivduo
deve fazer um esforo moral sobre si mesmo. Os homens sentem isso no

fundo de sua alma, mas de um modo ou de outro preferem esperar, sem

fazer esforos, o que sempre se consegue pelo esforo.
Explicar, por esforos prprios, sua misso para com a sociedade,
estabelecer sua relao para com os homens, ter como base a lei eterna
do no fazer aos demais o que no queres que faam a ti, reprimir suas
ms paixes, que nos entregam ao poder dos outros homens, no ser nem
amo nem escravo de ningum, no fingir, no mentir, nem por temor nem
por lucro, no enganar as exigncias da lei suprema da conscincia. Tudo
isso exige esforo.
Imaginar, pelo contrrio, que a instituio de determinada forma de
governo conduzir, por uma via mstica qualquer, todos os homens
eqidade e virtude. Imaginar que para chegar a isso, sem nenhum
esforo do pensamento, basta repetir o que dizem os homens de um
partido, mover, discutir, mentir, fingir, insultar e debater. Ora, tudo isso
se faz por si s, sem que haja necessidade de esforos. Os homens que
querem que assim seja, acabam persuadidos de que assim .
E ento surge uma teoria cheia de regras a qual trata de provar que os
homens podem, sem esforos, obter os resultados do esforo. Essa teoria
semelhante anterior, com regras que pregam sua prpria perfeio, a
f na redeno dos pecados pelo sangue de Cristo ou a graa divina
transmitida pelos sacramentos, funcionando como substitutos ao esforo
pessoal. Essa aberrao psicolgica baseada na teoria de melhorar a vida
social pela mudana das formas exteriores, produziu e produzir males
horrveis, e mais do que qualquer coisa, impede o verdadeiro progresso
da humanidade.
Os homens reconhecem que tem em sua vida algo de ruim, algo que
preciso melhorar. Mas ao homem no lhe factvel mais do que melhorar

uma coisa: a si mesmo. Mas para melhorar a si mesmo, preciso antes de

tudo, reconhecer o que no bom, e isso, o homem no quer fazer. Eis
aqui onde se fixa toda sua ateno, no sobre o que esteve sempre em
nossa faculdade de fazer, e sim sobre as condies exteriores que no so
de nossa incumbncia e cuja mudana no pode melhorar a situao dos
homens, como tampouco o odre melhora a qualidade do vinho. E aqui
comea uma atividade estril, enojada, orgulhosa (pois corrigimos os
outros), perversa (pode-se matar aos que constituem um obstculo ao
bem comum), e depravada.
Reconstituamos as formas sociais e a sociedade prosperar. Como seria
bom se o bem da humanidade se lograsse to facilmente! Por desgraa, ou
melhor, por fortuna, pois se alguns pudessem tirar a vida de outros, isso
seria a maior desgraa dos homens, e as coisas no so assim. A vida
humana se modifica no pela mudana das formas exteriores mas apenas
pelo trabalho interior de cada indivduo sobre si mesmo. E cada esforo
para operar sobre as formas exteriores ou sobre os demais, no faz mais
do que interferir e diminuir a vida daqueles que -- como todos os
polticos, reis, ministros, membros do parlamento, revolucionrios de
todos os tipos, liberais -- cedem a este erro pernicioso.
Os homens que julgam de uma maneira superficial, os homens ligeiros
que se divertem com a constante carniaria fraticida que ocorre em So
Petersburgo e com todos os acontecimentos que giram em torno desse
crime, pensam que a causa principal de tais acontecimentos est ligada ao
despotismo do governo russo, e que se a forma autocrtica do governo
russo fosse substituda pela constitucional ou republicana, semelhantes
acontecimentos no poderiam repetir-se.
Mas o mal principal (se algum prestar ateno em sua importncia) que
sofre agora o povo russo, no est nos acontecimentos de So

Petersburgo; est na guerra afrontosa e cruel, prontamente iniciada por

uma dezena de homens imorais. Esta guerra j matou centenas de
milhares de russos, e ainda ameaa matar ou mutilar outros tantos; tem
lanado runa no apenas aos homens desta gerao, como tambm aos
da gerao futura que arcaro com os enormes impostos resultantes das
dvidas, fora a perda das almas dos homens depravadas pela guerra. O
que ocorreu em So Petersburgo em 9 de janeiro no nada
comparando-se com o que ocorre no campo de batalha onde se mutilam
cem vezes mais homens do que os que pereceram em 9 de janeiro em So
Petersburgo. E a perda desses homens na guerra no revolta a sociedade
como as matanas de So Petersburgo, pelo contrrio, a maioria olha isso
tudo com indiferena, outros olham com compaixo o envio para l de
milhares de homens para a mesma insensata matana, que no tem
objetivo.
Este mal horrivel! Assim, pois, se para falar dos males do povo russo,
h que se falar da guerra; os acontecimentos de So Petersburgo no so
mais que uma circunstancia acessria que acompanha o profundo mal
que existe, e se necessrio encontrar o meio que nos livre destes males,
h que ser de tal carter, que nos livre ao mesmo tempo dos dois.
A mudana da forma desptica de governo para uma forma constitucional
republicana, no livrar a Rssia nem do primeiro nem no segundo mal.
Todos os Estados constitucionais -- como o Estado russo -- estupidamente
se armam, e -- como a Rssia -- quando os poucos homens que detem o
poder resolvem, enlevam seu povo luta fraticida; a guerra da Abisinia,
do Transvaal, da Espanha, de Cuba e das Filipinas, da China, do Tibet, a
guerra contra os povos da frica, todas estas guerras foram feitas tanto
por governos constitucionais como por governos republicanos;
igualmente todos esses governos, quando crem necessrio, reprimem

com ferro e fogo as revoltas e manifestaes da vontade do povo quando

as consideram violao da legalidade, ou seja, aquilo que o governo, em
certo momento considera ser a lei.
Quando h em um Estado uma constituio qualquer, o poder se mantm
pela violncia, poder que pode ser monopolizado por alguns homens, por
meios diferentes. De qualquer forma, sempre haver probabilidade de
ocorrer os mesmos acontecimentos que agora ocorrem na Rssia -- a
guerra e a represso dos revoltosos.
Assim, a importncia dos fatos que tem ocorrido em So Petersburgo, no
tem nada a ver com o que pensam esses homens apressados, a saber,
esses homens que nos tem mostrado o mal proceder do governo
desptico da Rssia, e que por conseqncia tratam de substitu-lo por
um governo constitucional. A importncia desses acontecimentos muito
maior; o fato do governo russo ser em seus atos especialmente grosseiro,
faz-nos ver com mais clareza o mal proceder do governo russo do que o
mal prodecer dos outros governos, a questo no a inutilidade de um ou
de outro governo, mas a inutilidade de todos os governos, ou seja,
daquele grupo de homens que tem a possibilidade de impor sua vontade
em cima da vontade da maioria do povo.
O conhecimento, a situao, e as impresses dos russos, dos europeus, e
sobretudo dos americanos, so completamente anlogas s dos homens
que subiram ao templo, dos quais nos fala o evangelho de Lucas captulo
18:10, 11, 13, o fariseu e o cobrador de impostos. (5)
Na Inglaterra, Alemanha, Frana, Amrica, o proceder malfico dos
governos esto bem desmascarados, tanto que os cidados destes pases,
em vista dos acontecimentos da Rssia, imaginam sinceramente que o
que passa na Rssia no ocorre alm dela, e que eles gozam de uma

liberdade absoluta e que no tem necessidade de melhorar sua situao.

Mas a verdade que se encontram em um estado ainda mais extremo de
escravido: dos que no compreendem que so escravos e esto orgulhosos
de sua situao.
Sob este aspecto nossa situao, a dos russos, mais evidente (no que diz
respeito violncia mais grosseira) e melhor situada, porque nos fcil
compreender que cada governo sustentado pela fora um grande e
intil chicote; por esta razo, o dever dos russos e de todos os homens
escravizados pelos governos est no em substituir uma forma de
governo por outra, mas em suprimir todo governo.
Em suma, minha opinio sobre os acontecimentos a seguinte: o governo
russo como todos os governos que existem -- americano, francs, japons,
ingls -- um horrvel, inumano, prepotente bandido cuja atividade
malfeitora se manifesta incessantemente. Por este motivo todos os
homens razoveis devem, com todas suas foras, livrar-se de qualquer
forma de governo, como os russos devem livrar-se do governo russo.
Para livrar-se dos governos no necessrio lutar contra eles pelas
formas exteriores (insignificantes at o ridculo diante dos meios de que
dispem os governos) preciso nicamente no participar em nada,
basta no sustent-los e ento cairo aniquilados. E para no participar
em nada dos governos nem sustent-los preciso estar livre da
fragilidade que arrasta os homens aos laos dos governos que lhes fazem
seus escravos ou seus cmplices.
Livrar-se desta fragilidade no possvel exceto ao homem que formou
um juzo sobre o Todo, isto , sobre Deus, e cuja lei nica, superior, desliga
desta fragilidade o homem religioso e moral.

 aqui que os homens vem e compreendem com mais clareza o mal

proceder dos governos -- como ocorre atualmente, ns, os russos,
compreendemos com clareza o mal desse nosso governo estpido, cruel e
embusteiro, que j sacrificou centenas de milhares de homens, que
arruna e deprava milhes de pessoas, e que agora lana os russos ao
fraticdio -- os homens devem tratar de formar neles mesmos uma
conscincia limpa, firme, religiosa; devem tratar de cumprir com mais
escrpulos a lei divina que emana desta conscincia e que exige de ns
no a transformao do governo existente ou o estabelecimento dessa
organizao social que, segundo nossas limitadas opinies, garantiriam o
bem geral, mas exigir de ns apenas uma coisa; o aperfeioamento moral,
ou seja, o despojo de todas as debilidades, de todos os vcios que fazem de
ns escravos dos governos e cmplices de seus crimes.
Havendo terminado este artigo e perguntava-me se devia public-lo ou
no, quando recebi uma carta annima bem importante.
Aqui vai:
Desde h algum tempo no consigo recobrar a calma. Quando algum
comea a falar de trabalhadores mortos, sinto dio por eles e sofro uma
espcie de mal fsico.
H cadveres aos montes, mulheres e crianas ensangentadas conduzidas
em carruagens ... Mas isso que horrvel? No! Ver os soldados com seus
semblantes bonaches, vulgares, sem pensamento, sem compreenso, isso
que na realidade horrvel. Os soldados que golpeiam a neve com a sola de
suas botas, esperando a hora de fuzilar algum. Horrvel tambm o povo,
com seu aspeco ordinrio, curioso. At mesmo os tipos mais bondosos saem
pelas ruas para ver por si mesmos ou saber pelos outros sobre coisas
espantosas, sobre cadveres ensanguentados, mutilados, etc. Como se

