PERDO E SADE: TENSES ENTRE MEMRIA E ESQUECIMENTO

Andra Lima do Vale Caminha

A temtica do Perdo tem nos atrado nos ltimos tempos e para atender a nossa
inquietao, fomos investigar esse tema no sentido de compreender melhor como se
processa a atitude de perdoar do ponto de vista psquico, mas precisamente no mbito
da teoria psicanaltica. O nosso ponto de partida foi o texto do filsofo e estudioso da
psicanlise, Paul Ricoeur: O perdo pode curar?
Ricoeur (2012) afirma que o ato de no perdoar nos faz ficar doente. Para buscar
a sade por meio do perdo, segundo ele, preciso instaurar um trabalho na regio da
memria que se continua na regio do esquecimento. Nesse sentido, ele compreende a
falta de perdo como uma das doenas da memria. Aquele que no perdoa est com
sua memria doente.Ento, o perdo um canal de cura na escurido dos traumas, das
feridas e da vulnerabilidade humana.
Para falar sobre a memria, Ricoeur faz uma reflexo acerca da constituio de
uma memria compartilhada entre os povos que vivenciaram perodos de guerra. Tais
povos, analisa ele,sofreuma espcie de memria demasiada, tanto do ponto de vista da
humilhao sofrida como das glrias conquistadas, e outros padecem de uma falta de
memria, motivada por uma fuga do passado.
Com base nesses questionamentos e ao longo do desenvolvimento de sua
investigao,ele constri um nico sentido para a noo de memria. Ele recoloca a
duplicidade da memria num quadro de uma unidade dialtica, abrangendo o passado, o
presente e o futuro. Portanto, o perdo no est apenas ligado ao passado, mas conexo
passado-presente-futuro, ou em outros termos, memria-esquecimento-perdo. Nesse
sentido, a questo levantada por ns saberem que medida toda relao passadopresente-futuro, marcada por recordaes traumticas, no exigiria o ato de perdoar
como forma de se alcanar a cura dessas recordaes?
Em busca de resolver o enigmada constituio de um nico sentido ao
conceitode memria compartilhada, no lugar de se conceber duas memrias distintas,

uma do excesso e outra da falta, Ricoeur recorre ainda ao conceito de compulso

repetio, proposto por Freud(1976a)em seu texto Recordar, Repetir e Elaborar. Ele
afirma que, nesse texto, Freud designa a compulso repetio como um obstculo para
a cura psicanaltica e, sobretudo, para o trabalho de interpretao. O paciente fica
repetindo no lugar de se lembrar. Segundo Ricoeur, Freud aponta para o trabalhode
memria como forma de se alcanar uma espcie de reconciliao com o recalcado.
Freud concebe uma diviso de trabalho no processo psicanaltico que consiste
em o analista servir como canal de revelaodas resistncias relacionadas s situaes e
vinculaes esquecidas, que so desconhecidas ao paciente e a estecabe-lhe o desafio de
elucid-las e venc-las. Trata-se de preencher lacunas na memria e vencer as
resistncias, constitudas sob a forma de repetio dosconflitos infantis. Em outros
termos, substituir a neurose comum por uma neurose de transferncia, definida como a
transferncia do conflito psquico para a situao analtica.
Desse modo, Freud compreende que o processo de anlise deve produzir uma
neurose de transferncia, visando conferir um novo significado aos sintomas do
sofrimento psquico. Ele concebe a neurose de transferncia como um elemento positivo
e indispensvel para o trabalho psicanaltico.
Nesse sentido, o analista deve instaurar um manejo transferencial capaz de
manter na esfera psquica todos os impulsos que o paciente gostaria de dirigir para
esfera motora, que so as repeties desprovidas de elaborao.Podemos dizer nesse
caso, que o paciente, ao repetir, no recorda coisa alguma do que esqueceu ou reprimiu.
Mas, expressa o esquecido e o reprimido por meio da atuao. Todo o trabalho
psicanaltico consiste, segundo Laplanche e Pontalis (2001), em transformara neurose
clnica em neurose transferencial que, elucidada na anlise, pode se chegar descoberta
da neurose infantil.
Por outro lado, a compulso repetio diz respeito repetio recorrente e
insistente do conflito psquico recalcado sem trilhar pelos caminhos da elaborao. O
que importa a Freud neste momento desvendar a relao desta compulso repetio
com a transferncia e com a resistncia. percebido rapidamente que a transferncia ,
ela prpria, apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma transferncia do
passado esquecido, no apenas para o analista, mas tambm para todos os outros
aspectos da situao atual.

