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Manu (Mnava-Dharmastra)1
Historical aspects of the context of emergence of the Laws of Manu (MnavaDharmastra)
Matheus Landau de Carvalho1
Resumo
O objetivo deste artigo o estudo do perodo da Dinastia Maurya (320 A.E.C. - 185
A.E.C.) e do contexto histrico subsequente para a compreenso de que modo um
conceito central para os budistas dharma, na forma de dhamma foi apropriado por
um governante indiano enquanto uma ideologia cultural que superou os contextos locais
de seu imprio. Busca-se, ainda, entender como este contexto teria induzido elaborao
de uma literatura hindu especializada, a saber, os Dharmastras, dentre os quais as
Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), que, pela primeira vez, se apropriou deste conceito
como parte central em seu escopo.
Palavras-chave:
Leis
Dhamma/Dharma.
de
Manu
(Mnava-Dharmastra);
Dinastia
Maurya;
Abstract
The aim of this paper is the study of Maurya dynasty (320 B.C.E.-185 C.E.) and the
following historical context so as to understand how a central concept for Buddhists
dharma, in the form of dhamma not only was appropriated by an Indian governor as a
cultural ideology which could overcome the local contexts of his empire, but also the way
this context would have prompted the composition of a specific Hindu literature, that is
the Dharmastras, including the Laws of Manu (Mnava-Dharmastra), which, for the
first time, took this concept as central in its scope.
Key-words: Laws of Manu (Mnava-Dharmastra); Maurya Dinasty; Dhamma/Dharma.
__________________________________________
Introduo
As Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) foram o primeiro texto hindu
com caractersticas legislativas a ser traduzido para um idioma ocidental
moderno com a verso inglesa de Sir William Jones, em 1794. Aps ser
designado juiz da Suprema Corte em 1783, Sir Jones se estabeleceu em Calcut,
onde fundou a Sociedade Asitica de Bengala, da qual foi presidente vitalcio.
91
maneira,
proposio
de
algumas
questes
de
natureza
92
indcios
histricos
intratextuais
Leis
de
Manu
(Mnava-
legais,
os
Dharmastras
servem
como
um
encaminhamento
propedutico queles textos que propiciam uma relao direta e imediata com o
conhecimento e a experincia presentes nas quatro tradies ritualsticas dos
Vedas, a saber, os Brhmaas. Estes so manuais em prosa sobre como realizar
os rituais vdicos, discutindo muitas das aes individuais destes rituais (Witzel,
2003, p. 81) com instrues e comentrios sobre o significado dos mantras e sua
aplicao nas cerimnias rituais relativas a estas tradies ritualsticas. Os
Brhmaas no s refletem as demandas do dharma, mas tambm nos dizem
como estas demandas se processam no universo do ritual.
O conceito de dharma tal como se apresenta nos Dharmastras pode ser
compreendido a partir da doutrina dos pururthas, um paradigma pan-indiano
baseado em quatro aspiraes fundamentais da condio existencial humana
postuladas por tradies do Hindusmo: kma, artha, dharma e moka. Vistas
desta
maneira,
esto
organicamente
interrelacionadas,
hierarquicamente
93
que
suspende
toda
qualquer
busca
objetiva
(mundana
ou
transcendente).
A dimenso semntica do conceito de dharma que interessa aqui a de
que ele governa todo aspecto e toda atividade na vida de um praticante hindu ao
englobar a prescrio de deveres ticos e pressupor a realizao de rituais por
parte do indivduo. Estes rituais se constituem em causa instrumental na
produo de objetos transcendentes de fruio numa outra vida, que pode ser
um paraso (svarga) propriamente dito ou um renascimento numa condio
humana superior. Esta fruio transcendente futura, a posteriori, fundamenta-se
na doutrina da transmigrao da alma (sasra), baseada num ciclo de repetidos
nascimentos e mortes de um ser, numa pluralidade de estgios transmigratrios
que se inter-relacionam atravs de um princpio de causa e efeito (karma)
fundado em aes produzidas em existncias anteriores pelo indivduo, que
tambm podem produzir consequncias para existncias vindouras de sua
respectiva alma.
