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Aspectos histricos do contexto de surgimento das Leis de

Manu (Mnava-Dharmastra)1
Historical aspects of the context of emergence of the Laws of Manu (MnavaDharmastra)
Matheus Landau de Carvalho1
Resumo
O objetivo deste artigo o estudo do perodo da Dinastia Maurya (320 A.E.C. - 185
A.E.C.) e do contexto histrico subsequente para a compreenso de que modo um
conceito central para os budistas dharma, na forma de dhamma foi apropriado por
um governante indiano enquanto uma ideologia cultural que superou os contextos locais
de seu imprio. Busca-se, ainda, entender como este contexto teria induzido elaborao
de uma literatura hindu especializada, a saber, os Dharmastras, dentre os quais as
Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), que, pela primeira vez, se apropriou deste conceito
como parte central em seu escopo.
Palavras-chave:
Leis
Dhamma/Dharma.

de

Manu

(Mnava-Dharmastra);

Dinastia

Maurya;

Abstract
The aim of this paper is the study of Maurya dynasty (320 B.C.E.-185 C.E.) and the
following historical context so as to understand how a central concept for Buddhists
dharma, in the form of dhamma not only was appropriated by an Indian governor as a
cultural ideology which could overcome the local contexts of his empire, but also the way
this context would have prompted the composition of a specific Hindu literature, that is
the Dharmastras, including the Laws of Manu (Mnava-Dharmastra), which, for the
first time, took this concept as central in its scope.
Key-words: Laws of Manu (Mnava-Dharmastra); Maurya Dinasty; Dhamma/Dharma.

__________________________________________

Introduo
As Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) foram o primeiro texto hindu
com caractersticas legislativas a ser traduzido para um idioma ocidental
moderno com a verso inglesa de Sir William Jones, em 1794. Aps ser
designado juiz da Suprema Corte em 1783, Sir Jones se estabeleceu em Calcut,
onde fundou a Sociedade Asitica de Bengala, da qual foi presidente vitalcio.

Bacharel e Licenciado em Histria com Habilitao em Patrimnio Histrico pela Universidade


Federal de Juiz de Fora em 2009. Especialista 2010 e Mestre 2013 pelo Programa de Psgraduao
em
Cincia
da
Religio
(PPCIR),
pela
mesma
Universidade.
Email:
matheuslcarvalho@ig.com.br
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Esta iniciativa foi um reflexo no s de interesses puramente acadmicos,


apresentando as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) para o resto do mundo
pela primeira vez1, mas tambm do plano de administrao da justia na ndia
proposto em 1772 pelo Governador-Geral Britnico Warren Hastings. Esse plano
derivou do projeto de um imprio europeu na ndia, iniciado de maneira mais
definitiva com a conquista militar da provncia de Bengala pela Companhia
Inglesa das ndias Orientais na Batalha de Plassey, em 1757. Os juzes britnicos
precisavam do acesso aos textos legislativos originais da ndia para implementar
a poltica britnica de administrar a lei nativa para os nativos (Olivelle, 2005, p.
62)2.
Enquanto um tratado hindu que aponta para um modelo espiritual
idealizado de prescrio social, as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) so
essencialmente constitudas por preceitos ticos e jurdicos, injunes rituais e
perspectivas futuras de condies nticas da alma que visam um fim qualitativo
a ser alcanado. Uma questo advinda desta perspectiva se debrua sobre as
plausibilidades histricas ou empricas de extenso das realidades rituais e ticomorais prescritas pelas Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), ou at que ponto e
de quais maneiras seu contedo reflete as condies materiais e os valores
culturais identificveis numa sociedade hindu da poca atribuda sua
composio. Dos argumentos apontados por Axel Michaels acerca desta
problemtica em torno dos Dharmastras e da prtica da lei hindu clssica,
destaca-se aquele que afirma ter a lei hindu se baseado na administrao de
mximas no-escritas enquanto versos flutuantes de normas preservadas
mnemonicamente e parcialmente registradas em snscrito nos livros normativos,
muitas das quais aplicveis somente a castas e grupos sociais especficos, de
modo que devessem ser compreendidas como um registro de costumes regionais
e no apenas como cdigos legais ou fantasias morais brhmaicas. (Michaels,
2010, p. 58)
Desta

maneira,

proposio

de

algumas

questes

de

natureza

historiogrfica torna-se plausvel: a partir da constatao de que a resoluo de


problemas e conflitos sociolgicos e religiosos na ndia antiga no dependia
exclusivamente dos Dharmastras (Tratados sobre o Dharma) escritos, mas
tambm de uma lex non scripta baseada numa consuetudinaridade ritual e moral
amplamente reconhecida na rea do subcontinente indiano por sua vez
corroborada pelos prprios Dharmastras , o que levou ao registro por escrito
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em snscrito destes Tratados? Quais teriam sido os fatores externos ao


subcontinente indiano que contriburam para este ensejo? E quais seriam os
fatores endgenos geografia que porventura desencadearam este processo?
Existem

indcios

histricos

intratextuais

Leis

de

Manu

(Mnava-

Dharmastra) que possam responder a estas questes? E, por fim, qual a


importncia do conceito de dhamma, segundo o Budismo, para a compreenso
desta problemtica?

1. As naturezas sociolgica e religiosa do sistema vara-rama como


principais indcios histricos intratextuais das Leis de Manu (MnavaDharmastra)
As Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) constituem um dos principais
Dharmastras (Tratados sobre o Dharma), ou seja, antigos textos sagrados em
snscrito que suplementam e explicam as determinaes ou proibies contidas
nas quatro tradies ritualsticas dos Vedas gveda, Yajurveda, Smaveda e
Atharvaveda3 atravs de um conjunto de cdigos sociais, ticos, polticos e
religiosos que contm leis, regras e diretrizes para a vida social e, em alguns
aspectos, tambm familiar e individual dos seguidores da cultura vdica4.
Compostos de forma potica com versos citados para legitimar julgamentos e
conselhos

legais,

os

Dharmastras

servem

como

um

encaminhamento

propedutico queles textos que propiciam uma relao direta e imediata com o
conhecimento e a experincia presentes nas quatro tradies ritualsticas dos
Vedas, a saber, os Brhmaas. Estes so manuais em prosa sobre como realizar
os rituais vdicos, discutindo muitas das aes individuais destes rituais (Witzel,
2003, p. 81) com instrues e comentrios sobre o significado dos mantras e sua
aplicao nas cerimnias rituais relativas a estas tradies ritualsticas. Os
Brhmaas no s refletem as demandas do dharma, mas tambm nos dizem
como estas demandas se processam no universo do ritual.
O conceito de dharma tal como se apresenta nos Dharmastras pode ser
compreendido a partir da doutrina dos pururthas, um paradigma pan-indiano
baseado em quatro aspiraes fundamentais da condio existencial humana
postuladas por tradies do Hindusmo: kma, artha, dharma e moka. Vistas
desta