A noo de compulso repetio , para Ricoeur, esclarecedora para se

compreender a constituio de uma nica memria compartilhada. Segundo ele, a
mesma compulso repetio que produz um excesso de memria, produz tambm a
escassez da mesma. O trabalho psquico da memria corresponde, na nossa situao
histrica, ao que Ricoeur chama de uso crtico da memria.
O autor usa esse termopara designar a ao de uma perspectiva futura coma
apreenso do passado, encontrando um apoio crticono esforo de narrar o passado de
uma maneira ressinificada.Os acontecimentos fundadores da experincia pessoal podem
ganhar um novo sentido a partir desse uso crtico, que exige um trabalho de memria. O
uso crtico da memria se constitui por meio da narrativa, quando a memria levada
linguagem. Ele entende por narrativa toda a arte de contar e , por meio dela, que se
exerce, primeiramente, o trabalho de memria.
Nesse momento, Ricoeur (2012) retoma suas reflexes sobre a memria num
sentido mais amplo, englobando a conexo passado-presente-futuro, pondo em questo
a crena de que somente o futuro indeterminado e aberto, enquanto o passado
determinado e fechado. No temos dvidas de que os fatos do passado so inapagveis,
bem como no podem ser desfeitos. Entretanto, o sentido dado a esses fatos pode ser
modificado. Do ponto de vista do sentido, os acontecimentos do passado podem ser
abertos a novas interpretaes, possibilitando uma reviravolta nosprojetos do presente e
do futuro de um individuo, que tm o efeito de acertos de contas. O que pode ser
alterado dos acontecimentos do passado a carga moral ou seu peso de dvida sobre o
futuro e o presente.
Assim, no contexto de livrar-se do peso da dvida que o perdo nos abre uma
perspectiva de libertao. Aquele que perdoa lembra-se dos fatos passados de forma
transformada, no mais com o peso de uma dvida a ser paga, mas de maneira
ressignificada. , pois, com a carga moral transformada e a anulao do peso da dvida,
que podemos projetar-se para o futuro no horizonte de esperana. Desse modo proposto,
o trabalho de memria pode conduzir a via do perdo, na medida em que ele possibilita
alibertao da dvida a ser paga.
Dessa maneira, compreendemos que possvel estabelecer uma aproximao
entre a compulso repetio e o esquecimento de fuga na medida em que ambos
colaboram para um bloqueio das elaboraes psquicas criativas, capazes de

ressignificar os acontecimentos do passado. Porm, vale ressaltar que,tanto no processo

da anlise, como na atitude de perdoar, exige da pessoa um trabalho psquico.
Portanto, contrariamente ao esquecimento de fuga, preciso elaborar o
esquecimento ativo, libertador, que seria como que a contra partida e o complemento do
trabalho de memria. Ricoeurpretende, nesse momento, aproximar a noo freudiana de
trabalho de memria a uma outra noo, que a do trabalho de luto, desenvolvida no
ensaio Luto e Melancolia. O trabalho de luto, nos diz Freud, consiste em se desligar por
graus do objeto de amor, que tambm objeto de dio, at o ponto em que poder ser
de novo interiorizado, num movimento de reconciliao semelhante ao que ocorreno
trabalho de memria.
Em Luto e Melancolia(1976b), Freud descreve que o luto , de uma maneira
geral, a reao perda de um ente querido ou a perda de alguma abstrao que ocupou o
lugar de um ente querido. Todavia, o luto sempre considerado um elemento de
passagem vivido pelo Eu, enquanto a melancolia marcada por uma estagnao ou
paralisao das elaboraes do Eu.
Para Freud (1976b), o luto exige do Eu um trabalho de elaborao, que consiste
em deixar o passado para trs e abrir um caminho para o futuro. Referir-se ao trabalho
de elaborao significa encontrar meios de aceitar a perda do objeto amado, dando um
novo sentido para as experincias de perda, separao e falta. O trabalho de luto pode
livrar o Eu da clausura melanclica. Podemos encontrar aqui uma conexo entre o
trabalho de psquico de memria e o trabalho psquico de luto no sentido de manter vivo
o fluxo das atividades psquicas do Eu.
tomando como base os textos Recordar, Repetir e Elaborar e Luto e
Melancolia, que podemos retomar o tema do perdo no contexto em que Ricoeur e
Freud se encontram por meio da ideia de que a sade exige um trabalho de elaborao
psquica para ressignificar as situaes traumticas do passado.
O perdo, para Ricoeur o quiasma, o casamento, por assim dizer, entre o
trabalho de memria e o trabalho de luto. Entendemos que existe assim uma dupla
afinidade de um para com outro. Por um lado, o perdo o contrrio ao esquecimento
de fuga; no se pode perdoar o que foi esquecido. O que deve ser destrudo a dvida,
no a memria. Entretanto, por outro lado, o perdo acompanha o esquecimento ativo,