pudesse haver algo mais espantoso do que esses soldados como eles sempre
foram. Quer dizer, aquelas boas pessoas no buscam outra coisa seno
extremecimentos de horror.
Mas no sei como definir o que mais terrvel. Talvez seja, assim me parece,
o fato dos soldados no compreenderem o significado de tudo aquilo, a
vulgaridade de seus semblantes, pois dal a uma hora voltaro a matar, a
tingir a terra com sangue; o mais espantoso em meu modo de ver a
ausncia de qualquer lao entre os homens. Sim, acredito que isto o mais
terrvel! Embora sejam de uma mesma aldeia, a nica coisa que os
diferencia que enquanto alguns vestem um capote cinza, outros vestem
um capote negro, e inteiramente incompreensvel porque os de cinza
gracejam falando do frio enquanto olham pacificamente para os homens
vestidos de negro que passam diante deles, cada qual sabe que tem
cartuchos para dez disparos e que uma ou duas horas mais tarde esses
cartuchos sero usados. E os homens vestidos de negro olham para eles
como se isso devesse ocorrer.
Lem sobre isso nos livros, falam sobre o que separa os homens e no
compreendem o quo horrvel isso , tais coisas tornam-se visveis por toda
parte, como ocorre nesses dias por aqui. Repentinamente tudo isso deixa de
existir e os capotes cinza, os casacos negros, as jaquetas elegantes no mais
funcionam, e todos passam a se ocupar de seus afazeres, cada qual de
maneira diferente; ningum se espanta, ningum entre eles sabe porque
alguns atiram, porque outros caem, porque os demais observam.
Normalmente, sempre surge um ou outro abominando essa via terrvel,
buscando sem hostilidade nem dio voz da conciliao! Mas nestes dias
tudo isso foi momentaneamente interrompido! A nica coisa que restou foi
esta nica e espantosa atitude. Parece que um abismo te separa de cada

homem, de forma que t no podes colocar-se a disposio dele. Este

sentimento espantoso!
Cinco vezes peguei e larguei esta carta, at que por fim decidi-me escrevla. Talvez porque seja incmodo calar-se para sempre. Todos falam da
necessidade de ajudar aos trabalhadores e parecem compadecer-se de sua
sorte. Mas no a situao dos operrios que horrvel, no so eles que
necessitam de ajuda, e sim aqueles que arrastam o povo, e que tem pena
dele, e aqueles que no dia seguinte olham os vidros quebrados, as portas
arrebentadas, os sinais das balas, e caminham sem ver o sangue gelado
sobre a calada, pisoteando-o.
Sim, o principal que existe mesmo uma coisa que separa os homens, e
de tal forma que elimina qualquer lao entre eles. O importante pois
isolar o que separa os homens e substitu-lo por algo que os una. O que
separa os homens toda forma exterior violenta de governo; a nica coisa
que os une a aproximao de Deus, o inspirar-se nEle. Deus nico para
todos, aproximar-se de Deus a nica forma dos homens se aproximarem
uns dos outros.
Reconheam ou no, diante de ns disponta um mesmo ideal de
perfeio, superior, e apenas a aspirao a este ideal pode destruir a
desunio e aproximar os homens.
Yasnaia

Poliana,

fevereiro

1905.

Nota
(5) Dois homens foram ao templo orar. Um deles era um fariseu orgulhoso, e o outro um
desonesto cobrador de impostos. O orgulhoso fariseu 'orava' assim: 'eu Lhe agradeo, Deus,
porque no sou um pecador como todos os demais, especialmente como aquele cobrador de
impostos ali! Porque eu nunca engano os outros, eu no cometo adultrio, jejuo duas vezes por
semana, e dou a Deus um dcimo de tudo quanto ganho'. Mas o cobrador de impostos ficou em p

de longe e no tinha coragem nem para levantar os olhos ao cu quando orava, porm batia no
peito com grande arrependimento, exclamando: ' Deus, tenha misericrdia de mim, um pecador!'
Lucas 18:10 a 13

voltar ao ndice

Carta a Nicolau II
Querido irmo:
Este qualificativo me parece o mais conveniente porque, nesta carta, me
dirijo menos ao imperador e ao homem, que ao irmo. E, ademais, a
escrevo quase desde o outro mundo, encontrando-me espera de uma
morte bem prxima.
No queria morrer sem dizer o que penso de vossa atividade presente, o
que poderia ser, e o grande bem que poderia reportar a milhes de
homens e a mesmo a vs, e o grande mal que podeis fazer se persistires
em continuar pelo caminho que agora segues.
Um tero da Rssia est submetida a uma contnua vigilncia policial; o
exrcito de policiais conhecidos e secretos aumenta sem cessar; as
prises, os centros de deportao e os calabouos esto repletos; fora os
duzentos mil criminosos comuns, h um nmero considervel de
condenados polticos entre os quais consta agora uma multido de
operrios. A censura com suas medidas repressivas chegou a tal grau que
superou os piores momentos dos anos que se seguiram a 1840. As
perseguies religiosas no foram nunca to freqentes nem to cruis
como o so agora, e tornam-se cada vez mais freqentes e mais cruis.
Nas cidades e nos centros industriais concentram-se tropas, que armadas
de fuzis se lanam contra o povo. Em alguns pontos j se produziram
choques e matanas e em outros pontos se preparam mais choques e
mais matanas, e a crueldade delas promete ser ainda maior.
O resultado de toda esta atividade cruel do governo que o povo
agricultor, os cem milhes de homens sobre os quais est fundado o

poder

da

Rssia,

apesar

dos

gastos

do

Estado

crescerem

consideravelmente, ou melhor, graas ao crescimento desses gastos, esse

povo agricultor empobrece cada vez mais, de maneira que a fome chega a
ser o estado normal, da mesma forma que o descontentamento de todas
as classes trabalhadoras e a hostilidade delas para com o governo.
E a causa de tudo isso to clara que chega a ser evidente. Ei-la: vossos
auxiliares lhe asseguram que controlar todo movimento da vida do povo,
garantir a felicidade deste povo e, ao mesmo tempo, vossa tranquilidade
e segurana. Mas mais fcil deter o curso de um rio do que o eterno
movimento da humanidade que avana para a frente, estabelecido por
Deus. bem fcil saber quais os homens a quem tal estado de coisas
vantajoso e que no fundo da alma dizem para si mesmos: Depois de ns
vem o dilvio! Mas surpreendente que vs, homem bom e de inteligncia
possais crer neles, e que seguindo seus abominveis conselhos, faais e
deixai-os fazer tanto mal por uma idia to quimrica quanto deter o
eterno movimento da humanidade.
Vs no podeis ignorar que desde que estudamos a vida dos povos, as
formas econmicas e sociais, da mesma forma que as formas polticas e
religiosas desta vida, tm avanado continuamente adiante, de grosseiras
e cruis que eram, tm se adocicado, convertendo-se em mais humanas,
em mais razoveis. Vossos conselheiros dizem que isso no verdade,
dizem que a ortodoxia e a autocracia so necessrias ao povo russo, tanto
agora como antes, e que devem s-lo at a consumao dos sculos, de
maneira que para o bem do povo, custe o que custar, preciso defender
essas duas formas ligadas entre si; a crena religiosa e o estado poltico.
Mas uma dupla mentira: Primeiro, ningum pode sustentar que a
ortodoxia tenha sido em outra poca prpria do povo russo ou que
poderia ser agora; dois informes dados pelo procurador geral do Santo

Snodo revelam que os membros do corpo espiritual, de inteligencia mais

desenvolvida, apesar de todas as desvantagens, dos perigos que correm,
se afastam da ortodoxia para ingressar cada vez em maior nmero em
outras seitas. Segundo, se fosse verdade que a ortodoxia a religio
prpria do povo russo, no haveria necessidade de defender com tanta
energia esta forma de crena, e de perseguir com tanta crueldade aos que
a negam.
No que diz respeito a autocracia, sim, ela veio a calhar em cima do povo
russo, quando esse povo olhava ao Tzar como um Deus terrenal e infalvel
dirigindo por si s o destino do povo; agora no mais assim, pois todos
sabem ou chegaram a saber: Primeiro, que um bom Rei no mais do que
uma casualidade feliz, que os reis podem ser e foram tiranos ou loucos,
como Joo IV e Paulo. Segundo, que por mais bom e sbio que seja o Tzar,
no pode dirigir por si mesmo uma populao de cem milhes de homens,
e quanto aos que esto ao lado do Tzar e que dirigem o povo, cuidam mais
de prpria situao deles do que do bem do povo.
Se dir ento: o Tzar pode escolher por auxiliares homens
desinteressados e bons. Desgraadamente o Tzar no pode faz-lo,
porque no conhece mais que algumas dezenas de homens que, por
casualidade ou por diferentes intrigas, tem se acercado dele e apartado
cuidadosamente aqueles que poderiam substitu-los. De maneira que o
Tzar escolhe, no entre aqueles milhares de homens verdadeiramente
instrudos e honrados que aspiram a ocupar-se dos negocios pblicos, e
sim entre aqueles de quem disse Beaumarchais: O homem medocre e
rasteiro chega a s-lo integralmente. E mesmo que os russos estejam
prontos a obedecer ao Tzar, no podem faz-lo sem sentir ganas de
rebelar-se, de desobedecer as pessoas que desprezam. Vossa errnea
crena no amor do povo pela autocracia e pelo seu representante, o Tzar,

vos impede de ver o fato de que quando chega a Moscou e a outras

cidades vos segue uma multido correndo e gritando: Hurra! No creiais
que isto seja expresso de afeto a vossa pessoa. No, uma multido de
curiosos que correm de igual maneira detrs de cada espetculo, pouco
freqente. Em suma, essas pessoas que toma por representantes dos
sentimentos do povo no so mais que uma multido arrastada e
instruda pela polcia.
Se vs pudsseis passear durante a passagem de um trem imperial, entre
os camponeses colocados detrs do cordo de tropas, que esto ao largo
da estrada e ouvir o que dizem estes camponeses, os sndicos e outros
funcionrios das aldeias levados ali pela fora, das aldeias mais prximas,
e que com frio ou chuva, sem nenhuma recompensa, e levando as
provises deles, esperam algumas vezes durante vrios dias a passagem
do trem, ento ouvirias os verdadeiros representantes do povo, os
simples camponeses, e palavras deles no expressam nenhum amor pela
autocracia nem por seu representante.
Sim, faz cincoenta anos, no tempo de Nicolau I o prestgio do poder
imperial era ainda bem grande, mas desde os ltimos trinta anos no pra
de baixar, e, nestes ltimos anos tem cado to baixo em todas as classes
trabalhadoras que ningum mais se oculta em censurar abertamente, no
apenas as ordens do governo, como tambm as do prprio Tzar,
zombando e insultando-o.
A autocracia uma forma de governo que morreu. Talvez responda ainda
s necessidade de alguns povos da frica Central, afastados do resto do
mundo, mas no responde s necessidades do povo russo cada dia mais
culto, graas instruo que vai sendo cada vez mais geral. Tanto que,
para sustentar essa forma de governo e a ortodoxia ligada a ele, preciso,
como agora se faz, empregar todos os meios de violncia, incluindo uma