maneira,

esto

organicamente

interrelacionadas,

hierarquicamente

dispostas e se alocam em progresso ascendente, de modo que a aspirao

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subsequente no exclui suas precedentes, mas as incorpora e empresta um novo


sentido. Kma se refere satisfao de instintos orgnico-sexuais, assim como
ao amor, ao afeto e a todo um conjunto de experincias possveis no mbito do
gozo dos sentidos. Artha, por sua vez, engloba no s a busca e obteno de
prosperidade material, como tambm trata de aspectos relacionados ao exerccio
da poltica e da economia. O ltimo dos pururthas acima elencados, moka,
vem da raiz muc, que significa desatar, livrar, soltar, libertar, liberar, deixar em
liberdade, sair de, abandonar, largar (Zimmer, 2003, p. 41), no sentido de uma
busca espiritual ltima enquanto conhecimento da natureza fundamental do SiMesmo

que

suspende

toda

qualquer

busca

objetiva

(mundana

ou

transcendente).
A dimenso semntica do conceito de dharma que interessa aqui a de
que ele governa todo aspecto e toda atividade na vida de um praticante hindu ao
englobar a prescrio de deveres ticos e pressupor a realizao de rituais por
parte do indivduo. Estes rituais se constituem em causa instrumental na
produo de objetos transcendentes de fruio numa outra vida, que pode ser
um paraso (svarga) propriamente dito ou um renascimento numa condio
humana superior. Esta fruio transcendente futura, a posteriori, fundamenta-se
na doutrina da transmigrao da alma (sasra), baseada num ciclo de repetidos
nascimentos e mortes de um ser, numa pluralidade de estgios transmigratrios
que se inter-relacionam atravs de um princpio de causa e efeito (karma)
fundado em aes produzidas em existncias anteriores pelo indivduo, que
tambm podem produzir consequncias para existncias vindouras de sua
respectiva alma.
Com efeito, o sasra incorpora a polissemia dos termos sociolgico e
religioso na medida em que consequncias espirituais podem estar vinculadas
no somente a aes rituais, mas tambm a aes ausentes de qualquer pretexto
ou natureza religiosos. Do mesmo modo, aes rituais podem ter reflexos no
apenas em condies espirituais, mas adquirir dimenses sociolgicas no
contexto hindu de acordo com as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra). Assim,
apesar de apoiar-se numa dinmica espiritual, o termo sasra tambm
amplamente aplicado existncia mundana em si. (Rodrigues, 2006, p. 51, grifo
do autor). A compreenso de dharma tal como desenvolvido nas Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra) se d muito em funo da compreenso da doutrina do
sasra, no s por esta conferir uma plausibilidade material e espiritual vida
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de

um

hindu

em

sua

totalidade,

como

tambm

por

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ela

determinar

fundamentalmente o sistema vara-rama, principal eixo constitutivo dos


Dharmastras. Tal sistema comporta caractersticas diametralmente opostas a
certas dinmicas sociorreligiosas intrnsecas ao Budismo, heterodoxia que trazia
em seu cerne o conceito de dhamma5, cuja propagao promovida durante a
primeira experincia imperial de dimenses pan-indianas bem sucedida teria
induzido, segundo estudiosos e especialistas de histria antiga da ndia, ao
registro por escrito dos Dharmastras.
O sistema vara-rama pode ser visto no s como uma caracterstica
religiosa e sociolgica exclusiva das tradies religiosas do Hindusmo, mas
tambm um dos desdobramentos da antiga cultura vdica, na qual convivem e se
sobrepem

dois

critrios

distintos:

das

quatro

estratificaes

socio-

ocupacionais (varas) e o das quatro etapas de vida (ramas). Estes critrios


guardam entre si relaes orgnicas e de interdependncia, de modo que se
busque uma estabilidade social, econmica e poltica, bem como o bem-estar
espiritual de todos os membros da sociedade.
As divises socio-ocupacionais (varas) so dispostas numa hierarquia
encabeada pelo brhmaa (sacerdote erudito), abaixo do qual vem o katriya
(guerreiro ou administrador pblico), seguido, por sua vez, pelo vaiya (agricultor
e/ou comerciante) e pelo dra (servo). Esta hierarquia um reflexo de uma
concepo religiosa baseada no fluxo espiritual de evoluo da alma individual
atravs de vrias de suas existncias, o sasra. Uma dimenso implcita no
sistema de varas o fato de configurar uma condio ntica da alma eterna
neste mundo, que pressupe uma mobilidade na hierarquia socio-ocupacional
atravs deste fluxo transmigracional, de modo que o indivduo do vara mais
elevado, o brhmaa, adquira simultaneamente um status de paradigma ticoespiritual e uma condio teleolgica par excellence neste mundo dos indivduos
dos outros varas, constituindo-se com isso numa possibilidade ntica dentro de
um quadro de evoluo espiritual aberta aos demais varas.
Uma outra dimenso que a categoria de vara pode adquirir a de um
grande conjunto compreendendo uma pluralidade de outras comunidades (jtis)
com suas denominaes prprias, como se cada vara fosse uma unidade ticoespiritual maior com especificidades socio-ocupacionais, comportando vrias
jtis como suas compartimentaes menores enquanto entidades empricas.

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Alguns desafios enfrentados por estudos antropolgicos contemporneos se


baseiam num processo recente de desambiguao dos sentidos que a palavra
casta pode assumir em pesquisas sobre a sociedade hindu, usada por vezes de
forma ambivalente, e nem sempre consciente, para designar tanto a categoria
tico-espiritual dos varas quanto para se referir s jtis especificamente.
As

etapas

de

vida (ramas)

consistem:

na

etapa

do

estudante

(brahmacarya), que se configura na prtica do estudo e recitao dos Vedas e de


austeridades morais a serem vividas pelo estudante (brahmacr); no estgio
marital (ghastha), baseado no cumprimento de condutas ticas e injunes
rituais, seja de modo restrito no mbito familiar, seja na dimenso mais ampla
da sociedade hindu; na etapa de vida retirada na floresta (vnaprastha) enquanto
uma fase intermediria e, simultaneamente, propedutica ao quarto estgio
(sanysa), no qual deve haver uma busca pela renncia aos apegos que
vinculem aos laos familiares e sociais, de modo que o sanys adote o modus
vivendi de um asceta errante e mendicante. Tecnicamente, o sistema de ramas
no tem que ser obrigatoriamente cumprido em sua totalidade numa s
existncia neste mundo, podendo o hindu optar pela permanncia no
brahmacarya por toda sua vida, ou pelo ingresso subsequente em qualquer um
dos outros trs ramas at sua morte6.
Esta meno, ainda que breve, ao sistema vara-rama, bem como
realidade das jtis, necessria se levarmos em conta o impacto poltico-religioso
da dinastia Maurya sobre o subcontinente indiano, suas consequncias
sociorreligiosas mediatas e o perodo histrico atribudo composio das Leis de
Manu (Mnava-Dharmastra), nas quais observa-se claramente uma propenso
em classificar e qualificar, exaustivamente, todo e qualquer tipo de existncia
possvel, seja humana, animal, material e espiritual, nos limites de experincia e
objetivos sociolgicos e religiosos previstos pelo sistema vara-rama. possvel
identificar certas tendncias taxonmicas e, de certo modo, enciclopdicas, na
compilao e avaliao aplicadas a certos contextos de elegibilidade e seleo
qualitativas de elementos humanos e materiais para o desempenho dos rituais e
as condutas ticas segundo os fins sociolgicos e espirituais almejados.
O contraste considervel entre estas caractersticas de um projeto
brhmaico baseado numa ortopraxia e ortodoxia vdicas e as caractersticas de
promoo de uma tica social baseada numa ideologia que transcendesse regras

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e deveres determinados pela estratificao sociorreligiosa na qual nasciam os


indivduos independente de seitas religiosas ou pertenas confessionais,
segundo necessidades prementes de unificao do imprio apontado por
especialistas e estudiosos da ndia antiga como um dos principais motivos que
teriam induzido ao registro por escrito das Leis de Manu (Mnava-Dharmastra).
As

Leis

de

Manu

(Mnava-Dharmastra)

so

um

dos

poucos

Dharmastras que foram preservados em sua integridade textual (Rocher, 2005,


p. 107). Segundo tradies do Hindusmo, Manu o ancestral da humanidade e
sobrevivente do dilvio que encerra um manvantara ou poca de Manu, ou seja,
cada um dos quatorze perodos que constituem um kalpa ou dia de Brahm
segundo uma concepo cclica do tempo csmico. Cada manvantara recebe o
nome de uma manifestao do ancestral sobrevivente de seu respectivo dilvio 7.
A atribuio da autoria do texto sagrado figura de Manu pode ter sido
utilizada como um recurso de legitimao baseado numa proeminncia
amplamente reconhecida por tradies ritualsticas e filosficas do Hindusmo de
sua importncia progenitora e legislativa da espcie humana. Um debate
contemporneo com relao sua autoria se divide em duas correntes.
Uma defende sua autoria mltipla, segundo a qual seus versos foram
reunidos em textos completos sob o nome de sbios particulares, sendo editados
e atualizados com novos versos ao longo dos sculos por compiladores, copistas e
editores. Um provvel indcio textual desta viso estaria em alguns trechos das
Leis

de

Manu

(Mnava-Dharmastra)

que

poderiam

ser

vistos

como

interpolaes8.
A outra corrente reivindica um nico autor provavelmente um
conservador do vara dos brhmaas, de algum lugar do norte do subcontinente
indiano, ou pelo menos um grupo de pesquisadores assistentes presididos por
um chefe apenas (Olivelle, 2005, p. 19.) , em um tempo particular na histria,
que teria escrito e organizado sua complexa e consistente estrutura. Olivelle
aponta a presena de versos transitrios ao longo dos captulos que constituem
as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), marcando a concluso de um assunto
e o incio de outro como um indcio de uma estrutura latente que remontaria a
um nico autor9.

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2. O Imprio Maurya e a proeminncia dos conceitos de dhamma e dharma


no contexto indiano
Existe um consenso entre especialistas e estudiosos tanto do sistema
vara-rama

quanto

das

Leis

de

Manu

(Mnava-Dharmastra),

como

Pandurang Vaman Kane, Patrick Olivelle, Romila Thapar e Max Weber, de que
seu registro por escrito tenha se dado entre 200 A.E.C. e 200 E.C., poca que se
seguiu ao fim da Dinastia Maurya (320 A.E.C. - 185 A.E.C.). Seu terceiro
soberano, Aoka10 (c. 273 A.E.C. - 233 A.E.C.), chegou a governar uma rea que
se estendia do atual Bangladesh para alm do rio Indo, do Himalaya atual
pennsula do Dec (Anexos A e B), um imprio que se dividia em cinco partes,
quais sejam: o antigo ncleo do Magadha onde situava-se a capital real,
Pataliputra , e os quatro vice-reinados de Taxila a noroeste, Ujjain a oeste,
Survanagiri ao sul e Toshali a leste, cada qual governado por um prncipe e
subdividido em distritos dirigidos por funcionrios reais.
O estudo deste contexto histrico necessrio pela possibilidade que ele
nos oferece de entender como um conceito central para os budistas dharma, na
forma de dhamma foi apropriado por um governante enquanto uma ideologia
cultural que superasse os contextos locais de seu imprio, assim como de que
modo este contexto teria induzido elaborao de uma literatura hindu
Dharmastra a qual, pela primeira vez, tivesse se apropriado deste conceito
como central em seu escopo.
Ao contrrio do forte controle exercido pela administrao e burocracia
na regio central, as provncias mais distantes possuam maior autonomia.
Algumas caractersticas perceptveis em vrios imprios ao longo da histria
tambm fizeram parte do imprio Maurya sob Aoka, como a construo de
monumentos para marcar a presena do poder central, a tentativa de
uniformizar as leis e o estmulo ao movimento de pessoas e s possibilidades de
comunicao, em vrios nveis, atravs de uma escrita padro. Em sua maioria,
os imprios vivem entre a realidade de comportar economias diferenciadas em
seus domnios, precisando dinamizar-se de acordo com as demandas e os
recursos visto que as necessidades econmicas exigem reestruturao quando
e onde quer que haja potencial para se obter receita e a necessidade de
estabelecer uma homogeneidade econmica, que, no caso do imprio Maurya, se
deu atravs da extenso da agricultura junto com a mobilidade da mo-de-obra