Com efeito, o sasra incorpora a polissemia dos termos sociolgico e
religioso na medida em que consequncias espirituais podem estar vinculadas
no somente a aes rituais, mas tambm a aes ausentes de qualquer pretexto
ou natureza religiosos. Do mesmo modo, aes rituais podem ter reflexos no
apenas em condies espirituais, mas adquirir dimenses sociolgicas no
contexto hindu de acordo com as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra). Assim,
apesar de apoiar-se numa dinmica espiritual, o termo sasra tambm
amplamente aplicado existncia mundana em si. (Rodrigues, 2006, p. 51, grifo
do autor). A compreenso de dharma tal como desenvolvido nas Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra) se d muito em funo da compreenso da doutrina do
sasra, no s por esta conferir uma plausibilidade material e espiritual vida
PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 5, n 1, 2014, p. 90-112.
de
um
hindu
em
sua
totalidade,
como
tambm
por
94
ela
determinar
dois
critrios
distintos:
das
quatro
estratificaes
socio-
95
etapas
de
vida (ramas)
consistem:
na
etapa
do
estudante
96
Leis
de
Manu
(Mnava-Dharmastra)
so
um
dos
poucos
de
Manu
(Mnava-Dharmastra)
que
poderiam
ser
vistos
como
interpolaes8.
A outra corrente reivindica um nico autor provavelmente um
conservador do vara dos brhmaas, de algum lugar do norte do subcontinente
indiano, ou pelo menos um grupo de pesquisadores assistentes presididos por
um chefe apenas (Olivelle, 2005, p. 19.) , em um tempo particular na histria,
que teria escrito e organizado sua complexa e consistente estrutura. Olivelle
aponta a presena de versos transitrios ao longo dos captulos que constituem
as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), marcando a concluso de um assunto
e o incio de outro como um indcio de uma estrutura latente que remontaria a
um nico autor9.
97
quanto
das
Leis
de
Manu
(Mnava-Dharmastra),
como
Pandurang Vaman Kane, Patrick Olivelle, Romila Thapar e Max Weber, de que
seu registro por escrito tenha se dado entre 200 A.E.C. e 200 E.C., poca que se
seguiu ao fim da Dinastia Maurya (320 A.E.C. - 185 A.E.C.). Seu terceiro
soberano, Aoka10 (c. 273 A.E.C. - 233 A.E.C.), chegou a governar uma rea que
se estendia do atual Bangladesh para alm do rio Indo, do Himalaya atual
pennsula do Dec (Anexos A e B), um imprio que se dividia em cinco partes,
quais sejam: o antigo ncleo do Magadha onde situava-se a capital real,
Pataliputra , e os quatro vice-reinados de Taxila a noroeste, Ujjain a oeste,
Survanagiri ao sul e Toshali a leste, cada qual governado por um prncipe e
subdividido em distritos dirigidos por funcionrios reais.
O estudo deste contexto histrico necessrio pela possibilidade que ele
nos oferece de entender como um conceito central para os budistas dharma, na
forma de dhamma foi apropriado por um governante enquanto uma ideologia
cultural que superasse os contextos locais de seu imprio, assim como de que
modo este contexto teria induzido elaborao de uma literatura hindu
Dharmastra a qual, pela primeira vez, tivesse se apropriado deste conceito
como central em seu escopo.
Ao contrrio do forte controle exercido pela administrao e burocracia
na regio central, as provncias mais distantes possuam maior autonomia.
Algumas caractersticas perceptveis em vrios imprios ao longo da histria
tambm fizeram parte do imprio Maurya sob Aoka, como a construo de
monumentos para marcar a presena do poder central, a tentativa de
uniformizar as leis e o estmulo ao movimento de pessoas e s possibilidades de
comunicao, em vrios nveis, atravs de uma escrita padro. Em sua maioria,
os imprios vivem entre a realidade de comportar economias diferenciadas em
seus domnios, precisando dinamizar-se de acordo com as demandas e os
recursos visto que as necessidades econmicas exigem reestruturao quando
e onde quer que haja potencial para se obter receita e a necessidade de
estabelecer uma homogeneidade econmica, que, no caso do imprio Maurya, se
deu atravs da extenso da agricultura junto com a mobilidade da mo-de-obra
98
99
100
levar
desarmonia,
como
assembleias
reunies,
eram
101
102
brhmaica,
teria
executado
os
sacrifcios
vdicos
de
cavalos
(avamedhas), realizados pelo rei para exaltar e proclamar sua soberania. Tal
poderia indicar simultaneamente um apoio ao brhmaismo vdico e uma
reprovao das seitas heterodoxas, por sua vez avessas a esses tipos de rituais
(Thapar, 2003, p. 210), como parece corroborar Max Weber:
Eles (os prncipes) reviveram os laos com a camada intelectual
brahmnica e a organizao de casta sobre e contra o antigo
monasticismo budista e as corporaes, e completaram a receita
parcial primeiro do Mahayanismo, da mais tarde do
Brahmanismo puro, ortodoxo e ritual. Assim como as fontes de
registro indicam como um todo, o poder do rei foi decisivo para a
restaurao da nova ortodoxia. (Weber, 1958, p. 292)
103
brahmnica
contornar
segundo
sistema
de
varas,
regido
hiptese,
as
prprias
Leis
de
Manu
(Mnava-Dharmastra)
nos
104
rautastras19,
conceito
de
dharma
assume
um
sentido
105
de
um
territrio
com
conotaes
sagradas
segundo
alguns
aldeias
106
Consideraes Finais
A anlise dos aspectos histricos do contexto de surgimento das Leis de
Manu
(Mnava-Dharmastra)
revela
um
captulo
interessante
para
107
Referncias
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civilizaes do passado).