vigilncia policial mais ativa e severa do que antes, a tortura, as

perseguies religiosas, a proibio de livros e peridicos, a deformao
da educao, e em geral de toda classe de atos de perverso e de
crueldade. Tais tem sido at aqui os atos de vosso reinado, empreendidos
com vossa concordncia, que chegaram a provocar a indignao geral de
toda a sociedade, como vosso qualificativo de sonhos insensatos aos
desejos mais legtimos daquele homem que os fez conhecer por ocasio
da disputa dos zemstvos pelo governo de Tver. Todas vossas ordens
sobre a Finlndia, sobre o aambarcamento na China, sobre o projeto da
conferncia de Haya, sobre o aumento de tropas, sobre a restrio da
autonomia local, sobre o acrscimo dos abusos administrativos, sobre
vosso

consentimento

perseguies

religiosas,

sobre

vosso

consentimento ao monoplio do lcool, ou seja, a venda pelo governo de

um veneno que mata o povo, e por ltimo sobre vossa obstinao por
manter a pena de morte, apesar de todas as peties que vos tem sido
feitas para demonstrar a necessidade de derrogar to insensata medida,
absolutamente intil e que constitui a vergonha do povo russo; todos
estes atos, vs no o tereis cometido sem seres inspirado por um
conselho de auxiliares pouco srios, com o fim de deter a vida do povo e
at mesmo com a inteno de voltar ao antigo estado de coisas, j
passado.
Pela violncia pode-se oprimir o povo, mas no dirig-lo. Em nosso tempo
o nico meio de dirigir o povo de uma maneira efetiva consiste em
colocar-se ao lado do movimento do povo que busca o bem combatendo o
mal, dos que saem das trevas buscando a luz, e dar-lhes os melhores
meios para conseguir aquilo que tem condies de faz-lo, e acima de
tudo, h que se dar ao povo facilidade para que expresse o que deseja e o
que necessita, e, uma vez ouvido, atender ao que corresponda, no s

necessidades de uma classe rica, mas s necessidades da maioria do povo,

s necessidades das massas proletrias.
E o desejo que agora expressaria o povo russo, se lhe desse possibilidade
de faz-lo, seria o seguinte:
Antes de mais nada, o povo trabalhador diria que deseja ver-se livre
dessas leis exclusivistas que o colocam na situao de pria, aquele que
no goza dos direitos dos demais cidados. O povo trabalhador diria que
quer a liberdade de viajar, a liberdade de ensino, da crena que responda
a suas necessidades espirituais. E, principalmente, esse povo de cem
milhes de habitantes, diria em uma s voz, que deseja usufruir
livremente da terra, ou seja, a abolio do direito de propriedade sobre a
terra.
E a abolio deste direito de propriedade, segundo meu parecer, o
problema principal e o mais determinante que o governo deve resolver.
Em cada perodo da vida humana, existe certo grau de reforma que deve
ocorrer antes que outras, posto que tende melhora da vida. Cinquenta
anos antes, o problema mais interessante e determinante a resolver foi a
abolio da escravido, em nossos dias a emancipao das classes
trabalhadoras, a libertao dessa tutoria que pesa sobre elas, o que se
chama de a questo operria.
Na Europa ocidental, o alcance deste fim parece possvel pela socializao
das fbricas. Esta soluo do problema justa ou no? possvel para os
povos ocidentais? Mas, para a Rssia atual esta soluo no aplicvel?
Na Rssia, onde uma enorme parcela da populao vive da terra, e se
encontra sob a absoluta dependncia dos grandes proprietrios de terra,
a emancipao dos trabalhadores evidentemente no pode solucionar-se

pela socializao das fbricas. Para o povo russo, a libertao no pode

executar-se mais que por meio da abolio da propriedade da terra e do
reconhecimento da livre posse da terra. Desde muito tempo este o
desejo mais ardente do povo russo, que espera continuamente que seus
governos o realizem.
Sei que vossos conselheiros vero nestas idias o cmulo da leviandade e
da falta de sentido prtico de um homem que no compreende toda a
dificuldade do que governar, e sobretudo semelhante idia de
reconhecer a propriedade da terra como uma propriedade comum,
parecer como o maior dos absurdos, mas sei tambm que para no mais
cometer violncia sobre o povo, que cada vez h de ser mais cruel, no h
mais que um nico meio: tomar por objetivo o que desejo do povo e,
sem esperar que a avalanche desa montanha abaixo e esmague o que
encontre, urge gui-la por si mesmo, ou seja, caminhar adiante para a
realizao das melhores formas de vida. Para os russos, este fim, no
pode ser outro seno a abolio da propriedade territorial. Somente
assim poder o governo, sem fazer concesses indignas, exercer um lao
de unio entre os operrios das fbricas e a juventude das escolas, e sem
temer por sua existncia, servir de guia a seu povo e dirigir-lhe de uma
maneira real.
Teus conselheiros lhe diro que declarar livre a terra do direito de
propriedade, uma fantasia irrealizvel. Segundo eles, forar um povo
vivente de cem milhes de almas a deixar de viver, a voltar a meter-se na
concha que desde h muito tempo necessrio romper, no uma
fantasia, e sim a realidade e a obra mais sbia e mais prtica. Mas basta
refletir seriamente sobre o que irrealizvel e aborrecido para concluir
que declarar livre a terra do direito de propriedade no apenas

realizvel, como tambm necessrio e oportuno, algo que deve ser feito
imediatamente.
Eu, pessoalmente, penso que em nossa poca a propriedade territorial
uma injustia, uma injustia to clara como o foi a escravido h quarenta
anos. Penso que a abolio da propriedade da terra colocaria o povo
russo num grau maior de independncia, de felicidade e de tranqilidade.
Penso tambm que esta medida destruiria por completo essa irritao
socialista e revolucionria que agora paira sobre os trabalhadores e
ameaa com maiores males o governo e o povo.
Mas posso estar errado e esta no ser a soluo do problema por
enquanto. Ento que o prprio povo, se tem possibilidade, expresse o que
deseja. Em todo caso, a primeira misso que cabe ao governo abolir o
jugo que impede o povo de manifestar seus desejos e necessidades. No
se pode fazer bem a um homem que foi amordaado com o fim de no
ouvir o que ele deseja para seu bem. Somente conhecendo os desejos e as
necessidades do povo, ou da maioria, que se pode orient-lo e fazer
aquilo que bom para ele.
Querido irmo, neste mundo vs no tendes mais que uma vida, e a
podeis gastar em vs tentativas para deter o movimento da humanidade
desde o mal at o bem, desde as trevas at a luz, movimento este
estabelecido por Deus. Mas vs podeis, conhecendo os desejos e as
necessidades do povo e consagrando tua vida a satisfaz-los, remediar
esse mal, viver tranquilo e satisfeito, servindo a Deus e aos homens.
E, por grande que seja vossa responsabilidade, pelos ltimos anos de
vosso reinado durante os quais podeis fazer muito bem ou muito mal,
ainda maior vossa responsabilidade diante de Deus em vossa vida na
Terra, da qual depende vossa vida eterna, e que Deus a tem dado no para

fazer ou tolerar obras perversas contra todas as classes trabalhadoras,

mas para cumprir Sua vontade e Sua vontade fazer o bem aos homens e
no o mal.
Reflita sobre isso, no diante dos homens, e sim diante de Deus, e fazei o
que Deus disser, ou seja, vossa conscincia. E no tenhais medo dos
obstculos que possais encontrar. Se entrardes nesta nova via da vida
estes obstculos se destruiro por si mesmos, e percebereis isso se
procederes no pela glria humana, e sim por vossa alma, ou seja, por
Deus.
Perdoa-me se, por casualidade vos tenha ofendido ou desgostado com
este escrito. Meu guia no tem sido outro seno o desejo pelo bem estar
do povo russo e do vosso.
Logrei meu intento? O porvir o dir; porvir que segundo todas as
probabilidades, eu no verei. Fiz aquilo que acreditei ser meu dever.
Vosso irmo que, sinceramente, vos deseja o verdadeiro bem.
Len Tolstoy
Gaspra, 16 de janeiro de 1902

A importncia de negar-se o servio militar

Existe um provrbio russo que diz: Podes desobedecer a teu pai e a tua
me, mas obedecers ao couro de um asno, ou seja, a um tambor. E este
provrbio se aplica literalmente aos homens de nosso tempo que no tem
aceito a doutrina de Cristo, ou que a aceitam deformada pela Igreja que
essencialmente renega todo sentimento humano, homens que no
obedecem outra coisa seno a um tambor. Apenas uma coisa os pode
libertar do tambor: a profisso da verdadeira doutrina de Cristo.
Os povos europeus apreciam trabalhar por estabelecer novas formas de
vida, elaboradas desde h muito tempo nas conscincias, mas sempre o
velho despotismo grosseiro que lhes guia a vida. As novas concepes da
vida no somente no se realizam, como at mesmo as antigas, aquelas
que a conscincia humana tem denunciado desde h tanto tempo -- por
exemplo, a escravido, a explorao de uns pelos outros em proveito do
luxo e da ociosidade; os suplcios e as guerras -- se afirmam a cada dia de
uma maneira cruel. A causa que no existe uma definio do bem e do
mal aceita por todos os homens, de maneira que qualquer que seja a
forma de vida posta em prtica, h de ser sustentada pela violncia.
Ao homem pareceu simptico inventar uma forma superior de vida social,
garantindo, ao seu parecer, a liberdade e a igualdade, mas no poderia
livrar-se da violncia, posto que ele mesmo um violador.
Qual o efeito disso? Por grande que seja o despotismo dos governantes,
por terrveis que sejam os males que este despotismo despeje sobre os
homens, o homem ligado vida social ter que ver-se sempre submetido
a ele. Este homem, ou aplicar sua inteligncia para justificar a violncia
existente e para encontrar o que mau, ou se consolar pensando que
logo encontrar o meio de derrubar o governo e de estabelecer outro, to