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em alguns casos e a ampliao cada vez maior de trocas comerciais e movimento


de mercadorias por meio da cunhagem de moedas (Thapar, 2003, pp. 174-175).
No intuito de evitar a fragmentao poltica e econmica do imprio que
havia expandido, percebendo a ineficincia das campanhas de conquista do
interior e a extrema dificuldade de manter controle absoluto sobre as regies
mais afastadas do centro ou das principais vias de comunicao, Aoka
aproveitou-se da difuso do Budismo pelas cidades onde se fazia representar
principalmente pelos grupos mercantis e pelas rotas de caravanas ao longo
das quais erguiam-se mosteiros e albergues para peregrinos para enviar suas
mensagens e dispor de uma ampla rede de apoio, rica e bem organizada
(Albanese, [2008], p. 31). O imprio abarcava vrias culturas e sistemas sociais:
a nordeste, o contexto greco-hindu era caracterizado por duas divises, o senhor
e o escravo. J o sistema de estratificaes socio-ocupacionais (varas), assim
como as inmeras comunidades rituais hindus (jtis), dominavam na plancie do
Ganges, mas eram ausentes entre os avikas habitantes da floresta
espalhados por todo o imprio, num contexto mais amplo que envolvia o status
de novas comunidades emergentes, tais como a comunidade mercantil, a
afirmao de associaes de ofcio em centros urbanos, [e] a presso por um
sistema administrativo mais complexo do que antes (Thapar, 2003, p. 202).
Alm de se evitar o esfacelamento poltico e econmico, procurou-se
estabelecer uma ideologia cultural que sobrepujasse as variaes locais, que, no
caso de Aoka, se estabeleceu com seus ditos atravs do conceito de dhamma.
Inscritos em superfcies de pedra onde quer que estivessem localizadas, os ditos
(Anexo A) da primeira metade de seu reinado foram distribudos por todo o seu
imprio, principalmente em reas de estabelecimento e concentrao permanente
de pessoas. J os Pilares (Anexo A), inscritos em monlitos de arenito bem
polidos e provenientes de locais perto de Vras, envolviam muita habilidade
tecnolgica para serem retirados e gravados e ficaram confinados na plancie do
Ganges, provavelmente por esta ser sua via de transporte e o corao do imprio.
Esses ditos, escritos em prkta, kharoh e brhm11, refletem no s os
eventos de seu contexto e as medidas de Aoka enquanto governante, mas
tambm sua personalidade, de modo que possvel captar tanto as dimenses do
ser humano ou ainda Devnapiya, o Amado dos Deuses quanto as
dimenses do homem de Estado:

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[...] Depois dos habitantes de Kaliga terem sido subjugados, o


Amado dos Deuses veio a sentir uma forte inclinao para o
Dhamma, um amor pelo Dhamma e pelo ensino do Dhamma.
Agora o Amado dos Deuses sente profundo remorso por ter
conquistado Kaliga.
De fato, o Amado dos Deuses est profundamente cheio de dor
pela carnificina, morte e deportao que toma lugar quando um
territrio independente conquistado. Mas o Amado dos Deuses
est cheio de dor ainda mais por isto que brhmaas, ascetas, e
chefes de famlia de diferentes crenas que vivem em suas terras,
e aqueles que respeitam seus superiores, sua me e seu pai, os
mais velhos, e que se comportam devidamente e tm forte
lealdade aos amigos, conhecidos, colegas, parentes, servos e
empregados que eles estejam feridos, mortos ou separados
daqueles que amam.
[...] Agora a conquista pelo Dhamma que o Amado dos Deuses
considera como a melhor conquista. E isto (a conquista pelo
Dhamma) foi obtido aqui, at as fronteiras, mesmo a seiscentas
yojanas de distncia, onde o rei grego Antoco governa, para alm
de onde os quatro reis chamados Ptolomeu, Antgono, Magas e
Alexandre governaram, assim como no sul entre os cholas, os
pyas, e to longe quanto Tmrapari. [...] Esta conquista foi
obtida em todo lugar, e isto provoca grande jbilo o jbilo que s
a conquista pelo Dhamma pode oferecer. (dito XIII. In: THE
EDICTS OF KING ASOKA)12

A partir deste dito conclui-se que a conquista da regio de Kaliga


localizada na costa oriental do subcontinente indiano, de grande riqueza e
importncia estratgica, que permitia controlar as rotas comerciais costeiras ,
por volta de 260 A.E.C., parece ter despertado um grande remorso em Aoka
devido carnificina e s agruras da guerra, momento este que pareceu reacender
seu interesse pelos ensinamentos do Budismo. Como deixou registrado num de
seus ditos, sua converso no aconteceu da noite para o dia, mas teria levado
cerca de dois anos e meio (Thapar, 2003, p. 180), a partir dos quais teria sado
da condio de novio e alcanado a de membro oficial do Sagha13. Aoka fez
ricas doaes a mosteiros budistas, patrocinando o conclio de Pataliputra (c.
250 A.E.C.) no qual foram redigidas e compiladas escrituras budistas e
algumas misses budistas enviadas ao Ceilo e territrios vizinhos. Alm disso,
deu incio ao ideal de expanso missionria do Budismo, pois delegaes
maurianas levaram as mensagens de seus ditos a cortes independentes alm da
fronteira noroeste atravs de redes em expanso de missionrios budistas
(Johnson, 2008, p. 71.).
Outro aspecto que emerge deste dito sua referncia ao conceito de
dhamma, o qual, segundo os ditos e Pilares de Aoka, parece revelar uma tica
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mais ampla no sentido de explorar meios de governar e reduzir intolerncias e


conflitos sociais. Para o imperador, os princpios de dhamma deveriam ser tais
que pudessem ser aceitos pelo mximo de pessoas possveis, pertencentes a
qualquer seita religiosa, no sendo definidos, portanto, em termos de regras e
deveres determinados pela estratificao socio-religiosa na qual se nasce, mas
referindo-se s exigncias de uma tica social: O sistema mauryano [...] tinha
pouco a ver com status ritual, hierarquias rituais ou separao do poltico e do
ritual. (Thapar, 2003, pp. 197-8).
A tolerncia com pessoas e suas crenas e ideias basear-se-ia na
considerao para com escravos e servos, respeito aos tutores, obedincia me
e ao pai, generosidade com os amigos, conhecidos e parentes, estima e doaes a
brhmaas e ramaas14, o cuidado com todos os seres vivos e a absteno de
tomar a vida (ahis) do que quer que seja. Neste sentido, as diferenas que
pudessem

levar

desarmonia,

como

assembleias

reunies,

eram

desencorajadas. Alm da tolerncia, a renncia guerra e conquista pela


violncia, assim como a morte de animais por mos humanas, tambm se
constituram como princpios de dhamma para Aoka, embora o imperador
reconhecesse ocasies em que a violncia fosse inevitvel. O apelo misericrdia
e clemncia, assim, fizeram parte das intenes do governante Maurya de
estabelecer o bem-estar de seus governados, como se pode observar num de seus
Pilares:
Nas estradas eu tive rvores bnias plantadas, as quais
fornecero sombra aos animais e homens. Eu tive pequenos
bosques de mangas plantadas e eu tive poos cavados e casas de
repouso construdas a cada nove milhas... E eu tive muitos
tanques de gua feitos em todo lugar para o uso de animais e
homens. Mas este benefcio importante, e de fato o mundo
mereceu a ateno em vrias maneiras de reis anteriores assim
como de mim. Mas eu fiz estas coisas de modo que meu povo
pudesse corresponder ao Dhamma. (Pilar VII. In: Thapar, 2003, p.
203, grifo do autor)

