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Introduo:
Sempre que vamos falar sobre a violncia contra as mulheres nos deparamos com
um campo minado. O problema tem interface com muitas reas tais como os direitos
humanos, a justia, a educao, a sade, enfim com todo o contexto cultural de uma
poca e tambm de pocas passadas que precisamos de um certo flego para
percorrer um caminho to longo. Esta certamente uma rea de muitas delicadezas e as
aes no combate a este problema que ficaram (e se mantm) invisveis em muitos pontos
ainda so insuficientes, apesar dos grandes esforos realizados por grupos feministas que
tiveram o mrito de influenciar polticas pblicas no combate violncia de gnero.
O trabalho apresentado aqui fruto de uma interveno realizada por uma ONG em
Belo Horizonte, chamada Instituto Albam, junto a homens que exercem a violncia contra
mulheres. Este programa intitulado Andros: homens gestando alternativas para o fim da
violncia faz parte de um programa maior do Judicirio que procurou responder de
forma diferenciada a questo da violncia domstica, ou seja, encaminhar os homens
agressores para grupos de reflexo de gnero. Trata-se, portanto de medida judicial
enquadrada na legislao brasileira como medida protetiva, pois os homens so
encaminhados para o grupo enquanto o processo judicial criminal est em andamento. Tal
tipo de interveno apontado em muitos pases como uma forma de combate terciria a
violncia de gnero porque acontece quando um conflito j se instalou.
O trabalho com homens teve incio na dcada de 80 nos Estados Unidos e no Canad
com o objetivo de complementar os programas de ateno e preveno da violncia
contra a mulher tendo em conta que a responsabilidade primria desta forma de violncia
tem a ver com quem a exerce. Na dcada de 90 surgiram outras intervenes,
principalmente na Austrlia, Frana, Reino Unido e nos pases escandinavos. Nos pases
da Amrica Latina o primeiro a realizar este trabalho foi a Argentina, seguida de Mxico,
Nicargua e Costa Rica. No Brasil alguns trabalhos com homens j foram desenvolvidos,
mas poucos persistiram por causa, principalmente, das articulaes jurdicas que lhes
faltaram. (CORSI, s.d.).
A violncia contra as mulheres se produz em uma sociedade que mantm um sistema de
relaes de gnero que considera a superioridade dos homens sobre as mulheres designando
diferentes qualidades, papis e espaos em funo do sexo. Tal fato se traduz pela diferena
da socializao de homens e mulheres que acabam por desenvolver potencialidades que
colocam os homens em um lugar simblico de exerccio de poder (OLIVEIRA, 2004;
possvel verificar nos discursos de homens que exercem violncia contra mulheres um
sistema muito especial de racionalidade que justifica e minimiza seus atos de controle e
poder. Com o amparo terico e prtico de estudos lingusticos, o objetivo aqui subsidiar
intervenes especficas de combate violncia de gnero que compoem atualmente as
polticas pblicas nacionais implicadas neste tema.
Tal fenmeno, denominado por Weber como desencantamento do mundo, fez com
que a modernidade se tornasse uma jaula de ferro pela dominncia da racionalidade
instrumental pautada, principalmente, por critrios de eficincia e sucesso que gerou a
diferenciao das estruturas simblicas da cincia, da tica, do direito e da esttica.
O conceito de racionalidade desenvolvido por Habermas se situa em um plano
mais otimista que acaba por conceber uma teoria dualista da sociedade na qual estariam
localizados de um lado, o mundo da vida, e de outro, os subsistemas econmico e
administrativo (Bannell, 2006). Assim, ao contrrio da viso weberiana que concebe um
bloco nico, Habermas (1990, 2004) enfatiza o conceito de mundo da vida como aquele
espao de transmisso de culturas, integrao social, socializao de indivduos e
entendimento mtuo. Este espao cambiante e, obviamente, influenciado pelos
subsistemas econmico e administrativo, contm a chave para a emancipao humana.