bom, que transformar tudo o que agora mau. E, enquanto espera que
se realize esta mudana, rpida ou lenta, das formas existentes, mudana
pela qual espera a salvao, obedecer com servilismo aos governos que
existem, sejam l quais forem, e quaisquer que sejam suas exigencias.
Embora no aprove o poder que, em dado momento, emprega a violncia,
no apenas no nega a violncia, nem os meios de empreg-la, como
tambm a julga necessria. E, por esta causa sempre obedecer
violncia governamental existente. O homem social um violador, e
inevitavelmente h de ser tambm um escravo.
A submisso com a qual -- sobretudo os europeus que to orgulhosos se
mostran da liberdade -- tem aceito uma das medidas mais despticas,
mais afrontosas que jamais teriam podido inventar os tiranos, o servio
militar obrigatrio, prova isso mais do que qualquer coisa. O servio
militar obrigatrio, aceito sem contradio por todos os povos, sem
revolucionar-se, e at com jbilo liberal, uma prova resplandecente da
impossibilidade para o homem social livrar-se da violncia e modificar o
estado de coisas existentes.
Que situao pode ser mais insensata, mais insensvel do que a que se
encontra agora os povos europeus que gastam a maior parte de seus
recursos fazendo os preparativos necessrios para destruir seus vizinhos,
homens dos quais nada lhes separa e com os quais vivem na mais estreita
comunho espiritual? Que pode haver de mais terrvel para eles que estar
sempre esperando que um louco que se proclame imperador diga algo
que possa ser desagradvel a outro louco semelhante? Que pode haver de
mais terrvel que todos esses meios de destruio inventados a cada dia:
canhes, bombas, granadas, metralhadoras, plvora seca, torpedeiros e
outros engenhos mortais? Sem embargo, todos os homens, como bestas
empurradas pelo chicote em direo ao matadouro, iro com docilidade

para onde quer que lhes enviem, perecero sem sublevar-se e mataro
outros homens sem mesmo perguntar-se porque o fazem, e no apenas
no se arrependero disso, como tambm se mostraro orgulhosos
dessas medalhas que autorizado a carregar por haver matado bastante,
e levantam monumentos ao louco desgraado, ao criminoso que lhe
obrigou a cometer tais atos.
Os homens da Europa liberal se regozijam de poder escrever toda classe
de tolices e de divulgar o quanto se gasta nos banquetes, nos encontros,
nas cmaras, e se crem completamente livres, semelhante a bois que
pastam no pasto do aougueiro acreditando ser completamente livres.
Sem embargo, talvez nunca o despotismo do poder tenha causado tantas
desgraas aos homens como agora, nem lhes tenha depreciado tanto
como hoje. Jamais o descaro dos violadores e a covardia de suas vtimas
alcanou o grau que contemplamos.
Quando os jovens se apresentam nos quartis, so acompanhados pelos
pais e mes, e se comprometem matar at mesmo eles. evidente que
no h humilhao nem vergonha que no suportem os homens da
atualidade. No h covardia nem crime que no cometam, desde que isso
lhes cause o menor prazer e lhes livre do perigo mais insignificante.
Nunca a violncia do poder e a depravao dos dominados chegou a tal
extremo. Sempre houve e h entre os homens possudos de fora moral
algo que considerem sagrado, algo que no cedem por preo algum, algo
pelo qual esto prontos a suportar privaes, sofrimentos, at mesmo a
morte; algo que no trocariam por nenhum bem material. E quase cada
homem, por pouco desenvolvido que seja, o possui. Ordene a um
campons russo que cuspa na stia ou blasfeme o altar e ele morrer
antes de faz-lo. Esto enganados, crem que as imagens so sagradas e
no consideram o que verdadeiramente sagrado (a vida humana),

consideram a lei uma coisa sagrada que no desobedecem por nada. Mas
h um limite submisso, h nele um osso que no se dobra. Mas onde
est este osso no civilizado que no se venda como escravo ao governo?
Qual ser esse algo sagrado que nunca abandonar?
No existe; completamente frouxo e se dobra por inteiro. Se existisse
para ele algo sagrado, ento, levando em conta tudo o que h nessa
pattica sociedade hipcrita em que vive, esse algo deveria ser a
humanidade, ou seja, o respeito ao homem em seus direitos, sua
liberdade, sua vida. O que significa isso?
Ele, o sbio instrudo que nas escolas superiores tem aprendido tudo o
que a inteligencia humana elaborou antes dele, ele que se coloca acima da
multido, ele que continuamente fala da liberdade, dos direitos, da
intangibilidade da vida humana, eleito, revestido de um traje grotesco,
e ordena levantar-se, saudar, humilhar-se, ante todos os que tem um grau
a mais no uniforme, ordena prometer que matar seus irmos e seus pais,
e estar pronto a fazer todas estas coisas. A nica pergunta que faz
quando e como dever passar estas ordens. No outro dia, uma vez livre
desses encargos, voltar novamente e com mais afinco a prdica dos
direitos, da liberdade, da intangibilidade da vida humana, etc., etc.
Exatamente isso! com tais homens que prometem matar a seus pais,
que os liberais, que os socialistas, que os anarquistas, que os homens
sociais em geral pensam organizar uma sociedade onde o homem seja
livre! Mas que sociedade moral e razovel pode-se edificar com
semelhantes homens? Com semelhantes homens, qualquer combinao
que se faa no pode resultar mais que um rebanho de animais dirigidos
aos gritos pelos chicotes dos pastores.

Este um fardo pesado sobre os ombros dos homens, um fardo que os

oprime, e os homens cada vez mais oprimidos buscam uma maneira de
livrar-se dele.
Sabem que unindo suas foras poderiam retirar o fardo e lan-lo fora,
mas no conseguem chegar a um acordo sobre a maneira de faz-lo,
enquanto isso cada qual se inclina cada vez mais, deixando que o fardo se
apie sobre os ombros dos outros. E o fardo lhes esmaga mais e mais, e
todos j teriam perecido se no houvesse quem lhes guiasse em alguns
atos, no pelas consideraes das conseqncias exteriores dos atos, mas
sim pelo acordo do rito com a conscincia.
Esses homens so os cristos; em vez do fim exterior cujo logro exige o
consentimento de todos, se consagram a um fim interior acessvel sem
que nenhum consentimento seja necessrio. Nisso est a essncia do
cristianismo. Por isso, a salvao do servilismo em que se encontram os
homens, impossvel aos homens de idias socialistas, tem-se realizado
pelo cristianismo; a concepo real da vida deve ser suprida pela
concepo crist da vida.
O fim geral da vida no pode ser inteiramente conhecido -- diz a doutrina
crist a cada um -- e se apresenta diante de ti unicamente como a
aproximao cada vez maior, de todos, de um bem infinito; a realizao
do reino de Deus, na medida em que tu conheces indubitavelmente o
objetivo da vida pessoal que consiste em realizar em ti a perfeio maior,
o amor necessrio para a realizao do reino de Deus. Este fim, tu
conhecers sempre, e sempre factvel.
Tu podes ignorar os melhores fins particulares exteriores; podem surgir
obstculos entre eles e tu; mas ningum nem nada pode deter a
aproximao em direo ao aperfeioamento interior e o aumento do

amor em ti e nos outros. Basta ao homem substituir o objetivo exterior,

social, embusteiro, pelo nico fim verdadeiro, indiscutvel, acessvel,
interior da vida, para em seguida ver cair todas as cadeias que pareciam
impossveis de romper, e se sentir completamente livre.
O cristo rechaa a lei do Estado porque no tem necessidade dela nem
para ele nem para os demais, posto que julga a vida humana mais
garantida pela lei do amor que professa, que pela lei sustentada pela
violncia.
Para o cristo que conhece as necessidades da lei do amor, as
necessidades da lei da violncia no somente no podem ser-lhe
obrigatrias, como se apresentam diante dele como erros que devem ser
denunciados e destrudos.
A essncia do cristianismo o cumprimento da vontade de Deus que no
pode ser possvel pela atividade exterior que consiste em estabelecer e
aplicar formas exteriores de vida, a vontade de Deus apenas possvel
pela atividade interior, pela mudana da conscincia, e consequente
melhora da vida humana. A liberdade a condio necessria da vida
crist. A profisso do cristianismo livra o homem de todo poder exterior,
e ao mesmo tempo lhe d a possibilidade de esperar o melhoramento da
vida que busca em vo pela mudana das formas exteriores da vida.
Os homens acham que sua situao melhora graas s mudanas das
formas exteriores da vida, e, sem embargo essas mudanas nem sempre
resultam em uma modificao da conscincia.
Todas as mudanas exteriores das formas que no so conseqncia de
uma modificao da conscincia, no somente no melhoram a condio
dos homens, como com freqncia a agravam. No so os decretos do

governo que tem abolido a matana de crianas, as torturas, a escravido,

a evoluo da conscincia humana que tem provocado a necessidade
destes decretos; e a vida no melhora em passo mais rpido do que o
passo do movimento da conscincia, ou seja, a vida melhora na medida
em que a lei do amor ocupa na conscincia do homem o lugar antes
ocupado pela lei da violncia.
Se as modificaes da conscincia exercem um influxo sobre as
modificaes das formas exteriores da vida, isso faz parecer aos homens
que a recproca seria verdadeira, e como mais agradvel e mais fcil (os
resultados da atividade so visveis) dirigir a atividade sobre as
mudanas exteriores, preferem sempre empregar suas foras no em
modificar sua conscincia e sim em mudar as formas de vida, e por esta
causa, na maioria dos casos, se ocupam no da essncia do assunto mas
de sua forma. A atividade exterior intil, mutvel, que consiste em
estabelecer e aplicar formas exteriores de vida, oculta aos homens a
atividade interior, essencial na mudana de sua conscincia, que a nica
que pode melhorar sua vida. E este erro o que retarda cada vez mais a
melhora geral da vida dos homens.
Una vida melhor no pode lograr-se sem o progresso da conscincia
humana, e por isso, todo homem que deseja melhorar a vida, deve
dedicar-se a melhorar sua conscincia e a dos demais. Mas isso
precisamente o que os homens no querem fazer, ao contrrio,
empregam todas suas foras em mudar as formas de vida esperando que
reportaro uma modificao de conscincia.
O cristianismo, e unicamente o cristianismo, livra os homens da
escravido em que se encontram na atualidade, e apenas o cristianismo
lhes d a possibilidade de melhorar realmente sua vida pessoal e a vida
geral. Isto deveria ser claro para todos; mas os homens no podem aceitar