Max Weber menciona a criao, pelo rei, de funcionrios especiais que


atuavam como censores (dharmarahatras), os quais eram responsveis por
estabelecer reunies oficiais em todos os distritos a cada cinco anos entre
pessoas de vida estimada a fim de propagar as diretrizes do dhamma.
Segundo Romila Thapar, a dinastia Maurya tendia a um ecletismo
confessional das seitas heterodoxas, principalmente dos jainistas, dos jvikas15
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e dos budistas. A partir das necessidades de unificao do imprio, Aoka lanou


mo de um conjunto de princpios influenciados por ideias e conceitos
intelectuais e religiosos correntes em seu tempo principalmente o dhamma ,
um tempo no qual as almas dos leigos para os quais tais ideias religiosas j no
eram mais constitudas exclusivamente por nobres instrudos, mas tambm por
cortesos, oficiais letrados, camponeses e pequenos burgueses; e os prncipes,
sacerdotes e monges, por sua vez, interessavam-se na maneira pela qual as
necessidades religiosas se encontravam na sociedade (Weber, 1958, p. 236).
A nfase de Aoka por uma harmonia social e um respeito aos
brhmaas e ramaas pode ter sido no apenas uma necessidade de se evitar
tenses sociais, mas tambm um indcio da necessidade de j se lidar com elas.
Confrontos entre membros das duas estratificaes socio-ocupacionais (varas)
superiores do Hindusmo brhmaas e katriyas com os comerciantes teriam
sido inevitveis. Economicamente poderosos devido abertura do comrcio
promovida pelos Mauryas, estes comerciantes tiveram um papel significante nas
instituies urbanas da poca enquanto lderes de corporaes, embora o cdigo
social lhes negasse uma posio de prestgio. Comerciantes e financiadores
(setthis) que costumavam bancar a produo de textos budistas, assim como de
outras seitas, eram tratados com muito respeito nestes mesmos textos, ao
contrrio dos textos brhmaicos, o que poderia ter causado frices entre os
brhmaas e as seitas heterodoxas.
A despeito da poltica pr-budista de Aoka no ter sido estabelecida
necessria e compulsoriamente em detrimento do brhmaismo vdico16 visto
que tal poltica no s estava aberta aceitao ou rejeio por quem quer que
fosse, como tambm estimulava claramente o respeito devido aos brhmaas e
ramaas atravs de seus ditos e Pilares , existem indcios de que as principais
seitas heterodoxas
questionavam ideias brhmaicas e sugeriam meios de vida e
pensamento alternativos. A fora das ideologias alternativas ao
brhmaismo vdico, assim como o apoio por elas recebido, eram
aparentes, o que as teria tornado ainda mais competitivas. Que a
competio s vezes se expressava em contestao era inevitvel.
(Thapar, 2003, p. 201).

A dinastia Maurya terminou com o assassinato do filho de Aoka,


Bhadratha, em 185 A.E.C., por Puyamitra comandante do exrcito Maurya e

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fundador da dinastia uga , e consequente usurpao do trono. Segundo


indcios arqueolgicos e literrios17, o prejuzo causado stpa18 de Sch e ao
monastrio em Kausambi data do perodo uga. Alm disso, Puyamitra, de
famlia

brhmaica,

teria

executado

os

sacrifcios

vdicos

de

cavalos

(avamedhas), realizados pelo rei para exaltar e proclamar sua soberania. Tal
poderia indicar simultaneamente um apoio ao brhmaismo vdico e uma
reprovao das seitas heterodoxas, por sua vez avessas a esses tipos de rituais
(Thapar, 2003, p. 210), como parece corroborar Max Weber:
Eles (os prncipes) reviveram os laos com a camada intelectual
brahmnica e a organizao de casta sobre e contra o antigo
monasticismo budista e as corporaes, e completaram a receita
parcial primeiro do Mahayanismo, da mais tarde do
Brahmanismo puro, ortodoxo e ritual. Assim como as fontes de
registro indicam como um todo, o poder do rei foi decisivo para a
restaurao da nova ortodoxia. (Weber, 1958, p. 292)

3. O surgimento das Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) como possvel


resposta da ortodoxia brhmaica a desafios socio-religiosos aps o fim da
dinastia Maurya
O contexto ps-Maurya foi caracterizado por uma tentativa de restaurao
da ortodoxia brhmaica como reao tanto expanso das principais
heterodoxias da poca Budismo e Jainismo quanto aos novos povos e suas
culturas socio-religiosas que estavam chegando ao subcontinente indiano neste
momento. A assimilao de novas populaes vindas da sia central e ocidental,
com suas prprias identidades ancestrais, por uma sociedade baseada em
estratificaes socio-ocupacionais (varas) teria colocado problemas para muitos
brhmaas que

ignoravam ou at descategorizavam tais populaes. O

crescimento do comrcio com povos vindos de fora do subcontinente indiano,


assim como a expanso de comerciantes provenientes do subcontinente atravs
de rotas para a sia central e ocidental, para os portos do Mar Vermelho e
tambm o sudeste da sia, alm da abertura de terras, gerou um cenrio
caracterizado por mltiplas comunidades e vrias identidades, com algumas
afiliaes religiosas sectrias e o uso de lnguas particulares, contexto estranho
ao sistema de varas, baseado na hierarquia social assegurada pela separao
ritual e pela diviso do trabalho.