Atrelando o conceito de racionalidade a uma pragmtica formal de uso da
linguagem em comunicao, este autor desenvolve o conceito de racionalidade
comunicativa que pode ser tomado no seu sinnimo agir comunicativo que se
caracteriza pela possibilidade de entendimento racional a ser estabelecido entre
condicionada que adquire tal sentido pela referncia explcita ao efeito perlocucionrio de
intimidao (2004, p.122).
Este autor afirma ainda que em contextos estratgicos de ao, a linguagem
funciona, em geral, segundo o modelo de perlocues (2004, p.123). Assim, sob os
imperativos do agir racional orientado a fins, as interaes estratgicas se do entre atores
antagonistas que, no interesse dos planos de ao de cada um, exercem uma fora
contrria nas atitudes preposicionadas um do outro. Neste contexto, as metas
ilocucionrias s so relevantes como condio de sucessos perlocucionrios (2004,
p.123). A comunicao se torna indireta, pois no h uma base de veracidade mutuamente
pressuposta e a interao no almeja a motivao racional do ouvinte, mas que este tire
suas concluses a partir do que o falante lhe diz indiretamente. O autor acrescenta que:
sujeitos que agem estrategicamente supem entre si que, na medida em que
decidem racionalmente, eles baseiam suas decises em opinies que eles
mesmos tomam por verdadeiras. Mas os valores de verdade que cada um deles
se orienta do ponto de vista de suas prprias preferncias e objetivos no se
transformam em pretenes de verdade talhadas para um reconhecimento
intersubjetivo(2004, p.124)
Gnero e performatividade
O conceito de gnero um construto analtico que diz respeito organizao
social dos sexos. O plano conceitual central, para se entender o gnero, passa pela
diferenciao entre sexo e gnero, sendo que o primeiro se refere s caractersticas e
diferenas biolgicas que correspondem a homens e mulheres, e o segundo, s
construes sociais e culturais que se desenvolvem a partir dos elementos biolgicos.
Judith Butler (1990) comenta que o gnero no um atributo fixo dado a algum e deve
ser visto como uma varivel fluida que muda em diferentes contextos e tempos. A autora
argumenta que o sexo (macho, fmea) parece ser a causa do gnero (masculino,
feminino), que, por sua vez, causa o desejo (direcionado ao outro gnero). Isto parece
uma construo binria e a autora quebra esta lgica dizendo que o gnero e o desejo so
flexveis, livres e no causados por outros fatores. Ela comenta que no h identidade de
gnero atrs de expresses de gnero; a identidade constituda performativamente pelas
vrias expresses (1990, p. 25). Em outras palavras, gnero uma performance, o que
fazemos em situaes e formas diferentes mais do que o universal quem voc?.
Assim como a teoria dos atos de fala, o gnero no se limita ao que somos ou ao que
temos, mas se estende ao efeito produzido pelo que fazemos. Segundo Butler, gnero a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos entre o enquadramento
altamente regulatrio que se congelou atravs do tempo para produzir a aparncia de
substncia, de um tipo natural de ser (1990, p. 33).
Cameron et al. (1988) sugerem que a vantagem deste prisma se encontra na noo
de variedade de identidades de gnero que este pode gerar e, conseqentemente, na
variedade performtica que o comportamento pode assumir. A idia da identidade no
deve ser conectada com uma essncia, mas com um carter performativo e construdo.
Butler (1990) comenta que a configurao cultural do gnero tomada como naturalizada
e hegemnica e afirma que, apesar disso, podemos encontrar mobilizaes, subverses,
confuses e uma proliferao de gneros e, conseqentemente, identidades.