isso enquanto a vida, segundo as concepes sociolgicas, no for

completamente conhecida, tanto no terreno dos costumes, como no
terreno das crueldades, e enquanto os sofrimentos da vida social e
governamental no forem estudados em todos os sentidos.
Com freqncia citado como a prova mais convincente da insuficincia
da doutrina de Cristo, o fato desta doutrina conhecida h dezenove
sculos ainda no ter sido aceita e admitida alm de seu formato exterior.
Essa doutrina conhecida h muito tempo e ainda no um guia para a
vida dos homens. Muitos mrtires do cristianismo sofreram em vo sem
mudar a ordem existente e isso uma clara prova de que tal doutrina no
verdadeira nem factvel. o que dizem os homens.
Falar e pensar assim o mesmo que dizer e pensar que um gro que no
d imediatamente flores e frutos, e que se desloca na terra, mau e
estril.
O fato da doutrina de Cristo no ser aceita em toda sua importncia desde
o momento em que apareceu, e no ser admitida alm de uma forma
exterior, alterada, era inevitvel e necessrio.
Uma doutrina que destruiu toda a antiga concepo do mundo e
estabeleceu uma nova, no podia ser aceita de imediato em toda sua
importncia, no podia ser aceita alm de seu aspecto exterior e disforme.
E, ao mesmo tempo, sua aceitao sob esta forma, foi para que os homens,
incapazes de compreender a doutrina e a via moral, fossem guiados pela
mesma via a aceit-la em toda sua verdade.
Podemos imaginar os romanos e os brbaros aceitando a doutrina de
Cristo no sentido que agora compreendemos? Ser que os romanos e os
brbaros poderiam crer que a violncia levava ao aumento da violncia, e

que as torturas, os suplcios, as guerras no explicam e no resolvem

nada, mas que embrulham e complicam tudo?
A grande maioria dos homens daquele tempo no era apta a compreender
a doutrina de Cristo pela via moral. Era necessrio guiar-lhes pela mesma
via, pelos meios que mostravam na prtica, que cada ciso da doutrina
entranhava um mal.
A verdade crist em outra poca, mais elevada pelo esprito do
sentimento proftico, se converteu em verdade acessvel at mesmo para
o homem de esprito mais simples, e em nossos dias, esta verdade se
revela a cada um.
A evoluo da conscincia no se faz por saltos, no descontnua e
nunca se pode encontrar os limites que separam os perodos da vida da
humanidade; e sem embargo, existem, como existem entre a infncia e a
adolescncia, entre o inverno e a primavera, etc.. Se no h uma risca
limtrofe, h um perodo transitrio, e o que agora atravessa a
humanidade europia. Tudo est preparado para a passagem de um
perodo ao outro, no falta mais que um impulso que realize esta
mudana. E este impulso pode dar-se a cada momento. A conscincia
social nega desde h muito as formas antigas da vida, e est pronta a
adotar as novas. Todos sabem dela e igualmente a sentem. Mas a inrcia
do passado, o temor do porvir fazem com freqncia que o que est
preparado h muito tempo na conscincia de todos no torne-se ainda
uma realidade, s vezes basta uma palavra para que a conscincia se
imponha, e esta fora importante na vida comum da humanidade -opinio pblica -- transforma imediatamente, sem luta e sem violncia,
toda a ordem existente.

A situao da humanidade europia com o funcionalismo, os impostos, o

clero, as prises, as guilhotinas, as fortalezas, os canhes, a dinamite,
parece, com efeito, horrvel, mas apenas parece. Tudo isso, todos os
horrores que se cometeram, no se baseiam mais do que em nossa
representao. Todas essas coisas, no apenas no deveriam existir, como
tambm deveriam deixar de existir diante do estado da conscincia
humana. A fora no est nas prises, nos grilhes, nos canhes, na
plvora, a fora est na conscincia dos homens que aprisionam,
constroem, manejam os canhes. E a conscincia desses homens est em
luta com a contradio mais manifesta, com a contradio mais temvel, e
se v atrada por plos opostos. Cristo disse que venceu o mundo, e ele o
venceu de fato.
O mal deste mundo, apesar de todos seus horrores no mais existe,
porque tem desaparecido da conscincia dos homens. E no precisa mais
que um pequeno impulso para que se destrua o mal, e este d lugar a uma
nova forma de vida.
Nos primeiros tempos do cristianismo, o guerreiro Teodoro foi executado
por declarar ao seu comando que por ser cristo no poderia portar
armas, seus condenadores o olharam estupefados, considerando-o louco,
e no apenas no ocultaram tal ato, como tambm o expuseram
reprovao geral.
Mas hoje quando na ustria, na Prssia, na Sucia, na Rssia, e em toda
Europa, o nmero de refratrios cresce de uma maneira considervel,
esses casos no parecem mais aos potentados como casos de loucura;
mas como atos bem perigosos, e os governos no mais no os lanam
execrao geral, mas os ocultam com cuidado, sabedores que os homens
se livram de sua escravido, de sua ignorncia, no pelas revolues,
pelas associaes operrias, pelos congressos da paz, pelos livros, e sim

pelo modo mais simples, isto ; que cada candidato a tomar parte na
violncia contra seus irmos e contra si mesmo pergunte com assombro:
Por qu hei de faz-lo?
No so as complicadas instituies, as associaes, os julgamentos, etc.,
que salvaro a humanidade, ser o simples arrazoamento, quando se
tornar geral. E pode e deve s-lo logo. A situao dos homens de nossa
poca semelhante a do homem atormentado por um horrvel pesadelo;
o homem v a si mesmo em uma situao extraordinria, diante de um
mal horrvel que avana sobre ele; compreende que aquilo no pode
acontecer, mas no consegue deter o mal que se aproxima cada vez mais,
tomado pelo desespero, e j no limite faz uma pergunta a si mesmo: mas
isso verdade? E basta que duvide da verdade do mal para que em
seguida desperte e se dissipe toda a angstia que sofria.
O mesmo ocorre com este estigma da violncia, da servido, da crueldade,
da necessidade de participar desta terrvel contradio, entre a
conscincia crist e a vida brbara na qual se encontram os povos
europeus. Mas quando despertarem do sonho em que esto mergulhados,
quando despertarem para a contemplao superior da vida revelada pelo
cristianismo h mil e novecentos anos, quando esta chama queimar por
toda parte, repentinamente desaparecer tudo aquilo que to terrvel,
como ocorre ao despertar-se de um pesadelo, a alma, a conscincia
daquele que sofre esse pesadelo se fartar de satisfao, e at mesmo lhe
ser difcil compreender como semelhante insensatez pde vir-lhe em um
sonho.
Bastar despertar um instante desse aturdimento perptuo no qual o
governo trata de nos manter, bastar contemplar o que fazemos sob o
ponto de vista das exigncias morais, bastar contemplar o que pedimos
s crianas, e o que fazemos aos animais, para horroriz-los de toda a

evidncia da contradio em que vivemos. necessrio apenas que o

homem desperte do estado hipntico em que vive, que mire sobriamente
o que o Estado exige dele para que, no apenas negue obedincia, mas
sinta uma perplexidade e uma indignao indizvel do atrevimento de
virem at voc com semelhantes exigncias.
E este despertar pode produzir-se de um momento para outro.

Aos polticos
O erro mais fatal que j aconteceu no mundo foi a separao entre cincia poltica e tica.
Shelley

No que diz respeito ao trabalhador, deixo esta idia: que o trabalhador,

para livrar-se do estado de opresso em que se encontra, deve por si
mesmo cessar de viver como vive na atualidade, em luta contra seu
prximo por alcanar o bem pessoal, e viver segundo o princpio
evanglico: procede com os outros da mesma maneira como gostarias que
procedessem para contigo.
Este meio que proponho tem provocado, como de esperar, os mesmos
arrazoamentos, ou melhor dizendo, as mesmas acusaes por parte dos
homens das mais diversas opinies.
uma utopia, no prtico. Esperar que a prtica da virtude liberte os
homens que sofrem opresso e violncia, equivale a conden-los inao
em vez de reconher os males existentes.
Quero dizer algumas palavras sobre isso porque entendo que esta idia
no uma utopia, pelo contrrio, merece que se fixe nela a ateno de tal
forma que se torne prefervel a qualquer outro meio proposto pelos
sbios para melhorar a ordem social; tenho algo a dizer aos que
francamente desejam -- no com palavras, mas com atos -- servir seu
prximo.
So a estes a quem me dirijo.

1
As idias da vida social que guiam a atividade dos homens, se modificam,
e, devido a essas modificaes, altera tambm a ordem da vida dos
homens. Houve um tempo em que o ideal da vida social era a absoluta
liberdade animal durante a qual alguns, segundo suas foras, no sentido
prprio e figurado, devoravam outros. Em seguida veio o tempo em que o
ideal social era o poderio de um nico homem, em que os homens
adoravam aos potentados; no apenas voluntariamente, mas tambm
com entusiasmo se submetiam a eles: Egito, Roma, Morituri te Salutant.
Depois os homens adotaram como ideal um estilo de vida no qual o poder
era admitido, no por si mesmo, mas para regular a vida dos homens. As
tentativas de realizao de semelhantes ideais duraram um certo tempo:
a monarquia universal; em seguida a Igreja universal, de comum acordo
guiaram vrios Estados. Depois disso surgiu o ideal da representao
nacional, em seguida o da Repblica, com o sufrgio universal ou restrito.
Hoje, estima-se que este ideal poder lograr-se quando a organizao for
tal que os instrumentos de trabalho cessem de ser de propriedade
privada e passem a ser um bem comum a todo o povo.
Qualquer que seja a diferena que esses ideais proporcionem vida para
poder realizar-se supem sempre o poder, ou seja, a fora que obriga aos
homens a respeitar as leis estabelecidas. Hoje se supe a mesma coisa. Se
supe que a realizao do bem maior se conseguir na medida que alguns
(segundo a doutrina chinesa, os mais virtuosos; segundo a europia, os
eleitos pelo povo) recebam o poder, o estabeleam e o mantenham com
ordem, um poder que se eleva acima de todos, e contra os que atentem
contra o trabalho, a liberdade e a vida de cada um. No somente os
homens que vem no Estado uma condio necessria da vida humana,