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A fluidez desta realidade urbana, resultado de novas ocupaes, migraes


e identidades de terras distantes, se mostrou uma situao difcil para a
ortodoxia

brahmnica

contornar

segundo

sistema

de

varas,

regido

predominantemente por suas duas estratificaes socio-ocupacionais superiores


brhmaas e katriyas. Uma leitura possvel seria enxergar na severidade dos
Dharmastras o reflexo de uma insegurana da ortodoxia brhmaica em uma
poca de fluxo e mudanas (Thapar, 2003, p. 279): Leis sociais continuaram a
ser projetadas como rgidas e as teorias patriarcais do Manu Dharmastra
consideradas como legtimas (Thapar, 2003, p. 260, grifo do autor). A partir
desta

hiptese,

as

prprias

Leis

de

Manu

(Mnava-Dharmastra)

nos

forneceriam indcios destes contatos entre povos que j migravam para o


subcontinente indiano e o sistema de varas autctone regio, e de como
aqueles foram assimilados e interpretados por estes:
Ao negligenciar os ritos sagrados e no consultar os brhmaas,
estes homens, katriyas de nascimento, entretanto, alcanaram
gradualmente no mundo o nvel de dras purakas, coas,
dravias, kmbojas, yavanas, akas, pradas, pahlavas, cnas,
kirtas, e daradas. Todas as tribos no mundo que no fazem parte
daqueles nascidos da boca, dos braos, coxas e ps sejam
falantes de lnguas estrangeiras ou de lnguas ryas a tradio
[smti] os denomina de dasyus. (Leis de Manu (MnavaDharmastra) X,43-45. In: Olivelle, 2005, p. 210)

Em nota a este trecho, Olivelle afirma que esses nomes se referem


claramente a nomes tnicos: coas e dravias eram grupos tnicos provenientes
do sul ndico (dravidianos) e os kmbojas formavam um grupo localizado na
atual regio noroeste do Paquisto, enquanto que os pahlavas eram os persas,
yavanas, os gregos, e os cnas, os chineses (Olivelle, 2005, p. 336, n. 10.44).
As relaes com o Budismo e o Jainismo, autctones ao subcontinente
indiano, tambm revelam um pouco das caractersticas contextuais que
determinaram a maneira pela qual os Dharmastras foram registrados. Apesar
de alguns brhmaas terem se submetido s soteriologias heterodoxas servindo
como sacerdotes subalternos em templos jainistas e comunidades budistas ,
assim como o sistema de varas ter se afrouxado nos territrios at onde estas
heterodoxias haviam se estabelecido, os brhmaas raramente foram deslocados
de sua proeminncia socio-religiosa por estas, pois nem os jainistas nem os
budistas executavam quaisquer tipos de ritos, numa direo contrria s
exigncias de alguns leigos por um culto e por seus representantes definidos.
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Segundo Max Weber, a inteno dos brhmaas era se livrar desta


situao de subordinao aos monges budistas e jainistas: Em geral, desde o
tempo de Aoka [...] at por volta de 300 anos depois de Cristo, era raro que uma
instituio nas inscries fosse favorvel aos brhmaas (Weber, 1958, pp. 2923). Thapar defende a hiptese de que o prestgio adquirido pelo Budismo devido
propagao de seu conceito de dhamma pelo rei Aoka permitiu heterodoxia
soteriolgica em questo assimilar mais facilmente os recm-convertidos, ao
contrrio da ortodoxia hindu, estruturada no sistema de varas, por sua vez
baseado na hierarquia social assegurada pela diviso do trabalho e pela
separao ritual para legitimar a presena de um indivduo em seus limites:
Enquanto os budistas tendiam a reunir grupos diversos, as regulaes dos
varas, se observadas, os teriam colocado separados (Thapar, 2003, p. 271).
Alm da presena das principais heterodoxias da poca e da chegada de
novos povos ao subcontinente indiano, outro fator que determinou o registro dos
Dharmastras tanto no contexto Maurya quanto no perodo subsequente foi a
necessidade de sistematizar o conceito de dharma para responder a estes dois
desafios ao sistema vara-rama de acordo com os interesses da ortodoxia
brhmaica. Segundo hipteses levantadas por Olivelle (2010, p. 69-89), o
conceito de dharma no estaria sistematizado numa literatura sagrada hindu da
mesma maneira como nos Dharmastras enquanto um conjunto de prescries
rituais e morais acerca dos direitos e deveres relativos s estratificapes socioocupacionais (varas) e s etapas de vida (ramas) conforme uma relao
orgnica e de interdependncia entre si.
Com relativa frequncia nos textos da tradio ritualstica do gveda e
dos

rautastras19,

conceito

de

dharma

assume

um

sentido

predominantemente ritual, e em outros casos, cosmolgico. Com pouca


recorrncia na tradio ritualstica do Yajurveda, assim como em trs Brhmaas
examinados pelo autor, o dharma se refere ao estabelecimento divino da ordem
social fundada no governo e soberania do rei, bem como aos rituais da realeza.
Em algumas poucas Upaniads20 analisadas pelo autor, assim como nos
Ghyastras21, apesar da baixa frequncia em ambos, o dharma pode assumir
tanto um sentido ritual quanto um sentido de normas locais e costumes, ou
referir-se ao modo de vida religioso de um brhmaa, sustentando dimenses
mais prximas da abordagem presente nos Dharmastras.

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Segundo Olivelle, foi no Budismo primitivo que dharma na forma de


dhamma passou de um conceito perifrico a um conceito central, adquirindo
um significado mais tico, no sentido de colocar em prtica a conduta correta
prescrita pelo ensinamento de Buddha, guardando-se os preceitos morais,
desenvolvendo-se a fleugma e a concentrao, bem como o insight e o
conhecimento atravs do exerccio da meditao (Gethin, 2010, pp. 93-94). Neste
sentido, o uso que Aoka fez do conceito de dhamma atravs de seus ditos e
Pilares a fim de sobrepujar as variaes culturais locais e evitar o esfacelamento
poltico e econmico de seu imprio, na medida do possvel, mediado pela
dimenso tica conferida pelo Budismo. Sua propagao no poderia ser
ignorada pelos brhmaas, cujas reflexes sobre o dharma, at ento, estavam
estreitamente ligadas s khs ou escolas particulares de cada uma das quatro
tradies ritualsticas e soteriolgicas dos Vedas gveda, Yajurveda, Smaveda,
Atharvaveda.
O que faltava para os brhmaas, segundo Olivelle, era encontrar os
meios legtimos e autorizados (prama) por sua ortodoxia que possibilitassem o
conhecimento e a realizao do dharma no sentido de uma vida social, tica e
religiosa. Os budistas j tinham nas palavras de Siddhrtha Gautama
(buddhavacana) o seu prama. As tradies ritualsticas dos Vedas no serviam
tanto como pramas segundo o sentido pretendido, pois suas definies de
dharma se baseavam em teorias abstratas que no se encaixavam com os
objetivos determinados naquele momento. Os meios autorizados que permitissem
o conhecimento do dharma no sentido buscado pela ortodoxia brahmnica foram
baseados na tradio ou memria (smti) e no costume ou prtica (cra) de
brhmaas virtuosos e instrudos (ias) (Olivelle, 2010, p. 84). Estes viviam nos
limites