Segundo Scott (1995, p. 88), o gnero estrutura a percepo e a organizao
concreta e simblica de toda a vida social. Isto significa dizer que o gnero legitima e
constri relaes sociais, alm de orientar as formas de decodificao e compreenso do
significado das interaes humanas. Assim, o gnero se apresenta como um aparelho
semitico socialmente e historicamente contextualizado, regulando relaes homemmulher, homem-homem e mulher-mulher, conjugados em posies de assimetria. Alguns
pesquisadores focalizam ainda, que o gnero nasce de uma gramtica sexual orientada
pelo patriarcado que tem o status de relao civil, hierrquica, material e corporificada
que invade, de forma rizomtica, todo o mundo social (SAFFIOTI, 2004). Tal contrato
patriarcal, realizado entre os homens, faz com que a diferena sexual seja convertida em
diferena poltica e de poder argumentando contra a autonomia e reconhecimento das
mulheres.
Em termos performativos, as mulheres no so autorizadas a participarem
igualitariamente de espaos de poder - a no ser sob a experincia de muitas batalhas
travadas. Devem, no entanto, se posicionarem subjetivamente e objetivamente enquanto
pessoas incondicionalmente disponveis para os outros. Esta articulao assimtrica
marca a constituio de homens e mulheres delegando espaos diferenciados para uns e
para outros. Um dos maiores desafios, portanto tornar visvel esta lgica de dominaoexplorao no nosso cotidiano. Segundo Saffioti (2004), Para a ordem patriarcal de
gnero interessante que as mulheres sigam com as lentes de gnero e, para isto, no
deveriam ter conscincia das tramas nas quais so envolvidas e, menos ainda das lgicas
que so (re)produzidas automaticamente, como o caso do exerccio de poder com base
numa relao de dominao.
Habermas aposta na reflexo como fora esclarecedora e enfatiza que atravs dela
podemos fazer uma crtica ideologia, ou seja, daquilo que se encontra escondido nas
opinies, preconceitos ingnuos e vises do mundo, pois ela capaz de captar e detectar
os contextos de ao sistematicamente distorcidos, os elementos no entrevistos de
coao e de dominao (SIEBENEICHLER, 1898, p.83). Para Habermas a reflexo
tributria de uma relao dialgica prvia e no paira no vcuo de uma interioridade
constituda independentemente da comunicao (HABERMAS, 2004, p.100). Isto quer
dizer que as pretenes de validade base da racionalidade dos proferimentos se
conjuga com a posse reflexiva de tais proferimentos, ou seja, elas remetem uma outra.
Ento:
a racionalidade de uma pessoa mede-se pelo fato de ela se expressar
racionalmente e poder prestar contas de seus proferimentos adotando uma
atitude reflexiva. Uma pessoa se exprime racionalmente na medida em que se
orienta performativamente por pretenes de validade; dizemos que ela no
apenas se comporta racionalmente, mas que racional, quando pode prestar
contas de sua orientao por pretenes de validade. Tambm chamamos esse
tipo de racionalidade de plena responsabilidade (apud, p. 102)
Consideraes finais:
Neste artigo procurei explicitar um pouco mais o desafio de se pensar um recorte
terico-metodolgico que possa ser aplicvel na interveno com homens que exercem
violncia contra mulheres. Tal perspectiva, formulada a partir de uma interveno psicoeducativa, se pautou por uma abordagem discursiva nos grupos reflexivos que fazem
parte de minha prtica profissional. Como um campo em expanso e que carece de
tecituras tericas para concretizar tal abordagem, afirmo a importncia desta interveno
ser pautada por uma tcnica consciente que evite muitas ciladas quando lidamos com
homens violentos dentre elas as tendncias de minimizao, justificao e invisibilidade
de atos violntos que so, difceis de tipificar e reconhecer.
Dentro do campo da psicologia que o meu campo de origem, afirmo a
necessidade de dilogos com outros campos do saber dentre eles a lingustica, a
sociologia, a antropologia, as cincias polticas, a educao e a filosofia, sempre pautados
por recortes scio-histricos. Retomando as contribuies que a lingustica e a filosofia
(como pontos mais explorados neste artigo) podem trazer para orientar tais propostas,
Routledge. 1993.
CAMERON, D. et al. Researching language: issues of power and method. London and
New York: Routledge, 1988.