como tambm os revolucionrios e os socialistas, por mais que

considerem o Estado atual como algo a ser mudado, reconhecem a
necessidade do poder, ou seja, o direito e a possibilidade de algumas
pessoas forarem as demais a aceitarem as leis estabelecidas, como
condio necessria ao bem estar da sociedade.
Foi assim durante a antigidade e continua assim em nossos dias. Mas os
homens obrigados pela fora a obedecer certas ordens, nem sempre as
consideram como as melhores, por isso muitas vezes se sublevam contra
seus dominadores, ento derrubam e substituem as antigas ordens por
outras novas que, de acordo com sua convico, garantiriam um bem
maior; mas o que ocorre na prtica que tais pessoas fazem uso da
autoridade mais para seu bem pessoal do que para o bem comum, de
maneira que o novo poder resulta como o antigo, e com freqncia ainda
mais injusto.
O mesmo ocorre quando um novo poder luta contra um velho poder e o
derrota. Quando o novo poder derruba o poder antigo, o poder vitorioso
para se manter fortalece seus meios de defesa e coage ainda mais a
liberdade de seus sditos.
Sempre foi assim, desde a antiguidade at os tempos modernos, e o
mesmo sucede com firme evidencia em nosso mundo europeu durante
todo o sculo XIX. Na primeira metade desse sculo as revolues, em sua
maior parte, triunfaram, mas os novos poderes que vieram substituir os
antigos -- Napoleo I, Carlos X, Napoleo II -- no aumentaram a liberdade
dos cidados; na segunda metade, depois de 1848, todas as tentativas de
revoluo foram suprimidas pelos governos e, graas s antigas
revolues e s novas tentativas, os governos se defendem cada vez mais,
servindo-se das invenes tecnolgicas do sculo passado que deram aos
homens um imprio sobre a natureza que antes no possuam,

aumentaram seu poder, e pelo fim do sculo passado esse poder cresceu
de tal forma que a luta do povo contra ele tornou-se impossvel.
Os governos tem concentrado em suas mos no apenas enormes
riquezas que roubaram dos povos, no apenas exrcitos disciplinados
recrutados com cuidado, mas tambm os meios morais de ao sobre as
massas: o controle da imprensa, da religio, e principalmente, da
edudao. E estes meios esto to bem organizados e so to poderosos
que desde 1848 no houve na Europa sequer uma tentativa de revoluo
que tivesse sido bem sucedida.

2
Este fenmeno completamente novo e peculiar em nosso tempo.
Qualquer que fosse o poder de Nero, Gengis-Kan, Carlos Magno, estes no
poderiam reprimir s revolues em seus reinos, e alm disso se
encontravam impossibilitados de guiar a atividade intelectual de seus
sditos, sua instruo, sua educao, sua religio. Agora todos os meios
esto em poder dos governos.
No foi apenas o sistema macadame (6) que substituiu o velho
empedrado das ruas de Paris que tornou impossvel levantar barricadas
como aquelas vistas nesta cidade durante a Revoluo. Na ltima metade
do sculo XIX um semelhante macadame foi adotado por todos os ramos
da administrao pblica: a polcia pblica, a espionagem, a banalidade
da imprensa, as ferrovias, o telgrafo, o telefone, a fotografia, as prises,
as fortalezas, as imensas riquezas, a educao das novas geraes, e

principalmente o exrcito, no so mais que macadames nas mos do

governo.
Tudo est to bem organizado que os governos mais insignificantes, os
mais nscios, quase por ao reflexa, por instinto de salvaguarda, no
mais se do ao cuidado de preparar-se contra a revoluo, e, sempre sem
fazer nenhum esforo, esmagam as tmidas tentativas de rebelio que os
revolucionrios resolvem s vezes fazer, no logrando com isso outra
coisa alm de aumentar ainda mais o poder dos governos.
O nico meio com que na atualidade se pode vencer aos governos este:
que o exrcito formado por homens do povo ,depois de haver
compreendido a injustia e o prejuzo que lhes causa, deixem de sustentlo.
Mas, sob este ponto de vista, os governos sabem que sua fora principal
est no exrcito, e tm organizado to bem o recrutamento e a disciplina,
que nenhuma propaganda feita pelo povo pode arrancar o exrcito das
mos do governo. Nem mesmo um nico homem pertencente ao exrcito
e que foi engolido pelo hipnotismo chamado disciplina, a despeito de toda
convico poltica, no pode, estando nas fileiras, subtrair-se do comando,
o mesmo no pode nem mesmo abaixar a plpebra quando lhe ameaam
o olho. E os jovens de vinte anos, recrutados para o servio militar, so
educados no esprito embusteiro, eclesistico ou materialista, e tambm
patritico, no podem negar-se a servir, da mesma forma que as crianas
que se enviam escola no podem negar-se a ir. Ao prestarem o servio
militar, quaisquer que sejam as convices desses jovens, graas hbil
disciplina elaborada durante sculos, em um ano, inevitavelmente, sero
transformados em dceis instrumentos do poder. Se surge algum caso de
negativa ao servio militar, mui raro, um a cada dez mil, este caso provm
unicamente dos chamados sectrios que assim procedem, com base em

suas idias religiosas, as quais o governo no reconhece. De maneira que

em nosso tempo, em nosso mundo europeu, se o governo deseja
conservar o poder -- e no pode deixar de desej-lo posto que a
destruio do poder seria a derrota dos governantes -- no pode
organizar-se nenhuma revoluo sria, e se se organizasse alguma
tentativa deste gnero, em seguida seria suprimida, e no teria outra
conseqncia a no ser a perda de muita gente e o aumento do poder do
governo. Os revolucionrios, os socialistas que se guiam pelas tradies,
arrastados pela luta que alguns convertem em profisso, no conseguem
ver isso; mas todos os homens que julgam com liberdade os
acontecimentos histricos, no podem deixar de not-lo.
Este fenmeno resulta completamente novo, e isso porque a atividade
dos homens que desejam mudar a ordem existente, deve conformar-se
com esta nova situao do poder existente no mundo europeu.

(6) (de Mac Adam, np) 1 Processo de pavimentao de ruas ou estradas, por meio de uma camada
de brita e p de pedra e gua, assentada sobre o leito bem drenado e abaulado, e calcada em uma
massa slida por um rolo compressor. Modernamente, usa-se argamassa lquida de cimento ou
material betuminoso como aglutinante. 2 Estrada ou rua pavimentada por esse processo. 3 O
material usado nesse processo.

3
A luta entre o poder e o povo dura desde muitos sculos; no princpio
essa luta se caracterizou pela troca de um poder por outro, e deste por
um terceiro, etc.. Desde a metade do ltimo sculo, em nosso mundo
europeu, o poder dos governos existentes, graas aos aperfeioamentos

tcnicos, tem se rodeado de tais meios de defesa que a luta contra ele pela
fora tornou-se impossvel. E, na medida que o poder se torna cada vez
mais forte, tambm revela cada vez mais sua insegurana, a contradio
interior que exita entre o poder benfeitor e a violncia -- pois so a
essncia de todo poder -- havendo a ltima crescido cada vez mais.
Resulta evidente que o poder -- que para ser bem feito deveria estar em
mos dos melhores homens -- se encontra sempre nas mos dos piores,
pois os melhores homens, por causa da essncia do poder em si, que
consiste no emprego da violncia para com os demais, no podem desejlo, e por esta razo, no o perseguem nem nunca o conservam.
to evidente esta contradio que aparentemente todos os homens
deveriam v-la. Sem embargo, o solene aparato do poder, o medo que
inspira, a inrcia da tradio so to poderosos que sculos, milhares de
anos, transcorrero antes que os homens compreendam seu erro.
Somente nos ltimos tempos se tem comeado a compreender -- apesar
de toda a solenidade com que o poder se acerca -- que sua essncia
consiste em ameaar os homens com a privao da liberdade, da vida, e
em por em prtica estas ameaas; por esta causa, aqueles que como os
reis, os imperadores, os ministros, os juzes e os demais que consagram
toda sua vida a isto, sem outro pretexto que o desejo de se aproveitar das
vantagens de suas situao, no somente no so os melhores homens,
mas so sempre os piores, e, sendo-o, no podem ajudar para o bem dos
homens com seu poder, pelo contrrio, eles tem suscitado e sempre
suscitaro uma das causas principais dos males da humanidade. Em
outras pocas o poder inspirava entusiasmo e adeso por parte do povo,
agora em maior ou menor grau provoca nos homens no apenas
indiferena, como tambm muitas vezes desprezo e dio. Esta classe de
homens, sendo os mais inteligentes, compreende hoje que todo aparato
solene de que se rodeia o poder, no outra coisa seno a camisa

vermelha e a cala de panho com que se veste o verdugo, para distinguirse dos demais prisioneiros, posto que ele se encarrega da necessidade
mais imoral e mais repugnante do suplcio dos homens.
E o poder, sabedor dessa nova forma de ver as coisas que se espalha cada
vez mais entre o povo, na atualidade no se apoia mais na dominao
espiritual sobre o sagrado e sobre a eleio; E no mais se sustem pela
violncia, pois perde e continua perdendo a confiana do povo. Perdendo
esta confiana se v forado a recorrer cada vez mais monopolizao de
todas as manifestaes da vida do povo, e graas a isto provoca um
descontentamento geral ainda maior.

4
O poder tem se convertido em algo inquebrantvel, mas j no se apoia
sobre a uno, a eleio, a representao ou outros princpios espirituais;
enquanto o poder se mantem, o povo cessa de crer no poder e de ter
respeito pelo poder, e apenas se submete a ele porque no pode fazer
outra coisa.
Desde a metade do ltimo sculo, desde que o poder se tornou
inquebrantvel e ao mesmo tempo perdeu sua justificao e prestgio no
meio do povo, comeou a aparecer entre os homens uma doutrina da
liberdade -- No essa liberdade fantstica que propagam os partidrios da
violncia afirmando que o homem obrigado sob pena de castigo, a
executar ordens dos demais homens, e sim a nica e verdadeira liberdade
que consiste en que cada homem possa viver e proceder segundo sua

prpria razo; pagar ou no aos impostos, entrar ou no no servio

militar, estar ou no com boas ou ms relaes com os povos vizinhos -que verdadeira apenas quando incompatvel com qualquer poder dos
homens sobre os demais.
Segundo esta doutrina, o poder no como antes se acreditava, algo
divino, augusto, j no uma condio necessria para a vida social, mas,
simplesmente uma conseqncia da violncia grosseira de uns sobre
outros. No importa na mo de quem esteja, se nas mos de Luis XVI ou
do Comit de Salvao Pblica, do Diretrio ou do Consulado, de
Napoleo ou de Luis XVI, do Sulto, do Presidente, do Parlamento ou dos
primeiros ministros, em todas as partes onde existe o poder de uns sobre
otros, no haver liberdade e sim opresso. Por esta causa o poder deve
ser destrudo.
Mas como destru-lo? E uma vez destrudo como evitar que os homens
retornem ao estado selvagem de grosseira violncia de uns constra os
outros?
Todos os anarquistas -- como se chamam os propagadores desta doutrina
-- esto completamente de acordo no que diz respeito primeira
pergunta, e dizem que o poder, para ser destrudo de um modo eficaz,
deve ser destrudo, no pela fora, e sim pela conscincia que tero os
homens de sua inutilidade e de seu perigo. Mas e quanto segunda
pergunta? Como deve estabelecer-se a sociedade sem poder? A eles
respondem de diferentes maneiras.
O ingls Godwin, que viveu entre o final do sculo XVIII e o comeo do
sculo XIX, e o francs Proudhon que escrevia nos meados do ltimo
sculo (siglo XIX), com relao primeira pergunta responderam que
bastava destruir o poder para que os homens tivessem conscincia de que