de

um

territrio

com

conotaes

sagradas

segundo

alguns

Dharmastras, o ryvarta (Anexo B), uma concepo religiosa baseada numa


determinada extenso territorial contendo vrias comunidades e

aldeias

existentes no perodo de surgimento das Leis de Manu (Mnava-Dharmastra)


sob a direo espiritual destes brhmaas. Nas Leis de Manu (MnavaDharmastra) encontram-se referncias ao smti e ao cra no trecho sobre as
fontes do dharma:
A fonte do dharma o Veda inteiro; a tradio [smti] e a prtica
daqueles que conhecem o Veda; a conduta [cra] das pessoas
virtuosas; e o bem-estar prprio. Qualquer que seja o dharma que
Manu proclamou com relao a quem quer que seja, [e] tudo o

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que foi ensinado no Veda, pois isto contm todo o conhecimento.


[...]
ruti deve ser reconhecido como Veda, e por tradio [smti]
os Dharmastras. Estes dois nunca devem ser questionados
em qualquer assunto, pois deles que resplandece o dharma.
(Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) II,6-7.10. In: Olivelle,
2005, p. 94)

Consideraes Finais
A anlise dos aspectos histricos do contexto de surgimento das Leis de
Manu

(Mnava-Dharmastra)

revela

um

captulo

interessante

para

compreenso do Hindusmo no somente enquanto um complexo plural de


tradies estruturadas em procedimentos ticos, rituais, jurdicos e narrativas
mticas, mas tambm enquanto processos milenares e dinmicos que respondem
a vicissitudes e desafios contextuais de cada momento histrico.
O estudo da Dinastia Maurya (320 A.E.C. - 185 A.E.C.) e do contexto
histrico subsequente importante justamente por apresentar um momento
significativo na histria da ndia antiga. Nele houve a sugesto formal de
cooptao de sistemas de hierarquizao socio-ocupacionais baseados em
pressupostos religiosamente fundamentados, com aes orientadas para fins
transcendentais a partir da prescrio de injunes rituais e a busca por bens
espirituais, segundo uma classificao e uma qualificao exaustiva de modos de
existncia humana nos limites de experincia e objetivos religiosos previstos pelo
sistema vara-rama, por projetos mais horizontais de uma reciprocidade social
que tenha em seu escopo estratgias de inibio de processos hierarquizantes,
segundo a promoo de um bem-estar social de uma aplicabilidade mais
universal e irrestrita.
De certo modo, ao sugerir a prescindibilidade da verticalizao de
categorias socio-religiosas atravs da promoo do conceito de dhamma como
uma ideologia cultural que superasse os contextos locais de seu imprio, Aoka
Maurya teria engendrado um processo de esvaziamento do sentido hierrquico
inerente aos aspectos socio-religiosos do sistema vara-rama, baseado em
certas tendncias taxonmicas na avaliao aplicada a contextos de elegibilidade
e seleo ontologicamente qualitativas de indivduos para o desempenho de
rituais e condutas ticas segundo fins espirituais almejados.

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Por fim, a proposta de discusso historiogrfica exposta neste artigo


aponta para a questo da suficincia metodolgica da historiografia na relao
entre tradio religiosa em suas vrias dimenses humanas e o texto sagrado
enquanto documento escrito. No caso especfico do Hindusmo e da histria
antiga da ndia, este esforo de epistemologia historiogrfica pode questionar at
que medida o estudo histrico de textos sagrados hindus suficiente para
responder a questionamentos sobre realidades empricas de processos de
transmisso discipular que expressem uma consuetudinaridade do dharma,
essencialmente sustentada na memria (smti) e no costume ou prtica (cra)
de determinados indivduos (ias) reconhecidos pela excelncia de sua
instruo e de suas virtudes no exerccio da religiosidade vdica.

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Anexo A
Mapa do Imprio de Aoka com os ditos de Pedra e os Pilares

Mapa do imprio de Aoka com os locais dos ditos de Pedra indicados pelos pequenos
quadrilteros vermelhos e os Pilares indicados pelos pontos azuis.
Disponvel em: <http://www.indiamapatlas.com/thematic-map/empire-of-ashoka-250ad. html>. Acesso em: 21 de fevereiro de 2012, s 18:45.

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Anexo B
Subcontinente Indiano fsico

Mapa do Subcontinente Indiano fsico mostrando a regio (ryvarta) qual se referem


as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), correspondente plancie Indo-gangtica.
FONTE: Maria Elena SIMIELLI. Geoatlas, p. 46.

Este Artigo o desenvolvimento de uma Comunicao apresentada no Eixo Temtico 4: Tradies


religiosas e perspectivas de dilogo, durante a 3 Semana de Cincia da Religio, realizada de 6 a 9
de outubro de 2014 pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio (PPCIR), da
Universidade Federal de Juiz de Fora.

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At o momento da redao deste Artigo, era possvel contar, desde a traduo de William Jones,
dezesseis edies oficiais publicadas de tradues para idiomas ocidentais das Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra), sendo doze em lngua inglesa e quatro em lngua francesa (cf. Olivelle,
2005, p. 1000).
1

Crticas advindas de revises acadmicas contemporneas tm enfatizado os limites e equvocos


de aplicao prtica desta poltica, s vezes caracterizada como um mal-entendido bem
intencionado.
2

Para fins de uma definio mais precisa, parece que a tradio ritualstica do Atharvaveda teria
sido incorporada a uma matriz ortodoxa e ortoprxica hindu de modo mais amplo posteriormente,
sendo adicionada a uma lista que j continha trs delas o gveda, o Yajurveda e o Smaveda ,
como atestam as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) por todo o seu texto (III,145; IV,123-124;
XI,262-266; XII,112).
3

Dentre os principais Dharmastras pode-se mencionar o Yjavalkya-Dharmastra, o VaiavaDharmastra, o Ktyyana-Dharmastra, o Nradya-Dharmastra, o Bhaspati-Dharmastra e
o Mnava-Dharmastra, tambm conhecido como Leis de Manu.
4

Dhamma a verso da palavra dharma no dialeto pli, que, por sua vez, considerado um dos
dialetos ndicos vernculos da ndia da famlia prkta (ver a seguir nota 11).
5