aquele que se liga ao trabalho de luto. nesse encontro que ocorre, para o autor, a cura,
ou seja, o perdo propriamente dito. Ricoeur explica que o perdo dirige-se no aos
acontecimentos, mas a dvida cuja carga paralisa a memria e, por extenso, a
capacidade de se projetar de forma criadora no porvir.
Vale ressaltar que Ricoeur no quer dizer que o perdo resulta da simples soma
do trabalho de memria e o trabalho de luto, mas, enfaticamente, diz que o mesmo
fruto do entrelaamento entre esses dois trabalhos e que, essa aliana , precisamente,
dom. O perdo acrescenta aos dois trabalhos, a generosidade. nesse cenrio da
generosidade que o perdo se manifesta como dom gerador de sade na medida em que
se atribui um novo sentido ofensa sofrida.
O sentido de perdo associado ao dom pode ser verificado na palavra que, na
lngua francesa, se escreve pardon. O perdo se realiza por meio do dom, pois ele a
expresso de um ato gratuito de algum que doa perdo sem exigir o pagamento de
nenhuma dvida. No se exige do outro qualquer tipo de restituio pelo perdo
concedido. Eis a razo de se recorrer ao conceito de dom para se falar do perdo como
um ato que se realiza sem qualquer expectativa de compensao. Estamos falando de
uma ao que se dispensa qualquer recebimento em troca.
Ricoeur insiste em dizer que, quando se perdoa, no se est esquecendo, mas
eliminando-se uma dvida. Isso se confirma quando ele diz que o perdo, em virtude da
sua prpria generosidade, se revela ser o cimento entre o trabalho de memria e o
trabalho de luto (RICOEUR, 2012, p. 8).
Com base nas discusses do Laboratrio de Psicopatologia FundamentalLABORE do EPSI Espao Psicanaltico, o indivduo psiquicamente saudvel aquele
capaz de elaborar (quer dizer metabolizar, simbolizar, traduzir) as impresses externas e
internas ao organismo sem deixar um excesso de resduos fora do processo de
elaborao. Nesse sentido, compreendemos que a atitude de perdoar gera sade. Isso
pode ser constatado na medida em que o perdo libertador, no permitindo que o Eu
permanea refm do sofrimento traumtico do passado. Perdoar pode trazer cura, pois a
memria pode ser encarada no somente como uma ferramenta de guardar dados
mnemnicos, mas, sobretudo, como uma capacidade de (re) significao, (re) criao
dos acontecimentos traumticos do passado.

Perdoar, como resultado do trabalho psquico de ressignificar, associa-se

diretamente ao ato de interpretar. nesse contexto que a interpretao perdo, abrindo
uma nova janela para contemplar com outros olhos ou por outro ngulo. Acreditamos
que por esta razo que Kristeva (2015) afirma que a interpretao como perdo
possibilita o renascimento psquico, que capaz de reconstituir o passado atribuindo-lhe
um novo sentido.

REFERNCIAS

FREUD, Sigmund. Recordar, repetir e elaborar. In: ESB, Rio de Janeiro: Imago,
1976a. Vol. XII.
__________. Luto e melancolia. In: ESB, Rio de Janeiro: Imago, 1976b. Vol. XIV.
KRISTEVA, Julia. La Haine et lepardon. Paris: Fayard, 2005.
LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, Jean-Bertrand.Vocabulrio de psicanalise. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
RICOEUR,
Paul.
O
perdo
pode
curar?Disponvel
em:
http://www.lusosofia.net/textos/paul_ricoeur_o_perdao_pode_curar.pdf.
Consultado
em: 10/09/12.