o bem geral (Godwin ) e a justia (Proudhon) eram violados pelo poder e

que se espalharia por entre o povo a convico de que o bem geral e a
justia poderiam realizar-se, assim unicamente com a ausncia do poder,
este se destruiria por si mesmo.
Com relao segunda pergunta de como se garantiria o bem-estar da
sociedade sem o poder, Godwin e Proudhon responderam que os homens
guiados pela conscincia do bem geral (Godwin) e pela justia (Proudhon)
necessariamente encontrariam as formas de vida mais razoveis, mais
justas, e mais vantajosas para todos.
Outros anarquistas, como Bakunin e Kropotkin, reconhecem tambm a
conscincia como meio de destruio do poder, a conscincia, entre as
massas, do prejuzo que o poder causa, de suas anomalias com o
progresso da humanidade; mas crem tambm, sem embargo, possvel e
at necessria a revoluo, tanto que aconselham os homens para que
estejam preparados. Quanto segunda questo contestam que desde que
o Estado e a propriedade sejam destrudos, os homens facilmente se
acomodaro s condies razoveis, livres e vantajosas da vida.
pergunta sobre os meios de destruir o poder, o alemo Max Stirner e o
escritor americano Tucker respondem quase a mesma coisa que os
citados anteriormente. Ambos estimam que na medida em que as pessoas
compreendem que o interesse pessoal de cada um um guia suficiente e
legal para os atos humanos e que o poder no faz mais que impedir a
manifestao desses princpios diretores da vida humana, o poder se
destruiria por si s, graas no obedincia e principalmente, como disse
Tucker, no participao na autoridade. Sua resposta segunda
pergunta, que os homens, desembaraando-se da crena supersticiosa
sobre a necessidade do poder, no seguiriam mais que seu interesse

pessoal, se agrupariam entre eles segundo as formas mais regulares e

mais vantajosas para cada qual.
Todas estas doutrinas tem completa razo sobre o ponto de vista de que
se o poder deve ser destrudo no h de s-lo pela fora, posto que no
poder permaneceria o mais poderoso, e que no pode esperar-se esse
resultado a no ser iluminando a conscincia dos homens, e que os
homens no devem nem obedec-lo nem participar dele. Esta verdade
indiscutvel. O poder no pode ser destruido a no ser pela conscincia
razovel dos homens. Mas em que deve consistir essa conscincia? Os
anarquistas supem que pode basear-se nas condies que dizem
respeito ao bem geral, na justia, no progresso, e no interesse geral dos
homens. Mas na medida em que descobrimos que todos esses princpios
no concordam entre si, percebemos que as tais definies de bem geral,
de justia, de progresso, de interesse pessoal so infinitamente variadas;
por isso difcil supor que os homens em desacordo e compreendendo de
uma maneira diferente os princpios, em nome dos quais lutam contra o
poder, possam destru-lo quando este est estabelecido com enorme
fora e se defende com grande habilidade. Ora, a suposio de que
consideraes de bem geral, de justia, da lei do progresso possam ser
suficientes para que os homens se livrem do poder -- diante do fato de
que no h nenhuma razo que impea o sacrifcio do bem pessoal ao
bem geral resulta lgico que os homens se agrupem em condies
equitativas que no impeam a liberdade individual -- uma suposio
ainda menos fundamentada. Quanto ao aspecto utilitrio e egosta de Max
Stirner e de Tucker, que afirma que os procedimentos de cada um
segundo seu interesse pessoal estabeleceriam aproximaes equitativas
entre todos, no apenas arbitrrio, como contraria em absoluto
realidade passada e atual.

De maneira que, embora reconhecendo com razo a arma espiritual como

nico meio para a destruio do poder, a doutrina do anarquismo
baseando-se em uma concepo no religiosa e materialista do mundo,
no possui esta arma espiritual e se limita a suposies, a sonhos, que
possibilitam aos defensores da violncia -- graas falsidade dos meios
de realizao de sua doutrina -- negar suas verdadeiras bases.
Esta arma espiritual conhecida pelos homens desde h muito tempo,
sempre destruiu o poder e deu aos que a empregaram uma liberdade to
completa que ningum pode tirar. Esta arma -- e no h outra -- a
concepo religiosa da vida na qual o homem considera sua existncia
terrestre como uma manifestao parcial de sua vida, ligada vida
infinita, e julga que a submisso a estas leis mais obrigatria para ele
que a obedincia a qualquer das leis humanas.
No h mais que uma concepo religiosa do mundo, unindo a todos os
homens na mesma concepo da vida, incompatvel com a submisso e a
participao no poder, que de fato pode ser destrudo.
E semelhante concepo do mundo, pode apenas dar aos homens a
possibilidade, mesmo sem participar do poder, de encontrar formas
razoveis e equitativas de vida.
E, coisa assombrosa, depois de haver sido guiados pela prpria vida
convico de que o poder existente inquebrantvel e, de que em nosso
tempo, no pode ser destruido mais pela fora, os homens
compreenderam -- finalmente -- esta verdade evidente at o ridculo, que
o poder e todo o mal que ele faz no so mais que conseqncias de sua
m vida, por isso que necessrio que os homens pratiquem uma boa
vida para destruir o poder e o mal que este provoca.

Os homens comeam a compreender estas coisas, e agora necessrio

que as compreendam, que no h mais que um meio de realizar bem a
vida humana; professar e cumprir a doutrina religiosa acesvel maioria
dos homens. E apenas quando professarem e cumprirem esta doutrina
religiosa podero alcanar o ideal que agora nasce em sua conscincia e
pelo qual aspiram.
Todas as demais tentativas de destruio do poder e de uma boa
organizao da vida dos homens sem o poder, no ser mais que um
intil desperdcio de foras, no acercando mas alijando a humanidade do
fim para ao qual tende.

5
Tenho algo a dizer a vocs, aos homens sinceros, que no estais
conformes com a vida egosta e desejais consagrar todas vossas foras ao
servio de vossos irmos. Se tomais parte ou desejais tomar parte, na arte
de governar, e por este meio servir ao povo, reflita no que cada governo
que se sustenta pelo poder. Depois disto, no podeis deixar de ver que
no h nem um nico governo que no cometa ou no se prepare para
cometer determinados atos, apoiando-se na violncia, na pilhagem e na
matana.
Um escritor americano pouco conhecido, Thoreau, em sua obra Por qu o
homem no deve obedecer ao governo? narra como ele se nega a pagar um
dlar de imposto, dando como razo que no queria, com esse dlar,
participar nas obras de um governo que permite a escravido dos negros.

Os cidados -- no falo da Rssia, mas de pases mais avanados; da

Amrica do Norte com seus atos contra Cuba, contra Filipinas, com sua
conduta para com os negros e a expulso dos chineses; da Inglaterra, com
o pio, e com os beres (7), ou a Frana com seus horrores militaristas -no devem e no podem ter a mesma atitude com seu governo?
Ora, por que um homem sincero que deseje servir aos homens, e que
seriamente se tem dado conta do que significa cada governo, tem
necessariamente que basear sua atuao no princpio de que o fim
justifica os meios?
Uma atuao semelhante sempre foi prejudicial tanto aos que a
empreenderam como queles a quem foi dirigida.
A questo muito simples. Ao se submeter ao governo e ao usufruir de
suas leis, desejais alcanar o maior grau de liberdade possvel e os
maiores direitos para o povo. Mas tanto a liberdade como os direitos para
o povo esto na razo inversa do poder do governo e em geral das classes
dominantes. Quanto mais liberdade e direitos tiver o povo, menor ser o
poder e as vantagens daqueles que o governam. Os governos sabem disso
e tendo o poder nas mos, admitem voluntariamente as charlatanarias
liberais de todos os tipos, e at mesmo algumas medidas liberais
insignificantes que justifiquem seu poder, contendo pela ao, pela fora,
toda tentativa liberal que no apenas ameace as vantagens dos governos,
como sua existncia. De maneira que todos os esforos de servir ao povo
pelo poder administrativo ou pelo parlamento, os conduzem unicamente
ao resultado de aumentar com vossa atividade o poder das classes
dominantes e consciente ou inconscientemente participais dele. H
homens que at desejam servir ao povo por meio das instituies
existentes.

Se vs sois dessas pessoas sinceras que querem servir ao povo por meio
da atividade revolucionaria socialista, sem falar da insuficincia deste fim,
do bem estar material que nunca satisfaz a ningum, reflita sobre os
meios de que dispes para logr-lo. Esses meios so: primeiro, imorais,
por que contm a mentira, o engano, a violncia e as matanas e; segundo,
em nenhum caso alcanaro seu objetivo.
A fora e a prudncia dos governos que defendem sua existncia, so na
atualidade to grandes que nenhuma astcia, engano ou crueldade
podero derrub-los e nem mesmo abal-los. Atualmente toda tentativa
de revoluo no resulta mais que uma nova justificao da violncia dos
governos e aumento de seu poderio.
Mesmo admitindo o que impossvel, que em nosso tempo a revoluo
seja coroada pelo xito, porque pensar que, ao contrrio de tudo o que
sempre foi, o poder que destruiria o poder aumentaria a liberdade dos
homens e seria mais benfico que o que fora destrudo? Segundo, se
contra o bom senso e contra a experincia, fosse possvel admitir que o
poder que destrua o poder desse aos homens a liberdade de estabelecer
as condies de vida que julgam mais teis para eles, no h nenhum
motivo para pensar que os homens que vivem uma vida egoista
estabeleceriam entre eles melhores condies que antes.
Mesmo que o rei de Dahomey d a constituio, por mais liberal que seja,
e inclusive que tambm efetue da nacionalizao de todos os
instrumentos de trabalho que, segundo os socialistas, salvar aos homens
de todos os males, algum dever ter o poder para vigiar que essas
condies se cumpram, e que os instrumentos de trabalho no caiam sob
o domnio de particulares. E como esses homens sero dahomeyanos,
com sua concepo do mundo, ento evidentemente, de uma forma ou de
outra, a violncia de alguns dahomeyanos sobre os demais ser a mesma