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civilizaes do passado).
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Acesso em: 21/02/2012.
108
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Disponvel
em:
authors/dhammika/wheel386.html>.
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Illinois: The Free Press, 1958.
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Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell Publishing, 2003, p. 68-98.
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. 2. ed. So Paulo: Palas Athena, 2003.
109
Anexo A
Mapa do Imprio de Aoka com os ditos de Pedra e os Pilares
Mapa do imprio de Aoka com os locais dos ditos de Pedra indicados pelos pequenos
quadrilteros vermelhos e os Pilares indicados pelos pontos azuis.
Disponvel em: <http://www.indiamapatlas.com/thematic-map/empire-of-ashoka-250ad. html>. Acesso em: 21 de fevereiro de 2012, s 18:45.
110
Anexo B
Subcontinente Indiano fsico
111
At o momento da redao deste Artigo, era possvel contar, desde a traduo de William Jones,
dezesseis edies oficiais publicadas de tradues para idiomas ocidentais das Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra), sendo doze em lngua inglesa e quatro em lngua francesa (cf. Olivelle,
2005, p. 1000).
1
Para fins de uma definio mais precisa, parece que a tradio ritualstica do Atharvaveda teria
sido incorporada a uma matriz ortodoxa e ortoprxica hindu de modo mais amplo posteriormente,
sendo adicionada a uma lista que j continha trs delas o gveda, o Yajurveda e o Smaveda ,
como atestam as Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) por todo o seu texto (III,145; IV,123-124;
XI,262-266; XII,112).
3
Dentre os principais Dharmastras pode-se mencionar o Yjavalkya-Dharmastra, o VaiavaDharmastra, o Ktyyana-Dharmastra, o Nradya-Dharmastra, o Bhaspati-Dharmastra e
o Mnava-Dharmastra, tambm conhecido como Leis de Manu.
4
Dhamma a verso da palavra dharma no dialeto pli, que, por sua vez, considerado um dos
dialetos ndicos vernculos da ndia da famlia prkta (ver a seguir nota 11).
5
A meno das etapas de vida (ramas) aqui se faz necessria pelo fato das Leis de Manu
(Mnava-Dharmastra) se constiturem justamente no registro textual de uma sistematizao do
conceito de dharma segundo uma tradio de conhecimento especfico de um campo particular do
Hindusmo (os Dharmastras) que sirva de referncia a investigaes subsequentes dentro da
mesma tradio. No caso das Leis de Manu (Mnava-Dharmastra), objeto de estudo do presente
artigo, a sistematizao e a compreenso de dharma indissocivel no s das divises socioocupacionais (varas), como tambm das etapas de vida (ramas).
6
Nas Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) h referncia apenas aos sete primeiros Manus do
atual kalpa: Existem outros seis Manus na linhagem deste Manu [Svyabhva], o filho do Autoexistente: Svrocia, Auttami, Tmasa, Raivata, Ckua, de grande esplendor, e o filho de Vivasvat.
[...] Estes sete Manus de imensa energia, com o filho do Auto-existente em sua cabea,
engendraram e cuidaram de todo este mundo, do que se move e do que no se move, cada um em
sua prpria poca. (61-62.There are six further Manus in the lineage of this Manu, the son of the
Self-existent One: Svrocia, Auttami, Tmasa, Raivata, Ckua, of great energy, and the son of
Vivasvat. [] 63.These seven Manus of immense energy, with the son of the Self-existent One at
their head, gave rise to and secured this whole world, the mobile and the immobile, each in his own
Epoch.(Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) I,61-63. In: Olivelle, 2005, p. 90)
7
So
eles:
II,25.68,
III.286,
IV,259-260,
V,26.57.100.110.146,
VI,86.97,
VII,98,
VIII,214.218.266.278.301, IX,25.56.103.148. 220.325.336, X,131, XI,99.162.180, XII,1.82. 107.