A meno das etapas de vida (ramas) aqui se faz necessria pelo fato das Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra) se constiturem justamente no registro textual de uma sistematizao do
conceito de dharma segundo uma tradio de conhecimento especfico de um campo particular do
Hindusmo (os Dharmastras) que sirva de referncia a investigaes subsequentes dentro da
mesma tradio. No caso das Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), objeto de estudo do presente
artigo, a sistematizao e a compreenso de dharma indissocivel no s das divises socioocupacionais (varas), como tambm das etapas de vida (ramas).
6

Nas Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) h referncia apenas aos sete primeiros Manus do
atual kalpa: Existem outros seis Manus na linhagem deste Manu [Svyabhva], o filho do Autoexistente: Svrocia, Auttami, Tmasa, Raivata, Ckua, de grande esplendor, e o filho de Vivasvat.
[...] Estes sete Manus de imensa energia, com o filho do Auto-existente em sua cabea,
engendraram e cuidaram de todo este mundo, do que se move e do que no se move, cada um em
sua prpria poca. (61-62.There are six further Manus in the lineage of this Manu, the son of the
Self-existent One: Svrocia, Auttami, Tmasa, Raivata, Ckua, of great energy, and the son of
Vivasvat. [] 63.These seven Manus of immense energy, with the son of the Self-existent One at
their head, gave rise to and secured this whole world, the mobile and the immobile, each in his own
Epoch.(Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) I,61-63. In: Olivelle, 2005, p. 90)
7

Por exemplo, o fato de um pequeno trecho (Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) II,231-236)


referir-se ao rama de ghastha situar-se num trecho maior sobre o brahmacarya, quando se
esperaria que ele fizesse parte dos caps. III-V.
8

So
eles:
II,25.68,
III.286,
IV,259-260,
V,26.57.100.110.146,
VI,86.97,
VII,98,
VIII,214.218.266.278.301, IX,25.56.103.148. 220.325.336, X,131, XI,99.162.180, XII,1.82. 107.
Um exemplo seria o seguinte: Eu descrevi para vocs acima sucintamente a fonte do dharma,
assim como a origem de todo este mundo. Saiba agora sobre o dharma dos varas. (I have
described to you above succintly the source of the Law, as also the origin of this whole world. Learn
now the Laws of the social classes. (Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) II,25. In: Olivelle, 2005,
p. 95)
9

Seja de seu reinado, seja de sua pessoa, as informaes sobre Aoka encontram-se em crnicas
cingalesas como a Histria da Ilha (Dpavasa), do sculo IV E.C., e a Grande Histria
(Mahvasa), compilada no sculo V E.C. por Mahanaman , e em fontes budistas, dentre as quais
a Histria do Budismo na ndia, de 1608, do tibetano Trantha (1575 E.C. - 1634 E.C.), alm dos
seus prprios ditos e Pilares.
10

Prkta um termo nativo que designa a vasta famlia das lnguas e dialetos ndicos vernculos
falados na ndia antiga, em contraste com o status religioso e literrio do snscrito. Kharoh
uma antiga escrita ndica usada no noroeste da sia Meridional atuais Afeganisto e Paquisto
para escrever tanto o gndhr um dialeto do Prkta como o snscrito. Brhm uma escrita
11

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ancestral da maioria das escritas da sia Meridional, do Sudeste Asitico e de algumas da sia
Central.
Os cinco reis citados neste dito so Antoco II Teos da Sria (287 A.E.C. - 246 A.E.C.), Ptolomeu
II Filadelfo do Egito (309 A.E.C. - 246 A.E.C.), Antgono II Gnatas da Macednia (c. 319 A.E.C. 239 A.E.C.), Magas de Cirene (c. 316 A.E.C. - 250 A.E.C.) e Alexandre II de piro (? - 242 A.E.C.).
Uma yojana equivale a 14,5 quilmetros de distncia (Olivelle, 2005, p. 341, n. 11.76).
12

De maneira geral, Sagha designa uma congregao religiosa ou uma comunidade clerical, um
grupo de pessoas vivendo juntas segundo um certo propsito. De maneira mais especfica, pode
designar uma fraternidade monacal ou seita entre os jainistas, assim como o monasticismo
organizado ou uma irmandade de monges budistas.
13

ramaa uma pessoa que realiza atos de mortificao ou austeridade, um asceta, um devoto,
um monge ou religioso mendicante. o asceta de que fala Aoka no trecho do dito XIII acima
exposto.
14

Algumas pessoas que decidiam renunciar vida material e mundana costumavam formar grupos
em torno de proeminentes lderes ascticos e carismticos. Alguns grupos se desenvolveram at
constituir grandes organizaes religiosas, como o Budismo e o Jainismo. Outros, como os jvikas,
existiram por sculos e desapareceram. (Olivelle, 2003, p. 274)
15

Romila Thapar afirma que h pouca evidncia que sugira uma prevalncia do brhmaismo
vdico neste perodo, sendo ainda a religio de uma pequena minoria, apesar do aumento gradual
de seu poder e influncia observados a partir de ento. (Thapar, 2003, p. 205)
16

17

Como, por exemplo, a narrativa Divyvadna, do Budismo.

Stpa uma estrutura devocional destinada a abrigar relquias de Siddhrtha Gautama ou


outras personalidades do Budismo.
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Textos circunscritos aos grandes rituais de sacrifcios vdicos solenes de carter opcional
(kmya-yaja) que se propem ao aprimoramento existencial por meio da produo de condies
paradisacas em existncias posteriores, constituindo expresso imediata do livre arbtrio do
indivduo na direo do seu prprio destino, geralmente realizados com o auxlio de trs ou mais
fogos sagrados, exigindo um certo nmero de sacerdotes.
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Texto que contm o conhecimento espiritual ligado especulao filosfica sobre as tradies
ritualsticas dos Vedas gveda, Yajurveda, Smaveda e Atharvaveda com relao natureza do
mundo e dos humanos, seu destino e morte, assim como discusses sobre a escatologia da
existncia, e que refletem as demandas de moka.
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Textos circunscritos aos rituais domsticos comuns, que tratam das simples cerimnias de
carter dirio ou sazonal do lar hindu e visam o cumprimento de deveres para com os ancestrais
(ghya-dharma), alm de constiturem desdobramentos inevitveis de aes de existncias
anteriores, sem produzir resultados para existncias subsequentes (prarambdha-karma).
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Recebido em 27/11/2014, revisado em 03/02/2015, aceito para publicao em


09/02/2015.

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 5, n 1, 2014, p. 90-112.