que se no houvesse constituio nem nacionalizao dos instrumentos

de trabalho. Antes de estabelecer o estado socialista seria necessrio que
os dahomeyanos perdessem seu atrativo por vtimas ensangentadas. A
mesma coisa tambm necessria para os europeus.
Para poderem viver uma vida comum sem oprimir-se mutuamente, no
so de instituies sustentadas pela fora que os homens necessitam, e
sim de um estado moral dos homens no qual por convico interna, e no
por fora procedam com os demais como querem que os outros
procedam para com ele. E h homens que assim o fazem. Vivem em
comunidades religiosas na Amrica do Norte, na Rssia, e no Canad. (8)
Esses homens vivem sem leis sustentadas pela fora e vivem em comum
sem oprimir-se uns aos outros.
Assim, a atividade razovel, propria de nosso tempo para os homens de
nossa sociedade crist uma: a profisso e a propaganda, por palavras e
por atos, da doutrina religiosa ltima e superior que conhecemos: a
doutrina crist, no aquela que se acomoda ordem existente da vida,
no exigindo aos homens o cumprimento de ritos exteriores ou se
conformando com a f ou o sermo, com a salvao pela redeno; e sim
esse cristianismo vital cuja qualidade necessria est no apenas na no
participao nos atos do governo, mas na desobedincia a suas
exigncias, posto que estas exigncias, desde os impostos at os tribunais
armados so completamente contrrias ao verdadeiro cristianismo.
Sendo assim, evidente que a atividade dos homens que desejem servir a
seu prximo devem dirigir-se no instituio de novas formas, mas
mudana e ao aperfeioamento de si mesmo e dos demais homens.
Os homens que procedem contra isto pensam pela regra geral, que as
formas da vida e as qualidades dos humanos e as idias que tem do

mundo, podem aperfeioar-se simultaneamente. Mas ao pensar isso os

homens cometem o erro de costume e tomam o efeito pela causa e a
causa pelo efeito ou pelo fenmeno que o acompanha.
A mudana das qualidades dos homens e de seu conceito de mundo
implica inevitavelmente na mudana das formas nas quais vivem os
homens, enquanto que as mudanas das formas de vida no apenas no
ajudam a mudar as condies dos homens e de sua concepo de mundo,
como tambm alm de no impedir dirige por um caminho falso a
ateno e a atividade dos seres humanos. Mudar as formas de vida
esperando por este meio mudar as qualidades dos homens e seu conceito
sobre o mundo, o mesmo que colocar de diferentes maneiras lenha
verde em um fogo a lenha, com a esperana de que colocada de um
determinado modo pegar fogo. Apenas a lenha seca se incendeia no
importa o modo como a coloque.
Este erro to evidente que os homens no poderiam ignor-lo se no
houvesse uma causa que lhe faz cair nesse engano. Esta causa est em que
a mudana das qualidades dos homens deve comear em si mesmos e
exige muita luta e trabalho, enquanto que a mudana da forma de vida
dos demais se faz com facilidade, sem trabalho interior, e tem o aspecto
de uma atividade muito sria e importante.
contra este erro, fonte do mal maior, que desejo alert-los, a vs, aos
homens

que

quereis

servir

ao

prximo

com

vossa

vida.

notas
(7)

ber:

habitante

da

frica

do

Sul,

descendente

de

holandeses.

(8) Tolstoy certamente se refere s comunidades hutteritas, menonitas, quakers, anabatistas.

6
Mas no podemos viver tranqilamente professando e propagando o
cristianismo quando vemos a nosso redor homens que sofrem. Queremos
efetivamente servir-lhes. Estamos prontos a dedicar nosso trabalho e at
nossa vida a eles, dizem os homens com uma indignao mais ou menos
sincera.
Mas, porque sabeis que estais sendo chamado a servir aos homens dessa
forma? Ser que porque lhes parece o mais til e o mais eficaz? Eu
responderei a essas contradies. O que dizeis mostra unicamente que j
haveis decidido, que no se pode servir humanidade pela via crist e
que que gostarias de fazer algo fora da atividade poltica.
Mas todos os homens polticos pensam essa mesma coisa, todos se
mostram agressivos, por menos razo que tenham. Seria timo se cada
qual pudesse servir aos homens da forma que fosse de seu agrado, mas
isso impossvel. No h mais que um nico meio de servir aos homens e
melhorar sua situao: esse meio professar a doutrina onde se tenha
por trabalho espiritual a melhora de si mesmo. E a perfeio do
verdadeiro cristo, que naturalmente vive continuamente entre os
homens e no se afasta deles, consiste em estabelecer as melhores e mais
cordiais relaes entre ele e os demais homens. O estabelecimento de
semelhantes relaes entre os homens no pode resultar menos que
melhorar sua situao geral, mesmo que a forma desta melhora
permanea desconhecida para o homem.

A verdade que servindo com a atividade governamental, parlamentar ou

revolucionria, definimos de antemo os resultados que esperamos
conseguir, e com eles podemos aproveitar de todas as vantagens de uma
vida agradvel, luxuosa, alcanar uma posio brilhante, o aplauso dos
homens e a glria. E se alguma vez ocorre que os que tomam parte em
semelhante atividade sofrem, ento seus sofrimentos so aqueles que
diante da esperana de xito se suporta com facilidade. Na atividade
militar ainda so mais provveis os sofrimentos e a morte, e sem
embargo, apenas a escolhem os homens amorais e egostas.
Mas a atividade religiosa: 1 No mostra os resultados esperados, 2 exige
que se renuncie ao xito exterior, e no apenas no proporciona uma
posio brilhante e gloriosa; como tambm coloca os homens na situao
mais nfima, submetendo-os no apenas ao desprezo e censura dos
demais, como aos sofrimentos e morte.
Assim que em nossa poca de servio militar obrigatrio, a atividade
religiosa obriga a cada homem (chamado para o servio da matana) a
suportar todos os castigos que os governos impem por negar-se ao
servio militar. Por esta causa difcil a atividade religiosa, mas em troca,
apenas ela d ao homem a conscincia da verdadeira liberdade, e a
tranqilidade de que faz o que deve.
Esta atividade a nica verdadeiramente frtil e, com excesso do fim
supremo espera, atravs dos meios naturais e mais simples, os resultados
que os homens pblicos esperam alcanar por meios artificiais.
De maneira que o meio de servir aos homens no mais que um: ou seja,
viver por si mesmo uma vida honrada. E este meio no apenas no uma
quimera, como pensam aqueles que desvantajoso para eles, mas que so

quimeras todos os demais meios, pelos quais os caudilhos das massas as

arrastam vida falsa, alijando-as da nica vida verdadeira.

7
Admitamos que isto seja assim: mas quando poder realizar-se? Os homens
dizem que querem ver o mais rpido possvel a realizao desse ideal.
claro que seria muito melhor se pudesse acontecer o mais rpido
possvel, imediatamente; mas as coisas no so assim, preciso esperar
que as sementes germinem, que surjam folhas e em seguida se
transformem em rvores e assim poderemos formar o bosque.
Pode-se plantar mato e em pouco tempo se veria algo semelhante a uma
selva, mas no seria mais do que um arremedo. Como fazem os governos,
pode-se estabelecer uma ordem semelhante, mas no faria mais que alijar
a verdadeira ordem. 1 Por que enganam os homens mostrando-lhes uma
ordem que no existe? 2 Porque semelhante 'boa ordem' obtida apenas
pelo poder, e o poder deprava aos homens, tanto dos dominadores como
os dominados, e, em conseqncia, torna ainda menos possvel a
verdadeira boa ordem.
Tanto que as tentativas de realizar o ideal com rapidez, no apenas no
ajudaro sua verdadeira realizao, como tambm a estorvam.
A pergunta acaba reduzida a esta: O ideal do homem -- a sociedade bem
organizada sem a violncia -- se realizar prontamente ou no? Isto
depende dos que dirigem as massas e desejam francamente o bem do

povo; se compreendessem logo que nada alija aos homens da realizao

de seu ideal do que isso, a saber, manter as antigas supersties ou a
negativa de toda religio, sujeitando a atividade do povo ao servio do
governo. Quer os homens que desejam com sinceridade melhorar a sorte
de seu prximo compreendam toda a vanidade dos meios prprios dos
homens polticos e revolucionrios para estabelecer o bem dos homens,
que compreendam que o nico meio de livrar aos homens de seus males,
est em que os homens por si mesmos deixem de viver a vida egosta,
pag, e comecem a viver a vida humana, crist, e no reconheam como
agora, que seja possvel e legal aproveitar-se da violncia sobre o
prximo, participando dela para lograr seu bem pessoal, mas, que pelo
contrrio, seguindo na vida a lei fundamental suprema, procedam com os
outros como os outros querem que procedam com eles, etc., e suceder
que a forma irracional, cruel da vida na qual vivemos agora, se destruir
para estabelecer-se uma forma nova, prpria da conscincia dos homens.
Basta imaginar a enorme e formosa fora espiritual que se desperdia
agora e se desperdiou no passado para servir ao Estado e para deter a
revoluo; imaginar toda aquela fora jovem, ardente, que se gasta nos
fins revolucionrios, na luta impossvel contra o Estado impulsionada por
sonhos socialistas completamente irrealizveis! E tudo isso serve no
apenas para alijar, mas tambm para tornar impossvel a realizao do
bem pelo qual aspiram todos os homens. Que sucederia se todos os
homens que gastam suas foras to infrutiferamente e com freqncia em
prejuzo do prximo, dirigissem essa mesma fora em direo a esse
ponto

nico,

que

possibilita

boa

vida

social,

baseada

no

aperfeioamento interior?
Quantas vezes se poderia construir com materiais novos, slidos, uma
casa nova, se todos os esforos gastos para restaurar a velha casa fossem

resolutamente empregados de boa f na preparao dos materiais para

construir a casa nova que seguramente no comeo no seria to luxuosa e
cmoda

para

certos

privilegiados

como

velha,

mas

que

indubitavelmente seria mais slida e ofereceria todas as possibilidades da

necessria perfeio no apenas para um eleito, mas para todos os
homens?
De maneira que tudo o que se disse aqui se resume nesta verdade, a mais
simples, indiscutvel e compreensvel para todos: que o reinado da boa
vida entre os homens exige necessariamente que os homens sejam bons.
H um e apenas um meio de proceder para que seja boa a vida dos
homens: que estes sejam bons.
Assim, a atividade dos homens que desejam ajudar no estabelecimento da
boa vida no pode estar em outro lugar seno na perfeio interior cujo
cumprimento explicado no Evangelho com estas palavras: Sde perfeito
como nosso Pai do Cu.

FIM