Um exemplo seria o seguinte: Eu descrevi para vocs acima sucintamente a fonte do dharma,
assim como a origem de todo este mundo. Saiba agora sobre o dharma dos varas. (I have
described to you above succintly the source of the Law, as also the origin of this whole world. Learn
now the Laws of the social classes. (Leis de Manu (Mnava-Dharmastra) II,25. In: Olivelle, 2005,
p. 95)
9
Seja de seu reinado, seja de sua pessoa, as informaes sobre Aoka encontram-se em crnicas
cingalesas como a Histria da Ilha (Dpavasa), do sculo IV E.C., e a Grande Histria
(Mahvasa), compilada no sculo V E.C. por Mahanaman , e em fontes budistas, dentre as quais
a Histria do Budismo na ndia, de 1608, do tibetano Trantha (1575 E.C. - 1634 E.C.), alm dos
seus prprios ditos e Pilares.
10
Prkta um termo nativo que designa a vasta famlia das lnguas e dialetos ndicos vernculos
falados na ndia antiga, em contraste com o status religioso e literrio do snscrito. Kharoh
uma antiga escrita ndica usada no noroeste da sia Meridional atuais Afeganisto e Paquisto
para escrever tanto o gndhr um dialeto do Prkta como o snscrito. Brhm uma escrita
11
112
ancestral da maioria das escritas da sia Meridional, do Sudeste Asitico e de algumas da sia
Central.
Os cinco reis citados neste dito so Antoco II Teos da Sria (287 A.E.C. - 246 A.E.C.), Ptolomeu
II Filadelfo do Egito (309 A.E.C. - 246 A.E.C.), Antgono II Gnatas da Macednia (c. 319 A.E.C. 239 A.E.C.), Magas de Cirene (c. 316 A.E.C. - 250 A.E.C.) e Alexandre II de piro (? - 242 A.E.C.).
Uma yojana equivale a 14,5 quilmetros de distncia (Olivelle, 2005, p. 341, n. 11.76).
12
De maneira geral, Sagha designa uma congregao religiosa ou uma comunidade clerical, um
grupo de pessoas vivendo juntas segundo um certo propsito. De maneira mais especfica, pode
designar uma fraternidade monacal ou seita entre os jainistas, assim como o monasticismo
organizado ou uma irmandade de monges budistas.
13
ramaa uma pessoa que realiza atos de mortificao ou austeridade, um asceta, um devoto,
um monge ou religioso mendicante. o asceta de que fala Aoka no trecho do dito XIII acima
exposto.
14
Algumas pessoas que decidiam renunciar vida material e mundana costumavam formar grupos
em torno de proeminentes lderes ascticos e carismticos. Alguns grupos se desenvolveram at
constituir grandes organizaes religiosas, como o Budismo e o Jainismo. Outros, como os jvikas,
existiram por sculos e desapareceram. (Olivelle, 2003, p. 274)
15
Romila Thapar afirma que h pouca evidncia que sugira uma prevalncia do brhmaismo
vdico neste perodo, sendo ainda a religio de uma pequena minoria, apesar do aumento gradual
de seu poder e influncia observados a partir de ento. (Thapar, 2003, p. 205)
16
17
Textos circunscritos aos grandes rituais de sacrifcios vdicos solenes de carter opcional
(kmya-yaja) que se propem ao aprimoramento existencial por meio da produo de condies
paradisacas em existncias posteriores, constituindo expresso imediata do livre arbtrio do
indivduo na direo do seu prprio destino, geralmente realizados com o auxlio de trs ou mais
fogos sagrados, exigindo um certo nmero de sacerdotes.
19
Texto que contm o conhecimento espiritual ligado especulao filosfica sobre as tradies
ritualsticas dos Vedas gveda, Yajurveda, Smaveda e Atharvaveda com relao natureza do
mundo e dos humanos, seu destino e morte, assim como discusses sobre a escatologia da
existncia, e que refletem as demandas de moka.
20
Textos circunscritos aos rituais domsticos comuns, que tratam das simples cerimnias de
carter dirio ou sazonal do lar hindu e visam o cumprimento de deveres para com os ancestrais
(ghya-dharma), alm de constiturem desdobramentos inevitveis de aes de existncias
anteriores, sem produzir resultados para existncias subsequentes (prarambdha-karma).
21